Armastus kui elutähtis väärtus. Armastuse kõrgeim tähendus. Armastus ja perekond

Laiemas tähenduses on armastus moraalne ja esteetiline tunne, mis väljendub huvitu ja ennastsalgavas püüdluses oma eesmärgi poole, vajaduses ja valmisolekus ennast anda. Armastus on ebatavaliselt mahukas, mitmeväärtuslik ja mitmetahuline mõiste: see hõlmab armastust inimeste vastu (humanism) ja armastust kodumaa vastu (patriotism), kunsti, looduse, reisimise ja vanemliku armastuse vastu ning laste armastust vanemate vastu. Kuid kõige rohkem hõivab inimeste mõtteid naise ja mehe armastus.

Armastus on sihipärase seotuse tunne subjekti või objektiga, mis nõuab nendega pidevat ja tihedat kontakti. Peamine erinevus armastuse ja sõpruse vahel seisneb selles, et armastuse objektiks võib olla ükskõik milline, samas kui sõprus on kahepoolne suhe teise inimesega. Lisaks on sõbralikud suhted, hoolimata nende individuaalsusest ja eripärast, oma avaldumisvormide poolest ühtsemad kui armusuhted. Armastusel on kõige erinevamad avaldumisvormid ja viisid. Armastus viitab tunnete ja suhete äärmiselt dünaamilisele peegeldusele. Sõprus, mis on tekkinud ja loonud oma rituaalid, ei muutu aastatega. Armastus areneb pidevalt, muutes oma tugevust, suunda, olemasolu vorme. Kuid on vale arvata, et armastus on suhtumine ainult konkreetsesse inimesesse, armastuse objektisse. Kui inimene armastab ainult ühte, on see laiendatud egoismi hoiak, armastus on suhtumise vorm maailma kui tervikusse.

Armastuse tavalised märgid: vajadus luua ühendus armastuse objektiga, olgu selleks asjad, inimesed, materiaalsed objektid, protsessid või vaimsed üksused. See tähendab, et sa võid armastada ehteid, vanemaid, seente korjamist või luulet ning püüda saada seda, mida armastad, või teha seda, mida armastad, nautida lähedust armastuse objektiga. Ei saa öelda, et armastusel on alati sama moraalne väärtus: ei saa võrrelda armastust šokolaadi ja ema vastu, armastust loomade vastu ja armastust kodumaa vastu. Kuid igasugusel armastusel on inimkäitumise kontekstis moraalne väärtus. Kui šokolaadiarmastuse pärast on inimene valmis seda varastama, siis on tema armastus ebamoraalne ja sotsiaalselt ohtlik.

Armastuse tüüpide moraalse väärtuse hierarhiat on üsna raske üles ehitada. Eraldi võib välja tuua: üldine suhtumine armastusse, s.o avatus maailmale, lähedusvajadus, oskus hoolida, haletseda, kaastunne, mille moraalne väärtus seisneb indiviidi ülendamises; armastus nii-öelda kõrgema järgu esemete – kodumaa, oma rahva vastu, mis koos kohuse-, au-, vastutustundega moodustab moraalse maailmavaate aluse; individuaalne armastus vanemate, laste, mehe või naise vastu, mis annab konkreetse inimese elule erilise tähenduse; armastus objektide ja protsesside vastu, millel on kaudne moraalne väärtus.

Individuaalne seksuaalarmastus on inimestevaheline ühtsus teise inimesega. Kuid kas igasugust inimestevahelist ühtsust saab nimetada armastuseks? Armastada moraalses mõttes tähendab ennekõike andmist, mitte vastuvõtmist. Aga oma elu jagades rikastab inimene teist inimest vaimselt. Nii julgustame teist samamoodi andma ja loome selle põhjal midagi uut. Isiksuse arengust sõltub võime armastada, anda.

Vanad kreeklased tunnustasid nelja tüüpi armastust:

Eros on entusiastlik armastus, kehaline ja vaimne kirg, vägivaldne iha armastatud inimese omamise järele. See kirg on rohkem enda jaoks, selles on palju egotsentrilisust. Ta on "meestüüp", see on pigem tulihingelise nooruse või noormehe tunne; naistel esineb seda vähem.

Philia - armastus-sõprus, vaimsem ja rahulikum tunne. Psühholoogiliselt on ta kõige lähedasem noore tüdruku armastusele. Kreeklaste seas ühendas philia mitte ainult armastajaid, vaid ka sõpru.

Agape on altruistlik, vaimne armastus, täis ohverdust ja enesesalgamist, mis on üles ehitatud järeleandmisele ja andestamisele, mis sarnaneb emaarmastusega. See armastus pole mitte iseenda, vaid teise pärast. Kreeklaste jaoks pole see mitte ainult armastuse tunne, vaid ka inimliku ligimesearmastuse ideaal.

Stporge - armastus-hellus, perearmastus, täis õrna tähelepanu armastatule. See kasvas välja loomulikust kiindumusest sugulastega ja rõhutab armastajate lihalikku ja vaimset sugulust. Armastuse eetilist, moraalset olemust paljastab sügavalt vene filosoof Vl. Solovjov traktaadis "Armastuse tähendus". Solovjovi järgi on inimarmastuse tähendus "individuaalsuse õigustamine ja päästmine egoismi ohverduse kaudu".

Armastus Solovjovi vastu pole mitte ainult subjektiivne kogemus, vaid ka aktiivne tungimine ellu. Kuna kõne anne ei seisne rääkimises iseeneses, vaid mõtte edastamises sõna kaudu, nii ei seisne armastuse tõeline eesmärk lihtsas tundeelamuses, vaid selles, et tänu sellele toimub ka tunde muutmine. sotsiaalne ja looduskeskkond toimub.

Solovjov näeb armastust viiel võimalikul arenguviisil – kahes vales ja kolmes tões. Armastuse esimene valetee on "põrgulik" – valus vastuseta kirg. Teine, samuti vale - "loom" - seksuaalse soovi valimatu rahuldamine. Kolmas viis (esimene õige) on abielu. Neljas on askeesi. Kõrgeim, viies viis on jumalik armastus, kui me seisame silmitsi mitte seksiga - "poolega inimesest", vaid terve inimesega meeste ja naiste põhimõtete kombinatsioonis. Inimesest saab sel juhul "ülimees"; just siin lahendab ta armastuse põhiülesande – armastatu põlistada, päästa ta surmast ja lagunemisest. Samas määrab armastuse olemuse, tähenduse tema ise läbi mõõdiku. Aga kuidas saab armastust mõõta? Seda on väga raske kindlaks teha. Keegi ei saaks seda teha nii täpselt kui õnnis Augustinus, kes ütles: "Armastuse mõõdupuu on armastus ilma mõõduta."

Armastus on vaba inimese suurim väärtus, omand ja õigus... Inimene, kes armastab, muutub ilu suhtes tundlikumaks. Tekib armastuse eriline esteetika – inimese iha täiusliku elu järele, mis on üles ehitatud ilu, headuse, vabaduse, õigluse seaduste järgi. Armastus ühendab ühe inimese teisega, aidates tal üle saada eraldatuse ja üksinduse tundest. Armastuses on paradoks: “kaks olevust saavad üheks ja jäävad kaheks” (E. Fromm).

Armastus ei ole aga juhus ega põgus episood; armastus on kunst, mis nõuab inimeselt enesetäiendamist, pühendumist, valmisolekut ennastohverdavaks teoks. E. Fromm eristab viis armastuse elementi: andmine, hoolimine, vastutus, austus ja teadmised.

Armastus kui andmine on andmisvõimelise inimese jõu kõrgeim väljendus, vastastikust armastust tekitavad jõud on eneseteostuse viis, mis seisneb andmises, mitte võtmises.

Armastus kui hoolitsuse ja huvi ilming eeldab vaimset vastust, erinevate tunnete väljendamist lähedase suhtes. See on loov ja viljakas, seisab vastu hävingule, konfliktidele, vaenule. See on produktiivse tegevuse vorm.

Armastus kui vastutus on vastus teise inimese väljendatud või väljendamata vajadustele, seisund ja valmisolek "reageerida". Armastav inimene tunneb vastutust oma ligimeste eest, täpselt nagu ta tunneb vastutust enda eest. Armastuses puudutab vastutus ennekõike teise inimese vaimseid vajadusi.

Austus armastuses on võime näha ja aktsepteerida inimest sellisena, nagu ta on, mitte sellisena, nagu ma teda oma eesmärkide saavutamiseks vajan. See on valmisolek olla teadlik oma ainulaadsusest ja individuaalsusest.

Kuid “ei ole võimalik austada inimest teda tundmata: hoolitsus ja vastutus oleks pimedad, kui neid ei juhiks teadmine” (E. Fromm). Teadmised on armastuse vajalik aspekt, mis võimaldab tungida armastatud inimese olemusse, "saladusse" ja mõista kõiki teisi armastuse aspekte. Absoluutselt täielik, kõikehõlmav armastus eeldab kõigi nende aspektide orgaanilist ühtsust.

Niisiis, armastus pole mitte ainult kõrgeim moraalne väärtus, vaid ka tõeline maapealne suhtumine ja külgetõmme ning suhteliselt iseseisev soov ja vajadus ning selles osas on see inimestevahelise suhtluse kõrgeim vorm.

Armastuse kui eluteguri hindamisel on kaks äärmust.

On inimesi, kes suhtuvad sellesse halvustavalt või peavad seda kogu eluks valikuliseks.. Neist saab ainult kahju. Nad jätavad end ilma olulisest osast elust. Enamik neist inimestest armub kuidagi, läheb ära ja seksib. Kuid ometi ei hinda nad armastust ja alistuvad selle võludele, justkui vastumeelselt, rahuldavad oma armuihasid kõige lihtsamal, primitiivsemal kujul. Samal ajal on armastus elu võimsaim mootor-tegur, tänu millele omandavad tähenduse, rikastuvad ja värvitakse tuhandete värvidega nii tema teised aspektid kui ka ise tervikuna. Armastuse kiirte all esitatakse kõik parimas võimalikus valguses, elu ise mitte ainult ei omanda tähendust, vaid muutub ka pidevaks rõõmu ja naudingu allikaks. Armastav inimene on eelsoodumus heale, harmoonilistele suhetele teiste inimestega, üldiselt kogu maailmaga. Armastav inimene muidugi armastab loodust, loomi, taimi. Armastav inimene armastab iseennast, oma keha ja hinge, oma armastust, tahab sellega sobitada, selle lummavat ilu-harmooniat, tahab olla parem, õppida, täiustuda lõpmatuseni, luua, luua, julgeda, olla armastuse objekti vääriline ( armastatud või armastatud).

Armastus on suurim väärtus tänu sellele, et see on üks tugevamaid positiivsete emotsioonide, naudingu ja rõõmu allikaid. Ja positiivsete emotsioonide väärtust on raske üle hinnata. Need ergutavad, mobiliseerivad ja teisalt pehmendavad erinevate stressorite mõju. Kui positiivseid emotsioone on vähe, muutub elu tasapisi kõigepealt stagnatsiooniks, tühjaks olemiseks ja seejärel tõeliseks põrguks.

Ilma armastuseta, ilma armastuse mugavusteta kaotab inimene olulise osa positiivsetest emotsioonidest. Selle tõttu võib temast saada misantroop, psühhopaat, kiiresti närbuda, laguneda, vananeda jne.

Kui armastus teenib kurja, on see selle jaoks juhuslik. Armastus ise ei ole vampiir ega tapja... Enamasti on see normaalne st nii nagu ta on peab olema või leiab aset enamikul meestel ja naistel.

Armastus iseenesest on terve maailm, veetlev ja ilus!

Teine äärmus armastuse hindamisel: selle absolutiseerimine. See absolutiseerimine võib olla erineva iseloomuga. Noorte jaoks võib armastus olla võrdne eluga ja nad esitavad mõnikord küsimuse: kui armastust pole, siis ei tasu elada (ilma armastuseta pole elu). Kui palju draamasid ja tragöödiaid selle pärast! Kui palju enesetappe, sandistatud elusid! Ilukirjandus on selliseid lugusid täis. Meenutagem kasvõi Shakespeare’i kuulsat tragöödiat Romeo ja Julia või Goethe Noore Wertheri kurbust. Armastus on väärt elamist, kuid mitte surra.

Teine armastuse absolutiseerimine: kui inimene ei ohverda armastuse nimel mitte elu, vaid selle muid olulisi külgi, näiteks lemmikasja, loovust... Armastusesse sukeldumine varjutab mõnikord kõik muu. Inimene muutub armastuse orjaks, muutub seksimasinaks, kaltsuks, raiskab oma elu armuafääridele või muutub kelmiks, moraalikoletiseks, kurjategijaks, mõrvariks.

Omamoodi armastuse absolutiseerimine on ka universaalse armastuse jutlus, kui see asetatakse individuaalse ja ühiskondliku elu keskmesse. Eespool kritiseerisin sellist armastuse absolutiseerimist Tolstoi loomingus. Kordan, lisaks armastusele “teiste” vastu käib ka võitlus “teistega”. See ei pruugi olla hävitamise sõda. See võib olla aus konkurents, terve konkurents. See võib olla võitlus uue ja vana, edasijõudnute ja vananenud vastu. Lõpuks võib see olla võitlus kurjuse vastu koos kurjuse kandjatega. Selline võitlus “teistega” pole elu jaoks vähem oluline kui armastus “teiste” vastu. Armastus on vaid üks elu poolus. Selle teine ​​poolus on võitlus.

Niisiis, kes pöörab armastusele liiga palju tähelepanu, saab temast reeglina selle ohver. Armumine on sama ohtlik kui armastuse eest põgenemine. Üldiselt on väga oluline ühelt poolt tunnistada armastuse elulist tähtsust ja teiselt poolt mitte ülehinnata selle tähtsust.

Armastus kui eneseväärtus

Armastus on suhteliselt sõltumatu nii armastajast kui armastatust ehk armastuse subjektist ja objektist.

Selle suhteline sõltumatus armukesest väljendub selles, et see võib teda üllatada või tekkida isegi tema tahte ja mõistuse vastaselt.

Selle sõltumatus armastuse objektist väljendub selles, et konkreetne objekt ei pruugi olla parim valik ja pealegi, nagu ütluses “armastus on paha, sa armastad kitse”, võib objekt olla lihtsalt tähtsusetu või ohtlik. väljavalitu jaoks.

Et armastus inimest ei tabaks ega dikteeriks talle oma tingimusi, peab ta selleks valmistuma, saama kogemusi, õppima ära tundma võimalikku armupalavikku ja neid “armsaid”, kellest eemale tuleb hoida.

Armastuse kui eluteguri hindamisel on kaks äärmust.

On inimesi, kes jätavad selle kõrvale või peavad seda kogu eluks valikuliseks. Neist saab ainult kahju. Nad jätavad end ilma olulisest osast elust. Enamik neist inimestest ühel või teisel viisil armub, läheb ära ja seksib. Kuid ometi ei hinda nad armastust ja alistuvad selle võludele, justkui vastumeelselt, rahuldavad oma armuihasid kõige lihtsamal, primitiivsemal kujul. Samas on armastus elu võimsaim mootor-tegur, tänu millele omandavad tähenduse, rikastuvad ja värvitakse tuhandete värvidega nii tema teised aspektid kui ka ta ise tervikuna. Armastuse kiirte all esitatakse kõik parimas võimalikus valguses, elu ise mitte ainult ei omanda tähendust, vaid muutub ka pidevaks rõõmu ja naudingu allikaks. Armastav inimene on eelsoodumus heale, harmoonilistele suhetele teiste inimestega, üldiselt kogu maailmaga. Armastav inimene muidugi armastab loodust, loomi, taimi. Armastav inimene armastab iseennast, oma keha ja hinge, oma armastust, tahab sobitada teda, tema lummavat ilu-harmooniat, tahab olla parem, õppida, täiustuda, luua, luua, julgeda, olla armastuse objekti vääriline (armastatud või armastatud). Armastus on suurim väärtus tänu sellele, et see on üks tugevamaid positiivsete emotsioonide, naudingu ja rõõmu allikaid. Ja positiivsete emotsioonide väärtust on raske üle hinnata. Need ergutavad, mobiliseerivad ja teisalt pehmendavad erinevate stressorite mõju. Kui positiivseid emotsioone on vähe, muutub elu tasapisi kõigepealt stagnatsiooniks, tühjaks olemiseks ja seejärel tõeliseks põrguks. Ilma armastuseta, ilma armastuse mugavusteta kaotab inimene olulise osa positiivsetest emotsioonidest. Seetõttu võib temast saada misantroop, psühhopaat, kiiresti närbuda, kurnata, vananeda ...

Kui armastus teenib kurja, on see selle jaoks juhuslik. Armastus ise ei ole vamp ega mõrvar... Seda ei saa demoniseerida ega esitleda mingi magusa mürgina. Enamasti on armastus normaalne, st nii, nagu see meeste ja naiste puhul olema peab või toimub.

Armastus iseenesest on terve maailm, veetlev ja ilus!

Teine äärmus armastuse hindamisel: selle absolutiseerimine. See absolutiseerimine võib olla erineva iseloomuga. Noorte jaoks võib armastus olla võrdne eluga ja nad esitavad mõnikord küsimuse: kui armastust pole, siis ei tasu elada (ilma armastuseta pole elu). Kui palju draamasid ja tragöödiaid selle pärast! Kui palju sandistatud elusid, enesetappe! Ilukirjandus on selliseid lugusid täis. Mõelge Shakespeare'i "Romeole ja Juliale". Armastus on väärt elamist, kuid mitte surra.

Teine armastuse absolutiseerimine: kui inimene ei ohverda armastuse nimel mitte elu, vaid selle muid olulisi külgi, näiteks lemmikasja, loovust... Armastusesse sukeldumine varjutab mõnikord kõik muu. Inimene muutub armastuse orjaks, muutub seksimasinaks, kaltsuks, raiskab oma elu armuafääridele või muutub kelmiks, moraalikoletiseks, kurjategijaks, mõrvariks.

Omamoodi armastuse absolutiseerimine on ka universaalse armastuse jutlus, kui see asetatakse individuaalse ja ühiskondliku elu keskmesse.

Niisiis, kes pöörab armastusele liiga palju tähelepanu, saab temast reeglina selle ohver. Armumine on sama ohtlik kui armastuse eest põgenemine. Üldiselt on väga oluline ühelt poolt tunnistada armastuse elulist tähtsust ja teiselt poolt mitte ülehinnata selle tähtsust.

Armastuse väärtus. Tuleb meeles pidada, et armastus on suhteliselt sõltumatu nii armastajast kui armastatust ehk armastuse subjektist ja objektist. Selle suhteline sõltumatus armukesest väljendub selles, et see võib teda üllatada või tekkida isegi tema tahte ja mõistuse vastaselt. Selle sõltumatus armastuse objektist väljendub selles, et konkreetne objekt ei pruugi olla parim valik ja pealegi, nagu ütluses “armastus on paha, sa armastad kitse”, võib objekt olla lihtsalt tähtsusetu või ohtlik. väljavalitu jaoks. Et armastus inimest ei tabaks ega dikteeriks talle oma tingimusi, peab ta selleks valmistuma, saama kogemusi, õppima ära tundma võimalikku armupalavikku ja neid “armsaid”, kellest eemale tuleb hoida.

Normatiivne eetika Armastuse sordid Armastuse päritolu Armastuse moraalne tähendus Armastus on vastus inimeksistentsi probleemile Armastuse objektid Armastuse koht halastuse ajaloos Armastus kui oluline väärtus religioonifilosoofias Armastus on väärtuste hierarhilise redeli tipp Kas armastus on kunst? Armastuse praktika Armastus lapse ja tema vanemate vahel Armastus ja selle lagunemine kaasaegses ühiskonnas

Laiemas tähenduses on armastus moraalne ja esteetiline tunne, mis väljendub huvitu ja ennastsalgavas püüdluses oma eesmärgi poole, vajaduses ja valmisolekus ennast anda. Armastus on ebatavaliselt mahukas, mitmeväärtuslik ja mitmetahuline mõiste: see hõlmab armastust inimeste vastu (humanism) ja armastust kodumaa vastu (patriotism), kunsti, looduse, reisimise ja vanemliku armastuse vastu ning laste armastust vanemate vastu. Kuid kõige rohkem hõivab inimeste mõtteid naise ja mehe armastus.

Armastus on sihipärase seotuse tunne subjekti või objektiga, mis nõuab nendega pidevat ja tihedat kontakti. Peamine erinevus armastuse ja sõpruse vahel seisneb selles, et armastuse objektiks võib olla ükskõik milline, samas kui sõprus on kahepoolne suhe teise inimesega. Lisaks on sõbralikud suhted, hoolimata nende individuaalsusest ja eripärast, oma avaldumisvormide poolest ühtsemad kui armusuhted. Armastusel on kõige erinevamad avaldumisvormid ja viisid. Armastus viitab tunnete ja suhete äärmiselt dünaamilisele peegeldusele. Sõprus, mis on tekkinud ja loonud oma rituaalid, ei muutu aastatega. Armastus areneb pidevalt, muutes oma tugevust, suunda, olemasolu vorme. Kuid on vale arvata, et armastus on suhtumine ainult konkreetsesse inimesesse, armastuse objektisse. Kui inimene armastab ainult ühte, on see laiendatud egoismi hoiak, armastus on suhtumise vorm maailma kui tervikusse.

Armastuse tavalised märgid: vajadus luua ühendus armastuse objektiga, olgu selleks asjad, inimesed, materiaalsed objektid, protsessid või vaimsed üksused. See tähendab, et sa võid armastada ehteid, vanemaid, seente korjamist või luulet ning püüda saada seda, mida armastad, või teha seda, mida armastad, nautida lähedust armastuse objektiga. Ei saa öelda, et armastusel on alati sama moraalne väärtus: ei saa võrrelda armastust šokolaadi ja ema vastu, armastust loomade vastu ja armastust kodumaa vastu. Kuid igasugusel armastusel on inimkäitumise kontekstis moraalne väärtus. Kui šokolaadiarmastuse pärast on inimene valmis seda varastama, siis on tema armastus ebamoraalne ja sotsiaalselt ohtlik.

Armastuse tüüpide moraalse väärtuse hierarhiat on üsna raske üles ehitada. Eraldi võib välja tuua: üldine suhtumine armastusse, s.o avatus maailmale, lähedusvajadus, oskus hoolida, haletseda, kaastunne, mille moraalne väärtus seisneb indiviidi ülendamises; armastus nii-öelda kõrgema järgu esemete – kodumaa, oma rahva vastu, mis koos kohuse-, au-, vastutustundega moodustab moraalse maailmavaate aluse; individuaalne armastus vanemate, laste, mehe või naise vastu, mis annab konkreetse inimese elule erilise tähenduse; armastus objektide ja protsesside vastu, millel on kaudne moraalne väärtus.

Individuaalne seksuaalarmastus on inimestevaheline ühtsus teise inimesega. Kuid kas igasugust inimestevahelist ühtsust saab nimetada armastuseks? Armastada moraalses mõttes tähendab ennekõike andmist, mitte vastuvõtmist. Aga oma elu jagades rikastab inimene teist inimest vaimselt. Nii julgustame teist samamoodi andma ja loome selle põhjal midagi uut. Isiksuse arengust sõltub võime armastada, anda.

Vanad kreeklased tunnustasid nelja tüüpi armastust:

Eros on entusiastlik armastus, kehaline ja vaimne kirg, vägivaldne iha armastatud inimese omamise järele. See kirg on rohkem enda jaoks, selles on palju egotsentrilisust. Ta on "meestüüp", see on pigem tulihingelise nooruse või noormehe tunne; naistel esineb seda vähem.

Philia - armastus-sõprus, vaimsem ja rahulikum tunne. Psühholoogiliselt on ta kõige lähedasem noore tüdruku armastusele. Kreeklaste seas ühendas philia mitte ainult armastajaid, vaid ka sõpru.

Agape on altruistlik, vaimne armastus, täis ohverdust ja enesesalgamist, mis on üles ehitatud järeleandmisele ja andestamisele, mis sarnaneb emaarmastusega. See armastus pole mitte iseenda, vaid teise pärast. Kreeklaste jaoks pole see mitte ainult armastuse tunne, vaid ka inimliku ligimesearmastuse ideaal.

Stporge - armastus-hellus, perearmastus, täis õrna tähelepanu armastatule. See kasvas välja loomulikust kiindumusest sugulastega ja rõhutab armastajate lihalikku ja vaimset sugulust. Armastuse eetilist, moraalset olemust paljastab sügavalt vene filosoof Vl. Solovjov traktaadis "Armastuse tähendus". Solovjovi järgi on inimarmastuse tähendus "individuaalsuse õigustamine ja päästmine egoismi ohverduse kaudu".

Armastus Solovjovi vastu pole mitte ainult subjektiivne kogemus, vaid ka aktiivne tungimine ellu. Kuna kõne anne ei seisne rääkimises iseeneses, vaid mõtte edastamises sõna kaudu, nii ei seisne armastuse tõeline eesmärk lihtsas tundeelamuses, vaid selles, et tänu sellele toimub ka tunde muutmine. sotsiaalne ja looduskeskkond toimub.

Solovjov näeb armastust viiel võimalikul arenguviisil – kahes vales ja kolmes tões. Armastuse esimene valetee on "põrgulik" – valus vastuseta kirg. Teine, samuti vale - "loom" - seksuaalse soovi valimatu rahuldamine. Kolmas viis (esimene õige) on abielu. Neljas on askeesi. Kõrgeim, viies viis on jumalik armastus, kui me seisame silmitsi mitte seksiga - "poolega inimesest", vaid terve inimesega meeste ja naiste põhimõtete kombinatsioonis. Inimesest saab sel juhul "ülimees"; just siin lahendab ta armastuse põhiülesande – armastatu põlistada, päästa ta surmast ja lagunemisest. Samas määrab armastuse olemuse, tähenduse tema ise läbi mõõdiku. Aga kuidas saab armastust mõõta? Seda on väga raske kindlaks teha. Keegi ei saaks seda teha nii täpselt kui õnnis Augustinus, kes ütles: "Armastuse mõõdupuu on armastus ilma mõõduta."

Armastus on vaba inimese suurim väärtus, omand ja õigus... Inimene, kes armastab, muutub ilu suhtes tundlikumaks. Tekib armastuse eriline esteetika – inimese iha täiusliku elu järele, mis on üles ehitatud ilu, headuse, vabaduse, õigluse seaduste järgi. Armastus ühendab ühe inimese teisega, aidates tal üle saada eraldatuse ja üksinduse tundest. Armastuses on paradoks: “kaks olevust saavad üheks ja jäävad kaheks” (E. Fromm).

Armastus ei ole aga juhus ega põgus episood; armastus on kunst, mis nõuab inimeselt enesetäiendamist, pühendumist, valmisolekut ennastohverdavaks teoks. E. Fromm eristab viis armastuse elementi: andmine, hoolimine, vastutus, austus ja teadmised.

Armastus kui andmine on andmisvõimelise inimese jõu kõrgeim väljendus, vastastikust armastust tekitavad jõud on eneseteostuse viis, mis seisneb andmises, mitte võtmises.

Armastus kui hoolitsuse ja huvi ilming eeldab vaimset vastust, erinevate tunnete väljendamist lähedase suhtes. See on loov ja viljakas, seisab vastu hävingule, konfliktidele, vaenule. See on produktiivse tegevuse vorm.

Armastus kui vastutus on vastus teise inimese väljendatud või väljendamata vajadustele, seisund ja valmisolek "reageerida". Armastav inimene tunneb vastutust oma ligimeste eest, täpselt nagu ta tunneb vastutust enda eest. Armastuses puudutab vastutus ennekõike teise inimese vaimseid vajadusi.

Austus armastuses on võime näha ja aktsepteerida inimest sellisena, nagu ta on, mitte sellisena, nagu ma teda oma eesmärkide saavutamiseks vajan. See on valmisolek olla teadlik oma ainulaadsusest ja individuaalsusest.

Kuid “ei ole võimalik austada inimest teda tundmata: hoolitsus ja vastutus oleks pimedad, kui neid ei juhiks teadmine” (E. Fromm). Teadmised on armastuse vajalik aspekt, mis võimaldab tungida armastatud inimese olemusse, "saladusse" ja mõista kõiki teisi armastuse aspekte. Absoluutselt täielik, kõikehõlmav armastus eeldab kõigi nende aspektide orgaanilist ühtsust.

Niisiis, armastus pole mitte ainult kõrgeim moraalne väärtus, vaid ka tõeline maapealne suhtumine ja külgetõmme ning suhteliselt iseseisev soov ja vajadus ning selles osas on see inimestevahelise suhtluse kõrgeim vorm.

Kutse-eetika olemus

Kutse-eetika on moraalinormide kogum, mis määrab inimese suhtumise oma ametikohustustesse. Inimeste moraalseid suhteid töösfääris reguleerib kutse-eetika. Ühiskond saab normaalselt toimida ja areneda ainult pideva materjali ja väärisesemete tootmisprotsessi tulemusena. Kutse-eetika sisuks on käitumiskoodeksid, mis näevad ette teatud tüüpi inimestevahelise moraalse suhte ja viisid nende koodeksite õigustamiseks.

professionaalne eetikaõpingud:

Töökollektiivide ja iga spetsialisti vahelised suhted individuaalselt;

Spetsialisti isiksuse moraalsed omadused, mis tagavad ametikohustuse parima täitmise;

Suhted professionaalsetes meeskondades ja konkreetsele kutsealale omased moraalinormid;

Erialase hariduse tunnused.

Olukorrad, millesse inimesed satuvad oma ametiülesannete täitmisel, mõjutavad tugevalt kutse-eetika kujunemist. Töö käigus tekivad inimeste vahel teatud moraalsed suhted. Neil on mitmeid elemente, mis on omased igat tüüpi kutse-eetikale.

Esiteks on see suhtumine sotsiaalsesse töösse, tööprotsessis osalejatesse,

Teiseks on need moraalsed suhted, mis tekivad professionaalsete rühmade huvide vahetu kokkupuute valdkonnas üksteise ja ühiskonnaga.

Kutse-eetika ei ole erinevate kutserühmade moraalitaseme ebavõrdsuse tagajärg. Lihtsalt ühiskonnas on teatud tüüpi kutsetegevusele kõrgendatud moraalsed nõuded. Põhimõtteliselt on need sellised professionaalsed valdkonnad, kus tööprotsess ise nõuab kõigi selles osalejate tegevuste koordineerimist. Erilist tähelepanu pööratakse valdkonna töötajate moraalsetele omadustele, mis on seotud inimeste elude käsutamise õigusega, siin ei räägi me mitte ainult moraali tasemest, vaid ennekõike nende professionaalsest tööst. tööülesanded (need on teeninduse, transpordi, juhtimise, tervishoiu, kasvatustöö valdkonnad). Nende elukutsete inimeste tööalane aktiivsus ei allu rohkem kui ükski teine ​​​​eelnevalt reguleerimisele, ei mahu ametlike juhiste raamidesse. See on oma olemuselt loominguline. Nende kutserühmade töö iseärasused raskendavad moraalseid suhteid ja neile lisandub uus element: suhtlemine inimestega - tegevusobjektidega. See on koht, kus moraalne vastutus muutub otsustavaks. Ühiskond arvestab moraalsete omadustegatöötaja kui tema kutsesobivuse üks juhtivaid elemente.Üldised moraalinormid tuleks täpsustada inimese töötegevuses, võttes arvesse tema elukutse eripära. Seega tuleks professionaalset moraali vaadelda ühtsena üldtunnustatud moraalisüsteemiga. Tööeetika rikkumisega kaasneb üldiste moraalipõhimõtete hävitamine ja vastupidi. Töötaja vastutustundetu suhtumine ametiülesannetesse kujutab endast ohtu teistele, kahjustab ühiskonda ja võib lõppkokkuvõttes viia indiviidi enda allakäiguni.

Nüüd on Venemaal vaja välja töötada uut tüüpi professionaalne moraal, mis peegeldab töötegevuse ideoloogiat, mis põhineb turusuhete arengul. See puudutab eelkõige uue keskklassi moraalset ideoloogiat, mis moodustab majanduslikult arenenud ühiskonnas valdava enamuse tööjõust.

Kaasaegses ühiskonnas saavad indiviidi isikuomadused alguse tema äriomadustest, suhtumisest töösse, kutsesobivuse tasemest. Kõik see määrab kutse-eetika sisu moodustavate küsimuste erakordse asjakohasuse. Tõelise professionaalsuse aluseks on sellised moraalinormid nagu kohusetundlikkus, ausus, nõudlikkus enda ja kolleegide suhtes, vastutus oma töö tulemuste eest.

Iga inimtegevuse liik (teaduslik, pedagoogiline, kunstiline jne) vastab teatud tüüpi kutse-eetikale.

Kutseeetika liigid on need kutsetegevuse eripärad, mis on suunatud otseselt inimesele tema teatud elutingimustes ja ühiskonnas tegutsemises. Kutse-eetika tüüpide uurimine näitab moraalsete suhete mitmekesisust, mitmekülgsust. Iga elukutse puhul omandavad teatud professionaalsed moraalinormid teatud erilise tähenduse. Professionaalsed moraalinormid on reeglid, näidised, inimese sisemise eneseregulatsiooni kord, mis põhineb eetilistel ideaalidel.

Kutse-eetika põhiliigid on: arstieetika, pedagoogiline eetika, teadlase, näitleja, kunstniku, ettevõtja, inseneri eetika jne. Iga kutse-eetika tüüp on määratud kutsetegevuse ainulaadsusega, sellel on oma spetsiifilised nõuded moraali valdkonnas. Nii et näiteks teadlase eetika eeldab ennekõike selliseid moraalseid omadusi nagu teaduslik kohusetundlikkus, isiklik ausus ja loomulikult patriotism. Kohtuniku eetika nõuab ausust, õiglust, avameelsust, humanismi (isegi kohtualuse suhtes, kui ta on süüdi), seadusetruudust. Kutse-eetika ajateenistuse tingimustes nõuab selget kohusetäitmist, julgust, distsipliini, pühendumist isamaale.

Praegu kasvab kutse-eetika tähtsus eri liiki töötegevuse reguleerimisel. Selle põhjuseks on soov pidevalt parandada kutsestandardeid seoses muutuvate sotsiaalsete suhetega.

Ühiskonna kutse-eetika ei saa inimeste käitumises esindada absoluutset tõde. Iga põlvkond peab neid ikka ja jälle iseseisvalt lahendama. Kuid uued arengud peavad põhinema eelmiste põlvkondade loodud moraalsel varul.

Tänapäeval, kui tehnilised aspektid arenevad kiiresti ja kultuuriaspektid on maha jäänud, on väga oluline mõista et eetilised teadmised on vajalikud ühiskonna stabiliseerimiseks.

Bibliograafia

N. A. Baranov

Baranov N.A. Armastus universaalsete väärtuste süsteemis // Organismid ja mehhanismid: juhtimisprobleemid sotsiaalsetes ja tehnilistes süsteemides: interdistsiplinaarse teadusliku seminari toimetised. Peterburi: Kirjastus "Raamatumaja", 2003. Lk 164-167.

Armastus universaalsete väärtuste süsteemis

Kõige võimsam, salapärasem, põnevam tunne, mida inimene kogeb, on armastus. Armastus viitab selles aspektis tunnetele, mida inimene kogeb enda vastu nagu vastassoost. Miks homo sapiens (mõistlikuks inimeseks) saab homo amans (armastav inimene)? Mis on armastus inimese elus: füsioloogiline vajadus sigimise järele või midagi muud?

Inimkonna parimad mõistused on nende ja teiste selle suurepärase tundega seotud küsimuste üle mõtisklenud sajandeid. Talle pühendasid oma teosed maalikunstnikud ja kirjanikud, muusikud ja luuletajad. Armastus tegi olulisi kohandusi riikide poliitikas, poliitiliste juhtide käitumises. Sellised faktid annavad tunnistust armastuse kestvast jõust ja prioriteetsest positsioonist inimese väärtussüsteemis. K. Marx kirjutas oma naisele Jenny Marxile: "... Armastus oma armastatu vastu ... muudab inimese uuesti inimeseks selle sõna täies tähenduses."

Armastus vastandab tundeid mõistusele, määrates sageli esimese prioriteedi teise ees. Armastusele omane kirgede vulkaan haarab inimest, keskendudes emotsionaalsele tajule. Põhjus taandub tagaplaanile. Inimene hakkab juhinduma mitte tervest mõistusest, vaid tema olemuse sisemistest, esmapilgul põhjendamatutest vajadustest. Aga need vajadused on üsna ilmsed: empaatia, kaastunne, omamoodi katarsis, mis juhib inimese uue elukvaliteedi, uue maailmavaate juurde.

Olles mures armastuse ettearvamatu mõju pärast inimelule, jõudis inglise filosoof F. Bacon järeldusele, et "see, kes, kuna armastust on võimatu ära hoida, hoiab seda õigel kohal ja eraldab selle täielikult oma tõsistest tegudest ja tegudega, läheb paremini." elus". Teda kordas J. Locke, kes väitis, et "oma kirgede kontrollimine on tõeline edasiminek vabaduse teel".

Armastus on tunnete vabatahtlik orjus, täielik sõltuvus teisest inimesest või, nagu ütles S. L. Frank, armastatud inimese absoluutväärtus, "rahulolu oma olemusega läbi teise teenimise". Paradoksaalne seisund tekib siis, kui inimene armub enda loodud kuvandisse. Nagu kirjutas V. V. Rozanov, "armastaja ei näe tegelikult mitte konkreetset inimest, vaid justkui konkreetse inimese ingellikku poolt, tema kahekordset ja parimat, taevalikku topelt."

Mis sunnib indiviidi isiklikust vabadusest loobuma ja kontrollitavaks isikuks saama? Milline on teadvuse ja teadvuseta suhe? Autor usub, et armastav inimene on pidevas tunnete pingeseisundis. Kummardatava objektiga seoses tekkiv nähtamatu vaimse sideme tunne on nii põnev, et inimene ei suuda seda ilma enda jaoks tagajärgedeta katkestada. Kogetud tunnete teravus on ebatavaliselt tugev ja ligitõmbav, mistõttu soovib inimene sellist seisundit kogeda ikka ja jälle. See on võrreldav inimese narkosõltuvusega – suutmatusega elada ilma elutähtsa jõu stimulaatorita.

Armastus on altruistliku algusega, sest armastav inimene hoolib ennekõike mitte iseendast, vaid oma armastatust, püüab rahuldada mitte niivõrd isiklikke, kuivõrd armastatu vajadusi ja vajadusi. E. Frommi sõnade kohaselt pole armastus mitte omamine, vaid olemine. Erinevalt omamisest, mis väljendub soovis muuta kõik enda omandiks, on olemine eksistentsi viis, kus inimesel ei ole ega ihkagi midagi omada, ta on õnnelik, olles ühtsuses oma armastusega, armastuse objekt.

Armastus paneb inimese paranema. Kui indiviid ei pea vajalikuks oma võimete, teadmiste, kogemuste arendamist, siis jääb ta ilma armastustundest. E. Fromm usub õigusega, et ilma inimese soovita oma isiksust kui tervikut aktiivsemalt arendada, ilma võimeta armastada ligimest, ilma tõelise inimlikkuseta, ilma julguse, usu ja distsipliinita on kõik tema armastuskatsed määratud läbikukkumisele.

Armastus on elu jätk – mitte niivõrd füsioloogiline, kuivõrd vaimne. Tsivilisatsiooni täiustudes ja arenedes muutub armastus oma algsest eesmärgist – sigimisest – järk-järgult inimese vaimseks vajaduseks. Pealegi sõltub armastus otseselt inimese intellektist. Selle tõustes muutub suhtumine sellesse tundesse: füsioloogiline komponent annab üha enam teed vaimsele ja paljunemisfunktsioon jääb kõrvale.

Samal ajal areneb armastus vaimse tundena järk-järgult füüsiliseks külgetõmbeks. Füüsiline lähedus on armastuse kulminatsioon kui vaimsete ja füüsiliste põhimõtete sümbioos. V.S. Soloviev uskus, et inimese füüsiliste ja vaimsete vajaduste kombinatsioon viib armastuses harmooniani. "Kogu armastus," väitis vene religioonifilosoof, "on ilming inimese võimest elada mitte ainult iseendas, vaid ka teises ...".

Füüsiline külgetõmme on vaimse alguse loogiline jätk ja lõpetamine, muutudes uueks inimelu kvaliteediks, kahe inimese eraldi eksisteerimiseks. Saksa romantilise lõpu sõnadega XVIII - XIX algus sajandil J. Görres "nagu läbi elektrijuhtide jookseb neist läbi elusäde ja siseneb uude põlvkonda."

Armastus on arusaamine füüsilisest ja vaimsest võimatust elada ilma teise inimeseta. Inimene, kes soovib elus pühendada kõike head, teda imetleda, omistades talle olematuid omadusi, mis aga tunduvad väljavalitu jaoks üsna loomulikud ja tõelised.

Armastus teeb inimese paremaks, puhtamaks, säravamaks, lahkemaks. Mõne armastajaga tekivad tõeliselt seletamatud metamorfoosid: koonerdajad muutuvad heldeks, vaikijad jutukaks. Järelikult kaasatakse töösse täiendavat inimressurssi, mida ei kaasatud ja alles armastustunde mõjul leidsid oma kehastuse.

Liialdamata võib öelda, et kui indiviid armastab, ilmutavad ta temale loomu poolest omaseid parimaid inimlikke omadusi.

Armunud mees on õnnelik ja õnnelikud inimesed kaunistavad maailma: nad ei ole agressiivsed, vaid heatahtlikud, orienteeritud kompromissile, mitte vastasseisule, probleemide rahumeelsele lahendamisele, mitte vägivallale. Mitte ilmaasjata, kui ülemus tuleb tööle agressiivses olekus, eeldavad tema alluvad, et tal ei lähe hästi ei suhetes naisega ega isiklikus elus. Seda stereotüüpi on inimesed testinud sajandeid ja enamasti oma kogemuste põhjal.

Armastus avab inimese silmad nendele hetkedele ja nähtustele elus, nendele emotsionaalsetele kogemustele, mida ta varem ei märganud või ei pööranud neile tähelepanu ehk armunud inimene tunneb maailma teistmoodi, hakates märkama, oli varem tähelepanust väljas. Sel puhul märkis B. Pascal, et armastus „tuleb omaette siis, kui meie mõistus paraneb, ajendades meid armastama seda, mis meile tundub ilus, isegi kui meile pole kunagi öeldud, mis on ilus”.