VÄÄRTUSFILOSOOFIA (AKSIOLOOGIA)

Sokrates oli üks esimesi mõtlejaid-filosoofe, kes tõstatas küsimuse hea olemusest ja väärtusest. Selle põhjuseks oli Ateena demokraatia kriis, inimese ja ühiskonna eksistentsi korralduse kultuurimudelite muutumine, juhiste kadumine inimeste vaimses elus.

Tulevikus hakkas filosoofia arenema ja kehtestama doktriin väärtuste olemusest, nende tekkimise, kujunemise ja toimimise mustritest, nende kohast ja rollist inimese ja ühiskonna elus, väärtuste suhetest inimeste teiste elunähtustega, väärtuste klassifikatsioonist ja nende areng. See sai nime aksioloogia (kreeka keelest. aksia- väärtus ja logod- sõna, õpetus). Esimest korda rakendas seda kontseptsiooni 1902. aastal prantsuse mõtleja P. Lapi ja seejärel 1908. aastal saksa filosoof E. Hartmann.

Õigusteaduste ja õiguspraktika jaoks on "väärtuse" fenomenil suur tähtsus, sest sisse Sisu mõistmine ja tõlgendamine väärtused riigis võetakse vastu normatiivaktid, iseloomustatakse kohtuvaidlustes olevate subjektide akte. Kohtute tegevuses on väärtuse fenomen alati kõiges olemas.

Samuti on võimatu välistada väärtust inimeste eesmärgipüstitusest, tulevikukontseptsioonide sõnastusest, inimeste ja riikide vahelistest suhetest, traditsioonide, kommete, viiside, kultuuride järjepidevuse protsessidest etniliste rühmade elus. , rahvused ja rahvused.

VÄÄRTUSED INIMELUS JA ÜHISKONNAS

Selle peatüki materjali uurimise tulemusena peaks õpilane: tea

• väärtuste põhjused ja allikad inimese ja ühiskonna elus;
• väärtuste klassifitseerimise kriteeriumid;
• väärtuste klassifikatsioon;
• filosoofilise mõtte esindajad, kes arendasid väärtuste probleemi;
• väärtuste sisu ja omadused tänapäeva Venemaal; suutma
• mõista väärtuste kohta ja rolli õigustegevuses;
• rakendada teadmisi väärtuste kohta seaduse ja õiguse rolli määramisel inimese elus ja ühiskonnas;
• analüüsida väärtusaspekte õiguse teoorias ja praktikas;
• ennustada väärtuste arengut tänapäeva Venemaal; omandada oskused
• aksioloogia sätete kasutamine õigusvastaste tegude hindamisel;
• väärtuskäsitluse rakendamine advokaadipraktikas;
• väärtusregulaatorite kaasamine advokaadi isiksuse kujundamisse;
• normdokumentide arendamine väärtuskäsitluse seisukohalt.

Väärtuste olemus ja nende klassifikatsioon

Pärast aksioloogia eraldamist iseseisvaks valdkonnaks filosoofilised uurimused tekkis mitut tüüpi väärtuskäsitlusi: naturalistlik psühhologism, transtsendentalism, personalistlik ontologism, kultuuriajalooline relativism ja sotsiologism.

Naturalistlik psühholoogia tekkis A. Meinongi, R. B. Perry, J. Dewey, C. I. Lewise jt uuringute tulemusena.Väärtuste allikaks on nende sõnul inimese biopsühholoogiliselt tõlgendatud vajadused. Väärtusi endid saab empiiriliselt fikseerida vaadeldava reaalsuse konkreetsete faktidena. Osana see lähenemine kasutatakse "väärtuste standardimise" fenomeni, st. juurde väärtused võib omistada ükskõik millisele esemed mis rahuldavad vajadustele isik.

Kontseptsioon aksioloogiline transtsendentalism , mille on loonud Badeni neokantianismi koolkond, kohtleb väärtus nagu täiuslik on norm , mis ei viita mitte empiirilisele, vaid "puhtale", transtsendentaalsele või normatiivsele, teadvus. Olles ideaalsed objektid, väärtused

ns sõltuvad inimeste vajadused ja soove. Selle tulemusena võtavad selle väärtuskontseptsiooni toetajad spiritismi positsiooni, postuleerides üliinimlikke "logosid". Ühe võimalusena põhjendab N. Hartmann väärtussfääri iseseisva olemasolu fenomeni, et vabastada aksioloogia religioossetest eeldustest.

Kontseptsioon personalistlik ontologism kujunes aksioloogilise transtsendentalismi sügavustes, et õigustada reaalsusest väljapoole jäävate väärtuste olemasolu. Nende vaadete silmapaistvaim esindaja Max Scheler (1874-1928) väitis, et väärtusmaailma reaalsuse tagab "ajatu aksioloogiline seeria Jumalas", mille ebatäiuslik peegeldus on inimisiksuse struktuur. Pealegi määrab isiksuse tüübi enda olemuslik väärtuste hierarhia, mis moodustab isiksuse ontoloogilise aluse. M. Scheleri järgi väärtus eksisteerib inimeses ja sellel on teatav hierarhia, mille alumise astme hõivavad sensuaalsete soovide rahuldamisega seotud väärtused. Rohkem kõrged väärtused- see on pilt ilusast ja teadmistest. Kõrgeim väärtus on püha ja Jumala idee.

Sest kultuuriajalooline relativism , mille algul asus

V. Dilthey, idee on iseloomulik aksioloogiline pluralism , mida mõisteti kui võrdsete väärtussüsteemide paljusust, mis tuvastati ajaloolise meetodi abil. Sisuliselt tähendas see lähenemine kriitikat katsete suhtes luua absoluutne, ainuõige väärtuskontseptsioon, mis oleks abstraheeritud tegelikust kultuuri- ja ajaloolisest kontekstist.

Huvitav fakt on see, et paljud W. Dilthey järgijad, näiteks O. Spengler, A. J. Toynbee, II. Sorokin ja teised paljastasid kultuuride väärtustähenduse sisu läbi intuitiivne lähenemine.

Mis puudutab sotsioloogiline väärtuskontseptsioon , mille esivanem oli Max Weber (1864-1920), siis selles on väärtus tõlgendatud kui norm , kelle olemisviis on tähtsust teema jaoks. M. Weber kasutas seda lähenemist tõlgendamisel sotsiaalne tegevus ja sotsiaalsed teadmised. Seejärel töötati välja M. Weberi seisukoht. Nii omandas F. Znanieckis (1882-1958) ja eriti struktuur-funktsionaalse analüüsi koolkonnas mõiste "väärtus" üldistatud metodoloogilise tähenduse sotsiaalsete sidemete ja sotsiaalsete institutsioonide toimimise tuvastamise vahendina. Teadlaste sõnul väärtus on ükskõik milline asi, mis on määratletav sisu ja väärtus mis tahes sotsiaalse rühma liikmetele. Hoiakud on grupiliikmete subjektiivne orientatsioon väärtuse suhtes.

Materialistlikus filosoofias lähenetakse väärtuste tõlgendamisele nende sotsiaalajaloolise, majandusliku, vaimse ja dialektilise tinglikkuse seisukohast. Tõelised väärtused Inimese jaoks on kogukonnad spetsiifilised, ajaloolised ja sõltuvad inimeste tegevuse olemusest, ühiskonna arengutasemest ja nende subjektide arengusuunast, neil on spetsiifiline ajalooline olemus ja neid tuvastada. loodus ja üksused peaks kasutama dialektilis-materialistlikku lähenemist jms kriteerium, nagu mõõta, mis iseloomustab kvantitatiivsete näitajate üleminekut kvalitatiivsetele.

Väärtus on sotsiaalsete ja looduslike objektide (asjad, nähtused, protsessid, ideed, teadmised, näidised, mudelid, standardid jne) kogum, mis määravad kindlaks inimese, ühiskonna elu objektiivsete seaduste järgimise mõõdupuu raames. inimese või ühiskonna arengust ja inimeste eeldatavatest (planeeritud) eesmärkidest, tulemustest.

Väärtus pärineb võrdlused, järeldamise abil väljendatud teatud hinnangus reaalse maailma objektid (ideaalkujutised) mis võib ja arengut ette määrama (progressiivne või regressiivne) üksikisiku ja kogukonna, nendega, kes ei saa, ei saa ega vastu vaielda sellele protsessile. See võib juhtuda ja juhtub sageli tunnete tasandil, mitte näiteks inimkeha teadaolevate arenguseaduste tasandil.

Väärtused on fikseeritud näiteks erineval kujul heast , kui see viitab moraalsele tegevusele, moraalsele käitumisele, hoiakule, teadvusele või sisu peegeldavates vormides ilus, täiuslik kui rääkida esteetikast avalik teadvus ja tegevust konkreetsete religioonide kaanonites, kui see on seotud inimese ja ühiskonna konfessionaalse eluga, määrused, avalike suhete reguleerimine riiklikku sundi kasutades jne.

Teisisõnu peegeldab kategooria "väärtus" kvalitatiivselt vastavusaste, tegelik või mõeldava kokkusattumus nähtusi (asjad, protsessid, mõtted jne) vajadused, eesmärgid, püüdlused, plaanid, programmid konkreetne isik, kogukond, riik, erakond vms, mis määravad eelnevalt loetletud subjektide harmoonilise ja tõhusa arengu protsessi. Seetõttu omandavad reaalse maailma objektid, inimestevahelised seosed ja interaktsioonid tunnuseid, mis tõlgivad inimeksistentsi näidised, mudelid, standardid väärtuste kategooriasse.

Väärtused tekivad, kujunevad ja kinnistuvad konkreetse inimese peas tema tegeliku tegevuse, suhete alusel loodusega ja omasugustega läbi teatud kriteeriumid mis on looduse, ühiskonna, sealhulgas indiviidi arengu filosoofilise ja üldteadusliku seaduse seisukohalt kvantitatiivsete muutuste kvalitatiivseteks vastastikuse ülemineku seaduse järgi. vastavusmõõt. Väärtusstaatuse võib anda igale nii üksikisikuks kui ühiskonnaks olemise nähtusele. See kriteerium paljastab "piiri", omamoodi "piiri", millest üle läheb muutus kogus, need. sisu nähtused, protsessid, teadmised, moodustised jne, toob kaasa nende kvaliteedi muutumise või nende "ülemineku" väärtus.

Tähelepanu tuleb pöörata asjaolule, et see kriteerium mitte ainult ei võimalda inimestel määrata inimese olemise nähtuste väärtuseks muutumise hetke, vaid samal ajal lülitub selle hetkega "sisemiselt" sisse.

väärtuseks, muutes inimeste elu komponendid nende ego kvalitatiivseks omandiks.

Üks pool, see kriteerium on spetsiifiline ja teisest küljest sugulane , sest erinevate inimeste ja kogukondade jaoks nõuab see selgitamist, kvantitatiivse sisuga "täitmist", kuna inimese ja ühiskonna tegelikud elutingimused muutuvad. Näiteks kui võtame selle komponent inimelu kui vesi , siis selle ülemineku kriteerium väärtus keskmise sõiduraja ja kõrbe elanike jaoks on sisu erinev.

See kriteerium on tähenduslikult erinev ka inimeste elu sellise komponendi puhul nagu õige. Seega, kui see komponent on kaasatud demokraatliku režiimiga ühiskonna ellu, sisaldab kriteeriumi "vastavusmõõt" sisu ulatuslikke kvantitatiivseid tunnuseid, mis on täiesti erinevad kui totalitarismi riigis. Väärtust saab liigitada erinevalt. Filosoofilise käsitluse kontekstis saab sellise alusena kasutada kategooriate "üldine - eriline - individuaalne" regulaarsetes seostes sisalduvaid nõudeid (joon. 11.1), s.o. algselt autor üldine märk siis spetsiifiline ja edasi - aga tüüpiline. Võttes arvesse asjaolu, et väärtus on sotsiaalne nähtus, on see ette määratud ja määratud inimese ja ühiskonna arengu objektiivsete seaduspärasustega ning oluline tunnus-kriteerium on isiksuse arengu seaduspärasustele vastavuse mõõt , seltsid , on selle üldine "kandja". kõik asjad reaalses maailmas , sama hästi kui vaimne haridus , mis vastavad objektiivsed seadused inimese ja ühiskonna areng.

Riis. 11.1. Väärtuste klassifikatsiooni variant

Kuna kõik meie suhted peegelduvad sotsiaalse teadvuse vormides, saab väärtuste avaldumise vorme liigitada sotsiaalse teadvuse vormide järgi. See lähenemisviis võimaldab meil eristada järgmisi väärtuste vorme: pihtimuslik (religioosne); moraalne (moraalne); seaduslik ; poliitiline ; esteetiline ; majanduslik ; ökoloogiline jne.

Väärtuste tüübid on otseselt seotud sotsiaalse eksistentsi peamiste subjektidega: inimene ja inimeste kogukonnad. Need võivad olla tingitud sellistest teguritest nagu tasemel väärtuste mõju üksikisikule ja ühiskonnale tervikuna; iseloomu väärtuste mõju ühiskonnale.

Need märgid paljastavad indiviidi ja teiste sotsiaalsete suhete subjektidega suhtlemise sisu. Järelikult on teatud tüüpi väärtustes iga valitud tunnuse puhul võimalik eristada selle alamliike.

Kõrval tasemel Mõju väärtuste kujunemise protsessile saab klassifitseerida järgmiste näitajate järgi: revolutsiooniline , evolutsiooniline , kontrrevolutsiooniline.

Kõrval iseloomu igat liiki mõjuväärtusi saab klassifitseerida vastavalt järgmised tulemused: trotslik positiivne arendamine; trotslik negatiivne arengut.

trotslik positiivne areng ehk nn sotsiaalselt heaks kiidetud muutused indiviidis ja ühiskonnas on need väärtused, mis vastavalt iseloomu mõju ühiskonnale või isiksusele anda neile vajalik, vastavalt arenguseadustele, tingimuslikkusele ja sihikindlusele. Nende nimekiri on üsna ulatuslik ja sisaldab superintelligentsust, supermotivatsiooni, õnnelikku pausi, talenti, geniaalsust, andekust jne.

Negatiivne , ehk nn sotsiaalselt taunitud väärtused on need väärtused, mis omal moel iseloomu avaldada neile mõju ühiskonnale või isiksusele mittevajalik , sageli, võib-olla isegi otse vastupidine, kooskõlas arengu, tinglikkuse ja sihikindluse seadustega. Selle lähenemisviisi kontekstis võib need jagada järgmiselt. Esiteks võivad need olla puhtalt isiklikud suunad. Teiseks saavad nad koos isikliku negatiivsed mõjud, hõlmavad antisotsiaalset tegevust (protestiv, ebaviisakas), mis avaldub ainult kodus suhetes vanemate ja sugulastega, lähedastega. Kolmandaks võib neid iseloomustada indiviidi püsivate antisotsiaalsete tegude kombinatsioon sotsiaalsete normide rikkumisega ja suhete oluliste rikkumistega teiste inimestega. Neljandaks võivad nad olla täiesti asotsiaalsed.

Teaduskirjanduses tunnustatud ja üsna nõutud on V. P. Tugarinovi välja töötatud väärtuste klassifikatsioon. See sisaldab kolm sammud.

Esimeses etapis jagab autor väärtused positiivne ja negatiivne sõltuvalt nende hinnangute olemus. Ta viitab esimestele väärtustele, mis tekitavad positiivseid emotsioone ja saavad positiivseid hinnanguid sotsiaalse teadvuse vormide raames, teisele - neile, mis tekitavad negatiivseid emotsioone ja saavad negatiivseid hinnanguid.

Teises etapis, sõltuvalt väärtuste kuulumine konkreetsete olemise subjektide hulka , jagab autor need individuaalne , Grupp ja universaalne. Siin on kõik ilmselge. Individuaalsed väärtused hõlmavad neid väärtusi, mis on olulised ühe inimese (indiviidi) jaoks, rühma väärtused on need, mis on olulised inimrühma jaoks. Lõpuks hõlmavad universaalsed väärtused neid väärtusi, mis on olulised kogu inimkonna jaoks.

eluväärtused, sest need on ette määratud inimese bioloogilise olemasolu, tema füsioloogilise olemisega;

- kultuuriväärtused, sest need on tingitud inimese vaimse ja transformatiivse tegevuse tulemustest, tema olemuse "teise olemuse" loomisest.

Omakorda eluväärtused hõlmab järgmisi nähtusi: a) inimelu ise, sest ainult selle olemasolu võimaldab tuvastada teisi väärtusi ja neid kasutada; b) inimeste tervis; c) töö kui ühiskonna eksisteerimise viis ja inimese enda kujunemise alus;

• d) elu mõte kui eesmärk, mis annab sellele elule kõrgeima väärtuse;
• e) õnn ja vastutus olla inimene; f) avalik elu kui inimeseks olemise vorm ja viis; g) maailm kui inimestevaheliste suhete tasand ja inimeste väärtusolemise vorm; h) armastus nagu kõrgeim tase inimese inimlike tunnete ilmingud inimesele ja ühiskonnale, mis on patriotismi ja kangelaslikkuse aluseks; i) sõprus kui inimestevaheliste kollektiivsete suhete kõrgeim vorm; j) emadus ja isadus kui inimeste vastutuse kõrgeimad vormid oma tuleviku ees.

Mis puudutab kultuuriväärtused, siis jagab V.P. Tugarinov need kolm alarühmad: 1) materiaalsed väärtused; 2) vaimsed väärtused; 3) sotsiaalpoliitilised väärtused.

To materjalist väärtused ehk materiaalsed hüved hõlmavad esemeid, mis rahuldavad inimeste materiaalseid vajadusi ja millel on kaks olulist omadust: a) loovad aluse inimeste tegelikule tegevusele, elule; b) on iseenesest olulised, sest ilma nendeta ei saa olla elu ei inimesel ega ühiskonnal.

To vaimne väärtused hõlmavad neid nähtusi päris elu mis rahuldavad inimeste vaimse elu vajadusi. Ego on üsna mitmetahuline nähtus, mis on inimmõtlemise poolt nõutud ja samas ühiskonna vaimset elu arendav: a) inimeste vaimse loovuse tulemused; b) erinevat tüüpi ja selle loovuse vormid (kirjandus, teater, moraal, religioon jne).

To sotsiaalpoliitiline Teadlane viitab väärtustele kõike, mis teenib inimeste sotsiaalse ja poliitilise elu vajadusi. Need on: a) mitmesugused sotsiaalsed institutsioonid (riik, perekond, ühiskondlik-poliitilised liikumised jne);

b) avaliku elu normid (õigus, moraal, kombed, traditsioonid, elustiil jne); sisse) ideid, konditsioneerimine püüdlused inimesed (vabadus, võrdsus, vendlus, õiglus jne).

Sotsiaalpoliitiliste väärtuste tunnuseks on see, et need on seotud nii inimese materiaalse kui ka vaimse eluga. Nende puudumist tajuvad inimesed vägivallana nii keha kui ka vaimu üle. Neil on kahesugune iseloom. Need on nii inimese kui ka ühiskonna ja selle institutsioonide loovuse tulemus.

Autor annab sellises väärtuste klassifikatsioonis erilise koha haridusele ehk valgustatusele, mis on vaimsete ja sotsiaalsete väärtuste vahepealsel positsioonil, kuigi oma rolli poolest ühiskonnas on see sotsiaalne väärtus ja sisult. see on vaimne.

Kaasaegses filosoofilises mõtteviisis on väärtuste klassifitseerimiseks ka teisi võimalusi. Kuid kõik olemasolevad lähenemisviisid viimistlevad või täiendavad mingil määral juba kirjeldatud võimalusi.

• cm: Tugarinov V.P. Elu ja kultuuri väärtustest. L.. 1960.
• Mõnes kultuuris, näiteks budismis, ei peeta elu kõrgeimaks väärtuseks.

Mõiste "kultuur" on ladina päritolu. Algselt tähendas see "harimist, mullaharimist", kuid hiljem sai seda rohkem üldine tähendus. Kultuuri uurivad paljud teadused (arheoloogia, etnograafia, ajalugu, esteetika jne) ja igaüks annab sellele oma määratluse. Eristama materjalist ja vaimne kultuur. Materiaalne kultuur tekib materjalitootmise protsessis (selle toodeteks on tööpingid, seadmed, hooned jne). Vaimne kultuur hõlmab vaimse loovuse protsessi ja samal ajal loodud vaimseid väärtusi muusika, maalide, teaduslike avastuste, religioossete õpetuste jms kujul. Kõik materiaalse ja vaimse kultuuri elemendid on omavahel lahutamatult seotud. Materjal tootmistegevus inimene on oma tegevuse aluseks muudel elualadel; samal ajal materialiseeruvad tema vaimse (vaimse) tegevuse tulemused, muutuvad materiaalseteks objektideks - asjadeks, tehnilisi vahendeid, Kunstiteosed.

Vaimne kultuur on kunsti, teaduse, moraali, religiooni terviklikkus. Kultuuri kujunemisloos on mitmeid jooni. Kultuuriväärtuste kogunemine toimub justkui kahes suunas - vertikaalselt ja horisontaalselt. Kultuuriväärtuste kogunemise esimene suund (vertikaalselt) on seotud nende ülekandmisega ühelt põlvkonnalt teisele, see tähendab kultuuri järjepidevusega.

Kultuuri kõige stabiilsem pool - kultuuritraditsioonid, sotsiaalse ja kultuuripärandi elemendid, mida mitte ainult ei anta edasi põlvest põlve, vaid säilitatakse ka pikka aega, paljude põlvkondade elu jooksul. Traditsioonid viitavad sellele, mida pärida ja kuidas pärida. Väärtused, ideed, kombed, rituaalid võivad olla traditsioonilised.

Kultuuriväärtuste akumulatsiooni teine ​​liin (horisontaalselt) avaldub kõige selgemalt kunstikultuuris. See väljendub selles, et erinevalt teadusest ei pärandu väärtustena üksikud komponendid, praegused ideed, teooria osad, vaid tervik ilukirjanduslik teos.

Erinevad lähenemised kultuuri tõlgendamisele:

• Filosoofiline ja antropoloogiline: kultuur on inimloomuse väljendus, teadmiste, kunsti, moraali, õiguse, tavade ja muude inimesele kui ühiskonnaliikmele omaste tunnuste kogum.
• Filosoofiline ja ajalooline: kultuur kui inimkonna ajaloo tekkimine ja areng, inimese liikumine loodusest, karjadest ajaloolisse ruumi, üleminek “barbaarsest” riigist “tsiviliseeritud” seisundisse.
• Sotsioloogiline: kultuur kui iga ühiskonna elu kujunemise tegur, kultuuriväärtused loob ühiskond ja määravad selle arengu.

KULTUURIFUNKTSIOONID:

• kognitiivne – terviklik vaade rahvale, maale, ajastule;
• hindamine - väärtuste valik, traditsioonide rikastamine;
• regulatiivne ehk normatiivne - ühiskonna normide ja nõuete süsteem kõigile selle liikmetele kõigis elu- ja tegevusvaldkondades (moraali, õiguse, käitumise normid);
• informatiivne - eelmiste põlvkondade teadmiste, väärtuste ja kogemuste edasiandmine ja vahetamine;
• kommunikatiivne - suutlikkus säilitada, edasi anda ja paljundada kultuuriväärtusi, isiksuse arendamine ja täiustamine suhtlemise kaudu;
• Sotsialiseerumine - teadmiste, normide, väärtuste süsteemi assimilatsioon indiviidi poolt, sotsiaalsete kihtidega harjumine, normatiivne käitumine, enesetäiendamise soov.

Loovuses sulandub kultuur orgaaniliselt ainulaadsusega. Iga kultuuriväärtus on kordumatu, olgu see siis kunstiteos, leiutis, teaduslik avastus jne. Juba teadaoleva replikatsioon ühel või teisel kujul on kultuuri levitamine, mitte loomine.

"Massikultuur" moodustati samaaegselt masstootmise ja -tarbimise ühiskonnaga. Selle levikule aitasid kaasa raadio, televisioon, kaasaegsed sidevahendid ning seejärel video- ja arvutitehnoloogia. Lääne sotsioloogias Massikultuur” peetakse kommertslikuks, kuna kunsti-, teadus-, religiooniteosed jne toimivad selles kui kaubad, mis võivad müümisel kasumit teenida, kui arvestada massipubliku, lugeja, melomaani maitset ja vajadusi.

"Massikultuuri" nimetatakse erinevalt: meelelahutuskunst, "väsimusevastane" kunst, kitš (saksa kõnepruugist "hack"), poolkultuur. 80ndatel. mõiste "massikultuur" on muutunud vähem levinud, kuna see on ohus, kui seda kasutatakse ainult riigis negatiivne tunne. Tänapäeval on see asendatud kontseptsiooniga "populaarne kultuur", või "Pop-kultuur". Ameerika filoloog M. Bell rõhutab seda kirjeldades: „See kultuur on demokraatlik. See on adresseeritud teile, inimestele, ilma vahet tegemata klassi, rahvuse, vaesuse ja rikkuse taseme järgi. Lisaks on tänu kaasaegsetele inimestele kättesaadavaks saanud paljud kõrge kunstiväärtusega kunstiteosed. Tihti vastandatakse "massile" või "popkultuurile". "eliit" sisult keerukas ja ette valmistamata kultuuritaju jaoks raske. Tavaliselt sisaldab see Fellini, Tarkovski filme, Kafka, Belli, Bazini, Vonneguti raamatuid, Picasso maale, Duvali, Schnittke muusikat. Selle kultuuri raames loodud teosed on mõeldud kitsale kunstis peenelt tundvate inimeste ringile ning on kunstiajaloolaste ja -kriitikute seas elava arutelu objektiks. Aga massivaataja, kuulaja ei pruugi neile üldse tähelepanu pöörata või mitte aru saada.

Viimasel ajal on teadlased rääkinud välimusest "ekraanikultuur" seotud arvutirevolutsiooniga. "Ekraanikultuur" kujuneb arvuti ja videotehnika sünteesi põhjal. Isiklikud kontaktid ja raamatute lugemine jäävad tagaplaanile. Tekib uus suhtlusviis, mis põhineb inimese vaba juurdepääsu võimalusel infomaailma. Sellised on näiteks videotelefonid või elektroonilised pangad ja arvutivõrgud, mis võimaldavad arvutiekraanil saada teavet arhiividest, raamatuhoidlatest, raamatukogudest. Tänu arvutigraafika kasutamisele on võimalik tõsta saadud info kiirust ja parandada kvaliteeti. Arvuti „leht" toob endaga kaasa uut tüüpi mõtlemise ja hariduse oma iseloomuliku kiiruse, paindlikkuse ja reaktsioonivõimega. Paljud tänapäeval usuvad, et tulevik kuulub „ekraanikultuuri".

Rahvusvahelistumise kontekstis teravnevad kultuuri säilimise probleemid väikesed rahvad. Nii et mõnel põhjamaa rahval pole oma kirjakeelt ja kõnekeel unustatakse kiiresti teiste rahvastega suhtlemise käigus. Selliseid probleeme saab lahendada ainult kultuuride dialoogi kaudu, kuid tingimusel, et see nii peakski olema dialoog "võrdne ja erinev". Positiivne näide on mitmete olemasolu Šveitsis riigikeeled. Siin on loodud võrdsed võimalused kõigi rahvaste kultuuride arenguks. Dialoog eeldab ka kultuuride läbitungimist ja vastastikust rikastumist. Pole juhus, et kultuurivahetus (näitused, kontserdid, festivalid jne) on saanud kaasaegse tsivilisatsiooni elus heaks traditsiooniks. Dialoogi tulemusena tekivad universaalsed kultuuriväärtused, millest olulisemad on moraalinormid ja ennekõike sellised nagu humanism, halastus, vastastikune abi.

Vaimse kultuuri arengutase mõõdetakse ühiskonnas loodud vaimsete väärtuste mahu, nende leviku ulatuse ja inimeste, iga inimese arengu sügavuse järgi. Konkreetse riigi vaimse edenemise taseme hindamisel on oluline teada, kui palju uurimisinstituute, ülikoole, teatreid, raamatukogusid, muuseume, looduskaitsealasid, talveaedu, koole jne on selles saadaval. Aga mõned kvantitatiivsed näitajad jaoks üldhinnang vähe. Oluline on arvestada ja vaimsete toodete kvaliteet - teaduslikud avastused, raamatud, haridus, filmid, näidendid, maalid, muusika. Kultuuri eesmärk on kujundada iga inimese loomevõimet, vastuvõtlikkust kultuuri kõrgeimatele saavutustele. See tähendab, et arvesse tuleb võtta mitte ainult seda, mis kultuuris on loodud, vaid ka seda, kuidas inimesed neid saavutusi kasutavad. Seetõttu on ühiskonna kultuurilise progressi oluliseks kriteeriumiks see, mil määral inimesed saavutavad sotsiaalse võrdsuse kultuuriväärtuste tutvustamisel.

VÄÄRTUSTE KLASSIFIKATSIOON:

• Elutähtis – elu, tervis, füüsiline ja vaimne heaolu, elukvaliteet.
• Sotsiaalne – sotsiaalne staatus ja heaolu, sotsiaalne võrdsus, isiklik iseseisvus, professionaalsus, mugav töö.
• Poliitiline – sõnavabadus, kodanikuvabadused, õiguskord, seaduslikkus, turvalisus.
• Moraal – headus, ausus, kohusetunne, omahuvitus, korralikkus, truudus, armastus, sõprus, õiglus.
• Religioossed – Jumal, jumalik seadus, usk, pääste, arm, rituaal, Pühakiri ja traditsioon.
• Esteetiline - ilu, stiil, harmoonia, traditsioonide järgimine, kultuuriline identiteet.

Venemaal kujunenud kriisiolukord avaldub eriti jõuliselt ühiskonna vaimses elus. Olukorda meie isamaa kultuuris hinnatakse äärmiselt keeruliseks ja isegi katastroofiliseks. Eelmiste põlvkondade ja meie kaasaegsete kogutud ammendamatu kultuuripotentsiaaliga algas rahva vaimne vaesumine. Massiline kultuuripuudus on paljude hädade põhjuseks majanduses ja loodusmajanduses. Moraali allakäik, kibestumine, kuritegevuse ja vägivalla kasv – vaimsuse puudumisel põhinev kuri kasv. Kultuuritu arst on ükskõikne patsiendi kannatuste suhtes, kultuuritu inimene on ükskõikne kunstniku loominguliste otsingute suhtes, kultuuritu ehitaja ehitab pühakoja kohale õlleputka, kultuuritu talunik moonutab maad ... emakeel, rikas vanasõnade ja ütluste poolest, - keel, mis on täis võõrsõnu, vargaid ja isegi roppu keelt. Tänapäeval hävimisohus seda, mida on aastasadu loonud rahva intellekt, vaim, anne - hävivad iidsed linnad, hävivad raamatud, arhiivid, kunstiteosed, kaovad rahvapärased käsitöötraditsioonid. Oht riigi olevikule ja tulevikule on teaduse ja hariduse raske olukord.

Mineviku kultuuripärandi kaitsmise ja säilitamise probleem, mis on hõlmanud universaalset inimest väärtused on probleem planetaarne. Ka kultuuri ajaloomälestised on suremas looduslike tegurite vääramatu hävitava mõju tõttu: looduslikud - päike, tuul, pakane, niiskus ja "ebaloomulikud" - kahjulikud lisandid atmosfääris, happevihmad jne. Samuti surevad nad turistide palverännaku tõttu. ja vaatamisväärsusi, kui kultuuriväärtust on raske säilitada algsel kujul. Ei olnud ju näiteks Peterburi Ermitaaž selle rajamise ajal mõeldud miljonitele inimestele aastas külastamiseks ja New Athose koopas on turistide rohkuse tõttu sisemine mikrokliima muutunud. , mis ohustab ka selle jätkuvat olemasolu.

Teadust tervikuna saab vaadelda kolmest vaatenurgast:

• kui eriline teadmiste süsteem;
• konkreetsete organisatsioonide ja institutsioonide süsteemina, milles töötavad inimesed (näiteks haruteaduslikud uurimisinstituudid, Teaduste Akadeemia, ülikoolid), mis neid teadmisi arendavad, talletavad ja levitavad;
• nagu eriline liik tegevused - teadusliku uurimistöö, eksperimentaaldisaini uurimistöö süsteem.

Teaduslike teadmiste eripära seisneb sügavas tungimises nähtuste olemusse, nende teoreetilises olemuses. Teaduslik teadmine saab alguse siis, kui faktide kogumi taga realiseerub muster - nendevaheline ühine ja vajalik seos, mis võimaldab selgitada, miks antud nähtus kulgeb just nii ja mitte teisiti, ennustada selle edasist arengut. Aja jooksul liiguvad mõned teaduslikud teadmised praktika valdkonda. Teaduse vahetuteks eesmärkideks on reaalsuse protsesside ja nähtuste kirjeldamine, selgitamine ja ennustamine, s.o laiemas mõttes selle teoreetiline kajastamine. Teaduskeel erineb oluliselt teiste kultuuri- ja kunstivormide keelest suurema selguse ja ranguse poolest. Teadus mõtleb kontseptsioonides ja kunst on sees kunstilised pildid. peal erinevad etapidÜhiskonna arengus täitsid teaduslikud teadmised mitmesuguseid funktsioone: kognitiivsed ja selgitavad, maailmavaatelised, prognostilised.

Aja jooksul nägid töösturid ja teadlased teaduses võimsat tootmise pideva täiustamise katalüsaator. Selle fakti teadvustamine muutis dramaatiliselt suhtumist teadusesse ja oli selle otsustava praktika poole pöördumise oluliseks eelduseks. Olete juba tutvunud teaduse revolutsioonilise mõjuga materiaalse tootmise sfäärile. Tänapäeval näitab teadus üha selgemalt veel üht funktsiooni – see hakkab toimima kui sotsiaalne jõud, mis on otseselt seotud ühiskonna arengu ja selle juhtimise protsessidega. See funktsioon avaldub kõige selgemini olukordades, kus teaduse meetodeid ja selle andmeid kasutatakse laiaulatuslike sotsiaalsete ja sotsiaalsete programmide väljatöötamiseks. majandusareng, näiteks EMÜ liikmesriikide majandusliku ja poliitilise integratsiooni programm.

Teaduses, nagu igas inimelu valdkonnas, alluvad sellega seotud inimeste ja igaühe tegevuse vahelised suhted teatud süsteemile. eetilised (moraali) normid, määrates kindlaks, mis on teadlase jaoks lubatud, mida soovitatakse ja mida peetakse lubamatuks ja vastuvõetamatuks. erinevaid olukordi. Need reeglid võib jagada kolme rühma. To esiteks seotud universaalsed inimlikud nõuded ja keelud, nagu “ära varasta”, “ära valeta”, kohandatud muidugi teadustegevuse iseärasustega.

Co. teiseks Sellesse rühma kuuluvad eetilised normid, mille eesmärk on kehtestada ja kaitsta teadusele iseloomulikke konkreetseid väärtusi. Selliste normide näide on tõe omakasupüüdmatu otsimine ja alalhoidmine. Laialt on tuntud Aristotelese ütlus “Platon on mu sõber, aga tõde on kallim”, mille tähendus seisneb selles, et tõe poole püüdlemisel ei tohiks teadlane arvestada ei meeldimiste ja mittemeeldimiste ega ka muude ebateaduslike kaalutlustega.

To kolmandaks Rühma kuuluvad moraalireeglid, mis on seotud teaduse ja teadlase suhetega ühiskonnaga. Seda eetiliste normide ringi nimetatakse sageli probleemiks teadusuuringute vabadus ja teadlase sotsiaalne vastutus.

Teadlase sotsiaalse vastutuse probleemil on sügavad ajaloolised juured. Teaduslike teadmiste valdkondade hulgas on kindlal kohal geenitehnoloogia, biotehnoloogia, biomeditsiiniline ja inimese geeniuuringud. Nende teaduste vaieldamatud saavutused on kombineeritud kasvava ohuga inimkonna jaoks nende meetodite ja avastuste halvasti läbimõeldud või pahatahtlikuks kasutamiseks, mis võib viia nn mutantsete organismide tekkeni, millel on täiesti uued pärilikud tunnused, mida varem pole leitud. Maal ja need ei ole tingitud inimese evolutsioonist.

Geenitehnoloogia ja sellele lähedaste teadmusvaldkondade areng eeldas teistsugust arusaamist vabaduse ja vastutuse seostest teadlaste tegevuses. Paljud neist, mitte ainult sõnades, vaid ka tegudes, pidid sajandeid teadmatuse, fanatismi ja ebausuga silmitsi seistes kinnitama ja kaitsma vaba teadusliku uurimistöö põhimõtteid. Tänapäeval ei saa enam tingimusteta aktsepteerida ideed piiramatust uurimisvabadusest, mis varem oli kahtlemata progressiivne, ilma sotsiaalset vastutust arvestamata. Lõppude lõpuks on olemas vastutustundlik vabadus ja seal on sellest põhimõtteliselt erinev vaba vastutustundetus, tulvil teaduse praegustest ja tulevastest võimalustest, millel on inimesele ja inimkonnale väga tõsised tagajärjed.

Maailmavaate põhikomponendid:

• kognitiivne – sisaldab teadmisi, teaduslikud teadmised, kogukonna, inimeste mõtlemisstiilid;
• väärtus-normatiivne - ideaalid, uskumused, uskumused, normid;
• emotsionaalne-tahtlik - indiviidi ja ühiskonna sotsiaalpsühholoogilised hoiakud, mis muutuvad isiklikeks vaadeteks, uskumusteks, väärtusteks, teadmisteks, kogukonna, inimeste normideks;
• praktiline - üldistatud teadmiste, väärtuste, ideaalide ja normide aktualiseerimine, inimese valmisolek selleks teatud tüüpi käitumine.

«Igasugune ühiskonna ümberkorraldus on alati seotud kooli ümberkorraldamisega. Vaja on uusi inimesi, jõude – neid peaks kool ette valmistama. Seal, kus avalik elu on võtnud teatud vormi, on kool end vastavalt sisse seadnud ja vastab täielikult ühiskonna meeleoludele. Need 19. sajandi teisel poolel kirjutatud sõnad on aktuaalsed ka tänapäeval.

Inimese kogu elu jooksul toimub tema sotsialiseerumisprotsess – möödunud ja kaasaegsete põlvkondade sotsiaalse kogemuse assimilatsioon. See protsess viiakse läbi kahel viisil: eluolude spontaanse mõjutamise käigus inimesele ja ühiskonna sihipärase mõju tulemusena, kasvatusprotsessis ja eelkõige läbi haridussüsteemi. on ühiskonnas arenenud ja vastab selle vajadustele. Kuid ühiskond on heterogeenne: igal klassil, sotsiaalsel rühmal, rahvusel on oma ettekujutus hariduse sisust.

Haridusreformi põhisuunad:

• demokratiseerumine: haridusasutuste õiguste ja vabaduste laiendamine, arutelu ja otsuste tegemise avatus;
• humaniseerimine: humanitaarteadmiste rolli suurendamine spetsialistide koolitamisel, humanitaarvaldkonna spetsialistide arvu suurendamine;
• humaniseerimine: ühiskonna tähelepanu indiviidile, tema psühholoogiale, huvidele ja nõudmistele;
• arvutistamine: uute kasutamine kaasaegsed tehnoloogiadõppimine;
• rahvusvahelistumine: ühtse haridussüsteemi loomine riiklikul ja globaalsel tasandil.

Kaasaegses maailmas on tohutult erinevaid koole ja muid õppeasutusi: Inglismaal kveekerite koolid, mis pakuvad usulis-patsifistlikku haridust, üldhariduskoolid ja kutsekoolid. haridusasutused SRÜ riikides teoloogilised seminarid kõigis kristlikes riikides, medresed ida moslemiriikides, ülikoolid, kolledžid, tehnikakoolid. Kuid selles äärmiselt kirjus haridussüsteemide ja -tüüpide mitmekesisuses saab jälgida selle arengu üldisi suundi tänapäeva maailmas.

Religioon on inimeste teatud vaated ja ideed, vastavad tseremooniad ja kultused. Usk on evangeeliumi järgi lootuse realiseerimine ja kindlus selles, mida pole näha. See on võõras igasugusele loogikale ja seetõttu ei karda ta ateistide õigustamist, et Jumalat pole olemas, ega vaja loogilist kinnitust, et Ta on olemas. Apostel Paulus ütles: „Teie usk ei tohi põhineda inimeste tarkusel, vaid Jumala väel.” Religioosse usu tunnused. Selle esimene element on usk Jumala kui kõige olemasoleva looja, inimeste kõigi tegude, tegude ja mõtete juhi olemasolusse. Tänapäeva usuõpetuse järgi on inimesel Jumala poolt vaba tahe, valikuvabadus ning tänu sellele vastutab ta ise oma tegude ja oma hinge tuleviku eest.

Religiooni arengu etapid:

• loodususund: leiab oma jumalad looduslikes tingimustes;
• seaduse religioon: kõikvõimsa Jumala-meistri idee, kuulekus jumalikele käskudele;
• lunastusreligioon: usk Jumala halastavasse armastusse ja halastusse, pattudest vabanemine.

Religiooni struktuur:

• religioosne teadvus;
• religioosne usk;
• religioossed etteasted;
• usulised tegevused;
• usukogukonnad, konfessioonid, kirikud.

Religioosne teadvus:

• religioonipsühholoogia, mis hõlmab: tundeid ja meeleolusid, harjumusi ja traditsioone, religioosseid ideid;
• religioossed ideed, mille hulka kuuluvad: teoloogia (jumalateooria), kosmoloogia (maailmateooria), antropoloogia (inimese teooria).

Religiooni antropoloogilised alused:

• ontoloogiline (ontoloogia - olemise filosoofiline õpetus) - see on sureliku inimese suhtumine igavikku, usk isiklikku surematusse, oletus hinge postuumsest olemasolust;
• epistemoloogiline (epistemoloogiline teadmiste teooria) - see on inimese kognitiivne suhtumine lõpmatusse, vastuolu maailma kui terviku tundmise abstraktse võimaluse ja selliste teadmiste tegeliku võimatuse vahel, ainult religioon selgitab maailma kui tervikut selle algusest kuni selleni. "aegade lõpu" religioosne maailmavaade on terviklik maailmavaade;
• sotsioloogiline - see on suhtumine inimelu tegelikesse tingimustesse minevikus, olevikus ja tulevikus, inimese soov omada õiglaselt korraldatud maailma;
• psühholoogiline - see on hirmu, üksinduse, ebakindluse tunne, soov olla suveräänne, isemajandav, olla mõistetav, kaasatud teiste inimeste maailma, end kinnitada, leida teine ​​"mina", probleemi lahendamine mõistmisest sfääris religioosne teadvus, loota Jumalale.

Religiooni funktsioonid:

• ideoloogiline - see on religioosne maailmavaade, maailma, looduse, inimese seletus, tema olemasolu tähendus, maailmavaade;
• kompenseeriv - seda sotsiaalset ebavõrdsust kompenseerib võrdsus patuses, kannatuses, inimlik lahknevus asendub vendlusega kogukonnas, inimliku jõuetuse kompenseerib Jumala kõikvõimsus;
• reguleeriv - see on inimeste käitumise regulaator, korraldab teatud väärtuste, ideede, hoiakute, traditsioonide toel inimese, rühmade, kogukondade mõtteid, püüdlusi ja tegevusi;
• kultuuriülekanne on inimese tutvustamine religioosse kultuuri kultuuriväärtuste ja traditsioonidega, kirjutamise, trükkimise, kunsti arendamine, kogutud pärandi edasiandmine põlvest põlve.

Idee Jumala olemasolust on religioosse usu keskne punkt, kuid ei ammenda seda. Seega hõlmab religioosne usk: moraalinorme, moraalinorme, mis on kuulutatud tuletatud jumalikust ilmutusest; nende normide rikkumine on patt ja vastavalt sellele mõistetakse hukka ja karistatakse; teatud juriidilised seadused ja normid, mis samuti kuulutatakse välja või tekkisid vahetult jumaliku ilmutuse tulemusena või seadusandjate, reeglina kuningate ja teiste valitsejate Jumalast inspireeritud tegevuse tulemusena; usk teatud vaimulike, pühakuks, pühakuks, õndsaks kuulutatud isikute jne tegevuse jumalikku inspiratsiooni; nii et katoliikluses on tavaks arvata, et pea katoliku kirik- paavst - on Jumala vikaar (esindaja) maa peal; usk nende inimhinge päästvasse jõusse rituaalsed toimingud mida teostavad usklikud vastavalt Pühade Raamatute, vaimulike ja kirikujuhtide juhistele (ristimine, liha ümberlõikamine, palve, paastumine, jumalateenistus jne); usk kirikute kui end ühe või teise usu järgijateks pidavate inimeste ühenduste Jumala poolt suunatud tegevusse.

Maailmas on mitmesuguseid uskumusi, sekte, kirikuorganisatsioone. See ja erinevaid vorme polüteism(polüteism), mille traditsioonid pärinevad primitiivsetest religioonidest (usk vaimudesse, taimede, loomade, surnute hingede kummardamine). Neid seostatakse erinevate vormidega. monoteism(monoteism). Siin on rahvuslikud religioonid - konfutsianism (Hiina), judaism (Iisrael) jne, ja maailma religioonid, moodustati impeeriumide tekkimise ajastul ja leidis järgijaid eri keeli kõnelevate rahvaste seas - budism, kristlus, islam. Seda pakuvad maailma religioonid suurim mõju kaasaegsete tsivilisatsioonide arengule.

budism - vanim maailmareligioon. Seda kasutatakse kõige laialdasemalt Aasias. Budistliku õpetuse keskne valdkond on moraal, inimkäitumise normid. Läbi järelemõtlemise ja mõtisklemise võib inimene jõuda tõeni, leida õige tee päästmiseks ja, pidades kinni püha õpetuse käskudest, jõuda täiuslikkuseni. Elementaarsed, kõigile kohustuslikud käsud taanduvad viiele: ära tapa ühtki elusolendit, ära võta võõra vara, ära puutu kellegi teise naist, ära valeta, ära joo veini. Kuid neile, kes püüdlevad täiuslikkuse poole, arenevad need viis käsku-keeldu terveks palju rangemate ettekirjutuste süsteemiks. Tapmise keeld viiakse selleni, et tappa pole lubatud isegi silmaga vaevu nähtavaid putukaid. Võõra vara äravõtmise keeld asendub nõudega loobuda üldiselt kogu varast. Budismi üks olulisemaid ettekirjutusi on armastus ja halastus kõigi elusolendite vastu. Veelgi enam, budism näeb ette, et nende vahel ei tohi vahet teha ning suhtuda võrdselt heatahtlikult ja osavõtlikult heasse ja kurjasse, inimestesse ja loomadesse. Buddha järgija ei peaks kurjale kurja eest tasuma, sest vastasel juhul mitte ainult ei hävitata neid, vaid vastupidi, vaen ja kannatused suurenevad. Te ei saa isegi kaitsta teisi vägivalla eest ja karistada mõrva eest. Buddha järgija peaks kurjaga rahulikult, kannatlikult tegelema, vältides ainult selles osalemist.

kristlus - teine ​​vanim maailmareligioon. Nüüd on see kõige levinum religioon Maal, Euroopas ja Ameerikas on üle 1024 miljoni järgija. Kristluse moraalireeglid on sätestatud Moosese käskudes: “Ära tapa”, “Ära varasta”, “Ära riku abielu”, “Austa oma ema ja isa”, “Ära tee talle ebajumalat”. ise”, “Ära võta Issanda Jumala nime asjata” ... Kristluses on kesksel kohal idee inimese patususest kui kõigi tema õnnetuste põhjustest ning õpetus pattudest vabastamisest palve ja meeleparanduse kaudu. Kannatlikkuse, alandlikkuse ja solvangute andeksandmise jutlus on piiritu. "Armastage oma vaenlasi," õpetab Jeesus. "Õnnistage neid, kes teid neavad, tänage neid, kes teid vihkavad, ja palvetage nende eest, kes teid halvasti kohtlevad."

islam (moslem) - uusim maailmareligioon. Selle järgijaid on Maal umbes miljard. aastal oli islam kõige laiemalt levinud Põhja-Aafrika, Edela- ja Lõuna-Aasias. "Islam" tähendab vene keelde tõlkes "allumist". Inimene on Koraani järgi nõrk olend, altid pattu tegema, ta ei suuda elus üksi midagi saavutada. Ta jääb lootma Allahi armule ja abile. Kui inimene usub Jumalasse, täidab moslemi religiooni nõuded, teenib ta igavese elu paradiisis. Nõudes usklikelt kuulekust Allahile, näeb islam ette sama kuulekuse ka maistele võimudele. iseloomulik tunnus Moslemi religioon seisneb selles, et see sekkub jõuliselt kõigisse inimeste eluvaldkondadesse. Usklike moslemite isiklik, perekondlik, ühiskondlik elu, poliitika, õigussuhted, kohus – kõik peab alluma ususeadustele.

Sellega seoses räägitakse tänapäeval üha enam "islamiseerumise protsessidest", mille all mõeldakse esiteks paljudes moslemimaailma riikides (Pakistan, Iraan, Liibüa) välja töötatud ja ellu viidud poliitiliste programmide sisu. . Kuigi nende elluviimine võib olla erinev, deklareerivad nad kõik oma eesmärki ehitada üles "islami ühiskond", milles majandus-, sotsiaal- ja poliitiline elu määratakse islami normide järgi.

Teiseks viitab "islamiseerimine" selle suhteliselt noore religiooni jätkuvale levikule paljudes Aasia, Aafrika, India, Kaug-Ida. "Islamiseerumise" protsess on väga vastuoluline. Ühelt poolt peegeldab see arengumaade rahvaste soovi vabaneda kolonialismi ja lääne mõju jäänustest, teisalt võib islami loosungite elluviimine äärmuslaste kätega tuua inimkonnale ettearvamatuid probleeme.

Religiooni mõju inimesele on vastuoluline: ühelt poolt kutsub see inimest üles järgima kõrgeid moraalinorme, tutvustab kultuuri, teisalt aga jutlustab (vähemalt paljud usukogukonnad nii teevad) alandlikkust ja alandlikkust, keeldumist. tegutseda isegi siis, kui nende eesmärk on inimeste heaolu. Mõnel juhul (nagu sikhide puhul) aitab see kaasa usklike agressiivsusele, nende eraldamisele ja isegi vastasseisule. Kui me ei saa anda üldist valemit, mis võimaldab hinnata, kas konkreetne seisukoht religioosse usu suhtes on progressiivne või reaktsiooniline, siis üldsätted usklike, usklike ja ateistide vaheliste suhete kohta on endiselt saadaval.

Need eksisteerivad moraalsete, õiguslike (õiguslike) suhetena. Varem, austades teist inimest, teiste inimeste vastu, isegi kui nad usuvad teise jumalasse (või jumalatesse), usuvad nad samasse jumalasse erineval viisil, kui nad ei usu jumalasse, ei vii nad läbi religioosseid riitusi kõik. Jumalat uskuda või mitte uskuda, religioosseid riitusi läbi viia või mitte, on iga inimese isiklik asi. Ja mitte üks riigiasutus, ühelgi valitsusasutusel ega avalikul organisatsioonil pole õigust kedagi – kriminaal- ega tsiviilõiguslikku – vastutusele võtta tema veendumuse või umbusu eest. See ei tähenda, et riik ja ühiskond oleks ükskõikse religioosse tegevuse suhtes ükskõiksed.

On inimohvreid nõudvaid religioone, mille riitused moonutavad inimesi füüsiliselt ja vaimselt, erutavad rahvahulki ja suunavad neid pogrommidele, mõrvadele, pahameelele. Muidugi on riik, seadus, avalik arvamus selle vastu. Kuid see pole religioon ise, mitte usk ise, vaid tegevust pahatahtlikud ja ebaseaduslikud. Ja riigi võitlus selle tegevuse vastu ei tähenda sugugi, et see rikuks südametunnistuse vabaduse põhimõtet.

Inimesel, kellel on kõrgelt arenenud vaimne elu, on reeglina oluline isiklik kvaliteet: ta omandab vaimsus kui püüdlus oma ideaalide ja mõtete kõrguse poole, mis määravad kogu tegevuse suuna. Vaimsus hõlmab siirust, sõbralikkust inimestevahelistes suhetes. Mõned uurijad iseloomustavad vaimsust kui inimese moraalselt orienteeritud tahet ja meelt.

Märgitakse, et vaimne on omadus ja praktika, mitte ainult teadvus. Inimene, kelle vaimne elu on vähe arenenud, ebavaimne. Vaimse elu keskmes teadvus. Teil on sellest juba ettekujutus. Tuletage meelde, et teadvus on selline vaimse tegevuse ja vaimse elu vorm, tänu millele inimene mõistab, mõistab ümbritsevat maailma ja oma kohta selles maailmas, kujundab oma suhtumist maailma, määrab tema tegevuse selles. Inimkultuuri ajalugu on inimmõistuse ajalugu.

Loodud kultuuriväärtustes kehastub põlvkondade ajalooline kogemus. Kui inimene suhtleb mineviku väärtustega, voolab inimkonna kultuur justkui üle indiviidi vaimsesse maailma, aidates kaasa selle intellektuaalsele ja moraalsele arengule. Reeglina omistatakse inimeste teadmised, usk, tunded, vajadused, võimed, püüdlused, eesmärgid vaimsele elule, inimlikule mõtteelule. Ka inimese vaimne elu on võimatu ilma kogemusteta: rõõm, optimism või meeleheide, usk või pettumus. Inimesele on omane pürgida enesetundmise ja enesetäiendamise poole. Mida arenenum inimene, seda kõrgem on tema kultuur, seda rikkam on tema vaimne elu.

Inimese ja ühiskonna normaalse elu tingimus on ajaloo jooksul kogunenud teadmiste, oskuste, väärtuste valdamine, kuna iga inimene on põlvkondade teatejooksus vajalik lüli, elav side mineviku vahel. ja inimkonna tulevik. Igaüks, kes juba varases eas õpib selles orienteeruma, valima enda jaoks väärtusi, mis vastavad isiklikele võimetele ja kalduvustele ega lähe vastuollu inimühiskonna reeglitega, tunnevad end kaasaegses kultuuris vabalt ja vabalt. Igal inimesel on tohutu potentsiaal kultuuriväärtuste tajumiseks ja oma võimete arendamiseks. Enesearengu ja enesetäiendamise võime on põhimõtteline erinevus inimese ja kõigi teiste elusolendite vahel.

Eetiline(komme, moraalne iseloom) tähendab alati tegutsemist kooskõlas moraaliseadusega, mis peaks olema kõigi käitumise aluseks.

Religioosne(vagadus, vagadus) - elus domineerib usk, mitte mõistus, ennastsalgav Jumala teenimine, jumalike käskude täitmine. Võtke vastu Taevase Isa tahe ja ehitage oma elu selle järgi.

Humanistlik(inimlikkus) on soov täiustuda, eneseväljendus, isiksuse enesejaatus, inimese väärtusvõimete, tunnete ja meele harmooniline areng, inimkultuuri ja moraali arendamine.

Indiviidi vaimse kultuuri kriteeriumid.

• Aktiivne loov ellusuhtumine.
• Valmisolek eneseandmiseks ja enesearendamiseks.
• Teie pidev rikastamine vaimne maailm.
• Valikuline suhtumine teabeallikatesse.
• Väärtusorientatsioonide süsteem.

Inimene suudab säilitada oma originaalsuse, jääda iseendaks ka äärmiselt vastuolulistes tingimustes vaid siis, kui ta on vormitud isiksusena. Inimeseks olemine tähendab oskust navigeerida erinevates teadmistes ja olukordades ning vastutada oma valiku eest, olla võimeline vastu pidama paljudele negatiivsetele mõjudele. Mida keerulisem on maailm ja mida rikkalikum on elupüüdluste valikute palett, seda pakilisem on vabadus valida oma valik. elupositsioon. Inimese ja ümbritseva kultuuri suhe tsivilisatsiooni arenemise protsessis muutus pidevalt, kuid peamine jäi alles - universaalse vastastikune sõltuvus, rahvuskultuur ja indiviidi kultuuri. Inimene toimib ju inimkonna üldise kultuuri kandjana, selle loojana ja kriitikuna ning universaalse kultuurina - indiviidi vaimse kultuuri kujunemise ja arengu vältimatu tingimusena.

Tunnetusprotsessis kujuneb välja selline inimese sisemaailma kvaliteet nagu intelligentsus. Sõna on ladina päritolu, tähendab teadmist, mõistmist, mõistust. Aga see on selline inimese võime, mis erineb tema tunnetest (emotsioonidest), tahtest, kujutlusvõimest ja paljudest teistest. Intelligentsus on eelkõige kõige lähedasem mõistele "mõistus" – inimese võime millestki aru saada, mis tahes asjade, nähtuste, protsesside, nende põhjuste, olemuse, koha tähendust leida ümbritsevas maailmas. Inimese intellektuaalne potentsiaal on seotud kultuuriga, millele ta oma tegevuse rajab, mida ta valdas ja temasse tungis. sisemaailm. Intelligentsus on inimese võime uut teavet selle põhjal, mis tal oli tunnetusprotsessi ühes või teises etapis, arutluste, järelduste, tõendite kaudu.

Inimese vaimne maailm ei piirdu teadmistega. Olulise koha selles hõivavad emotsioonid - subjektiivsed kogemused reaalsuse olukordade ja nähtuste kohta. Inimene, olles saanud selle või teise teabe, kogeb emotsionaalseid leina ja rõõmu, armastuse ja vihkamise, hirmu või kartmatuse tundeid. Emotsioonid justkui värvivad omandatud teadmisi või teavet ühte või teise "värvi", väljendavad inimese suhtumist neisse. Inimese vaimne maailm ei saa eksisteerida ilma emotsioonideta, inimene ei ole kiretu robot, kes töötleb teavet, vaid inimene, kes suudab mitte ainult omada “rahulikke” tundeid, vaid milles võivad möllata kired - erakordse jõu, vastupidavuse, kestvuse tunded, väljendatud mõtete ja jõudude suunas konkreetse eesmärgi saavutamiseks. Kired viivad inimese vahel suurimate tegudeni inimeste õnne nimel, vahel aga kuritegudeni. Inimene peab suutma oma tundeid kontrollida. Et kontrollida nii vaimse elu neid aspekte kui ka kõiki inimtegevusi tema arengu käigus, areneb tahe. Tahe on inimese teadlik otsustavus sooritada teatud toiminguid eesmärgi saavutamiseks.

Maailmavaateline ettekujutus tavalise inimese väärtusest, tema elu paneb tänapäeval traditsiooniliselt universaalsete väärtuste mahutina mõistetavas kultuuris välja tooma moraalsed väärtused kui kõige olulisemad väärtused, mis määravad tema tõelise võimaluse. olemasolu Maal tänapäevases olukorras. Ja selles suunas astub planeedi mõistus esimesed, kuid üsna käegakatsutavad sammud teaduse moraalse vastutuse ideest poliitika ja moraali ühendamise ideeni.

Vajalik on selgitada vaimse ja materiaalse kultuuri erinevusi ja suhet.

Põhjendage oma seisukohta subkultuuri, massi- ja eliitkultuuri, kontrakultuuri tekke kohta.

Tutvuge ajalooliste materjalidega, mis käsitlevad kultuuriprobleeme, samuti koolitus MHC.

Proovige kindlaks teha oma riigi vaimse kultuuri seisukord.

Pöörake tähelepanu teaduse ja tehnoloogia saavutustele, mis on maailmas ja teie riigis.

Proovige kindlaks teha hariduse tunnused maailmas, Venemaal, teie riigis.

Religiooni rolli määratlemisel käsitlege probleemi kui dialoogi ja koostööd usklike ja mitteusklike vahel, sest selle protsessi aluseks on usuvabadus.

8. teema ülesannete täitmiseks vajate:

1. TUNNE TINGIMUSI:
Vaimne kultuur, rahvakultuur, massikultuur, eliitkultuur.

2. KIRJELDAGE:
Religioon kui kultuurinähtus, haridus kaasaegses ühiskonnas.

3. ISELOOMUSTUS:
Kultuurielu mitmekesisus, teadus kui teadmiste süsteem ja vaimse tootmise liik, teaduslik maailmapilt, kunsti olemus, päritolu ja vormid.

Kõige olulisem roll mitte ainult iga üksiku inimese elus, vaid ka kogu ühiskonnas tervikuna on väärtustel ja väärtusorientatsioonidel, mis täidavad eelkõige integreerivat funktsiooni. Väärtuste alusel (keskendudes nende heakskiitmisele ühiskonnas) teeb iga inimene elus oma valiku. Väärtused, mis on isiksuse struktuuris kesksel kohal, mõjutavad oluliselt inimese orientatsiooni ja tema isiksuse sisu. ühiskondlik tegevus, käitumist ja tegusid, tema sotsiaalset positsiooni ja edasi üldine suhtumine teda maailmale, endale ja teistele inimestele. Seetõttu on elu mõtte kadumine inimese poolt alati vana väärtussüsteemi hävitamise ja ümbermõtestamise tagajärg ning selle mõtte taastamiseks on vaja luua uus süsteem põhinedes tavainimese kogemusel ning kasutades sotsiaalselt aktsepteeritud käitumis- ja tegevusvorme.

Väärtused on omamoodi inimese sisemine integreerija, kes koondab enda ümber kõik tema vajadused, huvid, ideaalid, hoiakud ja tõekspidamised. Seega on väärtuste süsteem inimese elus kogu tema isiksuse sisemise tuuma kuju ja sama süsteem ühiskonnas on selle kultuuri tuum. Väärtussüsteemid, toimides nii üksikisiku kui ka ühiskonna tasandil, loovad omamoodi ühtsuse. See on tingitud asjaolust, et isiklik väärtussüsteem kujuneb alati konkreetses ühiskonnas domineerivate väärtuste alusel ja need omakorda mõjutavad iga inimese individuaalse eesmärgi valikut ja määravad selle saavutamise viisid. seda.

Väärtused inimese elus on tegevuse eesmärkide, meetodite ja tingimuste valiku aluseks ning aitavad tal vastata ka küsimusele, miks ta seda või teist tegevust teeb? Lisaks on väärtused idee (või programmi), inimtegevuse ja tema sisemise vaimse elu süsteemi moodustav tuum, sest vaimsed põhimõtted, kavatsused ja inimlikkus ei ole enam seotud tegevuse, vaid väärtuste ja väärtusorientatsioonidega.

Väärtuste roll inimelus: teoreetilised lähenemised probleemile

Kaasaegsed inimlikud väärtused on kõige pakilisem probleem nii teoreetilise kui ka rakenduspsühholoogia, kuna need mõjutavad mitte ainult üksiku indiviidi, vaid ka sotsiaalse rühma (suure või väikese), meeskonna, etnilise rühma, rahvuse ja kogu inimkonna teket ja on tegevuse integreeriv alus. Väärtuste rolli inimese elus on raske üle hinnata, sest need valgustavad tema elu, täites selle harmoonia ja lihtsusega, mis määrab inimese soovi vaba tahte, loominguliste võimaluste tahte järele.

Inimväärtuste probleemi elus uurib aksioloogiateadus ( sõidurajal kreeka keelest axia / axio - väärtus, logod / logod - mõistlik sõna, õpetamine, õppimine), täpsemalt eraldi tööstusharu teaduslikud teadmised filosoofiast, sotsioloogiast, psühholoogiast ja pedagoogikast. Psühholoogias mõistetakse väärtusi tavaliselt kui midagi inimese enda jaoks olulist, midagi, mis annab vastuse tema tegelikele, isiklikele tähendustele. Väärtusi vaadeldakse ka mõistena, mis tähistab objekte, nähtusi, nende omadusi ja abstraktseid ideid, mis peegeldavad sotsiaalseid ideaale ja on seetõttu nõuetekohane standard.

Tuleb märkida, et väärtuste eriline tähtsus ja tähtsus inimelus kerkib esile ainult võrreldes vastupidisega (nii püüdlevad inimesed hea poole, sest kurjus on maa peal olemas). Väärtused hõlmavad kogu inimese ja kogu inimkonna elu, samas kui need mõjutavad absoluutselt kõiki valdkondi (kognitiivseid, käitumuslikke ja emotsionaalseid-sensoorseid).

Väärtuste probleem huvitas paljusid kuulsad filosoofid, sotsioloogid, psühholoogid ja pedagoogid, kuid uuringu algus see küsimus asutati iidsetel aegadel. Nii oli näiteks Sokrates üks esimesi, kes püüdis aru saada, mis on headus, voorus ja ilu ning need mõisted eraldati asjadest või tegudest. Ta uskus, et nende mõistete mõistmise kaudu saavutatud teadmised on inimese moraalse käitumise aluseks. Siinkohal tasub viidata ka Protagorase ideedele, kes uskusid, et iga inimene on juba väärtus kui mõõdupuu selle kohta, mis on olemas ja mis mitte.

Kategooriat “väärtus” analüüsides ei saa mööda minna Aristotelesest, sest temalt pärineb mõiste “tüümia” (ehk väärtustatud). Ta uskus, et väärtused inimelus on nii asjade ja nähtuste allikaks kui ka nende mitmekesisuse põhjuseks. Aristoteles tuvastas järgmised eelised:

• hinnatud (või jumalik, millele filosoof omistas hinge ja mõistuse);
• kiitis (julged kiitus);
• võimalused (siin omistas filosoof tugevust, rikkust, ilu, võimu jne).

Uue aja filosoofid andsid olulise panuse väärtuste olemust puudutavate küsimuste väljakujunemisse. Tolle ajastu märgilisematest tegelastest tasub esile tõsta I. Kanti, kes nimetas tahet keskseks kategooriaks, mis võiks aidata lahendada inimliku väärtussfääri probleeme. Ja väärtuste kujunemise protsessi kõige üksikasjalikum seletus kuulub G. Hegelile, kes kirjeldas väärtuste muutusi, nende seoseid ja struktuuri tegevuse eksisteerimise kolmes etapis (neid on üksikasjalikumalt kirjeldatud allpool tabel).

Väärtuste muutumise tunnused tegevusprotsessis (G. Hegeli järgi)

Tegevuse sammud	Väärtuste kujunemise tunnused
esiteks	subjektiivse väärtuse tekkimine (selle defineerimine toimub juba enne tegevuste algust), tehakse otsus, st väärtus-eesmärk peab olema konkretiseeritud ja korrelatsioonis väliste muutuvate tingimustega
teiseks	Väärtus on tegevuse enda fookuses, toimub aktiivne, kuid samas vastuoluline koostoime väärtuse ja selle saavutamise võimalike viiside vahel, siin muutub väärtus uute väärtuste kujundamise viisiks
kolmandaks	väärtused põimitakse otse tegevusse, kus need avalduvad objektistatud protsessina

Inimväärtuste probleemi elus on sügavalt uurinud välismaised psühholoogid, mille hulgas väärivad äramärkimist V. Frankli teosed. Ta ütles, et inimelu mõte kui põhiharidus avaldub väärtussüsteemis. Väärtuste endi all mõistis ta tähendusi (ta nimetas neid "tähenduste universaalideks"), mis on iseloomulikud suuremale hulgale esindajatele mitte ainult konkreetse ühiskonna, vaid kogu inimkonnale kogu selle tee jooksul. areng (ajalooline). Viktor Frankl keskendus väärtuste subjektiivsele olulisusele, millega kaasneb ennekõike selle elluviimise eest vastutuse võtmine.

Möödunud sajandi teisel poolel käsitlesid teadlased väärtusi sageli mõistete "väärtusorientatsioonid" ja "isiklikud väärtused" prisma kaudu. Suurimat tähelepanu pöörati indiviidi väärtusorientatsioonide uurimisele, mida mõisteti nii ideoloogilise, poliitilise, moraalse ja eetilise alusena inimese hinnangul ümbritsevale reaalsusele kui ka võimalusena eristada objekte nende olulisuse järgi. üksikisiku jaoks. Peamine asi, millele peaaegu kõik teadlased tähelepanu pöörasid, oli see, et väärtusorientatsioonid kujunevad välja ainult tänu sotsiaalse kogemuse assimilatsioonile inimese poolt ja leiavad oma avaldumise eesmärkides, ideaalides ja muudes isiksuse ilmingutes. Omakorda on väärtussüsteem inimelus indiviidi orientatsiooni sisulise poole aluseks ja peegeldab tema sisemist suhtumist ümbritsevasse reaalsusesse.

Seega käsitleti väärtusorientatsioone psühholoogias kui kompleksset sotsiaalpsühholoogilist nähtust, mis iseloomustas isiksuse orientatsiooni ja tema tegevuse sisulist poolt, mis määras. üldine lähenemine inimene endale, teistele inimestele ja maailmale tervikuna ning andis ka tema käitumisele ja tegevusele tähenduse ja suuna.

Väärtuste olemasolu vormid, nende märgid ja tunnused

Inimkond on kogu oma arenguajaloo jooksul välja töötanud universaalsed või universaalsed väärtused, mis pole paljude põlvkondade jaoks muutnud nende tähendust ega vähendanud nende tähtsust. Need on sellised väärtused nagu tõde, ilu, headus, vabadus, õiglus ja paljud teised. Need ja paljud teised väärtused inimese elus on seotud motivatsiooni-vajaduse sfääriga ja on tema elus oluline reguleeriv tegur.

Psühholoogilise mõistmise väärtusi saab esitada kahes tähenduses:

• objektiivselt olemasolevate ideede, objektide, nähtuste, tegevuste, toodete (nii materiaalsete kui vaimsete) omaduste kujul;
• kui nende olulisus inimese jaoks (väärtussüsteem).

Väärtuste eksisteerimise vormide hulgas on sotsiaalsed, subjektiivsed ja isiklikud (need on täpsemalt välja toodud tabelis).

Väärtuste olemasolu vormid vastavalt O.V. Sukhomlinsky

Väärtuste ja väärtusorientatsioonide uurimisel olid eriti olulised M. Rokeachi uuringud. Ta mõistis väärtuste all positiivseid või negatiivseid (ja abstraktseid) ideid, mis ei ole kuidagi seotud ühegi konkreetse objekti või olukorraga, vaid väljendavad vaid inimeste uskumusi käitumisviiside ja valitsevate eesmärkide kohta. Teadlase sõnul on kõigil väärtustel järgmised omadused:

• väärtuste koguarv (oluline ja motiveeritud) on väike;
• kõik inimeste väärtused on sarnased (ainult nende olulisuse astmed on erinevad);
• kõik väärtused on organiseeritud süsteemidesse;
• väärtuste allikad on kultuur, ühiskond ja sotsiaalsed institutsioonid;
• väärtused mõjutavad suur hulk nähtused, mida uurivad mitmesugused teadused.

Lisaks tuvastas M. Rokeach inimese väärtusorientatsioonide otsese sõltuvuse paljudest teguritest, nagu tema sissetulekute tase, sugu, vanus, rass, rahvus, haridus- ja kasvatustase, usuline orientatsioon, poliitilised tõekspidamised jne.

Mõned väärtusmärgid pakkusid välja ka S. Schwartz ja W. Bilisky, nimelt:

• väärtusi mõistetakse kas mõiste või uskumusena;
• need viitavad indiviidi soovitud lõppseisunditele või tema käitumisele;
• neil on olukorraülene iseloom;
• juhinduvad valikust, samuti hinnangust inimese käitumisele ja tegudele;
• need on järjestatud tähtsuse järgi.

Väärtuste klassifikatsioon

Tänapäeval on psühholoogias tohutult palju neid erinevad klassifikatsioonid väärtused ja väärtusorientatsioonid. Selline mitmekesisus ilmnes tänu sellele, et väärtusi klassifitseeritakse erinevate kriteeriumide järgi. Seega saab neid kombineerida teatud rühmadesse ja klassidesse, olenevalt sellest, millist tüüpi vajadusi need väärtused rahuldavad, millist rolli nad inimese elus mängivad ja millises valdkonnas neid rakendatakse. Allolev tabel näitab kõige üldistatumat väärtuste klassifikatsiooni.

Väärtuste klassifikatsioon

Kriteeriumid	Väärtused võivad olla
assimilatsiooniobjekt	materiaalne ja moraalne
subjekti ja objekti sisu	sotsiaalpoliitiline, majanduslik ja moraalne
assimilatsiooni teema	sotsiaalsed, klassid ja sotsiaalsete rühmade väärtused
assimilatsiooni eesmärk	isekas ja altruistlik
üldistusaste	konkreetne ja abstraktne
avaldumisviis	püsiv ja situatsiooniline
inimtegevuse roll	terminal ja instrumentaal
inimtegevuse sisu	kognitiivne ja objekte transformeeriv (loominguline, esteetiline, teaduslik, religioosne jne)
kuulumine	individuaalne (või isiklik), rühm, kollektiivne, avalik, rahvuslik, universaalne
grupi ja ühiskonna suhe	positiivne ja negatiivne

Inimväärtuste psühholoogiliste tunnuste seisukohalt on huvitav K. Khabibulini pakutud klassifikatsioon. Nende väärtused jagunesid järgmiselt:

• sõltuvalt tegevuse subjektist võivad väärtused olla individuaalsed või toimida rühma, klassi, ühiskonna väärtustena;
• vastavalt tegevusobjektile eristas teadlane materiaalsed väärtused inimelus (või elutähtsad) ja sotsiogeensed (või vaimsed);
• olenevalt inimtegevuse tüübist võivad väärtused olla kognitiivsed, töö-, haridus- ja sotsiaalpoliitilised;
• viimane rühm koosneb väärtustest vastavalt tegevuste sooritamise viisile.

Samuti on olemas liigitus, mis põhineb elutähtsate (inimlikud ettekujutused heast, kurjast, õnnest ja kurbusest) ja universaalsete väärtuste jaotamisel. Selle klassifikatsiooni pakkus eelmise sajandi lõpus välja T.V. Butkovskaja. Teadlase sõnul on universaalsed väärtused:

• elutähtis (elu, perekond, tervis);
• sotsiaalne tunnustus (väärtused nagu sotsiaalne staatus ja tööalane konkurentsivõime);
• inimestevaheline tunnustamine (näitus ja ausus);
• demokraatlik (sõnavabadus või sõnavabadus);
• eriline (perekonda kuulumine);
• transtsendentaalne (jumalasse usu ilming).

Eraldi tasub peatuda ka väärtuste klassifikatsioonil maailma tuntuima metoodika autori M. Rokeachi järgi. peamine eesmärk milleks on määrata indiviidi väärtusorientatsioonide hierarhia. M. Rokeach jagas kõik inimlikud väärtused kahte suurde kategooriasse:

• terminal (või väärtus-eesmärgid) - inimese veendumus, et lõppeesmärk on väärt kogu selle saavutamiseks tehtavaid jõupingutusi;
• instrumentaalsed (või väärtusmeetodid) - inimese veendumus, et teatud käitumis- ja tegevusviis on eesmärgi saavutamiseks kõige edukam.

Endiselt on tohutult palju erinevaid väärtuste klassifikatsioone, mille kokkuvõte on toodud allolevas tabelis.

Väärtuste klassifikatsioonid

Teadlane	Väärtused
V.P. Tugarinov	vaimne	haridus, kunst ja teadus
	sotsiaalpoliitiline	õiglus, tahe, võrdsus ja vendlus
	materjalist	mitmesugused materiaalsed kaubad, tehnoloogia
V.F. Seersandid	materjalist	rakendamise vahendid ja meetodid
	vaimne	poliitiline, moraalne, eetiline, religioosne, õiguslik ja filosoofiline
A. Maslow	olemine (B-väärtused)	kõrgem, iseloomulik eneseteostavale inimesele (ilu, headuse, tõe, lihtsuse, unikaalsuse, õigluse jne väärtused)
	napp (D-väärtused)	madalam, mis on suunatud pettunud vajaduse rahuldamisele (väärtused nagu uni, turvalisus, sõltuvus, meelerahu jne)

Esitatud klassifikatsiooni analüüsides tekib küsimus, millised on peamised väärtused inimese elus? Tegelikult on selliseid väärtusi palju, kuid kõige olulisemad on ühised (või universaalsed) väärtused, mis V. Frankli sõnul põhinevad kolmel peamisel inimese eksistentsiaalil - vaimsus, vabadus ja vastutus. Psühholoog on tuvastanud järgmised rühmad väärtused ("igavesed väärtused"):

• loovus, mis võimaldab inimestel mõista, mida nad saavad antud ühiskonnale anda;
• kogemused, tänu millele inimene realiseerib seda, mida ta ühiskonnalt ja ühiskonnalt saab;
• suhted, mis võimaldavad inimestel mõista oma kohta (positsiooni) nende tegurite suhtes, mis kuidagi piiravad nende elu.

Samuti tuleb märkida, et inimelus on kõige olulisem koht moraalsetel väärtustel, kuna neil on juhtiv roll inimeste moraali ja moraalinormidega seotud otsustes ning see omakorda näitab nende isiksuse ja moraalinormide arengutaset. humanistlik orientatsioon.

Väärtuste süsteem inimese elus

Inimväärtuste probleem elus on juhtival kohal psühholoogilised uuringud, sest need on isiksuse tuum ja määravad selle orientatsiooni. Selle probleemi lahendamisel on oluline roll väärtussüsteemi uurimisel ja siinkohal on S. Bubnova uurimistöö, kes M. Rokeachi töödele tuginedes lõi oma väärtusorientatsioonide süsteemi mudeli (see on hierarhiline ja koosneb kolmest tasemest), avaldas tõsist mõju. Tema arvates koosneb inimelu väärtuste süsteem:

• väärtused-ideaalid, mis on kõige üldisemad ja abstraktsemad (siia kuuluvad vaimsed ja sotsiaalsed väärtused);
• väärtused-omadused, mis kinnistuvad inimese eluprotsessis;
• väärtushinnangud-tegevus- ja käitumisviisid.

Iga väärtussüsteem ühendab alati kahte väärtuste kategooriat: väärtused-eesmärgid (või lõpp) ja väärtused-meetodid (või instrumentaalne). Terminal sisaldab inimese, rühma ja ühiskonna ideaale ja eesmärke ning instrumentaalseid - viise eesmärkide saavutamiseks, mis on antud ühiskonnas aktsepteeritud ja heaks kiidetud. Väärtused-eesmärgid on stabiilsemad kui väärtused-meetodid, seetõttu toimivad nad erinevates sotsiaalsetes ja kultuurilistes süsteemides süsteemi kujundava tegurina.

Ühiskonnas eksisteeriva konkreetse väärtussüsteemi suhtes näitab iga inimene oma suhtumist. Psühholoogias eristatakse väärtussüsteemis viit tüüpi inimsuhteid (J. Gudecheki järgi):

• aktiivne, mis väljendub selle süsteemi suures internaliseerimises;
• mugav, see tähendab väliselt aktsepteeritud, kuid samas inimene ei samasta end selle väärtussüsteemiga;
• ükskõiksus, mis seisneb ükskõiksuse ja täieliku huvi puudumises selle süsteemi vastu;
• lahkarvamus või tagasilükkamine, mis väljendub väärtussüsteemi kriitilises suhtumises ja hukkamõistmises, kavatsusega seda muuta;
• opositsioon, mis avaldub nii sisemises kui välises vastuolus selle süsteemiga.

Tuleb märkida, et väärtussüsteem inimelus on isiksuse struktuuri kõige olulisem komponent, samal ajal kui sellel on piiripositsioon - ühelt poolt on see inimese isiklike tähenduste süsteem. teine, selle motivatsiooni-vajaduste sfäär. Inimese väärtused ja väärtusorientatsioonid toimivad inimese juhtiva omadusena, rõhutades tema ainulaadsust ja individuaalsust.

Väärtused on inimelu võimsaim reguleerija. Need suunavad inimest tema arenguteele ning määravad ära tema käitumise ja tegevuse. Lisaks mõjutab inimese keskendumine teatud väärtustele ja väärtusorientatsioonidele kindlasti kogu ühiskonna kujunemisprotsessi.

Kuidas mõista, mis vahe on vaimsetel ja materiaalsetel väärtustel? Millised on selles osas isikliku arengu võimalused ja mida igal arenguteel oodata? Vaatame neid päevakajalisi probleeme üksikasjalikumalt hiljem artiklis.

Inimlikud väärtused: üldine mõiste

Alustuseks tasub mõista “väärtuse” mõistet üldiselt: mis see on universaalses inimmõistuses? Sõna "väärtus" tuleneb sõnast "hind" ehk see on miski, millel on hind, tähendus, kaalukas eelistus, mis väljendub nii materiaalse kui peene vaimse maailma erinevates objektides.

Inimväärtuste peamised tüübid jagunevad kolme rühma:

1. Vaimne - miski, millel puudub väljendunud füüsiline vorm, kuid mis samal ajal mõjutab oluliselt nii üksikisiku kui ka kogu ühiskonna elukvaliteeti. Tavaliselt jagunevad need isiklikeks, see tähendab, et need on olulised konkreetse indiviidi jaoks, rühmadeks - omavad kaalu teatud inimrühma jaoks (kogukonnad, kastid, rahvused), aga ka universaalseteks, mille olulisus ei ole oluline. mida mõjutab inimese teadvuse või elu tase.
2. Sotsiaalne - teatud tüüpi väärtushinnangud, mis on teatud inimeste ringi jaoks olulised, kuid on inimesi, kelle jaoks see pole absoluutselt oluline, see tähendab, et see pole midagi vajalikku täisväärtuslikuks eluks. Suurepärane näide on askeedid Tiibeti mägedes, erakud, kes elavad üksi metsas või rändavad mööda maailma.
3. Materiaalne - seda tüüpi väärtused on ülekaalus enam kui poole inimkonna jaoks, kuna see on saanud teise staatuse - sotsiaalse - aluseks. Materiaalse väärtuse aluseks pole mitte ainult isikliku vara objektid, vaid ka ümbritsev maailm.

Igasugused väärtused on iseenesest indiviidi, rühma, ühiskonna või kogu inimkonna arengu peamine põhjus ja liikumapanev jõud, mis on edu ja edasimineku indikaator.

Erinevates elusituatsioonides on inimene mõnikord sunnitud tegema valiku materiaalse või vaimse maailma arendamise ja toitmise vahel, mis määrab edasine arengüksikisik ja seega ka valdav enamus ühiskonnast.

Vaimsed väärtused - ühiskonna moraali lakmus

Vaimseid väärtusi on mitut tüüpi ja need kõik põhinevad ühel eesmärgil: muuta indiviid mittemateriaalse maailma seisukohalt arenenumaks isiksuseks.

• Elu põhiväärtusteks on vabadus, armastus, usk, lahkus, rahu, sõprus, loodus ja elu üldiselt. Nende tegurite puudumine seab kahtluse alla inimese edasise arengu isegi primitiivsel tasandil.
• Moraalsed väärtused määravad inimestevahelise suhte moraali seisukohast. See on au ja ausus, südametunnistus, inimlikkus ja kaastunne kõige elava vastu, austus vanuse ja kogemuste vastu.
• Esteetiline – seostatakse ilu ja harmoonia kogemusega, oskusega nautida hetke, heli, värvi ja vormi. Beethoveni, Vivaldi muusika, Leonardo da Vinci maalid, Notre Dame'i katedraal ja Püha Vassili katedraal on inimkonna esteetilised väärtused väljaspool aega. Konkreetse inimese jaoks võib nii oluliseks esemeks saada lähedase kingitud kujuke või kolmeaastase lapse joonistatud pilt.

Inimesel, kes elab vaimsete väärtuste järgi, ei teki kunagi kahtlust, mida valida: kas minna oma lemmikartisti kontserdile või osta järjekorras viiendad, kuid väga moekad saapad. Tema jaoks on kohustus vananevate vanemate ees alati esmane, ta ei suuda oma egoismi rahuldada ja neid hooldekodusse saata.

Isiku avalikud või kollektiivsed väärtused

Inimese sotsiaalsed väärtused on kahesugused: mõne jaoks on need esmased ja olulised kõrgeim aste(poliitikud, näitlejad, vaimulikud, maailmatasemel teaduslikud uurijad), vastupidi, nad ei mängi teiste jaoks mingit rolli ja inimese jaoks on absoluutselt ebaoluline, mida teised temast arvavad ja millisel positsioonil ta ühiskonnaredelil on.

Kõik sotsiaalsed väärtused jagunevad mitmeks tüübiks:

Poliitiline + sotsiaalse redeli tasand: mõne inimese jaoks on ülimalt oluline seista võimutüüri juures, et kõik austaksid ja austaksid.

Kommunikatiivne – valdavale enamusele inimestest on oluline kuuluda mis tahes gruppi või rakku, olgu selleks "Krišna teadvus" või ristpistes armastajate ring. Huvide järgi suhtlemine annab tunde, et oled nõutud ja seega maailma jaoks olulised.

Religioosne: paljude inimeste jaoks on usk jumalikesse jõududesse ja sellega seotud rituaalidesse Igapäevane elu loob aluse edasiseks eluks.

Looduslik ja majanduslik (keskkonnale orienteeritud): vähesed inimesed tahavad elada keskkonnaohtlikes piirkondades, tugeva gaasireostusega või seismilises kohas ohtlikud alad on isiklike loodusväärtuste näitaja. Samas ka inimkonna kui terviku mure selle pärast keskkond samuti sellesse jaotisesse kaasatud, samuti haruldaste loomaliikide kaitse.

Materiaalsed väärtused - kaasaegse tarbijamaailma peamine stiimul

Kõik füüsilised objektid mis muudavad inimese elu võimalikult mugavaks – need on materiaalsed väärtused, mis väidetavalt muudavad elu õnnelikumaks ja mitmekesisemaks.

Kahjuks on modernsus liiga hõivatud välise, materiaalse maailma eest hoolitsemisega ja vähesed inimesed mõistavad, et majad, lahedad autod ja riideid täis kapid, aga ka iPadid on vaid ajutised ja väljamõeldud väärtused, mis on olulised ainult piiratud ulatuses.harjumuspärane elu. Ja kui viia inimene ilma tema "mänguasjadeta" temast sõltumatusse ruumi, siis võib ta mõista, et need asjad pole tegelikult midagi väärt ega ole esmased väärtused.

Inimese isiklikud väärtused

Seda tüüpi väärtused on kõigi ülaltoodud aspektide kombinatsioon, kuid võttes arvesse inimese individuaalseid prioriteete.

Niisiis, ühel inimesel on kõigepealt soov saavutada ühiskonnas kõrge positsioon. Seega on selle peamine väärtus sotsiaalne. Teisel on siiras soov mõista olemise tõelist tähendust - see on vaimse väärtuse näitaja, mis on ennekõike.

Inimese prioriteedid isiklike väärtuste valimisel on kõrgelt arenenud olendi näitaja.

Igasugused indiviidi väärtused näitavad suurepäraselt, kes inimene tegelikult on ja mis teda tulevikus ees ootab, sest paljude tuhandete inimeste varasemat kogemust on mõttetu ignoreerida. Kui inimene on valinud prioriteediks materiaalsed hüved, uskudes, et need teevad teda eluks ajaks õnnelikuks, siis saab ta lõpuks aru (kui mitte loll!), et kõik need “mänguasjad”, mis tulevad ja asendavad üksteist, annavad õnnetunde ja rahulolu lühikeseks ajaks. , ja siis jälle tahan midagi muud.

Aga inimesed, kes valisid vaimne tee ja kõrged väärtused, mitte ainult ei tea, vaid ka tunnevad, et nende elu on täis, huvitav ja ilma kapitaliinvesteeringuteta: nende jaoks ei ole tegelikult vahet, kas neil on populaarse margi auto või vana Moskvitš – nende õnn ei tule ju asjade omamisest, vaid peitub armastuses elu või Jumala vastu.

Kas kõik kolm väärtustüüpi saavad ühe inimese meelest rahulikult koos eksisteerida?

Seda mõtet illustreerib väga hästi Krylovi muinasjutt "Luik, vähk ja haug": kui tormata korraga igas suunas, siis lõpuks ei liigu miski kuhugi, see jääb paigale. Kuid rühm mõttekaaslasi või rahvas ja tegelikult kogu inimkond tervikuna on selliseks ülesandeks üsna võimelised: ühed vastutavad materiaalsete väärtuste eest, kasutades neid kõigi hüvanguks, teised aga tõstavad oma väärtust. vaimne tasand, takistades ühiskonna moraalset lagunemist.