Lugejal palutakse tõlkida Sheikhi veebisaidilt rida vastuseid küsimustele iftari kohta Muhammad Salih al-Munajid islam-qa.com.

On sunnah mitte viivitada paastu katkestamisega

Küsimus #13999:

Tahaks teada, kas paastu (iftar) katkestamine on kohustuslik. Kui moslem läheb õhtupalvuse ajal mošeesse, siis mida ta peaks iftari ajal tegema, kas kõigepealt sööma ja siis ühinema kollektiivse palvega või kõigepealt palvetama ja siis sööma?

Vastus:

Kogu kiitus kuulub Allahile!

Soovitav on paast katkestada kohe, kui paastuaeg lõpeb. Sellele viitavad erinevad hadithid. Sõnadest edasi antud Sahl b. Sa'da et Allahi Sõnumitooja – rahu ja õnnistused olgu temaga! - ütles: "Inimestel on õitseng seni, kuni nad kiirustavad paastu murdma" ( Al-Bukhari(1821) ja moslem (1838)).

Pärast paastumist peaks inimene esmalt kohe sööma paar tükki toitu, mis tema nälga rahuldaks, ja seejärel asuma palvetama. Pärast palve lõpetamist võib ta soovi korral uuesti söömist jätkata, kuni ta on täis.

Nii ka prohvet, rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga. Nad annavad seda edasi Anas sünd. Malikütles: "Prohvet, rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga! - enne palve sooritamist katkestas ta paastu värskete kuupäevadega. Kui neid poleks, katkestaks ta paastu kuivade datlitega. Kui neid polnud, katkestas ta paastu mõne lonksu veega. See hadith annab at-Tirmizi(as-saum / 632), ja al-Albani nimetas seda "sahihis" usaldusväärseks Abi Daoud» (560).

Selle hadithi kommentaarides al-Mubarakfuri kirjutab: "See hadiit on täielik ja piisav märge selle kohta, et kohe pärast paastu on soovitav paast katkestada."

Paastu katkestamine ebaseadusliku seisundiga inimestele pakutava toiduga

Küsimus #37711:

Kas iftari kutset tohib vastu võtta inimeselt, kelle varast enamus koosneb keelatud asjadest?

Vastus:

Kogu kiitus kuulub Allahile!

Kui suurem osa inimese varast koosneb keelatud asjadest, siis on lubatud tema kutse vastu võtta.

Prohvet – rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga! - võtsid vastu juutide kutse laua taha, hoolimata sellest, et Allah kirjeldas neid liigkasuvõtmise ja inimeste vara omastamisena. Mõned salafid ütlesid selliste asjade kohta: "Tema kasu läheb teile ja tema patt läheb neile."

Samas on sul lubatud ka keelduda sellisele inimesele kutset vastu võtmast, et sellega talle oma etteheidet avaldada ja takistada tal ebaseaduslikult varandust teenimast. Parem on seda teha, kui see võib tõesti avaldada mõju patust lahkumisele, millesse ta on langenud.

Ja Jumal teab kõige paremini!

Hukm of Breaking the Fast innovatsiooni pooldajate ühiskonnas

Küsimus #37742:

Kas patt langeb selle peale, kes kogu ramadaanikuu jooksul taravipalvet ei täitnud? Töötan ettevõttes, kus vahel pean tööle hiljaks jääma, et tööl paastu murda. Ja tundub, et ma olen selles firmas ainus sunniit. Kõik ülejäänud on šiiidid ja ismailid. Kas ma saan nendega paastu katkestada?

Vastus:

Kogu kiitus kuulub Allahile!

Kui moslem ei täida Tarawihi palvet, siis patt ei lange talle selle eest. Olenemata sellest, kas ta ei teinud seda mõjuval põhjusel või ilma mõjuva põhjuseta, kuna see pole kohustuslik. Selle täitmine on kohustuslik sunna (sunnah muakkada). Prohvet ise – rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga! - tegi seda pidevalt ja julgustas moslemeid seda tegema. Ta ütles: "Kes seisab [öisel palvel] ramadaani ajal siiralt ja usuga, sellele antakse kõik tema varasemad patud andeks!" (Al-Bukhari (37) ja moslem (760)).

Muidugi ei tohiks moslem seda palvet tähelepanuta jätta. Kui tal pole võimalust seda mošees imaami taga esitada, siis saab ta seda teha kodus. Kui ta ei suuda sooritada ühtteist rakat, siis ta võib sooritada nii palju, kui ta ei ole talle koormaks, isegi kui ainult kaks rakat, ja siis ta täidab vitripalve. Ja Jumal teab kõige paremini!

Mis puutub paastu murdmisse šiiitide ja ismailidega, siis kui arvate, et paastu murdmine nende ringis võib kallutada nende südameid kutsuma neid sunnat jälgima ja loobuma nende tehtud uuendustest, siis šariaadi seisukohast. , on see seaduslik.

Kui näete, et iftari jagamisest pole kasu, siis on parem nendega paastu mitte katkestada ja neid vältida, väljendades negatiivset suhtumist nende uuendustesse ja olles ettevaatlik, et peate silmitsi seisma nende väljamõeldistega ( shubukhats), kui teil pole teadmisi, mis paljastaksid teile nende vääruse ja ebajärjekindluse, mille tõttu saate end religioonis kiusatustele allutada. Ja Jumal teab kõige paremini!

Kus on parem paastu katkestada, kas mošees või kodus?

Küsimus #38264:

Kumb on parem, kas võtta pärast palvet mošees iftar või kõigepealt palvetada, siis minna koju perega sööma?

Vastus:

Kogu kiitus kuulub Allahile!

Kui küsija pidas iftarist rääkides silmas seda, mida paastuja sööb, et eristada paastuaega ajast, mil tohib süüa, näiteks mõne datli söömine, vee joomine vms, siis on soovitav teha selline. iftar kohe pärast paastumist, vastavalt prohveti sõnadele - rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga! - "Inimesed on jõukuses seni, kuni nad kiirustavad paastu murdma" (Al-Bukhari (1957) ja Muslim (1098). Vaata: küsimus nr 13999).

Kui ta pidas silmas seda, mida inimesed tavaliselt pärast palvet söövad, st neid roogasid, mida nad spetsiaalselt iftari jaoks valmistasid (wajabat ul-iftar), siis, nagu ma tean, ei ole Sunnas selles küsimuses konkreetseid eeskirju. Siin peab inimene ise otsustama, kuidas kõige paremini käituda, arvestades erinevaid vajadusi.

Mošees paastu katkestamine jamaadi ringis on kasulik selle poolest, et see koondab moslemeid, lähendab nende südameid, seab nad üksteisega võrdsele tasemele, tutvustab neid, aitab elavdada vastastikuse abistamise vaimu jne. Kodune paastu murdmine leibkonnaliikmete ringis on kasulik selle poolest, et see toob pere kokku, võimaldab arutada selle probleeme, aitab tugevdada perekondlikke sidemeid, aitab harida lapsi suhtlemis- ja söömiskultuuri vallas jne.

Perekonnapea on kohustatud kõiki neid hüvesid mõistlikult kaaluma ja määrama kindlaks, millistel päevadel katkestab ta paastu pereringis ning millistel päevadel teeb seda mošees, arvestades, et lapse eest hoolitsemise kohustus on täidetud. pere ja lapsed, laste õpetamine Religioon ja selle eetilised normid on tähtsamad ja olulisemad kui lihtsalt soov kohtuda sõpradega mošees, hoolimata asjaolust, et neid on võimalus näha taraweeh palvete ajal ja koosolekutel, kus nad omandavad teadmisi, ja muudel sarnastel juhtudel.

Ja Jumal teab kõige paremini!

Allahi meenutamine paastu rikkudes.

Küsimus #93066:

Kuidas on pöördumine Allahi poole palvetega, mida leidub hadithides, mida nimetatakse ebausaldusväärseteks, näiteks: (1) Paastu murdmisel: "Allahumma la-ka sum-tu wa 'ala rizki-ka aftar-tu / oh Jumal, teie jaoks pärast ma paastusin ja murran paastu Sinu antud pärandiga! ; (2) „Ashkhadu al-la ilaha illa Allah, astagfiru-Llah, as'alu-ka-l-janna, wa a'uzu bi-ka mina-n-nar / ma tunnistan, et pole teist jumalust peale Allahi, Ma palun Jumalalt andestust, ma palun sinult paradiisi ja otsin sinult kaitset tule eest! Kas šariaadis on midagi sellist, kas neid saab lugeda, mitte lubada, hukka mõista, ebausaldusväärne või haram?

Vastus:

Kogu kiitus kuulub Allahile!

Esiteks:

Teie iftari ajal mainitud palvesõnad on antud nõrgas hadithis, mille jutustas Abu Daoud(2358). Selles vastavalt Mu'adha b. Zahra, teatatakse, et kui prohvet – rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga! - katkestas paastu, ütles: "Allahumma la-ka sum-tu wa 'ala rizki-ka aftar-tu / oh Jumal, teie pärast ma paastusin ja katkestan paastu teie antud pärandiga!".

Neid sõnu pole vaja, sest on midagi, millest rääkis ka Abu Dawud (2357) sõnadest Ibn 'Umar Olgu Allah tema ja ta isaga rahul! - kes ütles: "Paastu murdes, Allahi Sõnumitooja - rahu ja õnnistused olgu temaga! - ütles: "Zahaba-z-zamau wa-btallyati-l-'uruku, wa sabata-l-ajru in sha'a-Llah / Janu on kadunud, veenid on niiskust täis ja tasu juba ootab, kui Jumal tahab!” .

Al-Albani nimetas seda hadiiti autentseks Sahih Abi Dawudis.

Teiseks:

Paastujal on soovitav pöörduda palvetega Allahi poole nii paastu ajal kui ka paastu katkestades. Ahmad(8030) sõnadest jutustatud Abu Hureyra- olgu Jumal temaga rahul! - kes ütles: "Ma ütlesin: "Oo Allahi Sõnumitooja, tõesti, kui me sind näeme, siis meie südamed pehmenevad ja meist saavad inimesed [sihiks] igavese maailma poole, kuid kui me sinust lahkume, siis see maailm petab meid jälle ja me muutuma kirglikuks oma naiste ja laste vastu. Prohvet vastas: "Kui te jääksite alati samasse olekusse, milles olete minu juuresolekul, siis inglid suruksid teiega kätt ja külastaksid teid teie kodudes ja kui te ei tee pattu, asendab Jumal teid teise rahvaga. kes teeb patte, et neid andeks anda. Siis me ütlesime: "Oo Allahi Sõnumitooja, räägi meile paradiisist, millised ehitised selles on?" Ta vastas: „Kullast ja hõbedast tellised, tugevalt lõhnavast kausist mört, pärlitest ja yahontast killustik, safranist tolm. Igaüks, kes sinna siseneb, on jõukas, ei allu millelegi halvale, elab igavesti ega sure kunagi. Tema riided ei kulu ära ja ta ei lakka noorusest. Kolme inimese palvet ei lükata tagasi: õiglase valitseja, kes paastub, kuni tema paast kestab, ja rõhutu palvet. Seda palvet kantakse pilvedes ja selle ees avanevad taevaväravad ning Issand on kõikvõimas ja suur! - ütleb: "Oma jõuga aitan teid, isegi kui ainult sellest hetkest!".

Hadith autentne, nagu kindlaks tehtud Shu'ayb al-Arnaut keeles "tahkyk ul-musnad".

At-Tirmidhi (2525) versioon ütleb: "... paast, paastu katkestamise hetkel."

Al-Albani tunnistas selle versiooni autentseks Sahih at-Tirmidhis.

Te peaksite paluma Jumalalt paradiisi, paluma Temalt varjupaika tule eest, paluma Temalt pattude andeksandmist ja pöörduma tema poole kõigi muude šariaadiga legaliseeritud palvetega. Mis puutub palvesse: „Ashhadu al-la ilaha illa Allah, astagfiru-Llah, as'alu-ka-l-janna, wa a'uzu bi-ka min-n-nar / ma tunnistan, et pole muud jumalust peale Jumal, ma palun Jumalalt andestust, ma palun sinult paradiisi ja otsin sinult kaitset tule eest! ”- siis me ei kohtunud temaga.

Ja Jumal teab kõige paremini!

Aeg Iftari ajal Jumala poole palvetada

Küsimus #14103:

Paastuja saab vastuse palvele, millega ta iftari ajal pöördub. Ja millisel hetkel peaksite palvega hüüdma: enne, kui hakkate paastu murdma, paastu murdmise protsessis või pärast paastu katkestamist? Kas prohvet on edastanud mingeid erilisi palveid - rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga! - või mida soovitaksite praegu lugeda?

Vastus:

Kogu kiitus kuulub Allahile!

See küsimus esitati šeikile Muhammad s. "Uthaymeen- Jumal halastagu tema peale! ja ta vastas:

"Jumala poole tuleks pöörduda palvega enne iftarit, päikeseloojangu ajal, kuna sel hetkel on inimeses ühendatud alandlikkus, alandlikkus ja paastuseisund. Kõik need on palve vastuse saamise põhjused. Pärast paastu katkestamist saab hing puhkust, rõõmu ja mõnikord mõistab seda isegi hoolimatus.

Siiski edastas prohvet – rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga! - palve, isegi kui see on autentselt edastatud, toimus pärast paastu katkestamist ja see on "Zahaba-z-zamau wa-btallyati-l-'uruku, wa sabata-l-adzhru in sha'a-Llah / Janu on läinud, veenid on niiskust täis ja tasu juba ootab, kui Jumal tahab!

Jutustanud Abu Dawud ja al-Albani tunnistasid Sahih Sunan Abi Dawudis (2066) sõnumi heaks.

Seda hääldatakse alles pärast iftarit. Samuti edastatakse mõnelt kaaslaselt tema sõnu: "Allahumma la-ka sum-tu wa ‘ala rizki-ka aftartu / oh Jumal, sinu pärast ma paastusin ja sellega, mida sa mulle andsid, ma katkestan oma paastu!

Võite pöörduda Allahi poole selliste taotlustega, mis teie arvates on sobivamad.

(“Lika’u-sh-shahri”, nr 8, šeik Muhammad s. Salih al-’Uthaymeen).

Millal rikub lennukipiloot paastu?

Küsimus #37670:

Millal peaks lennukipiloot paastu murdma?

Vastus:

Kogu kiitus kuulub Allahile!

"Kui ta maal olles katkestab paastu pärast päikeseloojangut ja tõuseb seejärel lennukiga õhku ja näeb taas päikest, siis ei ole ta kohustatud paastu rikkumast hoiduma, kuna ta täitis paastu täielikult. sel päeval ja tal pole vajadust korrata seda jumalateenistuse riitust, mille ta oli juba lõpetanud. Kui ta tõuseb õhku enne päikeseloojangut ja soovib selle päeva paastu lõpetada, vaatamata sellele, et ta on rändur, siis peab ta paastu katkestama alles siis, kui päike loojub selle koha suhtes, kus õhus. ta on. Samas ei tohi piloot posti lõpetamiseks lennukit meelega sellisele kõrgusele, kus päikest ei paista, langetada, kuna tegemist on trikiga. Kui ta aga lennutehnilistel põhjustel laskub ja samal ajal päikeseketas kaob, siis peaks ta paastu katkestama.

(Šeiki suulisest fatwast Ibn Baza. Vaadake brošüüri: Seitsekümmend olulisemat punkti paastumise kohta.)

Alaline nõukogu Ta räägib:

«Kui paastuja on lennukis ja saab kella ja telefoni abil teada, et maakera lähimas osas on iftari aeg kätte jõudnud, aga kuna lennuk on õhus, näeb ta siiski päikest, siis tal ei ole õigust paastu lõpule viia, sest Kõigeväeline Jumal Ta räägib: "... ja siis paastu ööni"(Püha Koraan 2: 187) – ja kuna ta näeb päikest, siis ei loeta, et tema jaoks on öö kätte jõudnud.

Kui ta on maa peal ja katkestab paastu, kui päev on temaga läbi ning pärast seda tõuseb lennuk, milles ta on, õhku ja ta näeb taas päikest, siis sel juhul jääb ta jätkuvalt mittepaastuks. , kuna ta peab tegutsema vastavalt positsioonile, mis eksisteerib selles maaosas, kus ta oli kuni päeva lõpuni, kuni välja lendas ”(tsitaadi lõpp).

Teises fatvas ütleb alaline nõukogu: "Kui ramadaani päeval on inimene lennul ja soovib jätkata paastumist päeva lõpuni, siis ei tohi ta paastu katkestada, välja arvatud pärast päikeseloojangut" ("Majmu" "fatawa al-Lajnati-d -Daima", 10/136-137).

Ja Jumal teab kõige paremini!
Küsimus nr 66605: Mida peaks muazzin kõigepealt tegema: paastu katkestama või adhani kuulutama?

Millal müezzin paastu katkestab: enne adhani või pärast?

Kogu kiitus kuulub Allahile!

Põhireegli kohaselt peaks paastja katkestama paastu pärast päikese loojumist ja öö saabumist, kooskõlas Kõigevägevama sõnadega: “Söö ja joo seni, kuni eristad valget koidikuliidi mustast, ja siis paastu, kuni öö” (Püha Koraan, 2:187).

At-Tabari ütles: "Mis puudutab sõnu: "... ja siis paastu kuni ööni", siis Kõigevägevam teeb neile vahet paastuaja vahel, st näitab, et selle aeg lõpeb öö saabumisega. Samamoodi juhib Ta tähelepanu sellele, et paastu katkestamise ja söömise, joomise ja seksuaalvahekorra aja piiriks on hetk, mil päev algab ja öö hakkab tuhmuma. Samade sõnadega näitab Ta, et öösel paastu ei peeta ja paastupäevadel ei saa päeval paastu katkestada ”(tsitaadi lõpp).

"Tafsir al-Tabari", 3/532.

Paastujal on soovitav kohe paastu murdma hakata. Jutustas Sahli b. Sa'da – olgu Allah temaga rahul! - et Allahi Sõnumitooja - rahu ja õnnistused olgu temaga! - ütles: "Inimesed on headuses seni, kuni nad hakkavad kiiresti paastu murdma."

Al-Bukhari (1856) ja moslem (1098).

Ibn ‘Abdul-Barr – olgu Jumal tema peale armuline! - ütles: "On sunnah paastu murda ja suhoori edasi lükata. Paastu katkestamisega tuleks alustada kohe pärast seda, kui päikeseloojangust täpselt teada saab. Keegi ei tohi paastu katkestada hetkel, kui tal on kahtlus, kas päike on loojunud või mitte, sest ülesande täitmist ei alustata, välja arvatud siis, kui selle toimumise suhtes on kindlustunne ja selle täitmist ei lõpetata v.a. kui on usaldus selle toimumise suhtes. lõpetamine" (tsitaadi lõpp).

"at-Tamhid", 21/97, 98.

An-Nawawi – olgu Jumal tema peale armuline! - ütles: “See hadith julgustab meid kohe paastu murdma, kohe pärast seda, kui on kindel, et päike on loojunud. Ta ütleb, et moslemikogukonna positsioon on stabiilne ja moslemid ise on jõukad seni, kuni nad seda sunna stabiilselt järgivad ”(tsitaadi lõpp).

Sharh moslem, 7/208.

Mis puutub muazzinisse, siis kui on neid, kes ootavad, et ta hakkaks kuulutama adhanit, et hakata oma adhani põhjal paastu murdma, siis ta peaks kohe hakkama adhanit kuulutama, et mitte tekitada inimestes selle murdmisega hiljaks jäämist. paastuda ja sellega sunnat rikkuda. Pole aga midagi hullu, kui ta enne aasaani kuulutama asumist võtab näiteks lonksu vee näol kerge vestluse, mis ei too kaasa asaani edasilükkamist.

Kui keegi ei oota, kuni ta hakkab adhanit kuulutama, nagu näiteks siis, kui ta kuulutab seda enda jaoks (näiteks kui ta on üksi kõrbes) või kui ta kuulutab adhani enda kõrval olevale inimrühmale ( näiteks reisijate rühm), pole midagi halba selles, et katkestab paastu enne adhani kutsumist, sest tema kaaslased katkestavad koos temaga paastu isegi siis, kui ta adhanit ei kuuluta, ega oota, kuni ta kuulutama hakkab. seda.

Ja Jumal teab kõige paremini!

Vestlus mittemoslemite seas

Küsimus #38125:

Kas iftarit saab süüa koos mittemoslemitega, näiteks hindude ja kristlastega?

Vastus:

Kogu kiitus kuulub Allahile!

Iftari söömine mittemoslemitega on lubatud, kui see toob kasu šariaadile, näiteks kutsudes neid tõereligiooni või kallutades nende südant islami poole või midagi sarnast, mida võib eeldada nende osalemisel nendelt iftari söömisel. lauad, mida moslemid katavad tavalise iftari eest, nagu seda mõnes riigis tehakse.

Mis puudutab lihtsalt nendega suhtlemise säilitamist ja nende seltskonna nautimist, siis see on ohtlik äri, sest religiooni aluste ja usklike kohustuste üks olulisemaid sätteid on "sõpruse ja mitteosalemise" põhimõtte järgimine ( al-wala'u wa-l-bara'u). Sellele põhimõttele viitavad mitmed salmid Allahi raamatust ja mitmed hadithid prohveti sunnast, rahu ja õnnistusi talle. Nendest:

Kõigevägevama sõnad: "Te ei leia inimesi, kes usuvad Allahisse ja viimsesse päeva, kes oleksid sõbrad nendega, kes seisavad vastu Allahile ja Tema Sõnumitoojale, isegi kui nende jaoks on need vastased isad, pojad, vennad või sugulased. Allah kinnitas nende südametesse usu ja tugevdas neid Temast pärit vaimuga (valgusega). Ta juhatab nad paradiisiaedadesse, kus voolavad jõed. Nad jäävad neisse igaveseks. Jumalal on nendega hea meel [nende kuulekuse pärast Talle] ja nad on Temaga rahul [viisi pärast, kuidas Ta neile tasus]. Nad on Allahi partei (järgides Tema korraldusi ja vältides Tema keelde). Tõesti, Allahi partei on jõukas” (Koraan, 58:22);

Kõigevägevama sõnad: „Oo, teie, kes usute, ärge võtke usklike asemel oma abilisteks ja sõpradeks uskmatuid. Kas sa tõesti tahad, et Jumal esitaks sinu vastu selge argumendi [paljastades sinu silmakirjalikkust]” (Koraan, 4:144);

Kõigevägevama sõnad: „Oo, teie, kes te usute, ärge võtke juute ja kristlasi oma sõpradeks ja abilisteks. Nad on üksteisele sõbrad ja abilised. Ja kes teie seast võtab neid oma sõpradeks ja abilisteks, see on üks neist. Tõesti, Jumal ei juhi inimesi, kes teevad ülekohut [võtes uskmatuid sõpradeks]” (Koraan, 5:51).

Kõigevägevama sõnad: „Oo, teie, kes te usute, ärge võtke oma lähedasteks sõpradeks (sellisteks sõpradeks, kes võivad teie saladusi uurida), kes ei ole teist pärit (juute, kristlasi ja silmakirjatsejaid). Nad ei jäta kasutamata võimalust teile kahju teha ja rõõmustavad teie raskuste üle. Vaen [teie vastu] on juba ilmunud nende huultele, kuid nende südames peitub veelgi rohkem [vaen]. Oleme teile selgitanud [nende vaenu puudutavaid] märke, kui ainult mõistate [seda ega säilita sõprus- ja vastastikuse abi suhteid uskmatutega] ”(Koraan, 3: 118).

Eelneva põhjal sõltub vastus küsimusele, kas uskmatutega iftari jagamine on lubatud, sellest, mis eesmärgil seda tehakse.

Ja Jumal teab kõige paremini!

Kas operatsiooni teostav arst võib iftari edasi lükata?

Küsimus #49716:

Mu sugulane on arst. Ta tahtis küsida, kas ta teeb operatsiooni, kas saab iftari edasi lükata?

Vastus:

Kogu kiitus kuulub Allahile!

Esiteks:

On sunna alustada paastu murdmist kohe, kui päike loojub. Sellest teatatakse prohveti hadithis, rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga. Al-Bukhari (1975) ja moslem (1098) jutustavad Sahli sünd. Sa'da, et Allahi Sõnumitooja - rahu ja õnnistusi olgu temaga! - ütles: "Inimestel on jõukus seni, kuni nad kiirustavad paastu murdma."

An-Nawawi kirjutab: „See hadith julgustab meid kiirustama paastu katkestama niipea, kui päike loojub. Selle tähendus on see, et moslemikogukonna positsioon on stabiilne ja moslemid ise on jõukuses seni, kuni nad seda sunnat järgivad. Kui nad hakkavad paastu murdmist edasi lükkama, on see märk nende kriisist.

Hafiz ütles: "Vastavalt Mukhallab, võimaldab see tegu välistada võimaluse lisada päevasele osa öisest ajast ning on ühtlasi ka suurima järeleandlikkuse ilming paastuja suhtes ning annab talle parimal viisil jõudu jumalateenistuseks. Teadlased nõustuvad üksmeelselt, et paastu murdmise hetk on päikeseloojangu kindlakstegemine selle otsese jälgimise teel või kahelt usaldusväärselt inimeselt saadud teabe põhjal. Samuti piisab usaldusväärsema arvamuse kohaselt ühe usaldusväärse inimese tunnistusest ”(tsitaadi lõpp).

“ash-sharhu-l-mumti’” (6/268) räägib ka teisest õigeaegse paastu murdmise tarkusest: “...see on kiirustav püüdlus selle poole, mille Jumal on lubanud. Jumal on püha ja suur! – Helde ja helde armastus, kui inimesed kasutavad Tema suuremeelsust. Talle meeldib, kui Tema teenijad tormavad niipea, kui päike loojub, selle juurde, mida Ta on neile lubanud. ”(tsitaadi lõpp).

Ibn Daqiq al-'Idütles, et see hadiit sisaldab vastust šiiitidele, kes viivitavad paastu katkestamist kuni tähtede ilmumiseni.

Teiseks:

Värskete datlitega on paast murda. Kui neid pole, siis kuivad datlid. Kui kuivi datleid pole, siis vett. Kui paastuja vett ei leia, võib ta paastu katkestada mis tahes toidu või joogiga, mis tal on. Kui tal üldse midagi ei ole, siis ta murrab paastu kavatsuse kaudu, see tähendab, et ta väljendab kavatsust paastu murda ja näitab sellega kiirustamist paastu murdmisel ja tegutseb kooskõlas sunnaga.

Sheikh Ibn 'Uthaymeen kirjutab raamatus "Ash-sharkh-l-mumti" (6/269): "Kui paastuja ei leia vett, muud jooki ega süüa, väljendab ta lihtsalt kavatsust paast katkestada, ja see on talle piisav."

Seega, kui see arst ei saa paastu katkestada värskete või kuivade datlitega, katkestab ta paastu veega. Kui ta ei saa seda teha, kuna ta on hõivatud kirurgilise operatsiooniga, siis piisab, kui ta väljendab oma kavatsust iftari jaoks ja seega jälgib ta sunnat.

Ja Jumal teab kõige paremini!

Küsimus Hiinast iftari aja kohta

Küsimus # 93148:

Olen üliõpilane, kes õpib Hiinas. Linn, kus ma asun, on läänest ümbritsetud mägedega. Siin elav moslemikogukond katkestab oma paastu Internetist võetud graafikus näidatud aja järgi. Mis minusse puutub, siis ma vaatan päikeseketast. Niipea kui ta mägedesse siseneb, katkestan ma paastu ja sooritan õhtupalve (maghrib), et jälgida kohe paastu katkestamise ja õhtupalve viivitamatu sooritamise sunnat ning erineda juutidest. Kas ma teen õiget asja? Kas päikeseketta vaatlemiseks pean end koormama ronimisega väga kõrgele, kõrguselt mägedega võrdsele kohale?

Vastus:

Kogu kiitus kuulub Allahile!

Palveaja arvestustele on lubatud tugineda, kui miski ei kinnita, et nendes arvutustes on vigu. Kuigi nendes arvutustes leitakse sageli vigu. Muidugi mitte kõigis, kuid sageli juhtub, et nad näitavad valesti hommikupalve aega (fajr) ja mõnes - ööpalvuse aega ('isha). Mis puutub õhtupalvesse (Maghrib), siis vead selle aja kohta on tähtsusetud ja enamiku inimeste jaoks ei ole raske kinnitada, kas ajakavas näidatud kellaaeg on õige, või tuvastada selles viga enesevaatluse abil. päike.

Igatahes loetakse päikeseloojang, mille järel paastul lastakse paast katkestada ja õhtupalvuse aeg saabub, toimunuks siis, kui päikeseketas tegelikult horisondi taha kaob, mitte siis, kui see kaob mäe taha. või hoone.

Kaaslastelt – olgu Allah temaga rahul! - edastatakse, et nad nimetasid päikeseloojangu aega päikese peitmiseks loori alla (öö). Nende kasutatud fraasid olid erinevad, keegi ütles: "päike on loojunud" ("gabati-sh-shamsu"), teised ütlesid: "peidus loori taha" ("tawarat bi-l-hijab"), teised ütlesid: "päike on loojunud" ("vajabati-sh-shamsu"). Kõigil neil fraasidel on üks tähendus – kogu päikeseketta seadistus horisondi taha (gyyabu-l-kuliyu li-kursi-sh-shamsi).

Sa ei pea ronima mäkke ega suvalisele mäele. Peate kõne eest arvestama oma asukoha alusel. Selle kohaga võrreldes peaks päike horisondist allapoole minema, kuid lihtsalt mäe taha loojumine pole päikeseloojang.

Kuna mägede tõttu pole sul võimalust päikeseloojangul päikest näha, saad päikeseloojangu aja määrata Allahi Sõnumitooja poolt mainitud märgi järgi – rahu ja õnnistust talle! – ja see on pimeduse lähenemine idast.

Al-Bukhari (1954) ja Muslim (1100) teatasid sõnadest "Umar sünd. al-Khattaba- olgu Jumal temaga rahul! - kuidas Allahi Sõnumitooja - rahu ja õnnistused olgu temaga! - ütles: "Kui öö tuleb siitpoolt (idast), siis päev eemaldub sinnapoole (lääne poole) ja päike loojub, siis paastuja katkestab paastu."

An-Nawawi ütles: "Seoses nende prohveti sõnadega, rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga! – teadlased ütlevad: “Igaüks neist kolmest märgist eeldab teisi ja on nendega kaasas. Prohvet mainis neid koos, et pimeduse lähenemise ja valguse eemaldamise põhjal inimene, kes on kuristikus või sarnases kohas ja kellel pole võimalust päikeseloojangut vaadata, "- ja Jumal teab kõige paremini!" (tsitaadi lõpp).

Kui te seda teha ei saa, pole palvete ajakavast juhindumises midagi halba, sest vähemalt see, mida nad teile annavad, on kindel oletus (galyabatu-z-zann) palveaja alguse kohta, välja arvatud juhul, kui muidugi , ei ole tuvastatud, et see sõiduplaan on ekslik.

Ja Jumal teab kõige paremini!

Kui muazzinid kuulutavad adhani erinevatel aegadel, siis millisele neist tuleks paastu rikkudes loota?

Küsimus # 93577:

Kui ühest mošeest pärit adhan jaotatakse erineval ajal kui teises mošees, samas kui mõlemad mošeed asuvad samas piirkonnas üksteisest mitte kaugel, siis milline neist suudab määrata iftari alguse?

Vastus:

Kogu kiitus kuulub Allahile!

Paastu murdmise aja alguse üle otsustades tuleks loota päikeseloojangule. Prohvet – rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga! - ütles: "Kui öö tuleb siitpoolt, päev läheb sinnapoole ja päike loojub, siis paastuja katkestab paastu."

Al-Bukhari (1954) ja moslem (1100).

Tänapäeval toetub enamik mu'azzine palvegraafikutele. Midagi viga pole. Lihtsalt mõned mu'azzinid on kellaaja täpsuse suhtes ükskõiksed.

Seega, kui mu'azzinid teatavad aasaani erineval viisil, siis peaksite kas ootama, kuni aasaani hakkab kuulutama see, kes on kellaaja suhtes teistest täpsem, et ta hakkaks kohe aasaani kuulutama, niipea kui saabub tema jaoks ettenähtud aeg, ei varem ega hiljem, ja lootke tema asanale, mitte kellelegi teisele, või võite ise ajakavale tugineda, veendudes esmalt, et teie tunnid on täpsed, isegi kui muazzin seda teeb. ärge teatage asaanist teie ajakavas määratud ajal.

Ja Jumal teab kõige paremini!

Kas iftari einete liig (israf) vähendab paastumise tasu?

Küsimus #106459:

Kas liigne paastumine vähendab paastumise tasu?

Vastus:

Kogu kiitus kuulub Allahile!

"See ei vähenda ametikoha tasu. Isegi pärast paastumist patutegude sooritamine ei vähenda selle eest saadavat tasu. See jääb aga Kõigevägevama sõnade alla: "Sööge ja jooge, kuid ärge üle pingutage; tõesti, Talle ei meeldi need, kes on üleolevad."(Koraan, 7:31).

Israf (raiskamine) on ise keelatud ja iktisad (ökonoomne) paneb elu korda.

Kui neil on ülejääk, siis andku see sadaqa (annetustena). Nii läheb paremini” (tsitaadi lõpp). (Kallis šeik Muhammad s. ‘Uthaymeen “Fatawa-l-Islamiyya”, 2/118).

Arsen Šabanov [veebisait]

küsimus: Mida tuleb paastu ajal kõigepealt teha: õhtupalve või iftar?

Vastus: Autentses hadithis, mille Bukhari jutustab Sahl Ibn Saadist (olgu Allah temaga rahul), öeldakse:

لاَ يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الفِطْرَ

« Head asjad ei jäta mu umma, kui nad tormavad paastu murdma ". (buhhaari)

Imam An-Nawawi kirjutab, et see hadeeth kutsub meid paastu katkestama niipea, kui paastu murdmine tuleb, ja teatab, et umma asjad on korras seni, kuni neil on sellega kiire.

Abu Hurayrah (olgu Allah temaga rahul) teatas, et Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles:

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّ أَحَبَّ عِبَادِي إِلَيَّ أَعْجَلُهُمْ فِطْرًا

« Kõigeväeline Jumal ütleb: „Minu kõige armastatumad teenijad on inimesed, kes katkestavad paastu juba ametiaja alguses. ". (Tirmizi)

See tähendab, et need, kes pärast päikeseloojangut ja paastu katkestamist teevad seda kohe, viivitamata, on Kõigeväelise Allahi tasule ja õnnistustele kõige lähemal.

As-Sayyid Abu-Bakar, viidates Ibn Qasimile, edastab: „Kui kõlab iqamat (üleskutse palve koheseks alguseks) või iqamat on juba loetud või imaam on juba palvesse sisenenud, siis see, kes on pole veel paastu rikkunud ega ole kindel, et tal on aega kiiresti paast katkestada ja palvetada, et mitte kaotada imaamiga palvetamise väärtust, on parem palvetada ja paast katkestada pärast seda. palve. Kuid inimesel, kes on väga näljane, on parem kõigepealt süüa ja seejärel palvetada, et palve ajal ei segaks teda toidumõtted.

Mis puudutab iftarit (söömist), siis selle kohta kõik eelnev ei kehti ehk paastuja, kes paastu datlite, lonksu vee või muu toiduga katkestab, võib rahulikult õhtupalve läbi viia ja siis sööma hakata, v.a. ta on väga näljane. Sel juhul on parem esmalt natuke süüa ja seejärel õhtupalvus läbi viia, et palve ajal ei segaks teda mõtted toidust. Kui inimene mõtleb namazi esitades toidule, võib tema keskendumine namazi vaimsele komponendile olla puudulik.

Sama erandit peetakse ka siis, kui laud oli kaetud õhtupalvuse ajaks. Sel juhul on soovitatav kõigepealt süüa ja seejärel palvetada, sest palvet segavad pidevalt kõrvalised mõtted ja soovitakse võimalikult kiiresti palvetada, et kiiresti laua taha istuda.

Aisha (olgu Allah temaga rahul) jutustas, et ta kuulis Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused) ütlemas:

لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ، وَلَا هُوَ يُدَافِعُهُ الْأَخْبَثَانِ

« Täisväärtuslikku palvet inimene ei soorita, kui süüakse ja kui soov rahuldada suur või väike vajadus pöörab ta palvest eemale. ". (moslem)

See tähendab, et sellistel juhtudel ei ole palve täielik, kuna eelnimetatud asjad juhivad inimese tähelepanu kõrvale.

Seetõttu on toidu serveerimisel parem esineda ja pärast veidi söömist palvetamiseks püsti tõusta. Kuid tuleb meeles pidada, et pärast pikka päeva söömisest ja joogist hoidumist võib iftari inimene tarbida suurel hulgal erinevaid roogasid ning see võib tekitada raskustunnet ning sellises olekus on see talle ebamugav. teda palvetama. Lisaks saab inimene rohkem tasu, kui ta palvetab õigel ajal, see tähendab konkreetse palveaja alguses.

Praegu ei ole lääne meedias ühtset vaadet islamile ja moslemitele. Sellele vaatamata on alates Nõukogude Liidu lagunemisest Lääne peamiseks ülesandeks olnud kujutada islamit lääne ja moslemimaailma peamise vaenlasena – terrorismi koldena, mis ohustab lääne tsivilisatsiooni ja selle demokraatlikke väärtusi. Seega on tänapäeva domineerivas maailmakorras – kus Washington ja tema liitlased Londonis ja Tel Avivis on kõik välispoliitika vallas tsiviliseeritud käitumisnormid hüljatud – moslemeid seostatakse terrorismiga.

Viimase paari aasta jooksul on USA endise presidendi George W. Bushi ekspansionistlikust poliitikast põhjustatud mitmeid katastroofe. Need katastroofid hõlmavad Iraagi ja Afganistani vangistatud elanikkonna väärkohtlemist, moslemiriikidest pärit vangide väärkohtlemist Ameerika ja Briti vägede poolt ning sõjavangide õiguste täielikku eiramist. Oleme olnud tunnistajaks ka nende inimeste väärkohtlemisele, keda kahtlustatakse oma maade Ameerika okupatsioonile vastuhakkamises või sellele vastu seismises, ning valepropagandat, mille eesmärk oli varjata tegelikke eesmärke ja inimsusevastaseid kuritegusid, mille on väljamõeldud ja toime pannud neo- konservatiivid Washingtonist ja Londonist.

Ütlematagi selge, et niinimetatud "islami väljakutse" põhineb väidetel, mida tegelikkuses mitte miski ei toeta. Nad pigem esitavad valesti, moonutavad ja eksitavad kui valgustavad ja teavitavad. Viimase 15 aasta jooksul on trükist välja tulnud hulk väljaandeid selliste sensatsiooniliste pealkirjadega nagu "Islami mõõk", "Islami oht", "Moslemite viha juured", "Islami uus sõjahüüd". Need pealkirjad peegeldavad islami eelarvamust, millest väljaannete autorid oma lugejatele räägivad. Selle prognoosi kohaselt on islam oht ​​lääne väärtustele, aga ka lääne majanduslikele ja poliitilistele huvidele. Aga kui võtta arvesse tegelikku mõju, mis läänel üldiselt ja Ameerikal täpsemalt Lähis-Idas ja kaugemalgi on, siis on nn islami oht täiesti alusetu.

Kuid parempoolsed poliitilised manipulaatorid ja kristlikud fundamentalistid võivad kergesti esile kutsuda tõsise kriisi moslemimaailma ja lääne vahel. Tuleb vaid meenutada prohvet Muhamedi karikatuuride juhtumit. Nende karikatuuride avaldamise mõnede Taani ja Norra parempoolsete ajalehtede tegelik eesmärk oli püüda esile kutsuda moslemite vaenulikku reaktsiooni ja seeläbi tekitada moslemite ja kristlaste seas pahameelt ja pahameelt üksteise vastu. Nad on püüdnud oma islamivastast kampaaniat varjata argumentide suitsukattega, et karikatuuride avaldamine on lääneliku sõnavabaduse demonstratsioon. Nad näitasid end olevat ksenofoobsed ja rassistlikud ning näitasid üles lugupidamatust Euroopa immigrantide kultuuri ja eriti islami kultuuri vastu. Kuidas saab enam kui miljardi moslemi tunnete solvamine teenida vaba ajakirjanduse, sõnavabaduse või kodanikuvabaduste huve? Islamivastase fundamentalisti ja kristlasena trükkis Norra ajakirja toimetaja Selbekk algselt Taanis ilmunud karikatuure. Küsimusele, kas ta avaldaks Jeesust solvavaid karikatuure, vastas Selbekk "Ei". Seega piirdus "sõnavabadus" - selle härrasmehe kiidetud ideaal - prohvet Muhamedi solvamisega ega hõlmanud ilmselt teiste suuremate religioonide jumalate ja prohvetite solvamist.

Siiski on väga oluline mõista selliste toimetajate ja kirjastajate strateegilisi eesmärke. Neil õnnestus saavutada oma eesmärk – provotseerida moslemeid üle maailma nii palju kui võimalik ning tekitada teiste religioonide järgijates nende vastu põlgust ja vihkamist. Ootuspäraselt solvusid moslemid oma tunnetesse, mille tulemuseks oli rida kohutavaid juhtumeid erinevates maakera paikades. Ülereageeriv avalikkus ei saanud aga aru, et nad on sattunud moslemivastaste kurjade seatud lõksu, kes provokatsiooniga saavutasid oma eesmärgi – oli loodud pinnas vanade süüdistuste kordamiseks: moslemid on fanaatilised, plahvatusohtlikud ja irratsionaalsed. nad on "terroristid"! Lõhe "nende" ja "meie" kui kultuuriliste vastandite vahel on muutunud laiemaks ja sügavamaks.

Moslemivastane meedia levitab jätkuvalt stereotüüpe, mis kujutavad moslemeid konfliktidele ja vägivallale kalduvamatena kui läänlasi. Selle kuvandi tugevdamiseks esitatakse uudiseid moslemimaade konfliktidest kui iseenesestmõistetavat tõde. Üldine kalduvus lihtsustada või täielikult ignoreerida erinevaid suundumusi ja sotsiaalmajanduslikke tegureid, mis põhjustavad ebastabiilsust ja konflikte erinevates moslemiriikides. Pakutud selgitused ja järeldused põhinevad mõnikord kaudsetel, kuid enamasti eksplitsiitsetel oletustel lääne ja "judeo-kristliku" kultuuri paremuse kohta. Samal ajal peetakse islamimaailma julmuse ja ebakõla epitsentriks.

Läänes on levinud stereotüüp, et islamiriigid on oma olemuselt vägivaldsed, fantaasiad, keskaegse mõtlemisega ja eelarvamustega. See tähendab, et islam kui religioon ja kultuuritegur vastutab kõigi piirkondlike pahede eest. Lääs seevastu on täieliku õitsengu (ja mõnikord kannatuste), rahu ja tsivilisatsiooni (ja mõnikord ka vallutussõdade ja barbaarsuse), ratsionaalsuse ja erapooletuse (ja mõnikord irratsionaalsuse, rassismi ja eelarvamuste) kuulutaja. Lisaks mõtleb ta pidevalt ainult enda huvidele. Need, kes on võtnud vaevaks vaadata viimaste sajandite lääne kolonialismi ajalugu, mis sai alguse nn "avastustest" - Ameerika Kolumbuse poolt 1492, meretee Indiasse Vasco da Gama 1498 ja Aafrika eurooplaste poolt - inimkaubanduse võimaluse osas osutage lääneriikide "üllastele" kätele, mis ulatuvad Ameerika, Aasia, Aafrika ja Austraalia inimesteni ning jätavad oma jälje igal kontinendil.

Meil ei ole selles artiklis võimalust ajalukku süveneda. Kuid lääne kolonialismi globaalne laienemine on rüüstamise ja hävitamise lugu. Kahtlemata külvati just sel viisil lääne tsivilisatsiooni seeme. Lääne ühiskondades on sisemised vastuolud, vägivald ja sõjad meile verine ajalugu. Kui võtta arvesse eranditult geopoliitilisi ja rahvusvahelisi suhteid, on see kõrgeim kultuur viimase 100 aasta jooksul jätnud endast maha vaid kahe maailmasõja ja muu sõja (Korea, Vietnam, Afganistan, Iraak), invasioonide ja riigipöörete (Guatemala, Grenada, Iraan) pärandi. , Pakistan, Indoneesia, Tšiili, Argentina, Lõuna-Aafrika), koonduslaagrid ja rassistlikud pogrommid, mida lääne tsivilisatsiooni lipukandjad korraldavad enneolematus ulatuses.

Kahtlemata on riikide ja inimeste kultuurilised erinevused ajalooline tõsiasi. Ja nii on kultuuriliste erinevuste üldistamine vältimatu. Kuid neid erinevusi ei saa kuidagi samastada erinevate kultuuride vastastikuse ainuõiguse või vältimatu vaenulikkusega. Kui algne instinkt ei süvene kultuuride võrdlevatesse antropoloogilistesse ja ajaloolistesse uurimustesse, vaid pigem provotseerib salajastel motiividel rahvaid ja religioone rivaalitsema ja üksteise vastu vihkama, võivad tagajärjed olla hukatuslikud.

Meenutagem sündmusi, mis järgnesid 19. aprillil 1995 USAs Oklahoma Citys toimunud plahvatusele. Meedia levitas kiiresti kuulujutte, et selle veresauna eest vastutas "inimene Lähis-Idast" (st moslemitest araablane). Selle tulemusena kannatasid USA moslemid füüsilise väärkohtlemise, karmi kohtlemise ja avaliku boikoti all. Nende mošeesid rüvetati, mosleminaisi ahistati ja kahjustati "Lähis-Ida inimestele" kuulunud autosid.

Briti ajaleht Today avaldas pealkirja "Islami nimel" all kohutava esikülje foto tuletõrjujast, kes kandis surnud lapse söestunud surnukeha. Selle taunitava teo toimepanija isiku tuvastamisest ei piisaks; islam oli vaja kaasata, et õhutada avalikku viha teise usu esindajate vastu. Peagi selgus aga, et terrorist oli blondipäine Ameerika sõdur, 1991. aasta Lahesõja veteran. Selle parempoolse terroristi religioon ei olnud islam, vaid kristlus. Kuid mitte ükski meediaväljaanne Ameerikas ja Suurbritannias ei nimetanud teda "kristlikuks terroristiks" ega vabandanud moslemite ees neile tekitatud kahju eest. Taas jäeti tagaplaanile vabadus rääkida tõtt ja kajastada päevakajalisi sündmusi.

Teine juhtum on 2001. aasta 11. septembri rünnak Maailma Kaubanduskeskusele ja Pentagonile mitme inimese poolt, kellest enamik oli pärit Ameerika lähedasest liitlasest Saudi Araabiast. Nad pidasid USA poliitikat Lähis-Idas ja Saudi koja anakronistliku valitsemise toetamist takistuseks õiglase ühiskonnakorra kehtestamisel nende riigis ja kogu Lähis-Idas. Ükskõik, mis oli nende rahulolematuse põhjus, pean seda rünnakut suureks veaks. See andis Washingtoni neokonservatiividele ja parempoolsetele fanaatikutele ettekäände vallandada Lähis-Idas ja naabruses asuvates naftapiirkondades terror ja sõda, et tuua surma ja hävingut. Samas tekib küsimus: mis on neil terroristidel pistmist miljonite tavaliste moslemitest kodanikega Euroopas ja Ameerikas? Vastus: mitte ühtegi. Oleme olnud tunnistajaks lääne valgete inimeste naeruväärsele ja põlastusväärsele käitumisele moslemite tagakiusamisel.

Rohkem kui neljakümne Euroopas elatud aasta jooksul mõistsin väga selgelt, et islami ja islami tsivilisatsiooni negatiivse kuvandi kohta on vaja läbi viia tõsine ajalooline analüüs, mis võimaldab meil tõusta kõrgemale meedia levinud ja pekstud klišeedest. ning paljastavad seeläbi kahe maailmareligiooni ja nende tsivilisatsioonide vahelise probleemse suhte faktid. Neid küsimusi ja probleeme käsitletakse minu raamatus "Islami tajumine kristluses" (2006). Kahtlemata kannatab nii islam kui ka lääs ajaloo sügavustesse juurdunud vaenulike suhete tajumise probleemi all. Nende vastastikust tajumist mõjutasid negatiivselt religioossed dogmad, poliitika ja eelarvamused.

Vaadates Euroopa koloniaalekspansiooni ajalugu Ameerikas, Austraalias ja idas (Hiina, India, Lähis-Ida, Põhja-Aafrika), saab selgeks, et ida ja lääne jõudude vahekord on nihkunud. Koloniaalvõim teiste rahvaste üle tugevdas tööstusliku lääne kollektiivset teadvust või usku, et see on tugevam ja seega parem kui muu maailm. Kolooniate rõhutud elanikud hakkasid ka uskuma, et Lääs on neist materiaalses, kultuurilises ja moraalses mõttes üle. Lääs on tõepoolest olnud parim masinate, relvade ja tõhusate armeede loomisel, mis on loodud ülejäänud maailma vallutamiseks ja orjastamiseks. See muutis lääneriigid tugevamaks, kuid ei tähendanud, et nad oleksid moraalselt või intellektuaalselt paremad. Kuid rõhutud rahvad ei suutnud seda väljakutset pakkuvat seisukohta esitada. Sellise ebavõrdse jõudude vahekorraga kolonialismi ajal oli tõeline suhtlus võimatu. Sama võib öelda ka praeguse Bushi administratsiooni neokoloniaalsõja kohta Iraagis, mille eesmärk on saavutada täielik kontroll naftavarude üle ja kindlustada USA poliitiline hegemoonia kogu Lähis-Idas.

Vastupidiselt kõigile ajaloolistele faktidele ja kaasaegsele poliitilisele tegelikkusele peetakse läänes islamit monoliitseks religioosseks ja poliitiliseks jõuks. Kuid see ei ole monoliitne. Erinevused islamimaailma sees on sügavamad, kui enamik läänlasi mõistab. Kolm aastakümmet pärast prohvet Muhamedi surma jagunes moslemiühiskond kodusõja tagajärjel sunniitideks ja šiiitideks. See jagunemine osutus stabiilseks ja järgmised 14 sajandit iseloomustas islamiusku edasine jagunemine juba nende kahe põhisuuna piires. Maailma eri riikides ja piirkondades toimus islami levik erineval viisil. Praegu on moslemid üle miljardi inimese kõigist rassidest, keeltest, rahvustest ja kultuuridest. Nende sotsiaalkultuurilised tingimused ja ka õpetuslik kuuluvus on erinevad. See tähendab, et sarnaselt kristlusele ei ole ka islam universaalse religioonina monoliitne, vaatamata mõningate moslemite fundamentaalsete dogmade, nagu usk ühte jumalasse ja tema ilmutused prohvetite kaudu, ühisosale.

Ajaloolised ja religioossed traditsioonid ja müüdid on aga jätkuvalt olemas. Olles saanud kultuuri osaks, moodustavad nad ja ehitavad uuesti üles suure hulga inimeste kollektiivse teadvuse. Kristliku maailma islamivastasel traditsioonil on pikk ajalugu ning see kujundab ja mõjutab negatiivselt rahvusvahelisi suhteid. Ajalugu teadusena võimaldab vaadelda fakte ajaloolise evolutsiooniprotsessi seisukohalt ja seeläbi leevendada kultuurilist pagasit, mis nii sageli kahe religioosse ühiskonna suhteid mürgitab. Aus ja tasakaalustatud uurimine valitseva maailmakorra mineviku ja praeguse geopoliitilise reaalsuse kohta annab meile võimaluse lõpetada moonutatud pärandi passiivne aktsepteerimine ja pöörata pilk sellele, mis toimub Iraagis, Palestiinas, Afganistanis ja Pakistanis. USA, selle liitlaste ja nuku-moslemivalitsejate kätes.

Lääne meedias liialdatakse pidevalt "islami terrorismi", naiste õiguste eitamist islamis ning väidetavat islami ja lääne väärtuste kokkusobimatust. Sellised etteheited räägivad sügavalt juurdunud teadmatusest ja pettekujutlustest. Reaalsusega pole neil midagi pistmist. Peaksime meeles pidama, et mis tahes religiooni järgija ei pruugi olla selle religiooni tõeline esindaja. Ühtegi terrorismi, riigiterrorismi ega suurriiklikku terrorismi ei saa süüdistada ühelegi religioonile, olgu see siis kristlus, judaism, islam või hinduism. Kui moslemiühiskonnast pärit üksikisik või inimeste rühm kasutab mingil põhjusel poliitilises või religioosses sfääris ekstremismi või paneb toime kuriteo, on islam tavaliselt süüdi. Mis saab siis, kui keegi lääne kultuuri esindaja või kristlik paremäärmuslane muutub vägivaldseks või paneb toime kuriteo? Ta kannab isiklikku vastutust ja keegi ei süüdista juhtunus lääne kultuuri ega kristlust. Kas läänes pole võimsaid liidreid, kes on parempoolsed kristlased ja vastutavad sadade tuhandete moslemimeeste, -naiste ja -laste surma eest? Kas keegi süüdistab selles kristlust? Esitame need küsimused ja loodame, et meie lugejad püüavad neile vastuse leida.

Mis puudutab naisi, siis Koraan andis neile õiguse pärida ja lahutada seitsmendal sajandil, samas kui lääne naised said need õigused alles 19. ja 20. sajandil. Islam ei räägi midagi kohustuslikust loori kandmisest ega eraldatusest. Tegelikult ilmus see tava islamis 3 põlvkonda pärast prohvet Muhamedi surma ja laenati Bütsantsi kreeka kristlastelt. Tegelikult oli islami ajaloo alguses kristlaste ja moslemite vahel suur kultuuriline läbitungimine.

Põhiväärtused, nagu vaadete kogukond, austus, õiglus ja rahu, on ühised kõikidele suurematele tsivilisatsioonidele ja viiele suurele religioonile. On vale nimetada demokraatiat "läänelikuks väärtuseks". Euroopas domineeris monarhiline süsteem, kus kuningatel oli Jumala võitu õiguse tõttu absoluutne võim. Demokraatliku ja põhiseadusliku valitsusvormi areng toimus palju hiljem. Vastupidiselt meedia ja populistlike poliitikute väidetele ei ole islamis midagi, mis oleks vastuolus demokraatia ja demokraatlike väärtustega.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

PR-tehnoloogiate roll islami kuvandi kujundamisel

R.F. Ishmatov

Sissejuhatus

Islam on noorim, järgijate arvult suurim ja lääne ühiskonna arusaamades kõige vastuolulisem monoteistlik religioon. Lääne suhtumine islami on viimaste sajandite jooksul dramaatiliselt muutunud. Alates arusaamast islami kalifaadist kui valgustuse ja õitsengu kuningriigist renessansi- ja valgustusajastul kuni 20. sajandi keskpaiga kuvandini moslemiriikidest kui mahajäämuse eeskujust. Viimastel aastakümnetel on aga täheldatud hirmutavat trendi – islamit seostatakse üha enam terrorismi, vägivalla, õiguste puudumise ja agressiooniga. Religioon, mis kuulutab inimelu suurimat väärtust, seostub miljonite teadvuses vaid enesetaputerroristide kuvandiga. Religiooni, mis asetab teadlased inglite ja inimeste vahele, esitatakse üha enam sõja ja teadmatuse irratsionaalse ideoloogiana. Hoolimata usaldusväärse teabe avatusest islami ja moslemite kohta, ei ole miljonitel isegi pealiskaudset arusaama islamist kui religioossest, eetilisest, sotsiaalsest ja juriidilisest mõistest. Islami vääritimõistmise ja tagasilükkamise tagajärjed läänes on sellised nähtused nagu natsionalism (ja vastupidine natsionalism), radikaalsete tõekspidamiste teke, otsese agressiooni vaikiv heakskiit nii üksikute moslemite kui ka tervete organisatsioonide ja riikide vastu.

Laskumata sellise PR-poliitika poliitilistesse põhjustesse, tasub siiski märkida, et islami objektiivne kajastamine lääne kaasaegsete sotsiaalsete kontseptsioonide reaalse alternatiivina ei ole enamikule eliidist kasulik. Ühelt poolt tõmbab vaenlase kuvandi loomine masside tähelepanu kõrvale poliitiliste ja sotsiaalmajanduslike probleemide tegelikelt põhjustelt, teisalt aitab „idaohu” hirmu sisendamine kaasa idapoolse poliitika legitimeerimisele. nagu juba külma sõja ajal. Selle eesmärgi saavutamiseks kasutatakse erinevaid "musta" PR tehnoloogiaid. Kuid moslemite vastus sellistele rünnakutele ei tohiks olla agressiivsus ja trots. Esiteks tuleb džihaadi läbi viia teadmiste ja sõnadega, veendes avalikkust islami humanistlikus olemuses, selle rahumeelsetes alustes, ülistades inimelu ja -väärikust, mõistust ja mõistust ning pereväärtusi.

Seoses tuvastatud trendidega pakub erilist huvi PR-tehnoloogiate analüüs, mida kasutatakse islamist nii negatiivse kui ka positiivse kuvandi kujundamisel.

Käesoleva töö eesmärk on analüüsida PR-tehnoloogiaid kui vahendit islami kuvandi kujundamisel, selle kuvandit lääne, mitte ainult avalikkuse silmis.

1. PR-tehnoloogiate ja PR-objekti tunnused islami kuvandi kujunemisel

1.1 PR-tehnoloogiate analüüs

Suhe ja suhe PR ja religiooni vahel on mitmetähenduslik. Ühest küljest võib selliseid tuttavaid nähtusi nagu jutlused, misjonitöö, usuorganisatsioonide haridustegevus julgelt omistada PR-tehnoloogiatele. Kuid teisest küljest on usk PR-i üks tehnoloogiatest, religiooni jaoks aga lõpp-produkt, tegevuse eesmärk. Selles töös on meie eesmärk analüüsida PR rolli sellise toote nagu islami kuvand edendamisel.

Alustuseks kaalume kommunikatsioonitehnoloogiate omadusi üldiselt ja eriti PR-i.

Kommunikatsioonitehnoloogia tunnustena D.P. Gavra tuvastab järgmised omadused ja kriteeriumid:

1. kunstlikkus ja kommunikatsiooniressursside teadlik juhtimine? loomuliku (spontaanselt toimuva) suhtlusprotsessi eriline muutus kontrollitud (ja seega kunstliku) suhtlusruumi kujunemisel;

2. sotsiaalselt olulise eesmärgi olemasolu, eesmärgipärasus ja otstarbekus? kommunikatiivse mõjutamise rakendamine selgelt sõnastatud ja selgelt määratletud eesmärgiga muuta sotsiaalsete kogukondade teadvust ja käitumist, muuta sotsiaalseid struktuure ja reguleerida sotsiaalseid suhteid;

3. tehnoloogiliselt läbiva suhtlusprotsessi sotsiaalne olemus? kui suhtlemine ei ole suunatud sotsiaalsetele kogukondadele, võib juhtimist seostada mitte sotsiaal-kommunikatiivse tehnoloogiaga, vaid muude tehnoloogiatega, näiteks inimestevahelise suhtlusega;

4. järjepidevus? sidetehnoloogia peaks olema stabiilse struktuuriga korrapärane protseduuride ja toimingute kogum;

5. regulaarsus? sidetehnoloogiat rakendatakse vastavalt väljatöötatud plaanile, millel on reeglina materjalikandja ja mis on koostatud vastavalt erikorra nõuetele;

6. valmistatavus? kommunikatsiooni eesmärgi saavutamise plaanile vastav struktureeritud toimingute ja protseduuride jada ahel;

7. formaalne korraldus ja funktsionaalne tööjaotus? kommunikatiivse mõjutamise korraldamine esinejate rühma poolt koos teatud funktsioonide määramisega kommunikatsioonitehnoloogia arendamiseks ja rakendamiseks üksikutele esinejatele;

8. optimeerimine ja tagasiside? optimeerimine on selline kommunikatiivse mõjutamise korraldus, mis võimaldab saavutada antud ressurssidega maksimaalse tulemuse või kasutada soovitud tulemuse saavutamiseks minimaalset ressurssi, samas kui tagasiside võimaldab hinnata kommunikatsioonitehnoloogia efektiivsust;

9. diskreetsus, alguse ja lõpu olemasolu? see tähendab, et kui tehnoloogia on õigesti välja töötatud ja juurutatud, siis selle kasutamine viib eesmärgi saavutamiseni ja seeläbi tehnoloogia valmimiseni, kuna vajadus selle järele kaob;

10. loovus ja standardimine? kommunikatiivne tehnoloogia on mittestandardsete ja ühtsete komponentide süntees, kuna ühest küljest on standardimine iga tehnoloogia vajalik omadus (samas, mida standardsem on tehnoloogia, seda lihtsam on seda kasutada ja mugavam kopeerida seda) ja teisest küljest kommunikatiivne tehnoloogia, kuna hallatava objekti eripära tõttu eeldavad need loova komponendi olemasolu tehnoloogia kõigil etappidel (arenduse, esmase juurutamise, replikatsiooni ajal);

11. tsüklilisus ja replikatsiooni võimalus? kommunikatiivsel tehnoloogial on oma sisemine tsükkel, etteantud etappide jada, mis tuleneb ülalpool käsitletud tunnustest ja kriteeriumidest, ning samuti on tal võime paljuneda seoses sarnaste ülesannetega muudes tingimustes.

Seega aitab kommunikatiivne tehnoloogia kohandada või täielikult ümber kujundada avalikku arvamust seoses konkreetse toote, nähtuse, isiku või organisatsiooniga. Kaasaegset infovälja analüüsides võib tõdeda, et islami kuvand, nagu ka teised religioonid ja ideoloogiad, on allutatud spetsiifilisele mõjule. Sidusrühmad saavad formaalselt usaldusväärsuse piiri ületamata muuta "varjundeid", keskendudes aspektidele, millest teistsugused inimesed vaevalt aru saavad. Samas antakse üksikud postulaadid kontekstist välja rebituna, selgitamata nende tekkimise põhjuseid ja tegelikku eesmärki.

Millised on islami kui PR objekti tunnused? Seda arutatakse edasi.

1.2 Islami kui PR objekti tunnused

Islam ületab oma põhiolemuse religiooni tavapärasest määratlusest. Miljonite inimeste jaoks üle maailma on see pigem sotsiaalne modaalsus, kultuse, poliitiliste ja sotsiaalsete hoiakute, õigussuhete ja eetiliste ideede kombinatsioon. Sellise suhtumise tagajärjeks islami suhtes on see, et seda ei positsioneerita mitte ainult "igavese elu" õnnistuseks, vaid ka potentsiaalselt tõhusama ja õiglasema poliitilise, õigusliku ja sotsiaal-majandusliku süsteemina. Selle suundumuse tõestuseks on seadusloome islamiseerimine paljudes riikides, islami finantsteenuste tööstuse esilekerkimine, islami poliitiliste parteide ja sotsiaalsete liikumiste areng nii moslemiriikides kui ka mujal. Seega pole islamist ja moslemitest negatiivse kuvandi loomine midagi muud kui võte poliitilise ja ideoloogilise vastase diskrediteerimiseks. Selles mõttes on tänapäeva lääne ühiskonna rünnakud islami vastu väga sarnased külma sõja aegsete rünnakutega "vasakpoolsete" liikumiste esindajate vastu. Võib väita, et islami kui "musta" PR objekti eripära on selle väärtussüsteemi alternatiivsus, mis on võimeline nõrgendama läänelike väärtuste poliitilist ja ideoloogilist hegemooniat.

Islami suhtekorralduse tunnused moslemite poolt peituvad sellises terminis nagu dawa "at (kutse islamile). Dawa" at on kõigi moslemite kohustus, selle eesmärk on meelitada rohkem inimesi tõelise usu juurde. Kanooniliselt on dawa säilitamise kohustus "at kirjas Pühas Koraanis. Moslemite kohustusest dawaga tegeleda" ütleb Kõigeväeline Allah kogu oma elu ja usinusega olla eeskujuks, eeskujuks ja kehastuseks moslemite religioonile. : "Me oleme teist teinud kogukonna, mis püsib keskel, nii et te tunnistate kogu inimkonnale ja Sõnumitooja tunnistas teist" (2:143).

"Kutsuge Issanda teele tarkuse ja hea manitsusega ning vaidlege nendega parimal viisil" (16:125). See salm viitab sellele, et islami kuvandi positiivseks edendamiseks on vaja rakendada tehnoloogiaid, mis tõhusa suhtluse ja suhtluse loomise kaudu peaksid ühiskonda veenma moslemite eluhoiakute väärtuses.

Seega on islami kui propageerimisobjekti tunnuseks ühelt poolt huvi kujundada negatiivset kuvandit lääne poliitilise eliidi esindajate poolt ja teiselt poolt moslemite kohustus astuda vastu kodaniku alavääristamisele. oma religiooni, demonstreerides isikliku eeskuju, sõna ja teoga islami positiivseid külgi.

2. PR rolli analüüs islami kuvandi kujundamisel

2.1 Tsuundumusimoodustaminemaislami pilt

Islami kuvandi kujunemise suundumuste analüüs peaks algama islami rolli analüüsist tänapäeva ühiskonnas.

Dr Lowey Safi sõnul: „Islami vastane kampaania on võimulolijate teadlik ja sihilik püüdlus diskrediteerida maailmareligiooni, mis on väärt alternatiiv lääne ateismile ja õõnestada ajaloolist liikumist, millel on kriitikute sõnul potentsiaali saada. globaalne poliitiline jõud. Mitte nii kaua aega tagasi, 1970. aastate keskel, täitus lääne ühiskond elava huviga islami vastu ning Koraani pakutud elustiil sai eesmärgiks üha suuremale hulgale inimestele, kes pöördusid tagasi oma emausu rüppe või avastasid end uus teadmiste tee. Islami ideede ja vaimsete väärtuste taaselustamine kajastus kõigis ühiskonna sektorites, jätmata mööda kodanlikust eliidist, ning sellel oli palju vorme, sealhulgas mõju teadusele ja poliitikale.

Selle trendiga seoses on huvitav analüüsida Daniel Lerneri sõnu, kes oma teoses "Traditsioonilise ühiskonna integratsioon" andis islami positsioonile Lähis-Idas järgmise hinnangu:

"...olenemata sellest, kas idas või läänes, dikteerib moderniseerumine alistumist "ratsionaalse ja positivistliku mõtlemise" argumentidele, mille vastu teadlaste üksmeelsel arvamusel "islam jääb absoluutselt relvastamata." Viimasel kümnendil on selle faas ja modaalsus Kui euroopastumine tungis esmakordselt Lähis-Ida ühiskonna ülemisse maakoore, mõjutades peamiselt uute moesuundade passiivseid jäljendajaid, siis tänapäeval on modernsuse hääl levinud laiemale elanikkonnarühmale, mõjutades samaväärselt selle rahutu "positivismi vaim" nii avalikud institutsioonid kui ka isiklikud püüdlused."

Hr Lerner on selgelt liiga hilja küsimuse sellise sõnastusega. Vaid 2 aastakümne pärast räägib enamik teadlasi "islami renessansi" fenomenist. Islami kui sotsiaalse mõiste tähtsuse vähenemine algas mõnevõrra varem ja kulges teise stsenaariumi järgi. Osmanite kalifaadi perioodil algas Euroopa õiguse aktiivne vastuvõtt, kuna fiqh ei vastanud enam meie aja vajadustele, paralleelselt tungisid moslemiühiskonda lääne hoiakud, mis sel ajal osutusid tõhusamaks, kasulikumaks. poliitiliselt ja majanduslikult. Kuid see protsess pöördus kahekümnenda sajandi keskel.

80ndatel võttis islami kui sotsiaalse kontseptsiooni taju tänapäeva ühiskonnas hoopis teistsuguse kuju. Teatud hetkeni ei pidanud lääne teadlased ja poliitikud islamit mahajäänud ja tagurlikuks jõuks ning hakkasid tajuma seda võrdse ideoloogilise vastasena. See on tingitud islami ideede ja väärtuste aktiivsest levitamisest nii idas kui ka läänes nähtusega, mida nimetatakse "islami renessansiks".

Sarnast arvamust jagab riigimees ja USA välispoliitika strateeg Zbigniew Brzezinski. Varsti pärast Nõukogude Liidu lagunemist avaldatud teoses Out of Control väljendab Brzezinski nördimust, hoiatades islami laienemise eest Kesk-Aasiasse, mis tema arvates võib ära kasutada Nõukogude impeeriumi kokkuvarisemisest tekkinud võimuvaakumit:

„...Kuna loodus jälestab vaakumit, on ilmne, et välispoliitilised jõud, eelkõige endiste liiduvabariikidega naaberriigid islamiriigid, teevad kõik endast oleneva, et täita geopoliitilist tühimikku, mis tekkis Kesk-Aasias Venemaa Nõukogude imperialismi kokkuvarisemisega. Türgi, Iraan ja Pakistan on juba alustanud manööverdamist oma mõjusfääri tugevdamiseks ja laiendamiseks, samas kui kaugem Saudi Araabia on valmis heldelt rahastama moslemite kultuuri- ja religioosse pärandi taaselustamist selles piirkonnas. Nii et islam hiilib põhja poole, muutudes esimest korda kahe sajandi geopoliitilise mõju käigus."

Kuigi Brzezinski ei eita islami võimet tekitada globaalses mastaabis sotsiaalpoliitilisi transformatsioone, mainib ta õigustatult selle religiooni kaasaegseid piiranguid, mis väljenduvad konkreetse mudeli puudumises islami ideede muutmiseks sotsiaalseks reaalsuseks.

Viimase 10 aasta jooksul on meedia esitlenud islamit kui arhailist religioosset süsteemi, mille asendamatud jooned on agressiivne fanatism jms. Kriitika islami dogmaatiliste ja rituaalsete aspektide vastu ajalehtedes ja televisioonis on vahele jäetud reporterikaadritega, mis kujutavad põlvili põlvitavaid moslemeid kollektiivse palve ajal või tohutuid palverändurite rahvahulki Mekas. Eelarvamused Allahi järgijate suhtes muutuvad valikulisteks nurkade ja visuaalsete kujundite moonutamiseks: moslemite massikogunemisi tajutakse eranditult kui kurjakuulutavat elementi, mis kannab potentsiaalset ohtu. Pole üllatav, et miljoniline publik on juba harjunud ideega orgaanilisest seosest moslemite vaimse traditsiooni ja kaasaegse terrorismi ideoloogia vahel.

2.2 Islami negatiivse kuvandi kujunemise analüüs

Kahjuks on viimasel ajal maailma meedias sagenenud juhtumid, kus islami ja selle esindajate suhtes negatiivset suhtumist pealesurutakse. Suurt muret valmistab selliste suundumuste esilekerkimine Venemaa meedias. Mis on islami tõeline olemus ja kuidas ühiskond seda näeb, sõltub sellest, kuidas ajakirjanikud selle ühiskonda toovad. Meedia roll vaenlase kuvandi kujundamisel on kahekordne. Need mitte ainult ei taba ühiskonnas valitsevaid meeleolusid, vaid kujundavad samal ajal massiteadvuse stereotüüpe. Omades kolossaalset manipuleerimispotentsiaali, suudab massimeedia foobilisi hoiakuid igaühe teadvusesse “juurdestada”. pilt islami informatsioon spontaanne

Enamasti püüab meedia musta "PR" tehnoloogiate abil õigustada lääne eliidi agressiooni moslemimaailma vastu:

1. islami maailmapildi ideede moonutamise taktika;

See taktika tähendab ennekõike kõige sagedamini kasutatavate religioossete terminite (džihaad, märter, Allah Akbar, Mujahid) avalikku väärtõlgendust meedia poolt. Kahjuks suurendab mõju veelgi terroristide täielik teadmatus, kes varjavad oma julmusi islamiga. Võtame kasvõi Nord-Osti ja Moskvas pantvangi võtnud terroristide pealiku, end uhkelt märtriks nimetanud Movsar Barajevi täieliku usulise teadmatuse ja seda hoolimata sellest, et definitsiooni järgi saab märtriks pidada vaid surnut inimest. märter.

Pärast Nord-Osti terrorirünnaku meediakajastust juhtis Karjala Vabariigi Moslemite Vaimne Administratsioon tähelepanu ajakirjanike ütlustele enesetaputerroristide ja lõhkevööde kohta, kasutades selliseid mõisteid nagu "shahid", "shahid vöö", "mujahid". ”, "Allahi sõdalased" Avalduse tekst ütleb:

"...nõuame... lõpetada religioossete islami terminite kasutamine inimeste suhtes, keda süüdistatakse terrorismis ja mõrvades... Nende mõistete kasutamine on meie jaoks solvav. Lisaks õhutab nende mõistete avalik kasutamine Venemaa ühiskonnas konfessioonidevahelist vihkamist, kuna põhjustab mittemoslemites umbusaldust teistsuguse usundiga kaaskodanike suhtes ja moslemite seas rahulolematust praeguse olukorraga.

2. islami sidumise taktika radikaalsete juhtide ja rühmitustega;

See kehtib jällegi leksikaalse ja tekstilise täpsuse küsimuse kohta. Nii et sageli võime kuulda "islami fundamentalismist", "radikaalsest islamist", "islami terrorismist". Teateid lahingutest Lähis-Idas või lähiminevikus Põhja-Kaukaasias pikutas moslemite sümbolite eksponeerimine ning viidati üksikute usutegelaste ütlustele.

3. "islami" kontseptsiooni üldlevinud sidumine kõigega, mis võib tuua kaasa surma;

Näiteks Ameerika meedia, kirjeldades 1995. aasta aprillis Oklahomas föderaalvalitsuse hoone lähedal toimunud auto plahvatust, kasutab sarnast tehnikat. Seattle'i postikuller tsiteeris oma 20. aprilli 1995. aasta numbris FBI terrorismivastase võitluse üksuse endist juhti Robert Habelit, kes ütles: "Ma usun, et kui lind näeb välja nagu part, vudib nagu part ja ujub nagu part, siis see on part... Autode plahvatus on islamifundamentalistide töö.

Avalikkuse üllatuseks osutus moslemi vutipartiks Christian Timothy McVeigh.

4. islami kuvandi segamine nende nähtuste kuvandiga, mis võivad põhjustada antipaatiat;

Massiline ränne lõunapiirkondadest suurtesse linnadesse tõi kohalike elanike seas kaasa rändajate foobia (eriti kaukaasia foobia) tõusu. Pealinna elanike seas tekitavad teravamat tõrjumist turukauplejad ja teenustekaubanduse sfääri töötajad ehk valdavalt avalike elukutsete esindajad. Kuna valdav enamus neist kuulub moslemite usutunnistusse, on nad islamofoobia objektid. Antagonism moslemite suhtes, ehkki alla migrantide- ja kaukaasiafoobia ulatuse, säilitab siiski stabiilse tõusutendentsi, omandades järk-järgult ka rassilise varjundi. Levinud leksikon "võõraste" (sageli mittemoslemite) kohta sisaldab selliseid määratlusi nagu "aserid", "mamedid", "tšurkid", "elkaenid" ("kaukaasia rahvusest isikud"), "mustad", "moslemid". , jne. Märkus: rassilise konnotatsiooni ilmumine on ennekõike reaktsioon etnilisele komponendile ja alles seejärel - religioossele.

5. moslemikogukonna kohta valitsevate müütide ja stereotüüpide säilitamise taktika

Seega märgib Putfiye Zudieva oma raportis järgmisi müüte, mida meedia aktiivselt toetab:

«Mosleminaine on sunnitud kandma pearätti ja jilbabi ning tegelikult tunneb ta end selles ülimalt ebamugavalt. Prantsuse võimud kasutasid seda propagandamüüti aktiivselt, püüdes õigustada hidžaabi keelustamist koolides kui "tüdrukute õiguste kaitset, keda vanemad sunnivad oma pead katma".

Teine levinud ja sama tõele mittevastav müüt on see, et šariaadirõivaid selga panev tüdruk püüab sel viisil lihtsalt oma isikule tähelepanu tõmmata. Sarnase argumendi esitas sotsioloog Cheryl Benard ja selle avaldas RAND Corporation 2004. aastal. Benard keeldub nägemast moslemi pearätti religioosse traditsiooni ilminguna ja eelistab tõlgendada seda väljakutsena lääne demokraatiale. Ta rõhutab, et "nad tahavad koolides, kolledžites või töökohtades tähelepanu tõmmata või provokatiivselt endast teada anda."

Ja siin on veel üks sama tuntud müüt. Mosleminaine on sunnitud abielluma ja tal pole õigust vastu hakata. Tema abikaasa on türann, despoot ja lisaks veel polügaam. Aeg-ajalt kostab saateid haaremitest, kus ainuüksi olude tahtel sinna sattunud orjanaised (eriti kui tegemist on meie kaasmaalastega) kurdavad nägu loori alla peites oma saatuse üle.

Seega näeme, et islamist negatiivse kuvandi loomiseks kasutatavad tehnoloogiad on mitmekesised. Nüüd proovime analüüsida, milliste ülesannetega seisavad silmitsi islamimeelsed jõud ja millised tehnoloogiad on nende käsutuses.

6. vastuolude süvendamine teoloogilise ja juriidilise mõtte islami sisestes suundades;

„Kuna religioon arenes ajas, said teatud usuküsimused erineva tõlgendusi, tekitades sellega teatud sisemisi lahkarvamusi teatud dogmaküsimustes. Kui islami sees on need erimeelsused alati ühel või teisel määral koos eksisteerinud, siis "jaga ja valluta" tehnikas kontrollimise eesmärkide saavutamiseks pandi lahkarvamustele destruktiivsed vektorid, et murda, lõhestada islami kogukond, Ummah. Ja Ummah on sisemises konfliktis räsitud. "Traditsioonilise islami" ja "vahhabismi" vastasseis avaldub kuumadest konfliktidest veebifoorumites kuni tegelike mõrvadeni.

2 . 3 islami pooldajatugevusja nende roll positiivse kuvandi kujundamisel islamist

Praegu on vaja muuta nii kogu läänemaailma laiemalt kui ka venelaste massiteadvuses väljakujunenud kuvandit islamist ja selle pooldajatest. Mida nimetatakse pildiks. Selle pildi moodustamiseks saame eristada järgmist struktuuri:

1) moslemid kui omamoodi objekt, mille kuvand kujuneb;

2) teabe mõju saajad - elanikkond;

3) need, kes kujundavad selle kuvandi teatud infotehnoloogiate abil. Sellesse kolmandasse rühma kuuluvad: esiteks meediatöötajad; teiseks ekspertide kogukond; kolmandaks islami usutegelased.

Tänapäeval kujundavad moslemite kuvandit eelkõige televisioon, trükimeedia ja päevakajaliste sündmuste kommentaarid. Sellega on seotud ülalkirjeldatud probleemid. Teada on, et suurt nähakse eemalt. Ligi poolteist aastatuhandet arenenud islamikultuur nõuab iseendaga kurssi viimist, et mõista nii poliitikute kui ajakirjanike hetkeseisu, aga ka selleks, et moslemid mõistaksid oma kohta ja missiooni meie riigis. . Venemaa rahvad vajavad õpikuid ja tema elektrooniline meedia vajab suuri põnevaid sarju islami ajaloost, šariaadist ja moslemite eluviisist. Meie moslemite suurem kirjaoskus seoses nende endi juurtega, meie mittemoslemite tutvustamine rikkaimate varakambriga on kahtlemata kasulik islamikultuur kõigile.

Seega on ilmne, et islamist positiivse kuvandi kujundamine on missioon, mis langeb moslemite meediale. Mis takistab neil seda tegemast? Milline on moslemi ajakirjanduse seis tänapäeval?

Paraku kohtab islamiväljaannete lehekülgedelt kõige populaarsemaid majanduse, ühiskonna, poliitikaga seotud, läbi islami väärtuste prisma kajastamist nõudvaid teemasid. Ksenofoobne probleem on nutikalt ühendatud konfessioonidevahelise probleemiga. Inimestele ei meeldi välismaalased ja nad võrdsustavad nad automaatselt moslemitega. Mõlemast üle saamine on moslemiajakirjanike ülesanne. Kuid selleks peavad nad kirjutama nii, et neid oleks huvitav lugeda mitte ainult moslemitel, vaid ka kõigil teistel.

Riigiduuma saadiku ja Euraasia Partei - Venemaa Patriootide Liidu poliitilise nõukogu esimehe Abdul-Vahed Nijazovi sõnul on moslemi ajakirjandus pigem rakenduslik kui analüütiline. See ei tekita ühiskonnas vastukaja, ei hõlma ühiskonnas päevakorral olevaid teemasid. Ja piirkondlik meedia jääb eriti maha föderaalmeediast. Tema arvates ei saa moslemi ajakirjandus tõrjuda ilmselgelt islamit mittekomplimenteerivaid väljaandeid, mis üritavad religiooni halvustada.

Presidendi administratsiooni usuküsimuste nõunik Aleksei Grišin, kes hindas moslemimeedia taset Venemaal äärmiselt nõrgaks, märkis samas, et inforuumis on suur hulk nii trüki- kui ka elektroonilisi väljaandeid. Tema arvates pole praegu meedias peaaegu üldse sügavaid, analüütilisi artikleid, islami noorte autorite noortele mõeldud materjale. "Ja selline hambutu islami meedia diskrediteerib ideoloogilise töö ideed," usub A. Grišin. Ta rõhutas ka kasvatustöö tähtsust, meenutades, et moslemi Umma esindajatel paluti korduvalt koostada väikeseid brošüüre ühekordseks lugemiseks, näiteks bussis või rongis, vastavalt tüübile "loe - teisele ulatatud". mis sisaldaks vastuseid paljudele küsimustele islami kohta: kuidas lugeda palvet, mis on džihaad ja muud.

Intellektuaalse tööga inimesed moodustavad ka moslemite kuvandi. Esiteks on need moslemi teoloogid – nad veenavad võimu, et islam on "hea". Aga moslemiteadlased, orientalistid, on vaid haritud kiht. Ja tavalised moslemid nende küsimustega reeglina ei tegele. Nad elavad oma elu nagu kõik inimesed.

Märkimisväärset rolli moslemite kuvandi kujundamisel mängib see, et esiteks pole ühiskonnale selge, kes moslemite seas selle kuvandi kujundamise eest vastutab. Ja ilma vastaspooleta on võimatu rääkida kodanikuühiskonna dialoogi loomisest. St:

Esiteks on Venemaa ühiskond alles kujunemas ega teadvusta ennast veel ühiskonnana. Mõistmata iseennast, oma kohta ajaloos ja kaardil, oma huvi, pole teisele midagi peale hakata. Talle pole midagi pakkuda ja vastupakkumist on võimatu hinnata.

Teiseks pole Vene ühiskonnale islamimaailm tuttav. Tekkiv Venemaa eliit peaks võtma vaevaks Venemaa ühiskonda ja islamimaailma ühiskonda üksteisele tutvustada. Konstruktiivselt öeldes vajab uus Venemaa ennekõike Venemaa projekti, mis sisaldaks suhtumist erinevatesse maailmadesse, sealhulgas islamimaailma. Uus Venemaa vajab islamimaailmas reklaamimist. Venemaale, sealhulgas vene moslemitele, tuleb tutvustada islami ajalugu, õigusreegleid ja moslemiriikide majandust. Alles siis saab arutada suhtlemist ja kodanikuühiskonna dialoogi tulevikku.

Radikaalsed tegelased ja organisatsioonid teel PR

Eriti tähelepanuväärne on asjaolu, et viimasel ajal on erinevad radikaalsed rühmitused ja nende juhid PR-valdkonnas märkimisväärseid pingutusi teinud. Kahtlemata on selle taga nendepoolne teadlikkus inforuumi kontrollimise olulisusest, aga ka uute toetajate leidmisest ja kaasamisest.

Sellega seoses on märkimisväärne Talibani liikumise juhi žest. Taliban asus taas pealetungile. Nüüd uuel rindel: informatiivne. Oma maine parandamiseks, Afganistani rahva poolehoiu võitmiseks ja Ameerika uuele kampaaniale afgaanide südamete ja meelte eest võitlemiseks on Taliban kasutanud kaasaegseid meediatehnikaid kombineerituna vanade, järeleproovitud meetoditega. Eelmisel kevadel andis Talibani vaimne juht mulla Mohammed Omar välja pika nimekirja uutest reeglitest liikumise liikmete käitumise kohta. Tema sõnul on nüüd Talibanil keelatud korraldada terrorirünnakuid tsiviilisikute vastu, süüdata koole ning lõigata vangidel kõrvu, huuli ja keelt.

Huvitav on ka see, millistele aspektidele Kaukaasia mudžaheide Amir Dokka Umarov oma intervjuus Praha Watchdogile keskendub.

"Kus iganes on inimesed, nagu me teame, kehtivad seadused. Seadus on diktatuur. Need, kes peaksid olema relvadega, on temaga, kes peaksid need maha panema - nad panevad need maha. Mõned hakkavad tegelema loominguga, keda karistatakse – neid karistatakse. Seda nimetatakse Dar us Salamiks. Pole vaja taandada islami korda koopaelu kuvandile. Islamiriigis on nii tsiviil- kui ka õiguskaitseorganid. Kellegi annetes, mille Kõigevägevam on andnud, ei piirata ».

Üha enam ei ole Kesk-Aasia ja Lähis-Ida radikaalsete rühmituste juhtide üleskutsed suunatud mitte toetajate emotsioonide õhutamisele, vaid oponentide, vastaste ja nende mõistuse poole pöördumisele, kes pole veel otsustanud oma suhtumist teatud tegudesse. . Kõik need sammud on meie arvates tagajärg nende arvude poolt infovälja kontrolli tähtsuse mõistmisele.

Järeldus

Nii analüüsisime PR-tehnoloogiate rolli islami kuvandi kujundamisel läänemaailma teadvuses. Oleme välja toonud peamised eeldused negatiivse kuvandi kujunemiseks, mille aluseks on islami tajumine lääne tsivilisatsiooni ideoloogilise vastasena. Uurisime kuvandi kujunemise suundumusi ja veendusime, et võitlus islami vastu meediaväljal algas eriti aktiivselt ajal, mil see religioon jõudis elavnemise ja kiire kasvu faasi, mil hakkas valitsema tema väärtus "koordinaatsüsteem". (mõnes piirkonnas) üle selle, mis tundus veel hiljuti valitsevat absoluutne lääne süsteem. Oleme täpselt kindlaks teinud, milliseid PR-tehnoloogiaid negatiivse kuvandi kujundamisel kasutatakse ja melonitehnoloogiate eksponeerimine on esimene samm neile väärilise vastuse andmise suunas. Ja lõpuks analüüsisime islami positiivse kuvandi kujunemise subjektidena eelkõige moslemimeedia ja üldiselt islamimeelsete jõudude olukorda ning saime teada, et praeguses etapis on nende jõud kahjuks võrreldamatult väikesed.

Kirjeldades meetmeid, mida islamimeelsed jõud peavad võtma, et alustada tõhusat positiivse kuvandi kujundamist oma religioonist, on vaja rõhutada järgmist:

1. Ajakirjanduse ja suhtekorralduse spetsialistide koolitamine tasemel, mis on võrreldav oponentide poolel esinevate spetsialistidega;

2. Islamit esindavate liikumiste integreerimine ja selle kuvandi kujunemise eest vastutavate isikute rühma selge määramine;

3. Positiivse kuvandi kujundamine islamist selle kõrgete eetiliste ja kultuuriliste standardite järgijate igapäevase demonstreerimise kaudu;

4. Dialoogi, mitte isoleerimise poliitika järgimine, integratsiooni aktiveerimine nende piirkondade kultuuridesse, kus elavad moslemid, demonstreerides islami positiivseid külgi.

Islami kuvand kujuneb praegu nii sihipäraselt (ideoloogiliste vastaste poolt) kui ka spontaanselt. Esmane ülesanne on võtta islamimeelse meedia kontrolli alla see osa infoväljast, mis on allutatud looduslike tegurite mõjule.

Allikad

Gavra D.P. Sotsiaal-kommunikatiivsed tehnoloogiad: täna ja homme // PR-dialoog. 2003. nr 2-3.

Lowey S. Kuidas käituda meediaga, mis levitab islami kohta valeinfot // http://ahlisunna.moy.su/news/2009-06-06-26/ 14/12/2010

Lerner Daniel. Traditsioonilise ühiskonna integratsioon // Vaba ajakirjandus, 1958.

Zbigniew_Brzezinski. Kontrolli alt väljas: ülemaailmne segadus 21. sajandi eelõhtul // New York: Collier 1993

Islam meediaruumis: materjalide kogum / toim. Kuznetsova-Morenko I.B. ja Salahatdinova L.N. - Kaasan: avatud ühiskond. - 2004. - 89s.

Šeremet Vitali. Invasioonide lained // Kodumaa. - 2006. - nr 6. - S. 22-26.

Tsorieva S. Islami negatiivse kuvandi kujundamine PR abil // www.inci.ru/science/conference/102--pr. 20/12/2010

Zorin Vladimir. Vene islam // Otechestvennye zapiski. - 2003. - nr 5. - Lk.75-82

Zudiev Putfie. Raport: "Meedia roll islami ja mosleminaiste negatiivse kuvandi kujundamisel" 17/07/2010 //

Dalid Iskander. Miks pole islamil Venemaal tulevikku? 25.01.2010 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000004-000025&lang=2 21.01.2011

[ 11] Islami meedia peaks aktiivsemalt võitlema äärmusluse vastu, Vene Föderatsiooni presidendi nõunik. 24/09/2010 // http://www.znanie-islam.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=59:smi&catid=34:articles&Itemid=58 15.01.2010

Ruby Alyssa. Taliban on PR-sõja teel. 03.02.2010 // http://www.novayagazeta.ru/data/2010/the_new_york_times03/09.html 20.12.2010

"Meie võimalused on ammendamatud..." (intervjuu D. Umaroviga) 07/04/2009 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000007-000002&lang=2 20.01.2011

Majutatud saidil Allbest.ru

...

Sarnased dokumendid

Välismaiste ja kodumaiste tehnoloogiate võrdlus organisatsiooni kuvandi kujundamiseks. Lääne pillide kasutamise võimaluse analüüs Kõrgõzstanis. Ettevõtte "Silk Road Media" roll Kesk-Aasia riikide positiivse kuvandi kujundamisel.

lõputöö, lisatud 01.04.2016


Suhtekorralduse põhiülesanded ja nende seos kuvandi kujunemisega. PR-ürituste väljatöötamine, mis põhineb ettevõtte Svyaznoy ettevõtte maine kujundamise tõhususe ja tõhususe kriteeriumidel, Interneti-tehnoloogiate kasutamisel.

lõputöö, lisatud 15.08.2015


Ettevõtte sotsiaalne kuvand: kontseptsioon, olemus, kujunemise spetsiifika. Turundustehnoloogiate omadused. Kultuuri- ja vabaajatehnoloogiate potentsiaal ettevõtte sotsiaalse kuvandi kujundamisel. Ettevõtte sotsiaalse kuvandi kujunemise taseme analüüs.

kursusetöö, lisatud 21.10.2014


Õppeasutuse valik lapsevanemate poolt. Kaasaegse õppeasutuse positiivse kuvandi kujunemise tingimused ja tegurid. PR-tehnoloogiate võimalused ja mõju kooli maine muutmisel kui üks võimalus tuvastatud probleemi lahendamiseks.

kursusetöö, lisatud 15.06.2015


Kujutise kontseptsioon, olemus ja funktsioonid organisatsiooni jaoks. Positiivse kuvandi eduka kujunemise ja arendamise näide on India miljardäri Laksh Mittali tegevus. Tehnoloogiate uurimise rakenduslikud aspektid organisatsiooni maine edendamiseks PR abil.

lõputöö, lisatud 25.05.2015


Pildi mõiste, tüübid ja funktsioonid. Reklaami roll ja selle omadused sotsiaal-kultuuriliste institutsioonide jaoks. Reklaamitehnoloogiate ja ettevõtete kasutamine kuvandi arendamiseks. Reklaamivahendite kasutamise praktika analüüs positiivse kuvandi kujundamiseks.

kursusetöö, lisatud 20.02.2012


Organisatsiooni ja selles korporatiivsete suhete positiivse kuvandi kujunemise tunnused. Peamised suundumused reisifirma kuvandi loomisel. Kontori kujundus ja toimimine reisifirma kuvandi elementidena. Pildi edendamine ja maine parandamine.

kursusetöö, lisatud 23.12.2014


PR-tehnoloogiate kasutamine telesaadete positiivse kuvandi loomisel. PR-tehnoloogiad ja nende roll positiivse kuvandi loomisel. Suhtekorralduskampaania kavandamine programmi "Kodu!" olemasoleva kuvandi tugevdamiseks ja arendamiseks.

lõputöö, lisatud 22.11.2008


Poliitilise kuvandi definitsioon. Kujutise loomise ja haldamise tehnoloogia tuvastamine. Juhi kuvandi kujunemise mehhanismide kirjeldus ärimehe ja poliitiku Mihhail Prohhorovi näitel. Inimnäoga oligarhi kuvandi loomise põhitõdede arvestamine.

test, lisatud 25.11.2015


PR-tehnoloogiate kasutamine kuvandi arendamiseks. Laste varieteeansambli "Sadko" olemasoleva kuvandi analüüs ja PR-vahendite kasutamise praktika selle positiivse kuvandi kujundamiseks. Soovitused PR-kampaania planeerimiseks.

UDC 28:316.346.2-055.2:28 LBC 60.542.21 F 91

Frolova L.N.

Naiste staatus islamis

(üle vaadatud)

Märkus:

Artikkel käsitleb naiste sotsiaalse staatuse eripärasid islamis. Arvestatakse islami naise põhiõigusi ja kohustusi vastavalt moslemiseadustele. Esitatakse naise staatus-eeskuju pereinstitutsiooni raames.

Märksõnad:

Mosleminaise staatus-eeskuju, funktsionaalne eristumine, naine-ema, naine-naine, naine-tütar.

Naise staatus islamis

Ettekandes käsitletakse naise sotsiaalse staatuse eripära islamis. Vaadeldakse islaminaise põhiseadusi ja -kohustusi vastavalt moslemite seadusandlusele. Naise staatus-rollimudelit tutvustatakse perekonnainstituudi raames.

Mosleminaise staatus-eeskuju, funktsionaalne eristumine, naine - ema, naine - abikaasa, naine - tütar.

Kahjuks domineerib tänapäeva avalikus teadvuses moonutatud kuvand islami köidikuist "orjastatud" mosleminaisest. Vaatamata küllalt kõrgele teaduslikule islamiuuringute tasemele puuduvad Venemaa ühiskonnal ilmselgelt objektiivsed teadmised islamist ja islami kultuuri saavutustest. Eriti terav on teadmiste puudumine moslemite sotsiaal- ja õiguskultuurist, naiste kohast ja rollist selles. Siin domineerivad pealiskaudsed, sageli moonutatud ideed, mis ei aita mõista mosleminaise tegelikku positsiooni islamiühiskonnas nii moslemite endi kui ka teiste uskude esindajate poolt.

Praegu tekitab Venemaal avalikes kohtades oma kuuluvust islamikultuuri (hidžaabi kandes) väliselt väljendav mosleminaine venelaste ebaadekvaatse reaktsiooni. Ja peamine põhjus on islami kultuuri teadmatus elanikkonna masside poolt või meedias loodud moslemi šahiidi naise kuvandi domineerimine. Teadmiste puudumine islami sotsiaal-õigusliku kultuuri vallas viib selleni, et moslemikeskkonnas endas šariaadi normide järgimise sildi all legaliseeritakse kombed ja traditsioonid, millel pole midagi ühist islami sotsiaal-õigusliku kultuuriga, selle alusel võetakse vastu ebaseaduslikke seadusi, mis alandavad naiste positsiooni. Näiteks nagu L.V. Ivanovi sõnul valitseb Somaalia ühiskonnas islamiseaduste "meeslik" tõlgendus, mis rikub naiste seaduslikke õigusi: kui sageli pannakse vastutus "laste kasvatamise ning kolde ja traditsioonide hoidmise" eest kuni pere rahalise toetamiseni. “haprad” naiste õlad. Seevastu Somaalia mehed hindavad igasugust tööd selle vääriliseks "uhke" somaallase jaoks.

Kui Somaalia mehed on nõus vabatahtlikult naisele loovutama mõningaid “koormavaid” positsioone, siis lääne ühiskonnas on traditsiooniline üldine “mees-naine” tasakaal järk-järgult hävimas naise enda aktiivsel kaasabil, kes haarab aktiivselt enda kätte traditsiooniliselt peetud positsioonid. mehena. Kahjuks viib hõimutasakaalu rikkumine selleni, et perekonna institutsioon lakkab olemast Venemaal teatud osa elanikkonna jaoks põhiväärtusest. Elame läbi teatud omamoodi perekonna lagunemise perioodi, mil

Venemaal ilmub aastas kuni 300 tuhat vallaslast ja see trend kasvab. Üha enam venelasi – mehi ja naisi – teeb valiku „vaba” intiimse elu kasuks, keda ei koorma abielukohustused. Lisaks halveneb üldine demograafiline olukord. Selles kontekstis on Venemaa moslemite kogemus ühiskondlikult olulise tähtsusega. Olgu öeldud, et Venemaa moslemid, kuigi nende sündimus langeb, on veidi paremas seisus: sündimus ületab suremust, rahvastikutihedus suureneb, aga ka moslemite osakaal nende traditsioonilistel aladel. Moslemipered on keskmiselt suuremad, tugevamad ja tervemad kui venelased (eriti külades). Parimad demograafilised näitajad on Põhja-Kaukaasia moslemitel. See on meie arvates seletatav nii traditsioonilise kultuuri kui ka islami rangusega ja nõudlikkusega naise moraali teatud aspektide suhtes, erinevalt kaasaegsetest ühiskondadest, kus teatud avaliku elu valdkondades on kalduvus tunnistada naise äärmist vabadust. püsib. Sellega seoses on naiste positsiooni sotsiaalse ja õigusliku aluse uurimise probleemil islamis nii teaduslik kui ka teoreetiline ja praktiline tähendus.

Mosleminaist tuleks uurida kui tõelist islamiühiskonna osalejat. See võimaldab meie arvates sügavamalt mõista naiste sotsiaalset positsiooni islamis. Seetõttu tuleb enne naiste positsioonist islamis rääkimist rõhutada islami kui tervikliku sotsiaalse süsteemi tüüpilisi jooni. Koraani kontseptsioon sisaldab ja defineerib järgmist islami tunnust – potentsiaalset vajadust viia ellu teatud "ideaalne" ühiskonnamudel konkreetses sotsiaalajaloolises olukorras. Islami normatiivset süsteemi iseloomustab moraali-, usu- ja õigusnormide omavaheline seos, need on institutsionaalsed. Käitumise institutsionaliseeritud regulaatoritena on nad fikseeritud dokumentaalsetes vormides, normatiivaktides, mis moodustab õigusliku reguleerimise erimehhanismi (fiqh). Näiteks karistus alkoholi tarvitamise, abieluväliste seksuaalsuhete jms eest. nõuab juriidilist sanktsiooni. Ühiskondliku tegevuse religioosne motivatsioon, mis põhineb "monoteismi" kontseptsioonil, eeldab islami religioossete normide järgimist sotsiaalses reaalsuses kui "ainsa Jumala kummardamise" väljendamise viisi. Islam määrab monoteismi domineerimise kõigis ühiskonna sfäärides, määrates iga selle liikme maailmavaate, maailmavaate ja käitumise sisu. Ühiskondlik ideaal on "islami eluviis", mille täielik elluviimine on võimalik ainult islamiriigis. Seetõttu on ühtse religiooni omaksvõtmine, selle rakendamine, levitamine ja teisalt riigivõimu kehtestamine omavahel seotud.

Seega hõlmab islami religioosse süsteemi eripära integreeritud süsteemi loomist, mis aitab seadustada ja institutsionaliseerida religioosseid norme ja väärtusi ühiskonna kõigi ühiskondlike alamsüsteemide tasandil. Sellega seoses väärib erilist tähelepanu nn isikustaatus – moslemite õiguse haru, mis reguleerib moslemite õigusliku staatuse kõige olulisemat aspekti. Selle haru teemaks on abielu, pere- ja pärimissuhted, sugulaste vastastikused kohustused, eestkoste, eestkoste ja mõned muud sellega seonduvad küsimused. Enamik isikustaatuse norme sisaldub islami põhiallikates - Koraanis ja Sunnas, mis on samuti seotud naiste staatusega nii ühiskonnas üldiselt kui ka perekonna institutsioonis.

Mosleminaist tuleb käsitleda ennekõike kui islamit tunnistavat subjekti, kes on religioosse kogukonna sisuline üksus. Sellega seoses on usukogukond moslemikogukond, islamiühiskonna sotsiaalne üksus, ja moslemiperekond, moslemikogukonna põhiüksus. Niisiis võrdsustatakse ta usukogukonna tasandil mehega kui identse subjektiga oma õiguste ja kohustuste poolest: “Oo inimesed! Olge sõnakuulelikud oma Issandale, kes lõi inimese ühest hingest ja temast

Ta lõi temasuguse naise ja tegi neist kahest palju mehi ja naisi ning levitas üle maa” (4:1).

Võrdsus sotsiaalsel tasandil avaldub eelkõige religioossete kohustuste täitmises, mis määravad naise sotsiaalsed põhiomadused. Religioossed juhised on tingitud ainsa Jumala religioonist ja neid tuleb rakendada praktilises usulises tegevuses:

Palve järgimine (palve); naine on igal kuul teatud päevadel palvest vabastatud, reedeste palvete ajal mošee külastamine on naisele vabatahtlik;

paastumine; rase naine on paastust vabastatud, kuid ta peab paastuma muul talle sobival ajal;

Palverännakule vastavus (hajj); kuid on rituaale, millest ta on füsioloogilistel põhjustel vabastatud;

Maksu (zakat) maksmisel on ta võrdne mehega.

Nagu näeme, võrdsustades teda usulistes kohustustes mehega, ei jäta islam tähelepanuta tema füsioloogilisi ja psühholoogilisi omadusi.

Sisemiste sotsiaalsete suhete skeemis astub naine isiklikul tasandil religioosse kogukonna subjektina sotsiaalsesse suhtlusse, juhindudes suhtlusobjektist sõltumata ühtsetest moraalsete väärtuste kriteeriumidest, omades selgeid teadmisi olemasolev positiivsete (lubatud) ja negatiivsete (keelatud) normide regulatsioon. Samal ajal määrab naise, aga ka teiste moslemiühiskonna subjektide käitumise spetsiifilise sisu suuresti Koraani alusel välja töötatud normide ja väärtuste süsteem. Soovitav on viidata G.M. antud keelavate normide klassifikatsioonile. Kerimov, kuna seal on kirjas "kõik, mis pole keelatud, on lubatud": 1) Religioossete küsimuste keelud. 2) Toidu, hasartmängudega seotud keelud. Keelatud on alkohol, hasartmängud, keelatud toit, nõidus. Keelatud toit on raip, veri, sealiha ja see, mille peale hüüti mitte Allahi nime. 3) Moraali ja moraaliga seotud keelud: sõnakuulmatus vanematele, häbematuse ilming, pettus, petmine, solvamine, laim, kadedus, õelus, uhkus, kahtlustamine, silmakirjalikkus, kõik, mida peetakse ebamoraalseks. 4) Õiguskorra keelud. Peamine on siin inimelu, omandi puutumatus

Mis puudutab mosleminaise õigusi, siis need avalduvad kõige laiemalt omandiküsimustes. Moslemiseaduste kohaselt on naisel absoluutsed õigused oma varale. Naisel on vara omandamise asjus mehega võrdsed õigused. Naise pärimisõigused on täpsustatud Koraanis (4:7-12; 4:176) ja seetõttu ei pea neid testamendis täpsustama, nad saavad oma osa automaatselt. Lisaks sellele on tal lisaks teatud omandiõigustele õigus ülalpidamisele (toit, riided, eluase jne) ning moslemiseadus kohustab tema isa, abikaasat ja teisi tagama tema naiste vajadused.

Kuid nagu praktika näitab, hoolimata tõsiasjast, et paljud islamiriigid tunnustavad nüüd islami traditsioonides sätestatud meeste ja naiste võrdõiguslikkust, nagu näiteks Pakistanis, kannatavad naised endiselt sotsiaalse rõhumise all. Põhjus peitub klassijaotuses, kus on ülem- ja keskklass, kelle esindajatel on kõik võrdsete kodanike privileegid, samas kui alamklassi naistel neid privileege ei ole. Ühest küljest on tõenäoline, et mosleminaised ei ole täielikult teadlikud islami pakutavatest võimalustest. Teisest küljest aitab naiste rõhutud positsioon kaasa naiste haritud osa konsolideerimisele konkreetsetes feministlikes liikumistes (näiteks Pakistani naiste ühendus) ja

erinevate organisatsioonide arendamine, et kaitsta naiste huve ebaõiglase kohtlemise eest.

Islamiühiskonnas tähendab vaimsus nii individuaalset kui ka kollektiivset vastutust Allahi ees, millel peaksid olema konkreetsed ilmingud (tagajärjed) moslemiühiskonna sotsiaalses reaalsuses. Lähtudes normatiivsest moraalikohustusest kui sotsiaalset käitumist piiravast tegurist, tuleks kaaluda naiste sotsiaalset staatust islamis. Naise sotsiaalne staatus näeb ette teatud rollid ja need hõlmavad teatud õiguste ja kohustuste kogumit, mis on moslemite seadusega sellele ametikohale määratud. Naiste, aga ka meeste rolli ühiskonnas määrab moslemite maailmakorralduse kontseptsioon. Kõigevägevama "sotsiaalkultuurilise projekti" järgi eksisteerib kogu tema loodud looming paarikaupa ja ainult Allah on üks ja tal pole võrdset. Selline seade on võti maapealse elu arenguks ja loodud elusolendiliikide jätkamiseks. Selles mõttes on naisele usaldatud oma tähenduselt suur funktsioon – inimsoo säilimine. Moslemiteadlased ütlevad: "Õpetad meest - õpetad ühte inimest, õpetad naist - õpetad rahvast." Paljunemisfunktsioon peaks olema esmatähtis ja seda saab teostada ainult perekonna institutsiooni raames. Selline olukord aitab oluliselt kaasa esiteks perekonna sotsiaalse väärtuse kasvule ja teiseks abielunaise staatuse sotsiaalse tähtsuse suurenemisele. Tulenevalt asjaolust, et laste kasvatamine on põhiülesanne, määrab islam naisele kõige olulisemaks ema staatuse: "Isegi paradiis on teie ema jalge ees." See hõlmab islami vaimus laste kasvataja peamist rolli. Haridusprotsess nõuab loomulikult naiselt teatud ettevalmistust ja teadmisi erinevates eluvaldkondades puhtalt islami tõlgenduses, s.t. naine peaks teadma islamit ja seda on hariduse, moraalse arengu ning selge maailmavaate ja maailmavaate omamise mõttes palju.

Järgmine naise staatus on naise-naise staatus. Islami perekonna raames on naine ennekõike oma mehe õiglane naine ja kolde hoidja. Naise-naise koostisosad on määratud järgmise mõistega – "ta on oma mehe usu teine ​​pool". Mosleminaisel on teatud rollid, eelkõige: usukaaslane, sotsiaalpartner, seksuaalpartner, lastekasvataja, pereelu ja vaba aja veetmise korraldaja jne. Suhted "mees-naine" eksisteerivad ainult abielu raames. Mõisteid "armastus", "seks" ja "sünnitamine" ei lahutata. Nais-tütre (õe) staatus seab mosleminaise kuni abiellumiseni oma pere meespoole kaitse alla. Sellega seoses on mehe juhtpositsioon perekonnas selgelt määratletud: "Igaüks teist on juht ja igaüks teist vastutab temale usaldatud juhtimise eest" (hadith).

Näiteks nagu näitavad Moskvas moslemite seas läbi viidud sotsioloogilised uuringud, tunnistab enamus meeste ülimuslikkust esmatähtsaks pereväärtuseks. 78% vastanutest küsimusele: "Kes on teie peres peamine?" vastas: "Abikaasa/isa." See omakorda väljendub rollisuhetes ja perekondlikes kohustustes. Moslemist vastanud tunnistavad normiks, et pere materiaalse toetamisega tegeleb tavaliselt perepea ja majapidamise eest vastutab naine. Veelgi enam, moslemiperes, nagu usub enamik vastanutest (54,4%), ei saa naine oma mehele alluda.

Naise sotsiaalne roll ei piirdu ainult perekondlike kohustustega, mida islami seisukohalt peetakse loomulikuks sfääriks naise loomuomaduste rakendamisel. Ametialane tegevus on lubatud ka mosleminaise jaoks, kui on täidetud kõik vajalikud nõuded: abikaasa või sugulase nõusolek, islami moraali säilitamine,

vastuvõetava tegevusala valik (meditsiin, haridus, modellindus ja rätsepatöö, kokandus jne).

Mosleminaise spetsiifiline staatus-rollimudel kujuneb suuresti mehe ja naise funktsionaalse eristamise põhimõtte alusel, mis arvestab kahe soo vaimseid, bioloogilisi, psühholoogilisi ja sotsiaalseid omadusi. Naisele on usaldatud islami seisukohalt suurepärane funktsioon perekonna religioossuse säilitamisel; noorema põlvkonna kasvatus ja vagadus. Kui naine paljundab ja koolitab järgmise põlvkonna moslemeid, siis on mehele usaldatud hoolitseda perekonna materiaalse, psühholoogilise ja vaimse stabiilsuse eest. Üks peamisi põhimõtteid, mis aitab kaasa selle sotsiaalse rolli standardi stabiilsuse ja tõhususe säilitamisele, on neile pandud funktsioonide õige rakendamine ja religioosne vastutus nii meeste kui naiste puhul: „Meeste jaoks on osa sellest, mida nad omandatud ja naised - osa sellest, mida nad on omandanud. Palu Kõigevägevamalt Tema halastust. Tõesti, Jumal teab kõike” (4:32).

Mosleminaise sotsiaalse kihistumise tase toimub rangelt perekonna institutsiooni raames. Skemaatiliselt võib mosleminaise horisontaalset liikuvust kujutada järgmiselt:

tütar (õde) ==> abikaasa ==> ema

abielu, sünnitus

Isegi ametialase tegevuse (vertikaalne liikuvus) ja sotsiaalse kihistumise positsiooni muutumise korral on ta oma pere meespoole patrooni all vastavalt tütre (õe), abikaasa või ema rollile. konkreetne mees (perepea). Need tegurid “sunnivad” mosleminaisele üldist moslemi tüüpi sotsiaalset käitumist, s.t. moodustavad islamiühiskonna sotsiaalse käitumise tüpoloogilisi, sotsiaalselt prognoositavaid standardelemente. Kuid mosleminaise sotsiaalne portree ei piirdu tüüpiliste joontega. Konkreetselt väljendunud erinevus mosleminaise vahel avaldub ka välimuse standardiseerimises – keha kõrvaliste eest katva hidžabi kandmises. Islami moraalinormide kohaselt tuleb naist kaitsta liigse meeste tähelepanu eest. Tema ülesanne on rääkida oma välimusega oma pühendumusest islami moraalsetele väärtustele (tagasihoidlikkus, puhtus, väärikus).

Seega saame analüüsi põhjal väita, et mosleminaise sotsiaalset eeskuju iseloomustab: moslemi tüüpi sotsiaalse käitumise regulatsioon, selge funktsioonide, õiguste ja kohustuste jaotus religioosse ühiskonna subjektina, roll. ja funktsionaalne diferentseerimine perekonnas. See on institutsionaalne, s.o. ühiskonnaelu religioosne, väljakujunenud, väärtusratsionaalne ja normatiivne aspekt on otsustav tegur, mis määrab mosleminaise kaasatuse taseme islamiühiskonna sotsiaalsesse reaalsusesse. Rollistandardiseeritud käitumine tagab naisele sotsiaalse, materiaalse, füüsilise ja isegi psühholoogilise turvalisuse. Sellega seoses on mehe ja naise täielik võrdsus tavapärases Euroopa mõistes võimatu, mis on tagatud teatud sotsiaalsete nõuete isikustamisega, kuna islam peab naist sotsiaalseks üksuseks ja vaimseks substantsiks, millel on teatud füsioloogilised ja vaimsed omadused. omadused, mis eristavad teda mehest.

Iga islamiga seotud probleemi uurimisel tuleb meeles pidada, et sotsiaalne on objektiivselt korraldatud seaduste järgi, millel on "transtsendentaalne" päritolu. Sharia ja välja töötatud staatuse rolli juhiste täitmine

sanktsioonidega toetatuna, kehtib siira usulise ajendi tingimusel, s.o. saavutatakse konkreetse inimese teadvusest sõltuvate eelistuste mõju, teatud põlvkond inimesi. Seega on mosleminaine see eraldiseisev isik, kelle religioossuse ja religioossete teadmiste tase määrab tema kaasatuse taseme sotsiaalsesse objektiivsusesse ja konkreetse panuse noorema põlvkonna islami vaimus kasvatamisse.

Märkused:

1. Ivanova L.V. Somaalid Moskva moslemikogukonna osana // Muutuva Venemaa moslemid. M., 2002. S. 131.

2. Ibid. S. 129.

3. Egorin A. Vene naine: portree Euraasia interjööris (Mõtisklused Koraani ühest postulaadist) // Venemaa ja moslemimaailm. 2003. nr 6. Lk 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Venemaa moslemid, põlismoslemid ja moslemivenelased // Muutuva Venemaa moslemid. M., 2002. S. 105.

5. Kerimov G.M. Šariaat: keelatud ja lubatud // Vaidlus. 1992. nr 2. S. 206-208.

6. Islam / koost. V.V. Jurtšuk. 2. väljaanne Minsk, 2006, lk 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam // Feministliku filosoofia kaaslane / toim. autor A.M. Jaggar ja I.M. Noor. Neiu, 1998. Lk 236-244.

8. Nurullina G. Naine islamis. M., 2004. S. 16.

9. Ibid. S. 15.

10. Moskva moslemi portree Moskva mošeede sotsiaal-antropoloogilise uuringu materjalide põhjal // Muutuva Venemaa moslemid. M., 2002. S. 135.

1. Ivanova L.V. Somaalid Moskva moslemikogukonna osana // Moslems of change Russia. M., 2002. Lk 131.

2. Ivanova L.V. Somaalid Moskva moslemikogukonna osana // Moslems of change Russia. M., 2002. Lk 129.

3. Egorin A. Vene naine: portree Euroaasia interjööris (Spekulatsioonid Koraani ühe postulaadi kohta) // Venemaa ja moslemimaailm. 2003 nr. 6. Lk 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Venemaa moslemid, radikaalsed moslemid ja vene moslemid // Moslems of change Russia. M., 2002. Lk 105.

5. Kerimov G.M. Sheriyat: keelatud ja seaduslik // Arutelu. 1992 nr. 2. Lk 206-208.

6. Islam / Koostanud V. V. Jurtšuk. 2. väljaanne Minsk, 2006. Lk 158-161.

7. Basharat Tayyab. islam. In: Feministliku filosoofia kaaslane \ Toim. autor A.M. Jaggar ja I.M. Noor. Maiden, Massachusetts, USA: Blackwell Publishers Ltd. Oxford, 1998, lk. 236-244.

8. Nurullina G. Naine islamis. M., 2004. Lk 16.

9. Nurullina G. Naine islamis. M., 2004. Lk 15.

10. Moskva moslemi portree, mida näitavad materjalid, sotsiaalne ja antropoloogiline ülekuulamine Moskva mošeedes // Moslems of change Russia. M., 2002. Lk 135.