Ժամանակակից քաղաքակրթության հոգևոր արժեքները. Անձնական արժեքային համակարգը մարդու կյանքում
ԱՐԺԵՔՆԵՐԻ ՓԻլիսոփայություն (ԱՑԻՈԼՈԳԻԱ)
Սոկրատեսը առաջին մտածող-փիլիսոփաներից էր, ով բարձրացրեց բարու էության և արժեքի հարցը։ Դա պայմանավորված էր աթենական ժողովրդավարության ճգնաժամով, մարդու և հասարակության գոյության կազմակերպման մշակութային մոդելների փոփոխությամբ, մարդկանց հոգևոր կյանքում ուղեցույցների կորստով։
Հետագայում փիլիսոփայությունը սկսեց զարգանալ և պնդել վարդապետություն արժեքների բնույթի, դրանց առաջացման, ձևավորման և գործելու ձևերի, մարդու և հասարակության կյանքում նրանց տեղի և դերի, մարդկանց կյանքի այլ երևույթների հետ արժեքների փոխհարաբերությունների, արժեքների դասակարգման մասին. և դրանց զարգացումը։ Այն ստացել է անունը աքսիոլոգիա (հունարենից. առանցք- արժեք և լոգոները - խոսք, վարդապետություն): Առաջին անգամ այս հայեցակարգը կիրառել է ֆրանսիացի մտածող Պ.Լապին 1902 թվականին, իսկ հետո գերմանացի փիլիսոփա Է.Հարթմանը 1908 թվականին։
Իրավաբանական գիտությունների և իրավաբանական պրակտիկայի համար «արժեք» ֆենոմենն ունի մեծ նշանակություն, քանի որ ներս համատեքստ ըմբռնում և մեկնաբանում արժեքներ երկրում ընդունվում են նորմատիվ ակտեր, բնութագրվում են դատավարության սուբյեկտների ակտերը. Դատարանների գործունեության մեջ արժեքի երեւույթը միշտ առկա է ամեն ինչում։
Անհնար է նաև արժեքները բացառել մարդկանց նպատակադրումից, ապագայի հայեցակարգերի ձևակերպումից, մարդկանց և երկրների հարաբերություններից, էթնիկ խմբերի կյանքում ավանդույթների, սովորույթների, ձևերի, մշակույթների շարունակականության գործընթացներից: , ազգություններ և ազգեր։
ԱՐԺԵՔՆԵՐԸ ՄԱՐԴԿԱՅԻՆ ԿՅԱՆՔՈՒՄ ԵՎ ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ
Այս գլխի նյութն ուսումնասիրելու արդյունքում ուսանողը պետք է. իմանալ
- մարդու և հասարակության կյանքում արժեքների պատճառներն ու աղբյուրները.
- արժեքների դասակարգման չափանիշներ;
- արժեքների դասակարգում;
- փիլիսոփայական մտքի ներկայացուցիչներ, որոնք մշակել են արժեքների խնդիրը.
- Արժեքների բովանդակությունը և առանձնահատկությունները ժամանակակից Ռուսաստանում. ի վիճակի լինել
- հասկանալ արժեքների տեղն ու դերը իրավական գործունեության մեջ.
- կիրառել արժեքների մասին գիտելիքներ՝ մարդու կյանքում և հասարակության մեջ օրենքի և օրենքի դերը որոշելու համար.
- վերլուծել արժեքային ասպեկտները իրավական տեսության և պրակտիկայի մեջ.
- կանխատեսել արժեքների զարգացումը ժամանակակից Ռուսաստանում. տիրապետել հմտություններին
- ապօրինի գործողությունների գնահատման ժամանակ աքսիոլոգիայի դրույթների օգտագործումը.
- արժեքային մոտեցման կիրառում փաստաբանի պրակտիկայում.
- իրավաբանի անհատականության ձևավորման մեջ արժեքները կարգավորող մարմինների ներառում.
- նորմատիվ փաստաթղթերի մշակում արժեքային մոտեցման տեսանկյունից.
Արժեքների էությունը և դրանց դասակարգումը
Աքսիոլոգիան ինքնուրույն տարածքի բաժանելուց հետո փիլիսոփայական ուսումնասիրությունների հայտ եկան արժեքների հասկացությունների մի քանի տեսակներ՝ նատուրալիստական հոգեբանություն, տրանսցենդենտալիզմ, անհատական գոյաբանություն, մշակութային-պատմական հարաբերականություն և սոցիոլոգիզմ։
Նատուրալիստական հոգեբանություն Ձևավորվել է A. Meinong-ի, R.B.Perry-ի, J.Dewey-ի, C.I.Lewis-ի և այլոց ուսումնասիրությունների արդյունքում:Ըստ նրանց արժեքների աղբյուրը մարդու կենսահոգեբանորեն մեկնաբանված կարիքների մեջ է: Արժեքներն իրենք կարող են էմպիրիկորեն ամրագրվել որպես դիտարկելի իրականության կոնկրետ փաստեր: Որպես մաս այս մոտեցումըօգտագործվում է «արժեքների ստանդարտացման» ֆենոմենը, այսինքն. դեպի արժեքներ կարելի է վերագրել ցանկացածին իրեր որոնք բավարարում են կարիքները մարդ.
Հայեցակարգ աքսիոլոգիական տրանսցենդենտալիզմ , որը ստեղծվել է նեոկանտյանիզմի բադենի դպրոցի կողմից, վերաբերվում է արժեքը կատարյալի նման լինելով նորմ , որը վերաբերում է ոչ թե էմպիրիկին, այլ «մաքուրին», տրանսցենդենտալին կամ նորմատիվին, գիտակցությունը։ Լինելով իդեալական առարկաներ, արժեքներ
ns կախված մարդու կարիքներըև ցանկությունները: Արդյունքում, արժեքների այս հայեցակարգի կողմնակիցները բռնում են սպիրիտիվիզմի դիրքեր՝ պնդելով գերմարդկային «լոգոներ»։ Որպես տարբերակ Ն. Հարթմանը հիմնավորում է արժեքների ոլորտի ինքնուրույն գոյության ֆենոմենը՝ աքսիոլոգիան կրոնական նախադրյալներից ազատելու համար։
Հայեցակարգ անձնաբանական գոյաբանություն ձևավորվել է աքսիոլոգիական տրանսցենդենտալիզմի խորքերում՝ որպես իրականությունից դուրս արժեքների գոյությունն արդարացնելու միջոց։ Այս տեսակետների ամենահայտնի ներկայացուցիչը՝ Մաքս Շելերը (1874-1928), պնդում էր, որ արժեքային աշխարհի իրականությունը երաշխավորված է «Աստծո մեջ հավերժական աքսիոլոգիական շարքով», որի անկատար արտացոլումն է մարդու անհատականության կառուցվածքը։ Ավելին, անձի տեսակն ինքնին որոշվում է արժեքների իր բնորոշ հիերարխիայի միջոցով, որը կազմում է անձի գոյաբանական հիմքը: Ըստ Մ.Շելերի արժեքը գոյություն ունի անհատի մեջ և ունի որոշակի հիերարխիա, որի ստորին աստիճանը զբաղեցնում են արժեքները, որոնք կապված են զգայական ցանկությունների բավարարման հետ: Ավելին բարձր արժեքներ- սա գեղեցիկի և գիտելիքի պատկեր է: Բարձրագույն արժեքը Աստծո սրբությունն ու գաղափարն է:
Համար մշակութային-պատմական հարաբերականություն , որի ակունքներում կանգնած էր
Վ.Դիլթայ, գաղափարը հատկանշական է axiological pluralism , որը հասկացվում էր որպես պատմական մեթոդի օգնությամբ նույնացված հավասար արժեքային համակարգերի բազմակարծություն։ Ըստ էության, այս մոտեցումը ենթադրում էր քննադատություն արժեքների բացարձակ, միակ ճիշտ հայեցակարգ ստեղծելու փորձերի նկատմամբ, որը կվերացվեր իրական մշակութային և պատմական համատեքստից։
Հետաքրքիր փաստ է այն, որ Վ. Դիլթեյի շատ հետևորդներ, օրինակ Օ. Շպենգլերը, Ա. Ջ. Թոյնբի, II. Սորոկինը և ուրիշներ, բացահայտեցին մշակույթների արժեքային իմաստի բովանդակությունը ինտուիտիվ մոտեցում.
Ինչ վերաբերում է արժեքների սոցիոլոգիական հայեցակարգ , որի նախահայրը եղել է Մաքս Վեբերը (1864-1920), ապա դրանում արժեքը մեկնաբանվում է որպես. նորմ , որի գոյության ձևն է կարևորությունը առարկայի համար։ Մ.Վեբերն օգտագործել է այս մոտեցումը մեկնաբանելու համար սոցիալական գործողությունև սոցիալական գիտելիքներ: Հետագայում մշակվեց Մ.Վեբերի դիրքորոշումը։ Այսպիսով, Ֆ.Զնանիեցկիում (1882-1958) և հատկապես կառուցվածքային-ֆունկցիոնալ վերլուծության դպրոցում «արժեք» հասկացությունը ձեռք բերեց ընդհանրացված մեթոդաբանական իմաստ՝ որպես սոցիալական կապերի և սոցիալական ինստիտուտների գործունեության բացահայտման միջոց։ Ըստ գիտնականների, արժեքը ցանկացած է բան, որը ունի սահմանելի բովանդակությունը և իմաստը ցանկացած սոցիալական խմբի անդամների համար: Վերաբերմունքները խմբի անդամների սուբյեկտիվ կողմնորոշումն են արժեքի նկատմամբ:
Նյութապաշտական փիլիսոփայության մեջ արժեքների մեկնաբանությանը մոտենում են դրանց սոցիալ-պատմական, տնտեսական, հոգևոր և դիալեկտիկական պայմանականության տեսանկյունից: Իրական արժեքներ Անձի համար համայնքները յուրահատուկ են, պատմական և պայմանավորված են մարդկանց գործունեության բնույթով, հասարակության զարգացման մակարդակով և այդ սուբյեկտների զարգացման ուղղություններով, դրանք ունեն պատմական հատուկ բնույթ և դրանք բացահայտելու համար. բնությունը և սուբյեկտներ պետք է օգտագործել դիալեկտիկական-մատերիալիստական մոտեցում և այլն չափանիշ, ինչպես չափել, որը բնութագրում է քանակական ցուցանիշների անցումը որակականին։
Արժեքը սոցիալական և բնական օբյեկտների (իրեր, երևույթներ, գործընթացներ, գաղափարներ, գիտելիք, նմուշներ, մոդելներ, չափորոշիչներ և այլն) մի շարք է, որոնք որոշում են մարդու, հասարակության կյանքը՝ օբյեկտիվ օրենքներին համապատասխանության չափման շրջանակներում։ մարդու կամ հասարակության զարգացման և ակնկալվող (պլանավորված) մարդկանց նպատակները, արդյունքները:
Արժեքը գալիս է համեմատություններ, որոշակի դատողության մեջ եզրակացության միջոցով արտահայտված իրական աշխարհի առարկաներ (իդեալական պատկերներ), որոնք մայիս և կանխորոշել զարգացումը (առաջադեմ կամ հետընթաց) անհատի և համայնքի, նրանց հետ, ովքեր չի կարող, չի կարող կամ հակասել այս գործընթացին: Դա կարող է տեղի ունենալ և հաճախ տեղի է ունենում զգացմունքների մակարդակում, այլ ոչ թե զարգացման հայտնի օրենքների, օրինակ՝ մարդու մարմնի։
Արժեքները ամրագրված են տարբեր ձևերով, օրինակ լավից եթե դա վերաբերում է բարոյական գործունեությանը, բարոյական վարքին, վերաբերմունքին, գիտակցությանը կամ բովանդակությունն արտացոլող ձևերին. գեղեցիկ, կատարյալ երբ խոսքը վերաբերում է գեղագիտությանը հանրային գիտակցությունըգործունեությունը, կոնկրետ կրոնների կանոններում, եթե դա կապված է անձի և հասարակության դավանաբանական կյանքի հետ, կանոնակարգերը, պետական հարկադրանքի միջոցով հասարակական հարաբերությունների կարգավորում և այլն։
Այսինքն՝ «արժեք» կատեգորիան արտացոլվում է որակական առումով համապատասխանության աստիճանը, իրական կամ ենթադրելի համընկնումը երեւույթներ (իրեր, գործընթացներ, մտքեր և այլն) կարիքներ, նպատակներ, ձգտումներ, պլաններ, ծրագրեր կոնկրետ անհատ, համայնք, երկիր, կուսակցություն և այլն, որոնք պայմանավորում են նախկինում թվարկված առարկաների ներդաշնակ և արդյունավետ զարգացման գործընթացը։ Այդ իսկ պատճառով իրական աշխարհի օբյեկտները, մարդկանց միջև կապերն ու փոխազդեցությունները ձեռք են բերում հատկանիշներ, որոնք մարդկային գոյության նմուշները, մոդելները, չափանիշները վերածում են արժեքների կատեգորիայի։
Արժեքներն առաջանում, ձևավորվում և հաստատվում են որոշակի անձի մտքում՝ հիմնվելով նրա իրական գործունեության, բնության և իր տեսակի հետ հարաբերությունների վրա որոշակի. չափանիշները որը բնության, հասարակության, ներառյալ անհատի զարգացման փիլիսոփայական և ընդհանուր գիտական օրենքի տեսանկյունից, քանակական փոփոխությունների որակականի փոխադարձ անցման օրենքին համապատասխան, համապատասխանության չափանիշ։ Ե՛վ անհատ, և՛ հասարակություն լինելու ցանկացած երևույթի կարելի է արժեքի կարգավիճակ տալ։ Այս չափանիշը բացահայտում է «սահմանը», մի տեսակ «սահման», որից այն կողմ փոփոխությունը քանակ, դրանք. բովանդակությունը երևույթները, գործընթացները, գիտելիքները, ձևավորումները և այլն, ենթադրում են դրանց որակի փոփոխություն կամ «անցում» դեպի. արժեքը.
Պետք է ուշադրություն դարձնել այն փաստին, որ այս չափանիշը ոչ միայն թույլ է տալիս մարդկանց որոշել մարդկանց լինելու երևույթների արժեքի անցման պահը, այլ միևնույն ժամանակ այս պահին «ներքին» միանում է.
արժեքի մեջ՝ մարդկանց կյանքի բաղադրիչները վերածելով նրանց էգոյի որակական հատկության։
Մի կողմը, այս չափանիշը կոնկրետ է , իսկ մյուս կողմից, ազգական , քանի որ տարբեր մարդկանց ու համայնքների համար դա պահանջում է հստակեցում, քանակական բովանդակությամբ «լցնել», քանի որ փոխվում են մարդու ու հասարակության կյանքի իրական պայմանները։ Օրինակ, եթե վերցնենք սա բաղադրիչ մարդկային կյանքը որպես ջուր , ապա դրա անցման չափանիշը արժեքը միջին գծի և անապատի բնակիչների համար բովանդակությամբ տարբեր կլինեն։
Այս չափանիշը նույնպես էապես տարբեր կլինի մարդկանց կյանքի այնպիսի բաղադրիչի համար, ինչպիսին ճիշտ. Այսպիսով, եթե այս բաղադրիչը ներառվի ժողովրդավարական վարչակարգ ունեցող հասարակության կյանքում, ապա «համապատասխանության չափման» չափանիշի բովանդակությունը կներառի ծավալուն քանակական բնութագրեր, որոնք բոլորովին տարբեր կլինեն, քան այն երկրում, որտեղ տեղի է ունենում տոտալիտարիզմ։ Արժեքը կարելի է դասակարգել տարբեր ձևերով. Փիլիսոփայական մոտեցման համատեքստում, որպես այդպիսի հիմք, կարելի է օգտագործել «ընդհանուր - հատուկ - անհատական» կատեգորիաների կանոնավոր կապերում պարունակվող պահանջները (նկ. 11.1), այսինքն. սկզբնապես կողմից ընդհանուր ստորագրիր, ուրեմն կոնկրետ և հետագա - բայց բնորոշ. Հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ արժեքը սոցիալական երևույթ է, այն կանխորոշված և որոշված է մարդու և հասարակության զարգացման օբյեկտիվ օրենքներով, և էական հատկանիշ-չափանիշն է. անհատականության զարգացման օրենքներին համապատասխանության միջոց , հասարակությունները , դրա ընդհանուր «կրողը» կլինի ամեն ինչ իրական աշխարհում , Ինչպես նաեւ հոգևոր կրթություն , որոնք համապատասխանում են օբյեկտիվ օրենքներ մարդու և հասարակության զարգացում.
Բրինձ. 11.1. Արժեքների դասակարգման տարբերակ
Քանի որ մեր բոլոր հարաբերություններն արտացոլվում են սոցիալական գիտակցության ձևերում, արժեքների դրսևորման ձևերը կարելի է դասակարգել ըստ սոցիալական գիտակցության ձևերի: Այս մոտեցումը թույլ է տալիս տարբերակել արժեքների հետևյալ ձևերը. խոստովանական (կրոնական); բարոյական (բարոյական); օրինական ; քաղաքական ; գեղագիտական ; տնտեսական ; բնապահպանական և այլն:
Արժեքների տեսակներն ուղղակիորեն կապված են սոցիալական գոյության հիմնական սուբյեկտների հետ՝ անձ և մարդկանց համայնքներ: Դրանք կարող են պայմանավորված լինել այնպիսի գործոններով, ինչպիսիք են մակարդակ արժեքների ազդեցությունը անհատի և հասարակության վրա որպես ամբողջություն. բնավորություն արժեքների ազդեցությունը հասարակության վրա.
Այս նշանները բացահայտում են անհատի փոխազդեցության բովանդակությունը սոցիալական հարաբերությունների այլ սուբյեկտների հետ: Հետևաբար, ընտրված յուրաքանչյուր հատկանիշի համար որոշակի տեսակի արժեքներով հնարավոր կլինի տարբերակել դրա ենթատեսակները:
Ըստ մակարդակ Արժեքի զարգացման գործընթացի վրա ազդեցությունները կարելի է դասակարգել ըստ հետևյալ ցուցանիշների. հեղափոխական , էվոլյուցիոն , հակահեղափոխական.
Ըստ բնավորություն ազդեցության արժեքները յուրաքանչյուր տեսակի կարող են դասակարգվել ըստ հետևյալ արդյունքները: հանդուգն դրական զարգացում; հանդուգն բացասական զարգացում.
հանդուգն դրական զարգացումը կամ, այսպես կոչված, սոցիալապես հաստատված փոփոխությունները անհատի և հասարակության մեջ, այն արժեքներն են, որոնք, ըստ. բնավորություն ազդեցությունը հասարակության կամ անձի վրա նրանց տալիս է անհրաժեշտ, զարգացման, պայմանականության և վճռականության օրենքներին համապատասխան: Նրանց ցուցակը բավականին ընդարձակ է և ներառում է գերխելացիություն, գերմոտիվացիա, հաջողակ ընդմիջում, տաղանդ, հանճար, շնորհալիություն և այլն:
Բացասական կամ այսպես կոչված սոցիալապես անընդունելի արժեքներն այն արժեքներն են, որոնք յուրովի. բնավորություն ազդեցություն հասարակության կամ անձի վրա նրանց տալ ավելորդ , հաճախ, գուցե նույնիսկ ուղիղ հակառակը՝ զարգացման, պայմանականության և վճռականության օրենքներին համապատասխան։ Այս մոտեցման համատեքստում դրանք կարելի է բաժանել հետևյալ կերպ. Նախ, դրանք կարող են լինել զուտ անձնական ուղղություն: Երկրորդ, նրանք կարող են անձնականի հետ մեկտեղ բացասական ազդեցություններ, ներառում է հակասոցիալական գործողություն (բողոքի, կոպիտ), դրսևորվում է միայն տանը՝ ծնողների և հարազատների, մտերիմների հետ հարաբերություններում։ Երրորդ, դրանք կարող են բնութագրվել անհատի համառ հակասոցիալական գործողությունների համակցությամբ՝ սոցիալական նորմերի խախտմամբ և այլ անհատների հետ հարաբերությունների էական խախտումներով։ Չորրորդ՝ նրանք կարող են լիովին հակասոցիալական լինել։
Գիտական գրականության մեջ ճանաչված և բավականին պահանջված է Վ.Պ. Տուգարինովի կողմից մշակված արժեքների դասակարգումը: Այն պարունակում է երեք քայլերը.
Առաջին փուլում հեղինակը արժեքները բաժանում է դրական և բացասական կախված նրանց գնահատականների բնույթը։ Նա վերաբերում է նախկին արժեքներին, որոնք դրական հույզեր են առաջացնում և դրական գնահատականներ ստանում սոցիալական գիտակցության ձևերի շրջանակներում, երկրորդներին՝ բացասական հույզեր առաջացնող և բացասական գնահատականներ ստացող արժեքներին։
Երկրորդ փուլում, կախված արժեքների պատկանելությունը կեցության հատուկ սուբյեկտներին , հեղինակը դրանք բաժանում է անհատական , խումբ և ունիվերսալ. Այստեղ ամեն ինչ ակնհայտ է. Անհատական արժեքները ներառում են այն արժեքները, որոնք նշանակալի են մեկ անձի համար (անհատական), խմբային արժեքներն այն արժեքներն են, որոնք նշանակալի են մի խումբ մարդկանց համար: Ի վերջո, համամարդկային արժեքները ներառում են այն արժեքները, որոնք նշանակալի են ողջ մարդկության համար։
կյանքի արժեքները, քանի որ դրանք կանխորոշված են մարդու կենսաբանական գոյությամբ, նրա ֆիզիոլոգիական էությամբ.
- մշակութային արժեքներ, քանզի դրանք պայմանավորված են մարդու հոգևոր և փոխակերպիչ գործունեության արդյունքներով, նրա էության «երկրորդ բնության» ստեղծմամբ։
Իր հերթին, կյանքի արժեքները ներառում են հետևյալ երևույթները. բ) մարդու առողջությունը. գ) աշխատանքը որպես հասարակության գոյության միջոց և հիմք՝ մարդու ձևավորման համար.
- դ) կյանքի իմաստը որպես նպատակ, որն այս կյանքին տալիս է ամենաբարձր արժեքը.
- ե) մարդ լինելու երջանկություն և պատասխանատվություն. զ) հասարակական կյանքը՝ որպես մարդ լինելու ձև և ձև. է) աշխարհը որպես մարդկանց միջև հարաբերությունների մակարդակ և մարդկանց արժեքային լինելու ձև. ը) սիրում է նման ամենաբարձր մակարդակըմարդու մարդկային զգացմունքների դրսևորումները մարդու և հասարակության հանդեպ, ինչը հայրենասիրության և հերոսության հիմքն է. թ) բարեկամությունը՝ որպես մարդկանց միջև կոլեկտիվ հարաբերությունների բարձրագույն ձև. ժ) մայրությունն ու հայրությունը՝ որպես մարդկանց ապագայի հանդեպ պատասխանատվության դրսևորման բարձրագույն ձևեր.
Ինչ վերաբերում է մշակութային արժեքներ, ապա Վ.Պ.Տուգարինովը դրանք բաժանում է երեք ենթախմբեր՝ 1) նյութական արժեքներ; 2) հոգեւոր արժեքներ. 3) հասարակական-քաղաքական արժեքներ.
Դեպի նյութական արժեքները կամ նյութական բարիքները ներառում են առարկաներ, որոնք բավարարում են մարդկանց նյութական կարիքները և ունեն երկու կարևոր հատկություն. ա) հիմք են տալիս մարդկանց իրական գործունեությանը, կյանքին. բ) ինքնին նշանակալից են, քանի որ առանց նրանց կյանք չի կարող լինել ո՛չ մարդու, ո՛չ հասարակության համար։
Դեպի հոգեւոր արժեքները ներառում են այդ երևույթները իրական կյանքորոնք բավարարում են մարդկանց հոգևոր կյանքի կարիքները։ Էգոն բավականին բազմակողմ երևույթ է, որը պահանջված է մարդկային մտածողության կողմից և միևնույն ժամանակ զարգացնում է հասարակության հոգևոր կյանքը. ա) մարդկանց հոգևոր ստեղծագործության արդյունքները. բ) տարբեր տեսակներև այս ստեղծագործության ձևերը (գրականություն, թատրոն, բարոյականություն, կրոն և այլն):
Դեպի հասարակական-քաղաքական Գիտնականն արժեւորում է այն ամենը, ինչը ծառայում է մարդկանց հասարակական և քաղաքական կյանքի կարիքներին։ Սրանք են՝ ա) բազմազան սոցիալական հաստատություններ (պետական, ընտանեկան, հասարակական-քաղաքական շարժումներ և այլն);
բ) հասարակական կյանքի նորմեր (օրենք, բարոյականություն, սովորույթներ, ավանդույթներ, ապրելակերպ և այլն); մեջ) գաղափարներ, պայմանավորում ձգտումները մարդիկ (ազատություն, հավասարություն, եղբայրություն, արդարություն և այլն):
Հասարակական-քաղաքական արժեքների առանձնահատկությունն այն է, որ դրանք կապված են մարդու և՛ նյութական, և՛ հոգևոր կյանքի հետ: Նրանց բացակայությունը մարդկանց կողմից ընկալվում է որպես բռնություն ինչպես մարմնի, այնպես էլ հոգու նկատմամբ։ Նրանք երկակի բնավորություն ունեն. Դրանք և՛ մարդու, և՛ հասարակության ստեղծագործության արդյունքն են՝ իր ինստիտուտներով։
Արժեքների նման դասակարգման մեջ հեղինակը առանձնահատուկ տեղ է հատկացնում կրթությանը կամ լուսավորությանը, որը միջանկյալ տեղ է զբաղեցնում հոգևոր և սոցիալական արժեքների միջև, թեև հասարակության մեջ իր դերի առումով դա սոցիալական արժեք է, իսկ բովանդակության առումով. դա հոգևոր է:
Ժամանակակից փիլիսոփայական մտքի մեջ արժեքների դասակարգման այլ տարբերակներ կան: Այնուամենայնիվ, բոլոր առկա մոտեցումները որոշ չափով ճշգրտում կամ լրացնում են արդեն իսկ նախանշված տարբերակները:
- Սմ.: Տուգարինով Վ.Պ.Կյանքի և մշակույթի արժեքների մասին. Լ.. 1960 թ.
- Որոշ մշակույթներում, ինչպիսին է բուդդիզմը, կյանքը չի համարվում բարձրագույն արժեք:
«Մշակույթ» տերմինը լատինական ծագում ունի։ Սկզբում դա նշանակում էր «մշակում, հողի մշակում», բայց հետագայում ավելի շատ ստացավ ընդհանուր իմաստ. Մշակույթն ուսումնասիրվում է բազմաթիվ գիտությունների կողմից (հնագիտություն, ազգագրություն, պատմություն, գեղագիտություն և այլն), և յուրաքանչյուրը տալիս է իր սահմանումը։ Տարբերել նյութականև հոգևոր մշակույթ։Նյութական մշակույթը ստեղծվում է նյութական արտադրության գործընթացում (նրա արտադրանքն են հաստոցներ, սարքավորումներ, շենքեր և այլն)։ Հոգևոր մշակույթը ներառում է հոգևոր ստեղծագործության գործընթացը և միաժամանակ ստեղծվող հոգևոր արժեքները երաժշտության, նկարների, գիտական հայտնագործությունների, կրոնական ուսմունքների և այլնի տեսքով: Նյութական և հոգևոր մշակույթի բոլոր տարրերը անքակտելիորեն կապված են: Նյութ արտադրական գործունեությունմարդը կյանքի այլ ոլորտներում նրա գործունեության հիմքն է. միևնույն ժամանակ, նրա մտավոր (հոգևոր) գործունեության արդյունքները նյութականանում են, վերածվում նյութական առարկաների՝ իրերի, տեխնիկական միջոցներ, արվեստի գործեր։
Հոգևոր մշակույթը արվեստի, գիտության, բարոյականության, կրոնի մի տեսակ ամբողջականություն է: Մշակույթի ձևավորման պատմության մեջ կան մի շարք առանձնահատկություններ. Մշակութային արժեքների կուտակումն ընթանում է, այսպես ասած, երկու ուղղությամբ՝ ուղղահայաց և հորիզոնական: Մշակութային արժեքների կուտակման առաջին ուղղությունը (ուղղահայաց) կապված է դրանց փոխանցման մի սերունդից մյուսին, այսինքն՝ մշակույթի մեջ շարունակականության հետ։
Մշակույթի ամենակայուն կողմը. մշակութային ավանդույթներ,սոցիալական և մշակութային ժառանգության տարրեր, որոնք ոչ միայն փոխանցվում են սերնդեսերունդ, այլև պահպանվում են երկար ժամանակ՝ բազմաթիվ սերունդների կյանքի ընթացքում։ Ավանդույթները ենթադրում են, թե ինչ ժառանգել և ինչպես ժառանգել: Արժեքները, գաղափարները, սովորույթները, ծեսերը կարող են լինել ավանդական:
Մշակութային արժեքների կուտակման երկրորդ գիծը (հորիզոնական) առավել հստակ դրսևորվում է գեղարվեստական մշակույթում: Դա արտահայտվում է նրանով, որ, ի տարբերություն գիտության, ոչ թե առանձին բաղադրիչներ են ժառանգվում որպես արժեքներ, ընթացիկ գաղափարներ, տեսության մասերը, բայց ամբողջը գեղարվեստական ստեղծագործություն.
Մշակույթի մեկնաբանման տարբեր մոտեցումներ.
- Փիլիսոփայական և մարդաբանական. մշակույթը մարդու էության, գիտելիքի, արվեստի, բարոյականության, օրենքի, սովորույթների և այլ հատկանիշների ամբողջությունն է, որը բնորոշ է մարդուն որպես հասարակության անդամ:
- Փիլիսոփայական և պատմական. մշակույթը որպես մարդկության պատմության առաջացում և զարգացում, մարդու տեղաշարժը բնությունից, հոտերը դեպի պատմական տարածք, անցում «բարբարոսական» վիճակից դեպի «քաղաքակիրթ» վիճակ:
- Սոցիոլոգիական. մշակույթը որպես ցանկացած հասարակության կյանքի ձևավորման գործոն, մշակութային արժեքները ստեղծվում են հասարակության կողմից և որոշում նրա զարգացումը:
- ճանաչողական - ժողովրդի, երկրի, դարաշրջանի ամբողջական հայացք;
- գնահատում - արժեքների ընտրություն, ավանդույթների հարստացում;
- կարգավորող կամ նորմատիվ - հասարակության նորմերի և պահանջների համակարգ իր բոլոր անդամների համար կյանքի և գործունեության բոլոր ոլորտներում (բարոյականության, իրավունքի, վարքի նորմեր).
- տեղեկատվական - նախորդ սերունդների գիտելիքների, արժեքների և փորձի փոխանցում և փոխանակում.
- հաղորդակցական - մշակութային արժեքները պահպանելու, փոխանցելու և վերարտադրելու ունակություն, հաղորդակցության միջոցով անհատի զարգացում և կատարելագործում.
- սոցիալականացում - անհատի կողմից գիտելիքների, նորմերի, արժեքների համակարգի յուրացում, սոցիալական շերտերին սովորություն, նորմատիվ վարքագիծ, ինքնակատարելագործման ցանկություն:
Ստեղծագործության մեջ մշակույթը օրգանապես միաձուլվում է եզակիության հետ: Յուրաքանչյուր մշակութային արժեք եզակի է, լինի դա արվեստի գործ, գյուտ, գիտական հայտնագործությունև այլն: Արդեն հայտնիի այս կամ այն ձևով կրկնօրինակումը տարածումն է, ոչ թե մշակույթի ստեղծումը:
«Զանգվածային մշակույթ»ձևավորվել է զանգվածային արտադրության և սպառման հասարակության հետ միաժամանակ։ Դրա տարածմանը նպաստեցին ռադիոն, հեռուստատեսությունը, կապի ժամանակակից միջոցները, ապա տեսա-համակարգչային տեխնոլոգիաները։ Արևմտյան սոցիոլոգիայում Զանգվածային մշակույթ«համարվում է առևտրային, քանի որ արվեստի, գիտության, կրոնի և այլնի ստեղծագործությունները գործում են դրանում որպես ապրանքներ, որոնք կարող են շահույթ ստանալ վաճառելիս, եթե հաշվի առնեն զանգվածային հանդիսատեսի, ընթերցողի, երաժշտասերների ճաշակն ու կարիքները։
«Զանգվածային մշակույթը» կոչվում է տարբեր կերպ՝ ժամանցային արվեստ, «հակահոգնածության», կիտչ (գերմանական ժարգոնից «hack»), կիսամշակույթ։ 80-ական թթ. «Զանգվածային մշակույթ» տերմինը դարձել է ավելի քիչ տարածված, քանի որ այն վտանգված է բացառապես օգտագործելու պատճառով բացասական զգացում. Մեր օրերում այն փոխարինվել է հայեցակարգով «ժողովրդական մշակույթ»,կամ «փոփ մշակույթ».Բնութագրելով այն՝ ամերիկացի բանասեր Մ.Բելը շեշտում է. «Այս մշակույթը ժողովրդավարական է։ Այն ուղղված է ձեզ՝ խավի, ազգի, աղքատության մակարդակի ու հարստության խտրականության մարդկանց»։ Բացի այդ, ժամանակակից զանգվածային հաղորդակցության միջոցների շնորհիվ մարդկանց հասանելի են դարձել գեղարվեստական բարձր արժեք ներկայացնող բազմաթիվ գործեր։ «Զանգվածային» կամ «փոփ մշակույթին» հաճախ հակադրում են "էլիտար"բովանդակությամբ բարդ և մշակույթի անպատրաստ ընկալման համար դժվար: Այն սովորաբար ներառում է Ֆելինիի, Տարկովսկու ֆիլմերը, Կաֆկայի, Բելի, Բազինի, Վոնեգուտի գրքերը, Պիկասոյի նկարները, Դյուվալի, Շնիտկեի երաժշտությունը։ Այս մշակույթի շրջանակներում ստեղծված աշխատանքները նախատեսված են արվեստին լավ տիրապետող մարդկանց նեղ շրջանակի համար և աշխույժ բանավեճի առարկա են արվեստի պատմաբանների և քննադատների միջև։ Բայց զանգվածային դիտողը, ունկնդիրը կարող է նրանց վրա ուշադրություն չդարձնել կամ չհասկանալ։
Վերջերս գիտնականները խոսում են արտաքին տեսքի մասին «էկրանային մշակույթ»կապված համակարգչային հեղափոխության հետ։ «Էկրանի մշակույթը» ձևավորվում է տեսատեխնիկայով համակարգչի սինթեզի հիման վրա։ Անձնական շփումները և գրքեր կարդալը հետին պլան են մղվում: Հաղորդակցության նոր տեսակ է ի հայտ գալիս՝ հիմնված տեղեկատվության աշխարհ անձի ազատ մուտքի հնարավորության վրա։ Այդպիսիք են, օրինակ, տեսահեռախոսները կամ էլեկտրոնային բանկերը և համակարգչային ցանցերը, որոնք թույլ են տալիս համակարգչի էկրանին տեղեկատվություն ստանալ արխիվներից, գրապահոցներից, գրադարաններից: Համակարգչային գրաֆիկայի կիրառման շնորհիվ հնարավոր է մեծացնել արագությունը և բարելավել ստացված տեղեկատվության որակը։ Համակարգչային «էջն» իր հետ բերում է մտածողության և կրթության նոր տեսակ՝ իրեն բնորոշ արագությամբ, ճկունությամբ և ռեակտիվությամբ, այսօր շատերն են կարծում, որ ապագան պատկանում է «էկրանային մշակույթին»։
Միջազգայնացման համատեքստում սրվում են մշակույթի պահպանման խնդիրները փոքր ժողովուրդներ. Ուրեմն հյուսիսի որոշ ժողովուրդներ չունեն իրենց գրավոր լեզուն, և խոսակցական լեզուարագ մոռացվել այլ ժողովուրդների հետ մշտական շփման գործընթացում: Նման խնդիրները կարող են լուծվել միայն մշակույթների երկխոսության միջոցով, բայց պայմանով, որ դա պետք է լինի երկխոսություն «հավասար և տարբեր».Դրական օրինակ է Շվեյցարիայում մի քանիսի գոյությունը պետական լեզուներ. Այստեղ հավասար հնարավորություններ են ստեղծվել բոլոր ժողովուրդների մշակույթների զարգացման համար։ Երկխոսությունը ենթադրում է նաև մշակույթների փոխներթափանցում և փոխհարստացում։ Պատահական չէ, որ մշակութային փոխանակումը (ցուցահանդեսներ, համերգներ, փառատոներ և այլն) դարձել է բարի ավանդույթ ժամանակակից քաղաքակրթության կյանքում։ Երկխոսության արդյունքում ստեղծվում են համամարդկային մշակութային արժեքներ, որոնցից գլխավորը բարոյական նորմերն են, և առաջին հերթին՝ մարդասիրությունը, ողորմությունը, փոխօգնությունը։
Հոգևոր մշակույթի զարգացման մակարդակըչափվում է հասարակության մեջ ստեղծված հոգևոր արժեքների ծավալով, դրանց բաշխման մասշտաբով և զարգացման խորությամբ մարդկանց, յուրաքանչյուր մարդու կողմից: Որոշակի երկրում հոգևոր առաջընթացի մակարդակը գնահատելիս կարևոր է իմանալ, թե քանի գիտահետազոտական ինստիտուտներ, համալսարաններ, թատրոններ, գրադարաններ, թանգարաններ, արգելոցներ, կոնսերվատորիաներ, դպրոցներ և այլն կան այնտեղ: Բայց ոմանք քանակական ցուցանիշներհամար ընդհանուր գնահատականքիչ. Կարևոր է հաշվի առնել և հոգևոր արտադրանքի որակը.գիտական հայտնագործություններ, գրքեր, կրթություն, ֆիլմեր, պիեսներ, նկարներ, երաժշտություն։ Մշակույթի նպատակն էձևավորել յուրաքանչյուր մարդու ստեղծագործ լինելու կարողությունը, նրա զգայունությունը մշակույթի բարձրագույն նվաճումների նկատմամբ: Սա նշանակում է, որ պետք է հաշվի առնել ոչ միայն այն, ինչ ստեղծվել է մշակույթում, այլ նաև, թե ինչպես են մարդիկ օգտագործում այդ ձեռքբերումները։ Այդ իսկ պատճառով հասարակության մշակութային առաջընթացի կարևոր չափանիշ է այն աստիճանը, որով մարդիկ հասնում են սոցիալական հավասարության՝ նրանց մշակույթի արժեքներին ծանոթացնելու հարցում:
ԱՐԺԵՔՆԵՐԻ ԴԱՍԱԿԱՐԳՈՒՄ.
- Կենսական - կյանք, առողջություն, ֆիզիկական և հոգևոր բարեկեցություն, կյանքի որակ:
- Հասարակական - սոցիալական կարգավիճակըև բարեկեցություն, սոցիալական հավասարություն, անձնական անկախություն, պրոֆեսիոնալիզմ, հարմարավետ աշխատանք:
- Քաղաքական՝ խոսքի ազատություն, քաղաքացիական ազատություններ, օրենք և կարգ, օրինականություն, անվտանգություն։
- Բարոյական - բարություն, ազնվություն, պարտականություն, անշահախնդիր, պարկեշտություն, հավատարմություն, սեր, ընկերություն, արդարություն:
- Կրոնական - Աստված, աստվածային օրենք, հավատք, փրկություն, շնորհք, ծես, Սուրբ Գիրք և Ավանդույթ:
- Էսթետիկ - գեղեցկություն, ոճ, ներդաշնակություն, ավանդույթների հավատարմություն, մշակութային ինքնություն:
Ռուսաստանում ստեղծված ճգնաժամային իրավիճակը առանձնահատուկ ուժգնությամբ դրսևորվում է հասարակության հոգևոր կյանքում։ Մեր հայրենիքի մշակույթի վիճակը գնահատվում է որպես ծայրահեղ ծանր և նույնիսկ աղետալի։ Նախորդ սերունդների ու մեր ժամանակակիցների կուտակած մշակութային անսպառ ներուժով սկսվեց ժողովրդի հոգեւոր աղքատացումը։ Մշակույթի զանգվածային բացակայությունը տնտեսության և բնության կառավարման ոլորտում բազմաթիվ անախորժությունների պատճառ է։ Բարոյականության անկում, դառնություն, հանցագործության և բռնության աճ՝ չար աճ՝ հոգևորության պակասի հիման վրա: Անմշակ բժիշկն անտարբեր է հիվանդի տառապանքների նկատմամբ, անմշակույթն անտարբեր է նկարչի ստեղծագործ փնտրտուքի հանդեպ, անմշակ շինարարը տաճարի տեղում գարեջրի կրպակ է կառուցում, անմշակ հողագործն այլանդակում է հողը... Փոխարենը. մայրենի խոսք՝ առածներով ու ասացվածքներով հարուստ, օտար բառերով, գողերով և նույնիսկ գարշելի լեզուներով լի լեզու։ Այսօր կործանման սպառնալիքի տակ ավերվում են այն, ինչ դարեր շարունակ ստեղծվել է ազգի ինտելեկտով, ոգով, տաղանդով՝ հին քաղաքներ, ավերվում են գրքեր, արխիվներ, արվեստի գործեր, կորչում են արհեստագործության ժողովրդական ավանդույթները։ Երկրի ներկայի ու ապագայի համար վտանգը գիտության և կրթության ծանր վիճակն է։
Անցյալի մշակութային ժառանգությունը պահպանելու և պահպանելու խնդիրը, որն իր մեջ ներառել է համամարդկային մարդ արժեքները խնդիր ենմոլորակային.Մշակույթի պատմական հուշարձանները նույնպես մահանում են բնական գործոնների անխորտակելի կործանարար ազդեցությունից՝ բնական՝ արև, քամի, սառնամանիք, խոնավություն և «անբնական»՝ մթնոլորտի վնասակար կեղտեր, թթվային անձրև և այլն։ Նրանք մահանում են նաև զբոսաշրջիկների ուխտագնացությունից։ և տեսարժան վայրեր, երբ դժվար է մշակութային գանձը պահպանել իր սկզբնական տեսքով: Ի վերջո, ասենք, Սանկտ Պետերբուրգի Էրմիտաժը, երբ այն դրվեց, նախատեսված չէր տարեկան միլիոնավոր մարդկանց այցելության համար, իսկ Նոր Աթոսի քարանձավում, զբոսաշրջիկների առատության պատճառով, փոխվել է ներքին միկրոկլիման, որը սպառնում է նաև նրա հետագա գոյությանը։
Գիտությունն ամբողջությամբ կարելի է դիտարկել երեք տեսանկյունից.
- որպես գիտելիքների հատուկ համակարգ;
- որպես կոնկրետ կազմակերպությունների և հաստատությունների համակարգ, որտեղ աշխատում են մարդիկ (օրինակ՝ ճյուղային գիտահետազոտական ինստիտուտներ, Գիտությունների ակադեմիա, համալսարաններ), որոնք զարգացնում, պահպանում և տարածում են այդ գիտելիքները.
- ինչպես հատուկ տեսակգործունեություն՝ գիտական հետազոտությունների, փորձարարական նախագծային հետազոտությունների համակարգ։
Գիտական գիտելիքների յուրահատկությունը երևույթների էության մեջ խորը ներթափանցման մեջ է, նրանց տեսական բնույթի մեջ։ Գիտական գիտելիքը սկսվում է այն ժամանակ, երբ մի շարք փաստերի հետևում իրականանում է մի օրինաչափություն՝ նրանց միջև ընդհանուր և անհրաժեշտ կապ, ինչը հնարավորություն է տալիս բացատրել, թե ինչու է տվյալ երևույթն ընթանում այս կերպ և ոչ այլ կերպ, կանխատեսել դրա հետագա զարգացումը:Ժամանակի ընթացքում որոշ գիտական գիտելիքներ տեղափոխվում են պրակտիկայի տիրույթ: Գիտության անմիջական նպատակներն են իրականության գործընթացների և երևույթների նկարագրությունը, բացատրությունը և կանխատեսումը, այսինքն՝ լայն իմաստով դրա տեսական արտացոլումը։ Գիտության լեզուն զգալիորեն տարբերվում է մշակույթի և արվեստի այլ ձևերի լեզվից ավելի հստակությամբ և խստությամբ: Գիտությունը հասկացությունների մեջ մտածելն է, իսկ արվեստը` մեջը գեղարվեստական պատկերներ. Վրա տարբեր փուլերՀասարակության զարգացման մեջ գիտական գիտելիքները կատարում էին տարբեր գործառույթներ՝ ճանաչողական և բացատրական, աշխարհայացքային, կանխատեսող։
Ժամանակի ընթացքում արդյունաբերողները և գիտնականները գիտության մեջ տեսան հզոր արտադրության շարունակական բարելավման կատալիզատոր:Այս փաստի գիտակցումը կտրուկ փոխեց վերաբերմունքը գիտության նկատմամբ և էական նախապայման հանդիսացավ նրա վճռական շրջադարձի դեպի պրակտիկա։ Դուք արդեն ծանոթացել եք գիտության հեղափոխական ազդեցությանը նյութական արտադրության ոլորտում։ Այսօր գիտությունն ավելի ու ավելի հստակ ցույց է տալիս ևս մեկ գործառույթ՝ այն սկսում է գործել որպես սոցիալական ուժ, անմիջականորեն ներգրավված սոցիալական զարգացման և դրա կառավարման գործընթացներում:Այս գործառույթն առավել հստակ դրսևորվում է այն իրավիճակներում, երբ գիտության մեթոդները և դրա տվյալները օգտագործվում են սոցիալական և սոցիալական լայնածավալ ծրագրեր և ծրագրեր մշակելու համար: տնտեսական զարգացում, օրինակ, ինչպիսին է ԵՏՀ անդամ երկրների տնտեսական և քաղաքական ինտեգրման ծրագիրը։
Գիտության մեջ, ինչպես մարդկային կյանքի ցանկացած բնագավառում, դրանում ներգրավվածների հարաբերությունները և նրանցից յուրաքանչյուրի գործողությունները ենթակա են որոշակի համակարգի: էթիկական (բարոյական) նորմեր,որոշել, թե ինչն է թույլատրելի, ինչը խրախուսվում և ինչը համարվում է անթույլատրելի և անընդունելի գիտնականի համար. տարբեր իրավիճակներ. Այս կանոնները կարելի է բաժանել երեք խմբի. Դեպի առաջինառնչվում են մարդկային համընդհանուր պահանջներն ու արգելքները,ինչպես օրինակ՝ «մի գողացիր», «մի ստիր», հարմարեցված, իհարկե, գիտական գործունեության առանձնահատկություններին։
Ընկ. երկրորդԽումբը ներառում է էթիկական նորմեր, որոնք ծառայում են գիտությանը բնորոշ հատուկ արժեքների հաստատմանը և պաշտպանությանը։ Նման նորմերի օրինակ է ճշմարտության անշահախնդիր որոնումն ու պահպանումը։ Լայնորեն հայտնի է Արիստոտելի «Պլատոնն իմ ընկերն է, բայց ճշմարտությունն ավելի թանկ» ասացվածքը, որի իմաստը կայանում է նրանում, որ ճշմարտության ձգտելիս գիտնականը չպետք է հաշվի առնի ոչ իր համակրանքն ու հակակրանքը, ոչ էլ որևէ այլ ոչ գիտական նկատառում։
Դեպի երրորդԽումբը ներառում է բարոյական կանոններ, որոնք վերաբերում են գիտության և գիտնականի հարաբերություններին հասարակության հետ։ Էթիկական նորմերի այս շրջանակը հաճախ կոչվում է խնդիր գիտական հետազոտությունների ազատությունը և գիտնականի սոցիալական պատասխանատվությունը:
Գիտնականի սոցիալական պատասխանատվության խնդիրը խորը պատմական արմատներ ունի։ Գիտական գիտելիքների ոլորտներում առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում գենետիկական ճարտարագիտությունը, կենսատեխնոլոգիան, կենսաբժշկական և մարդու գենետիկական հետազոտությունները։ Այս գիտությունների անհերքելի ձեռքբերումները զուգորդվում են մարդկության համար դրանց մեթոդների և հայտնագործությունների չարամիտ կամ չարամիտ կիրառման աճող վտանգի հետ, ինչը կարող է հանգեցնել այսպես կոչված մուտանտ օրգանիզմների առաջացմանը՝ բոլորովին նոր ժառանգական հատկանիշներով, որոնք նախկինում չեն հայտնաբերվել։ Երկրի վրա և պայմանավորված չեն մարդկային էվոլյուցիայից:
Գենային ինժեներիայի և դրան մոտ գիտելիքի ոլորտների զարգացումը պահանջում էր գիտնականների գործունեության մեջ ազատության և պատասխանատվության կապի այլ ըմբռնում։ Դարեր շարունակ նրանցից շատերը ոչ միայն խոսքով, այլև գործով պետք է հաստատեին և պաշտպանեին գիտական ազատ հետազոտության սկզբունքները՝ ի դեմս տգիտության, ֆանատիզմի և սնահավատության: Այսօր հետազոտության անսահմանափակ ազատության գաղափարը, որն անկասկած առաջադիմական էր նախկինում, այլևս չի կարող անվերապահորեն ընդունվել՝ առանց սոցիալական պատասխանատվությունը հաշվի առնելու։ Ի վերջո, կա պատասխանատու ազատությունև դրանից սկզբունքորեն տարբերվում է ազատ անպատասխանատվություն,հղի է գիտության ներկա և ապագա հնարավորություններով՝ մարդու և մարդկության համար շատ լուրջ հետևանքներով:
Աշխարհայացքի հիմնական բաղադրիչները.
- ճանաչողական - ներառում է գիտելիքներ, գիտական գիտելիքներ, համայնքի, ժողովրդի մտածելակերպի ոճերը.
- արժեք-նորմատիվ - իդեալներ, համոզմունքներ, համոզմունքներ, նորմեր;
- հուզական-կամային - անհատի և հասարակության սոցիալ-հոգեբանական վերաբերմունքը, որը վերածվում է անձնական հայացքների, համոզմունքների, արժեքների, գիտելիքների, համայնքի, մարդկանց նորմերի.
- գործնական - ընդհանրացված գիտելիքների, արժեքների, իդեալների և նորմերի ակտուալացում, անձի պատրաստակամություն որոշակի տեսակվարքագիծ.
«Հասարակության ցանկացած վերակազմավորում միշտ կապված է դպրոցի վերակազմավորման հետ։ Պահանջվում են նոր մարդիկ, ուժեր՝ դպրոցը պետք է պատրաստի։ Այնտեղ, որտեղ սոցիալական կյանքը որոշակի ձև է ստացել, դպրոցը համապատասխանաբար կայացել է և լիովին համապատասխանում է հասարակության տրամադրությանը: 19-րդ դարի երկրորդ կեսին գրված այս խոսքերը արդիական են նաև այսօր։
Մարդու ողջ կյանքի ընթացքում տեղի է ունենում նրա սոցիալականացման գործընթաց՝ անցյալ և ժամանակակից սերունդների սոցիալական փորձի յուրացում։ Այս գործընթացն իրականացվում է երկու եղանակով. համակարգ, որը ձևավորվել է հասարակության մեջ և բավարարում է նրա կարիքները։ Բայց հասարակությունը տարասեռ է. յուրաքանչյուր դաս, սոցիալական խումբ, ազգ ունի կրթության բովանդակության իր պատկերացումը:
Կրթության բարեփոխումների հիմնական ուղղությունները.
- ժողովրդավարացում. կրթական հաստատությունների իրավունքների և ազատությունների ընդլայնում, քննարկումների և որոշումների կայացման բաց;
- մարդասիրություն. մարդասիրական գիտելիքների դերի բարձրացում մասնագետների պատրաստման գործում, հումանիտար գիտությունների ոլորտում մասնագետների թվի ավելացում.
- մարդասիրություն. հասարակության ուշադրությունը անհատի, նրա հոգեբանության, շահերի և պահանջների նկատմամբ.
- համակարգչայինացում. նորի օգտագործում ժամանակակից տեխնոլոգիաներսովորել;
- միջազգայնացում. միասնական կրթական համակարգի ստեղծում ազգային և համաշխարհային մակարդակներում:
Ժամանակակից աշխարհում կան դպրոցների և այլ ուսումնական հաստատությունների տեսակների հսկայական բազմազանություն՝ քվակեր դպրոցներ Անգլիայում, որոնք ապահովում են կրոնական-պացիֆիստական կրթություն, հանրակրթական դպրոցներ և արհեստագործական դպրոցներ: ուսումնական հաստատություններԱՊՀ երկրներում, աստվածաբանական ճեմարաններ՝ բոլոր քրիստոնյա երկրներում, մեդրեսեներ՝ Արևելքի մահմեդական նահանգներում, համալսարաններ, քոլեջներ, տեխնիկումներ։ Բայց կրթության համակարգերի և տեսակների այս չափազանց խայտաբղետ բազմազանության մեջ կարելի է հետևել ժամանակակից աշխարհում դրա զարգացման ընդհանուր ուղղություններին:
Կրոնը մարդկանց որոշակի հայացքներն ու պատկերացումներն են, համապատասխան արարողություններն ու պաշտամունքները։Հավատքը, ըստ Ավետարանի, հույսի իրագործումն է և չտեսանելիի համոզվածությունը: Այն խորթ է ցանկացած տրամաբանության, և, հետևաբար, չի վախենում աթեիստների արդարացումից, որ Աստված գոյություն չունի, և կարիք չունի տրամաբանական հաստատման, որ Նա գոյություն ունի: Պողոս առաքյալն ասաց. «Ձեր հավատքը կարող է հիմնված լինել ոչ թե մարդկանց իմաստության, այլ Աստծո զորության վրա»։ Կրոնական հավատքի առանձնահատկությունները. Դրա առաջին տարրը հավատքն է Աստծո գոյության հանդեպ՝ որպես գոյություն ունեցող ամեն ինչի ստեղծողի, մարդկանց բոլոր գործերի, գործերի, մտքերի կառավարչի: Ժամանակակից կրոնական ուսմունքների համաձայն՝ մարդն Աստծո կողմից օժտված է ազատ կամքով, ունի ընտրության ազատություն, և այդ պատճառով նա ինքն է պատասխանատու իր արարքների և իր հոգու ապագայի համար։
Կրոնի զարգացման փուլերը.
- բնական կրոն. գտնում է իր աստվածներին բնական պայմաններում.
- Օրենքի կրոն՝ ամենակարող աստվածատիրոջ գաղափար, աստվածային պատվիրաններին հնազանդություն.
- փրկագնման կրոն. հավատք Աստծո ողորմած սիրո և ողորմության հանդեպ, ազատագրում մեղքերից:
- կրոնական գիտակցություն;
- կրոնական հավատք;
- կրոնական ներկայացումներ;
- կրոնական գործունեություն;
- կրոնական համայնքներ, դավանանքները, եկեղեցիները։
- կրոնական հոգեբանություն, որը ներառում է՝ զգացմունքներ և տրամադրություններ, սովորություններ և ավանդույթներ, կրոնական գաղափարներ.
- կրոնական գաղափարներ, որոնք ներառում են՝ աստվածաբանություն (Աստծո տեսություն), տիեզերագիտություն (աշխարհի տեսություն), մարդաբանություն (մարդու տեսություն)։
- գոյաբանական (օնտոլոգիա - գոյության փիլիսոփայական ուսմունք) - սա մահկանացու մարդու վերաբերմունքն է հավերժության, անձնական անմահության նկատմամբ հավատքի, հոգու հետմահու գոյության ենթադրության մասին.
- իմացաբանական (գիտելիքի իմացաբանության տեսություն) - սա մարդու ճանաչողական վերաբերմունքն է Անսահմանությանը, աշխարհը որպես ամբողջություն ճանաչելու վերացական հնարավորության և նման գիտելիքի իրական անհնարինության հակասությունը, միայն կրոնը բացատրում է աշխարհը որպես ամբողջություն իր սկզբից մինչև «Ժամանակի վերջի» կրոնական աշխարհայացքը ամբողջական աշխարհայացք է.
- սոցիոլոգիական - սա վերաբերմունքն է մարդու կյանքի իրական պայմաններին անցյալում, ներկայում և ապագայում, արդար կազմակերպված աշխարհ ունենալու մարդու ցանկությունը.
- հոգեբանական - սա վախի, մենակության, անապահովության զգացում է, ինքնիշխան, ինքնաբավ լինելու, հասկացված լինելու, այլ մարդկանց աշխարհում ներգրավվելու, ինքնահաստատվելու, երկրորդ «ես» գտնելու, խնդիրը լուծելու ցանկություն: ոլորտում փոխըմբռնման մասին կրոնական գիտակցություն, հույս Աստծո վրա:
- գաղափարական - սա կրոնական աշխարհայացք է, աշխարհի, բնության, մարդու, նրա գոյության իմաստի, աշխարհայացքի բացատրություն.
- փոխհատուցում - այս սոցիալական անհավասարությունը փոխհատուցվում է մեղավորության, տառապանքի հավասարությամբ, մարդկային անմիաբանությունը փոխարինվում է համայնքում եղբայրությամբ, մարդկային անզորությունը փոխհատուցվում է Աստծո ամենակարողությամբ.
- կարգավորիչ - դա մարդկանց վարքագծի կարգավորիչ է, կազմակերպում է անձի, խմբերի, համայնքների մտքերը, ձգտումները և գործողությունները որոշակի արժեքների, գաղափարների, վերաբերմունքի, ավանդույթների օգնությամբ.
- մշակութային փոխանցումը մարդու ծանոթացումն է կրոնական մշակույթի մշակութային արժեքներին և ավանդույթներին, գրչության, տպագրության, արվեստի զարգացումը, կուտակված ժառանգության փոխանցումը սերնդեսերունդ:
Աստծո գոյության գաղափարը կրոնական հավատքի կենտրոնական կետն է, բայց չի սպառում այն: Այսպիսով, կրոնական հավատքը ներառում է. բարոյական նորմեր, բարոյականության նորմեր, որոնք հայտարարվում են, որ բխում են աստվածային հայտնությունից. Այս նորմերի խախտումը մեղք է և, համապատասխանաբար, դատապարտվում և պատժվում է. որոշակի իրավական օրենքներ և նորմեր, որոնք նույնպես հայտարարվում կամ առաջացել են ուղղակիորեն աստվածային հայտնության արդյունքում կամ օրենսդիրների, որպես կանոն, թագավորների և այլ կառավարիչների աստվածաշնչյան գործունեության արդյունքում. որոշակի հոգևորականների, սրբեր, սրբեր, երանելի և այլն հռչակված անձանց գործունեության աստվածային ներշնչման հանդեպ հավատք. ուստի կաթոլիկության մեջ ընդունված է հավատալ, որ գլխ կաթոլիկ եկեղեցի- Պապ - Աստծո փոխանորդն է (ներկայացուցիչը) երկրի վրա; հավատ նրանց մարդկային հոգու փրկարար զորության հանդեպ ծիսական գործողություններորոնք կատարվում են հավատացյալների կողմից Սուրբ Գրքերի, հոգևորականների և եկեղեցական առաջնորդների ցուցումների համաձայն (մկրտություն, մարմնի թլփատություն, աղոթք, ծոմապահություն, երկրպագություն և այլն). հավատ եկեղեցիների Աստծո կողմից առաջնորդվող գործունեության նկատմամբ՝ որպես մարդկանց միավորումներ, ովքեր իրենց համարում են այս կամ այն հավատքի հետևորդներ:
Աշխարհում կան տարբեր հավատալիքներ, աղանդներ, եկեղեցական կազմակերպություններ։ Սա և տարբեր ձևեր բազմաստվածություն(բազմաստվածություն), որի ավանդույթները գալիս են պարզունակ կրոններից (հավատք հոգիներին, բույսերի, կենդանիների պաշտամունք, մահացածների հոգիներ)։ Դրանք կապված են տարբեր ձևերի հետ: միաստվածություն(միաստվածություն): Ահա ազգային կրոնները՝ կոնֆուցիականություն (Չինաստան), հուդայականություն (Իսրայել) և այլն, և համաշխարհային կրոններ,ձևավորվել է կայսրությունների առաջացման դարաշրջանում և գտել կողմնակիցներ տարբեր լեզուներով խոսող ժողովուրդների մեջ՝ բուդդիզմ, քրիստոնեություն, իսլամ: Համաշխարհային կրոններն են, որ ապահովում են ամենամեծ ազդեցությունըժամանակակից քաղաքակրթությունների զարգացմանը։
Բուդդիզմ -աշխարհի ամենավաղ կրոնը։ Այն առավել լայնորեն կիրառվում է Ասիայում։ Բուդդայական ուսմունքի կենտրոնական ոլորտը բարոյականությունն է, մարդկային վարքի նորմերը: Մտորումների ու մտորումների միջոցով մարդը կարող է հասնել ճշմարտությանը, գտնել ճիշտ ճանապարհըդեպի փրկություն և, պահպանելով սուրբ ուսմունքի պատվիրանները, հասնել կատարելության։ Բոլորի համար տարրական, պարտադիր պատվիրաններն իջնում են հինգի՝ ոչ մի կենդանի արարածի մի սպանեք, ուրիշի ունեցվածքը մի վերցրեք, ուրիշի կնոջը ձեռք մի տվեք, սուտ մի ասեք, գինի մի խմեք։ Բայց նրանց համար, ովքեր ձգտում են հասնել կատարելության, այս հինգ պատվիրան-արգելքերը վերածվում են շատ ավելի խիստ դեղատոմսերի մի ամբողջ համակարգի: Սպանության արգելքը հասցվել է այն աստիճանի, որ չի կարելի սպանել նույնիսկ աչքին հազիվ տեսանելի միջատներին։ Ուրիշի գույքը խլելու արգելքը փոխարինվում է ամբողջ գույքից ընդհանրապես հրաժարվելու պահանջով։ Բուդդիզմի ամենակարևոր պատվիրաններից մեկը սերն ու ողորմությունն է բոլոր կենդանի էակների նկատմամբ: Ավելին, բուդդայականությունը սահմանում է նրանց միջև տարբերություններ չդնել և բարու և չարի, մարդկանց և կենդանիների նկատմամբ հավասար բարեհաճ ու կարեկցանք վերաբերվել: Բուդդայի հետևորդը չարի փոխարեն չարիքը չպետք է հատուցի, քանի որ հակառակ դեպքում ոչ միայն չեն ոչնչացվում, այլ ընդհակառակը, ավելանում են թշնամությունն ու տառապանքը։ Դուք չեք կարող նույնիսկ պաշտպանել ուրիշներին բռնությունից և պատժել սպանության համար: Բուդդայի հետևորդը պետք է հանգիստ, համբերատար վարվի չարի հետ՝ խուսափելով միայն դրան մասնակցելուց:
Քրիստոնեություն -աշխարհի երկրորդ ամենահին կրոնը։ Այժմ այն Երկրի վրա ամենատարածված կրոնն է, որը Եվրոպայում և Ամերիկայում ունի ավելի քան 1024 միլիոն հետևորդ: Քրիստոնեության բարոյական կանոնները ամրագրված են Մովսեսի պատվիրաններում՝ «Մի՛ սպանիր», «Մի՛ գողացիր», «Շնացիր մի՛ գործիր», «Պատվի՛ր քո մորն ու հորը», «Կուռք մի՛ սարքիր։ ինքդ քեզ», «Իզուր մի՛ վերցրու Տեր Աստծո անունը»... Քրիստոնեության մեջ առանցքային են մարդու մեղավորության գաղափարը՝ որպես նրա բոլոր դժբախտությունների պատճառ, և մեղքերից աղոթքի և ապաշխարության միջոցով ազատվելու վարդապետությունը: Համբերության, խոնարհության, վիրավորանքների ներման քարոզն անսահման է։ «Սիրեցե՛ք ձեր թշնամիներին,— ուսուցանում է Հիսուսը։— Օրհնեցե՛ք ձեզ անիծողներին, շնորհակալություն հայտնե՛ք ձեզ ատողներին և աղոթե՛ք նրանց համար, ովքեր վատ են վերաբերվում ձեզ»։
Իսլամ (մահմեդական) -ամենավերջին համաշխարհային կրոնը: Նրա մոտ մեկ միլիարդ հետևորդներ կան Երկրի վրա: Իսլամը առավել տարածված էր Հյուսիսային Աֆրիկա, Հարավարևմտյան և Հարավային Ասիա։ «Իսլամ» ռուսերեն թարգմանության մեջ նշանակում է «ենթարկվել»: Մարդը, ըստ Ղուրանի, թույլ արարած է, հակված է մեղքի, նա ի վիճակի չէ կյանքում ինչ-որ բանի ինքնուրույն հասնել։ Նա մնում է ապավինել Ալլահի ողորմությանը և օգնությանը: Եթե մարդ հավատա Աստծուն, կատարի մահմեդական կրոնի պահանջները, նա հավիտենական կյանք կվաստակի դրախտում։ Հավատացյալներից պահանջելով հնազանդություն Ալլահին՝ Իսլամը նույնպիսի հնազանդություն է սահմանում երկրային իշխանություններին: բնորոշ հատկանիշՄահմեդական կրոնն այն է, որ այն ակտիվորեն միջամտում է մարդկանց կյանքի բոլոր ոլորտներին: Հավատացյալ մուսուլմանների անձնական, ընտանեկան, սոցիալական կյանքը, քաղաքականությունը, իրավական հարաբերությունները, դատարանը՝ ամեն ինչ պետք է ենթարկվի կրոնական օրենքներին։
Այս առումով այսօր ավելի ու ավելի շատ մարդիկ են խոսում «իսլամացման» գործընթացների մասին, որով նկատի ունեն առաջին հերթին մահմեդական աշխարհի մի շարք երկրներում (Պակիստան, Իրան, Լիբիա) առաջադրված և իրականացվող քաղաքական ծրագրերի բովանդակությունը։ . Թեև դրանց իրականացումը կարող է տարբեր լինել, այնուամենայնիվ, նրանք բոլորն էլ հայտարարում են «իսլամական հասարակություն» կառուցելու իրենց նպատակի մասին, որտեղ տնտեսական, սոցիալական և քաղաքական կյանքը որոշվելու է իսլամի նորմերով։
Երկրորդ, «իսլամացումը» վերաբերում է այս համեմատաբար երիտասարդ կրոնի շարունակական տարածմանը Ասիայի, Աֆրիկայի, Հնդկաստանի մի շարք շրջաններում, Հեռավոր Արեւելք. «Իսլամացման» գործընթացը շատ հակասական է. Մի կողմից՝ այն արտացոլում է զարգացող երկրների ժողովուրդների ցանկությունը՝ ազատվել գաղութատիրության և արևմտյան ազդեցության մնացորդներից, մյուս կողմից՝ ծայրահեղականների ձեռքով իսլամական կարգախոսների իրագործումը կարող է անհաշվելի անախորժություններ բերել մարդկությանը։
Կրոնի ազդեցությունը մարդու վրա հակասական է. մի կողմից այն մարդուն կոչ է անում պահպանել բարոյական բարձր չափանիշներ, ներմուծում է մշակույթ, իսկ մյուս կողմից քարոզում է (գոնե շատ կրոնական համայնքներ դա անում են) խոնարհություն և խոնարհություն։ , ակտիվ գործողություններ ձեռնարկելուց հրաժարվելը նույնիսկ այն դեպքում, երբ դրանք ուղղված են ժողովրդի բարօրությանը։ Որոշ դեպքերում (ինչպես սիկհերի իրավիճակում), դա նպաստում է հավատացյալների ագրեսիվությանը, նրանց բաժանմանը և նույնիսկ առճակատմանը։ Եթե մենք չենք կարող տալ ընդհանուր բանաձև, որը թույլ է տալիս գնահատել՝ կրոնական հավատքի հետ կապված որոշակի դիրքորոշում առաջադիմական է, թե ռեակցիոն, ապա որոշ ընդհանուր դրույթներհավատացյալների, հավատացյալների և աթեիստների միջև փոխհարաբերությունների վերաբերյալ դեռևս առկա են:
Դրանք գոյություն ունեն որպես բարոյական, իրավական (իրավական) հարաբերություններ։ Նախկինում, հարգելով մեկ այլ անձի, այլ մարդկանց, նույնիսկ եթե նրանք հավատում են մեկ այլ Աստծուն (կամ աստվածներին), նրանք նույն Աստծուն այլ կերպ են հավատում, եթե չեն հավատում Աստծուն, չեն կատարում կրոնական ծեսեր. բոլորը. Աստծուն հավատալ-չհավատալը, կրոնական ծեսեր կատարել-չկատարելը յուրաքանչյուրի անձնական գործն է: Եվ ոչ մեկը պետական գործակալություն, ոչ մի պետական մարմին, ոչ մի հասարակական կազմակերպություն իրավունք չունի որևէ մեկին պատասխանատվության ենթարկել՝ քրեական կամ քաղաքացիական, իր համոզմունքի կամ անհավատության համար։ Սա չի նշանակում, որ պետությունն ու հասարակությունը անտարբեր են որևէ կրոնական գործունեության նկատմամբ։
Կան կրոններ, որոնք պահանջում են մարդկային զոհաբերություններ, որոնց ծեսերը ֆիզիկապես և հոգեպես այլանդակում են մարդկանց, ոգևորում ամբոխներին և ուղղորդում ջարդերի, սպանությունների, վայրագությունների։ Իհարկե, դեմ է պետությունը, օրենքը, հասարակական կարծիքը։ Բայց սա ինքնին կրոնը չէ, հավատքն ինքը չէ, այլ գործունեությունչարամիտ և անօրինական. Եվ այդ գործունեության դեմ պետության պայքարը ամենևին չի նշանակում, որ դա խախտում է խղճի ազատության սկզբունքը։
Բարձր զարգացած հոգեւոր կյանք ունեցող մարդը, որպես կանոն, ունի կարեւոր անձնական որակնա ձեռք է բերում հոգևորությունորպես սեփական իդեալների ու մտքերի բարձրության ձգտում, որոնք որոշում են ողջ գործունեության ուղղությունը։ Հոգևորությունը ներառում է անկեղծություն, ընկերասիրություն մարդկանց միջև հարաբերություններում: Որոշ հետազոտողներ հոգևորությունը բնութագրում են որպես մարդու բարոյական կողմնորոշված կամք և միտք:
Նշվում է, որ հոգևորը հատկանիշ և պրակտիկա է, և ոչ միայն գիտակցություն։ Մարդ, ում հոգևոր կյանքը քիչ է զարգացած, ոչ հոգևոր.Հոգևոր կյանքի հիմքում գիտակցությունը։Դուք արդեն որոշակի պատկերացում ունեք դրա մասին: Հիշեցնենք, որ գիտակցությունը մտավոր գործունեության և հոգևոր կյանքի այնպիսի ձև է, որի շնորհիվ մարդը ընկալում, հասկանում է իրեն շրջապատող աշխարհը և իր տեղը այս աշխարհում, ձևավորում է իր վերաբերմունքը աշխարհին, որոշում է իր գործունեությունը դրանում: Մարդկային մշակույթի պատմությունը մարդկային մտքի պատմությունն է։
Ստեղծված մշակութային արժեքներում մարմնավորված է սերունդների պատմական փորձը։ Երբ մարդը հաղորդակցվում է անցյալի արժեքների հետ, մարդկային ցեղի մշակույթը, այսպես ասած, հորդում է անհատի հոգևոր աշխարհ՝ նպաստելով նրա մտավոր և բարոյական զարգացմանը: Որպես կանոն մարդկանց գիտելիքը, հավատը, զգացմունքները, կարիքները, կարողությունները, ձգտումները, նպատակները վերագրվում են հոգևոր կյանքին, մարդկային մտքի կյանքին։ Մարդու հոգևոր կյանքը նույնպես անհնար է առանց փորձի` ուրախություն, լավատեսություն կամ հուսահատություն, հավատ կամ հիասթափություն: Մարդու բնույթն է ինքնաճանաչման և ինքնակատարելագործման ձգտումը: Որքան զարգացած է մարդը, այնքան բարձր է նրա մշակույթը, այնքան հարուստ է նրա հոգեւոր կյանքը։
Մարդու և հասարակության բնականոն կյանքի պայմանը պատմության ընթացքում կուտակված գիտելիքների, հմտությունների, արժեքների տիրապետումն է, քանի որ յուրաքանչյուր մարդ սերունդների փոխանցավազքի անհրաժեշտ օղակն է, կենդանի կապը անցյալի միջև: և մարդկության ապագան։ Ամեն ոք, ով վաղ տարիքից սովորում է նավարկվել դրանում, իր համար ընտրել արժեքներ, որոնք համապատասխանում են անձնական ունակություններին և հակումներին և չեն հակասում մարդկային հասարակության կանոններին, ժամանակակից մշակույթում իրեն ազատ և հանգիստ է զգում: Յուրաքանչյուր մարդ ունի մշակութային արժեքների ընկալման և սեփական կարողությունների զարգացման հսկայական ներուժ: Ինքնազարգացման և ինքնակատարելագործման կարողությունը մարդու և մյուս բոլոր կենդանի էակների միջև հիմնարար տարբերությունն է:
Էթիկական(սովորույթ, բարոյական բնավորություն) նշանակում է միշտ գործել բարոյական օրենքի համաձայն, որը պետք է լինի բոլորի վարքագծի հիմքը։
Կրոնական(բարեպաշտություն, բարեպաշտություն) - կյանքում գերիշխում է հավատքը, ոչ թե բանականությունը, Աստծուն անձնուրաց ծառայությունը, աստվածային պատվիրանների կատարումը: Ընդունեք Երկնային Հոր կամքը և կառուցեք ձեր կյանքը դրան համապատասխան:
Մարդասիրական(մարդկությունը) կատարելագործման, ինքնարտահայտման, անձի ինքնահաստատման ցանկությունն է, մարդկային արժեքային կարողությունների, զգացմունքների և մտքի ներդաշնակ զարգացումը, մարդկային մշակույթի և բարոյականության զարգացումը:
Անհատի հոգևոր մշակույթի չափանիշներ.
- Ակտիվ ստեղծագործական վերաբերմունք կյանքին.
- Ինքնազարգացման և ինքնազարգացման պատրաստակամություն.
- Ձեր մշտական հարստացումը հոգևոր աշխարհ.
- Ընտրովի վերաբերմունք տեղեկատվության աղբյուրների նկատմամբ:
- Արժեքային կողմնորոշումների համակարգը.
Մարդը կարող է պահպանել իր ինքնատիպությունը, մնալ ինքն իրեն նույնիսկ ծայրահեղ հակասական պայմաններում միայն այն դեպքում, երբ ձևավորվել է որպես մարդ։ Մարդ լինել նշանակում է ունենալ տարբեր գիտելիքների ու իրավիճակներում կողմնորոշվելու կարողություն և պատասխանատու լինել քո ընտրության համար, կարողանալ դիմակայել բազմաթիվ բացասական ազդեցությունների։ Որքան բարդ է աշխարհը և որքան հարուստ է կյանքի ձգտումների տարբերակների ներկապնակը, այնքան ավելի հրատապ է սեփականը ընտրելու ազատության խնդիրը: կյանքի դիրքը. Քաղաքակրթության զարգացման գործընթացում մարդու և շրջակա մշակույթի փոխհարաբերությունները անընդհատ փոխվում էին, բայց հիմնականը մնաց՝ համընդհանուրի փոխկախվածությունը, ազգային մշակույթև անհատի մշակույթը: Ի վերջո, մարդը հանդես է գալիս որպես մարդկության ընդհանուր մշակույթի կրող, և որպես դրա ստեղծող, և որպես քննադատ, և համընդհանուր մշակույթ՝ որպես անհատի հոգևոր մշակույթի ձևավորման և զարգացման անփոխարինելի պայման:
Ճանաչողության գործընթացում ձևավորվում է մարդու ներաշխարհի այնպիսի որակ, ինչպիսին բանականությունն է։ Բառը լատիներեն ծագում ունի, նշանակում է գիտելիք, հասկացողություն, բանականություն։ Բայց սա այնպիսի մարդկային կարողություն է, որը տարբերվում է նրա զգացմունքներից (էմոցիաներից), կամքից, երևակայությունից և մի շարք այլ բաներից։ Բանականությունն առաջին հերթին ամենամոտն է «խելք» հասկացությանը` մարդու կարողությունը հասկանալու ինչ-որ բան, գտնելու ցանկացած իրի, երևույթի, գործընթացի իմաստը, դրանց պատճառները, էությունը, տեղը շրջապատող աշխարհում: Մարդու ինտելեկտուալ ներուժը կապված է այն մշակույթի հետ, որի վրա նա կառուցում է իր գործունեությունը, որը նա տիրապետել է և որը ներթափանցել է նրա մեջ։ ներաշխարհ. Բանականությունը մարդու կարողությունն է նոր տեղեկություններայն հիմքի վրա, որը նա ունեցել է ճանաչողության գործընթացի այս կամ այն փուլում՝ պատճառաբանությունների, եզրակացությունների, ապացույցների միջոցով։
Մարդու հոգևոր աշխարհը չի սահմանափակվում միայն գիտելիքով. Դրանում կարևոր տեղ են գրավում հույզերը՝ սուբյեկտիվ փորձառությունները իրավիճակների և իրականության երևույթների վերաբերյալ: Մարդը, ստանալով այս կամ այն տեղեկությունը, ապրում է վշտի և ուրախության, սիրո և ատելության, վախի կամ անվախության զգացմունքային զգացումներ։ Զգացմունքները, այսպես ասած, գունավորում են ձեռք բերված գիտելիքները կամ տեղեկությունները այս կամ այն «գույնով», արտահայտում են մարդու վերաբերմունքը դրանց նկատմամբ: Մարդու հոգևոր աշխարհը չի կարող գոյություն ունենալ առանց հույզերի, մարդը տեղեկատվություն մշակող անկիրք ռոբոտ չէ, այլ մարդ, ով ունակ է ոչ միայն «հանգիստ» զգացմունքներ ունենալ, այլև որում կարող են մոլեգնել կրքերը՝ բացառիկ ուժի զգացում, տոկունություն, տևողություն, արտահայտված մտքերի և ուժերի ուղղությամբ կոնկրետ նպատակին հասնելու համար. Կրքերը մարդուն երբեմն տանում են դեպի մեծագույն սխրանքներ՝ հանուն մարդկանց երջանկության, երբեմն էլ՝ հանցագործությունների։ Մարդը պետք է կարողանա կառավարել իր զգացմունքները։ Հոգևոր կյանքի այս երկու ասպեկտները և նրա զարգացման ընթացքում մարդու բոլոր գործունեությունը վերահսկելու համար կամք է ձևավորվում: Կամքը մարդու գիտակցված վճռականությունն է՝ որոշակի գործողություններ կատարելու՝ նպատակին հասնելու համար։
Սովորական մարդու արժեքի գաղափարական գաղափարը, նրա կյանքն այսօր ստիպում է ավանդաբար որպես համամարդկային արժեքների ընդունարան ընկալվող մշակույթում առանձնացնել բարոյական արժեքները որպես ամենակարևորը՝ ժամանակակից իրավիճակում որոշելով հենց այդ հնարավորությունը։ Երկրի վրա իր գոյության մասին: Եվ այս ուղղությամբ մոլորակային միտքը կատարում է առաջին, բայց բավականին շոշափելի քայլերը՝ գիտության բարոյական պատասխանատվության գաղափարից մինչև քաղաքականությունն ու բարոյականությունը համադրելու գաղափարը։
Պետք է բացատրել հոգևոր և նյութական մշակույթի տարբերություններն ու փոխհարաբերությունները։
Հիմնավորե՛ք ձեր տեսակետը ենթամշակույթի, զանգվածային և էլիտար մշակույթի, հակամշակույթի առաջացման վերաբերյալ։
Անդրադարձեք պատմական նյութերին, որոնք վերաբերում են մշակութային խնդիրներին, ինչպես նաև դասընթաց MHC.
Փորձեք որոշել ձեր երկրի հոգեւոր մշակույթի վիճակը:
Ուշադրություն դարձրեք գիտության և տեխնիկայի ձեռքբերումներին, որոնք կան աշխարհում և ձեր երկրում:
Փորձեք որոշել կրթության առանձնահատկությունները աշխարհում, Ռուսաստանում, ձեր երկրում:
Սահմանելով կրոնի դերը՝ խնդիրը դիտարկեք որպես հավատացյալների և ոչ հավատացյալների երկխոսություն և համագործակցություն, քանի որ այս գործընթացի հիմքը դավանանքի ազատությունն է։
Թեմայի 8-ի առաջադրանքները կատարելու համար ձեզ հարկավոր է.
1. ԻՄԱՑԵՔ ՊԱՅՄԱՆՆԵՐԸ.
Հոգևոր մշակույթ, ժողովրդական մշակույթ, զանգվածային մշակույթ, էլիտար մշակույթ։
2. ՆԿԱՐԱԳՐԵԼ.
Կրոնը որպես մշակույթի, կրթության երևույթ ժամանակակից հասարակության մեջ.
3. ԲՆՈՒԹԱԳՐԵԼ.
Մշակութային կյանքի բազմազանությունը, գիտությունը որպես գիտելիքի համակարգ և հոգևոր արտադրության տեսակ, աշխարհի գիտական պատկերը, արվեստի էությունը, նրա ծագումն ու ձևերը։
Ամենակարևոր դերը ոչ միայն յուրաքանչյուր անհատի կյանքում, այլև ողջ հասարակության մեջ, որպես ամբողջություն, խաղում են արժեքները և արժեքային կողմնորոշումները, որոնք հիմնականում կատարում են ինտեգրացիոն գործառույթ: Հենց արժեքների հիման վրա է (միևնույն ժամանակ կենտրոնանալով հասարակության մեջ դրանց հավանության վրա), որ յուրաքանչյուր մարդ իր ընտրությունն է կատարում կյանքում: Անհատականության կառուցվածքում կենտրոնական դիրք զբաղեցնելով արժեքները էական ազդեցություն ունեն անձի կողմնորոշման և նրա անձի բովանդակության վրա: սոցիալական գործունեություն, վարքագիծն ու գործողությունները, նրա սոցիալական դիրքը և այլն ընդհանուր վերաբերմունքնա աշխարհին, իրեն և այլ մարդկանց: Ուստի, մարդու կողմից կյանքի իմաստի կորուստը միշտ էլ հին արժեհամակարգի ոչնչացման ու վերաիմաստավորման արդյունք է, և այս իմաստը նորից վերագտնելու համար նա պետք է արարի. նոր համակարգհիմնված մարդկային ընդհանուր փորձի վրա և օգտագործելով վարքագծի և գործունեության սոցիալապես ընդունված ձևերը:
Արժեքները մարդու մի տեսակ ներքին ինտեգրատոր են, որն իր շուրջը կենտրոնացնում է նրա բոլոր կարիքները, հետաքրքրությունները, իդեալները, վերաբերմունքը և համոզմունքները: Այսպիսով, մարդու կյանքում արժեհամակարգը վերցնում է նրա ամբողջ անհատականության ներքին միջուկի ձևը, և հասարակության մեջ նույն համակարգը նրա մշակույթի առանցքն է: Արժեքային համակարգերը, որոնք գործում են ինչպես անհատի, այնպես էլ հասարակության մակարդակում, ստեղծում են մի տեսակ միասնություն։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ անհատական արժեքային համակարգը միշտ ձևավորվում է որոշակի հասարակության մեջ գերիշխող արժեքների հիման վրա, և դրանք, իրենց հերթին, ազդում են յուրաքանչյուր անհատի անհատական նպատակի ընտրության վրա և որոշում հասնելու ուղիները: այն.
Մարդու կյանքում արժեքները հիմք են հանդիսանում գործունեության նպատակների, մեթոդների և պայմանների ընտրության համար, ինչպես նաև օգնում են նրան պատասխանել այն հարցին, թե ինչու է նա կատարում այս կամ այն գործունեությունը: Բացի այդ, արժեքները գաղափարի (կամ ծրագրի), մարդու գործունեության և նրա ներքին հոգևոր կյանքի համակարգային առանցքն են, քանի որ հոգևոր սկզբունքները, մտադրությունները և մարդասիրությունն այլևս կապված չեն գործունեության, այլ արժեքների և արժեքային կողմնորոշումների հետ:
Արժեքների դերը մարդու կյանքում. խնդրին տեսական մոտեցումներ
Ժամանակակից մարդկային արժեքներամենահրատապ խնդիրն է ինչպես տեսական, այնպես էլ կիրառական հոգեբանություն, քանի որ դրանք ազդում են ձևավորման վրա և հանդիսանում են ոչ միայն առանձին անհատի, այլև սոցիալական խմբի (մեծ կամ փոքր), թիմի, էթնիկ խմբի, ազգի և ողջ մարդկության գործունեության ինտեգրացիոն հիմքը։ Դժվար է գերագնահատել արժեքների դերը մարդու կյանքում, քանի որ դրանք լուսավորում են նրա կյանքը՝ լցնելով այն ներդաշնակությամբ և պարզությամբ, ինչը պայմանավորում է մարդու ազատ կամքի, ստեղծագործական հնարավորությունների կամքի ձգտումը։
Կյանքում մարդկային արժեքների խնդիրը ուսումնասիրվում է աքսիոլոգիայի գիտության կողմից ( նրբանցքում հունարենից axia / axio - արժեք, logos / logos - ողջամիտ բառ, ուսուցում, ուսումնասիրություն), ավելի ճիշտ առանձին արդյունաբերությունփիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի, հոգեբանության և մանկավարժության գիտական գիտելիքներ: Հոգեբանության մեջ արժեքները սովորաբար ընկալվում են որպես ինքնին անձի համար նշանակալի մի բան, որը պատասխան է տալիս նրա իրական, անձնական իմաստներին: Արժեքները նաև դիտվում են որպես հասկացություն, որը նշանակում է առարկաներ, երևույթներ, դրանց հատկությունները և վերացական գաղափարները, որոնք արտացոլում են սոցիալական իդեալները և, հետևաբար, արժանիքների չափանիշ են:
Հարկ է նշել, որ արժեքների առանձնահատուկ նշանակությունն ու նշանակությունը մարդու կյանքում առաջանում է միայն հակառակի համեմատ (այսպես են մարդիկ ձգտում դեպի բարին, քանի որ չարը գոյություն ունի երկրի վրա): Արժեքներն ընդգրկում են ինչպես մարդու, այնպես էլ ողջ մարդկության ողջ կյանքը, մինչդեռ դրանք ազդում են բացարձակապես բոլոր ոլորտների վրա (ճանաչողական, վարքային և հուզական-զգայական):
Արժեքների խնդիրը շատերին էր հետաքրքրում հայտնի փիլիսոփաներ, սոցիոլոգներ, հոգեբաններ և մանկավարժներ, բայց ուսումնասիրության սկիզբը այս հարցըհաստատվել է հին ժամանակներում։ Այսպիսով, օրինակ, Սոկրատեսն առաջիններից էր, ով փորձեց հասկանալ, թե ինչ է բարությունը, առաքինությունը և գեղեցկությունը, և այդ հասկացությունները տարանջատվեցին իրերից կամ արարքներից: Նա կարծում էր, որ այդ հասկացությունների ըմբռնմամբ ձեռք բերված գիտելիքը մարդու բարոյական վարքագծի հիմքն է։ Այստեղ արժե անդրադառնալ նաև Պրոտագորասի գաղափարներին, ով կարծում էր, որ յուրաքանչյուր մարդ արդեն արժեք է՝ որպես չափանիշ, թե ինչ կա և ինչ չկա։
Վերլուծելով «արժեք» կատեգորիան՝ չի կարելի անցնել Արիստոտելի կողքով, քանի որ հենց նրանից է առաջացել «թիմիա» (կամ գնահատված) տերմինը։ Նա կարծում էր, որ մարդկային կյանքում արժեքները և՛ իրերի և երևույթների աղբյուրն են, և՛ դրանց բազմազանության պատճառ: Արիստոտելը նշել է հետևյալ առավելությունները.
- գնահատված (կամ աստվածային, որին փիլիսոփան վերագրել է հոգին և միտքը);
- գովաբանված (լկտի գովասանք);
- հնարավորություններ (այստեղ փիլիսոփան վերագրել է ուժ, հարստություն, գեղեցկություն, ուժ և այլն)։
Արժեքների բնույթի վերաբերյալ հարցերի մշակման գործում զգալի ներդրում են ունեցել նոր ժամանակների փիլիսոփաները։ Այդ դարաշրջանի ամենանշանակալի դեմքերից պետք է առանձնացնել Ի.Կանտը, ով կամքն անվանեց այն կենտրոնական կատեգորիա, որը կարող է օգնել լուծելու մարդկային արժեքային ոլորտի խնդիրները։ Իսկ արժեքների ձևավորման գործընթացի առավել մանրամասն բացատրությունը պատկանում է Գ. Հեգելին, ով նկարագրել է արժեքների փոփոխությունները, դրանց կապերն ու կառուցվածքը գործունեության գոյության երեք փուլերում (դրանք ավելի մանրամասն նկարագրված են ստորև՝ սեղան):
Գործունեության գործընթացում արժեքների փոփոխման առանձնահատկությունները (ըստ Գ. Հեգելի)
| Գործունեության քայլերը | Արժեքների ձևավորման առանձնահատկությունները |
| առաջին | սուբյեկտիվ արժեքի առաջացումը (դրա սահմանումը տեղի է ունենում նույնիսկ գործողությունների մեկնարկից առաջ), որոշում է կայացվում, այսինքն՝ արժեք-նպատակը պետք է կոնկրետացվի և փոխկապակցվի արտաքին փոփոխվող պայմանների հետ. |
| երկրորդ | Արժեքը բուն գործունեության կիզակետում է, արժեքի և դրան հասնելու հնարավոր ուղիների ակտիվ, բայց միևնույն ժամանակ հակասական փոխազդեցություն կա, այստեղ արժեքը դառնում է նոր արժեքներ ձևավորելու միջոց։ |
| երրորդ | արժեքները միահյուսվում են անմիջականորեն գործունեության մեջ, որտեղ դրանք դրսևորվում են որպես օբյեկտիվացված գործընթաց |
Կյանքում մարդկային արժեքների խնդիրը խորապես ուսումնասիրվել է օտարերկրյա հոգեբանների կողմից, որոնց թվում հարկ է նշել Վ. Ֆրանկլի աշխատանքները: Նա ասաց, որ մարդկային կյանքի իմաստը՝ որպես հիմնական կրթություն, իր դրսեւորումն է գտնում արժեհամակարգում։ Ինքն արժեքների ներքո նա հասկացավ այն իմաստները (նա դրանք անվանեց «իմաստների համընդհանուր»), որոնք բնորոշ են ոչ միայն որոշակի հասարակության, այլ ամբողջ մարդկության ներկայացուցիչների ավելի մեծ թվով ներկայացուցիչներին նրա ողջ ճանապարհի ընթացքում։ զարգացում (պատմական). Վիկտոր Ֆրանկլը շեշտը դրեց արժեքների սուբյեկտիվ նշանակության վրա, որն ուղեկցվում է առաջին հերթին դրա իրականացման համար պատասխանատվություն ստանձնող անձնավորությամբ։
Անցյալ դարի երկրորդ կեսին արժեքները գիտնականների կողմից հաճախ դիտարկվում էին «արժեքային կողմնորոշումներ» և «անձնական արժեքներ» հասկացությունների պրիզմայով։ Առավել մեծ ուշադրություն է դարձվել անհատի արժեքային կողմնորոշումների ուսումնասիրությանը, որը հասկացվել է և որպես գաղափարական, քաղաքական, բարոյական և էթիկական հիմք շրջապատող իրականությունը անձի գնահատման համար, և որպես առարկաները ըստ իրենց նշանակության տարբերելու միջոց։ անհատի համար. Հիմնական բանը, որին ուշադրություն դարձրին գրեթե բոլոր գիտնականները, այն էր, որ արժեքային կողմնորոշումները ձևավորվում են միայն անձի կողմից սոցիալական փորձի յուրացման շնորհիվ, և դրանք գտնում են իրենց դրսևորումը նպատակների, իդեալների և անձի այլ դրսևորումների մեջ: Իր հերթին, մարդու կյանքում արժեքների համակարգը անհատի կողմնորոշման բովանդակային կողմի հիմքն է և արտացոլում է նրա ներքին վերաբերմունքը շրջապատող իրականության մեջ:
Այսպիսով, արժեքային կողմնորոշումները հոգեբանության մեջ համարվում էին որպես բարդ սոցիալ-հոգեբանական երևույթ, որը բնութագրում էր անձի կողմնորոշումը և նրա գործունեության բովանդակային կողմը, որը որոշում էր. ընդհանուր մոտեցումանձը իրեն, այլ մարդկանց և ամբողջ աշխարհին, ինչպես նաև իմաստ ու ուղղություն տվեց իր վարքագծին և գործունեությանը:
Արժեքների գոյության ձևերը, դրանց նշաններն ու առանձնահատկությունները
Իր զարգացման պատմության ընթացքում մարդկությունը զարգացրել է համամարդկային կամ համամարդկային արժեքներ, որոնք չեն փոխել իրենց իմաստը կամ նվազեցնել իրենց նշանակությունը շատ սերունդների համար: Սրանք այնպիսի արժեքներ են, ինչպիսիք են ճշմարտությունը, գեղեցկությունը, բարությունը, ազատությունը, արդարությունը և շատ ուրիշներ: Այս և շատ այլ արժեքներ մարդու կյանքում կապված են մոտիվացիոն-կարիքավոր ոլորտի հետ և կարևոր կարգավորող գործոն են նրա կյանքում։
Հոգեբանական ըմբռնման մեջ արժեքները կարող են ներկայացվել երկու իմաստով.
- ապրանքների օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող գաղափարների, առարկաների, երևույթների, գործողությունների, հատկությունների տեսքով (և նյութական, և հոգևոր).
- որպես նրանց նշանակությունը մարդու համար (արժեքային համակարգ)։
Արժեքների գոյության ձևերից առանձնանում են՝ սոցիալական, առարկայական և անձնական (առավել մանրամասն ներկայացված են աղյուսակում)։
Արժեքների գոյության ձևերը՝ ըստ O.V. Սուխոմլինսկին
Արժեքների և արժեքային կողմնորոշումների ուսումնասիրության մեջ առանձնահատուկ նշանակություն ունեցան Մ. Ռոքեյչի ուսումնասիրությունները։ Նա արժեքներով հասկանում էր դրական կամ բացասական գաղափարներ (և վերացական), որոնք ոչ մի կերպ կապված չեն որևէ կոնկրետ օբյեկտի կամ իրավիճակի հետ, այլ միայն մարդկային համոզմունքների արտահայտություն են վարքագծի տեսակների և գերակշռող նպատակների վերաբերյալ: Ըստ հետազոտողի՝ բոլոր արժեքներն ունեն հետևյալ հատկանիշները.
- արժեքների ընդհանուր թիվը (զգալի և մոտիվացված) փոքր է.
- մարդկանց մեջ բոլոր արժեքները նման են (տարբեր են միայն դրանց նշանակության քայլերը);
- բոլոր արժեքները կազմակերպվում են համակարգերի մեջ.
- արժեքների աղբյուրներն են մշակույթը, հասարակությունը և սոցիալական ինստիտուտները.
- արժեքների ազդեցությունը մեծ թվովերևույթներ, որոնք ուսումնասիրվում են տարբեր գիտությունների կողմից։
Բացի այդ, M. Rokeach-ը հաստատեց մարդու արժեքային կողմնորոշումների ուղղակի կախվածությունը բազմաթիվ գործոններից, ինչպիսիք են նրա եկամտի մակարդակը, սեռը, տարիքը, ռասան, ազգությունը, կրթության և դաստիարակության մակարդակը, կրոնական կողմնորոշումը, քաղաքական համոզմունքները և այլն:
Արժեքների որոշ նշաններ առաջարկել են նաև Ս. Շվարցը և Վ. Բիլիսկին, մասնավորապես.
- արժեքները հասկացվում են որպես հասկացություն կամ համոզմունք.
- դրանք վերաբերում են անհատի ցանկալի վերջնական վիճակներին կամ նրա վարքին.
- դրանք ունեն վերիրավիճակային բնույթ.
- առաջնորդվում են ընտրությամբ, ինչպես նաև մարդու վարքագծի և գործողությունների գնահատմամբ.
- դրանք դասավորված են ըստ կարևորության։
Արժեքների դասակարգում
Այսօր հոգեբանության մեջ կան ամենաշատը տարբեր դասակարգումներարժեքներ և արժեքային կողմնորոշումներ. Նման բազմազանությունը առաջացել է այն պատճառով, որ արժեքները դասակարգվում են ըստ տարբեր չափանիշների: Այսպիսով, դրանք կարելի է միավորել որոշակի խմբերի և դասերի՝ կախված նրանից, թե ինչ տեսակի կարիքներ են բավարարում այդ արժեքները, ինչ դեր են խաղում դրանք մարդու կյանքում և ինչ ոլորտում են դրանք կիրառվում: Ստորև բերված աղյուսակը ցույց է տալիս արժեքների առավել ընդհանրացված դասակարգումը:
Արժեքների դասակարգում
| Չափանիշներ | Արժեքները կարող են լինել |
| ձուլման օբյեկտ | նյութական և բարոյական |
| առարկայի և օբյեկտի բովանդակությունը | սոցիալ-քաղաքական, տնտեսական և բարոյական |
| ձուլման առարկա | սոցիալական խմբերի սոցիալական, դասակարգային և արժեքներ |
| ձուլման նպատակը | եսասեր և ալտրուիստ |
| ընդհանրացման մակարդակը | կոնկրետ և վերացական |
| դրսևորման եղանակը | համառ և իրավիճակային |
| մարդկային գործունեության դերը | տերմինալ և գործիքային |
| մարդկային գործունեության բովանդակությունը | ճանաչողական և առարկայական փոխակերպող (ստեղծագործական, գեղագիտական, գիտական, կրոնական և այլն) |
| պատկանող | անհատական (կամ անձնական), խմբակային, հավաքական, հասարակական, ազգային, համամարդկային |
| խումբ-հասարակություն հարաբերություն | դրական և բացասական |
Մարդկային արժեքների հոգեբանական բնութագրերի տեսանկյունից հետաքրքիր է Կ.Խաբիբուլինի առաջարկած դասակարգումը։ Նրանց արժեքները բաժանվել են հետևյալ կերպ.
- Կախված գործունեության առարկայից, արժեքները կարող են լինել անհատական կամ հանդես գալ որպես խմբի, դասի, հասարակության արժեքներ.
- ըստ գործունեության առարկայի՝ գիտնականն առանձնացրել է նյութական արժեքները մարդու կյանքում (կամ կենսական) և սոցիոգեն (կամ հոգևոր).
- Կախված մարդկային գործունեության տեսակից, արժեքները կարող են լինել ճանաչողական, աշխատանքային, կրթական և սոցիալ-քաղաքական.
- վերջին խումբը կազմված է արժեքներից՝ ըստ գործունեության կատարման եղանակի։
Գոյություն ունի նաև դասակարգում, որը հիմնված է կենսական (մարդու պատկերացումները բարու, չարի, երջանկության և վշտի մասին) և համամարդկային արժեքների բաշխման վրա։ Այս դասակարգումն առաջարկվել է անցյալ դարի վերջին Տ.Վ. Բուտկովսկայա. Համընդհանուր արժեքները, ըստ գիտնականի, հետևյալն են.
- կենսական (կյանք, ընտանիք, առողջություն);
- սոցիալական ճանաչում (արժեքներ, ինչպիսիք են սոցիալական կարգավիճակըև աշխատունակություն);
- միջանձնային ճանաչում (ցուցահանդես և ազնվություն);
- ժողովրդավարական (արտահայտվելու ազատություն կամ խոսքի ազատություն);
- մասնավոր (ընտանիքին պատկանող);
- տրանսցենդենտալ (Աստծո հանդեպ հավատքի դրսեւորում):
Արժե նաև առանձին անդրադառնալ արժեքների դասակարգմանը` ըստ աշխարհի ամենահայտնի մեթոդաբանության հեղինակ Մ. հիմնական նպատակըորը պետք է որոշի անհատի արժեքային կողմնորոշումների հիերարխիան: M. Rokeach-ը մարդկային բոլոր արժեքները բաժանեց երկու լայն կատեգորիաների.
- տերմինալ (կամ արժեքային նպատակներ) - անձի համոզմունքը, որ վերջնական նպատակն արժե այն հասնելու բոլոր ջանքերը.
- գործիքային (կամ արժեքային մեթոդներ) - անձի համոզմունքը, որ որոշակի վարքագիծ և գործողություն առավել հաջողակ է նպատակին հասնելու համար:
Դեռևս գոյություն ունի արժեքների տարբեր դասակարգումների հսկայական քանակ, որոնց ամփոփումը տրված է ստորև բերված աղյուսակում:
Արժեքների դասակարգումներ
| Գիտնական | Արժեքներ | |
| Վ.Պ. Տուգարինով | հոգեւոր | կրթություն, արվեստ և գիտություն |
| հասարակական-քաղաքական | արդարություն, կամք, հավասարություն և եղբայրություն | |
| նյութական | տարբեր տեսակի նյութական ապրանքներ, տեխնոլոգիա | |
| Վ.Ֆ. սերժանտներ | նյութական | իրականացման գործիքներն ու մեթոդները |
| հոգեւոր | քաղաքական, բարոյական, բարոյական, կրոնական, իրավական և փիլիսոփայական | |
| Ա. Մասլոու | լինելը (B-արժեքներ) | ավելի բարձր, բնորոշ է ինքնաիրականացվող մարդուն (գեղեցկության, բարության, ճշմարտության, պարզության, եզակիության, արդարության արժեքներ և այլն) |
| սակավ (D-արժեքներ) | ավելի ցածր, ուղղված կարիքների բավարարմանը, որը հիասթափված է (արժեքներ, ինչպիսիք են քունը, անվտանգությունը, կախվածությունը, մտքի խաղաղությունը և այլն) | |
Վերլուծելով ներկայացված դասակարգումը, հարց է առաջանում, որո՞նք են մարդու կյանքում հիմնական արժեքները։ Իրականում նման արժեքները շատ են, բայց ամենակարևորը ընդհանուր (կամ համամարդկային) արժեքներն են, որոնք, ըստ Վ. Ֆրանկլի, հիմնված են մարդու երեք հիմնական էքզիստենցիալների վրա՝ հոգևորություն, ազատություն և պատասխանատվություն։ Հոգեբանը բացահայտել է հետևյալ խմբերըարժեքներ («հավերժական արժեքներ»):
- ստեղծագործականություն, որը թույլ է տալիս մարդկանց հասկանալ, թե ինչ կարող են տալ տվյալ հասարակությանը.
- փորձառություններ, որոնց շնորհիվ մարդը գիտակցում է, թե ինչ է ստանում հասարակությունից և հասարակությունից.
- հարաբերություններ, որոնք մարդկանց հնարավորություն են տալիս գիտակցել իրենց տեղը (դիրքը) այն գործոնների առնչությամբ, որոնք ինչ-որ կերպ սահմանափակում են իրենց կյանքը:
Հարկ է նաև նշել, որ մարդկային կյանքում ամենակարևոր տեղն են զբաղեցնում բարոյական արժեքները, քանի որ դրանք առաջատար դեր են խաղում բարոյականության և բարոյական չափանիշների հետ կապված մարդկանց որոշումներում, և դա իր հերթին վկայում է նրանց անհատականության և զարգացման մակարդակի մասին: հումանիստական կողմնորոշում.
Արժեքների համակարգը մարդու կյանքում
Կյանքում մարդկային արժեքների հիմնախնդիրը առաջատար դիրք է զբաղեցնում հոգեբանական հետազոտություն, քանի որ նրանք անհատականության առանցքն են և որոշում են նրա կողմնորոշումը։ Այս խնդրի լուծման գործում զգալի դեր ունի արժեհամակարգի ուսումնասիրությունը, և այստեղ Ս. Բուբնովայի հետազոտությունը, ով, հիմնվելով Մ. հիերարխիկ և բաղկացած է երեք մակարդակից), լուրջ ազդեցություն ունեցավ։ Մարդկային կյանքում արժեհամակարգը, նրա կարծիքով, բաղկացած է.
- արժեքներ-իդեալներ, որոնք ամենաընդհանուրն են և վերացականը (սա ներառում է հոգևոր և սոցիալական արժեքներ);
- արժեքներ-հատկություններ, որոնք ամրագրված են մարդու կյանքի գործընթացում.
- արժեքներ-գործունեության և վարքի ձևեր:
Արժեքների ցանկացած համակարգ միշտ կմիավորի արժեքների երկու կատեգորիա՝ արժեքներ-նպատակներ (կամ տերմինալ) և արժեքներ-մեթոդներ (կամ գործիքային): Տերմինալը ներառում է անձի, խմբի և հասարակության իդեալներն ու նպատակները, իսկ գործիքային՝ նպատակներին հասնելու ուղիներ, որոնք ընդունված և հաստատված են տվյալ հասարակության մեջ: Արժեք-նպատակներն ավելի կայուն են, քան արժեք-մեթոդները, հետևաբար դրանք գործում են որպես համակարգ ձևավորող գործոն սոցիալական և մշակութային տարբեր համակարգերում:
Հասարակության մեջ գոյություն ունեցող հատուկ արժեքային համակարգի նկատմամբ յուրաքանչյուր մարդ ցույց է տալիս իր վերաբերմունքը։ Հոգեբանության մեջ արժեքային համակարգում կան մարդկային հարաբերությունների հինգ տեսակ (ըստ Ջ. Գուդեչեկի).
- ակտիվ, որն արտահայտվում է այս համակարգի ներքինացման բարձր աստիճանով.
- հարմարավետ, այսինքն՝ արտաքինից ընդունված, բայց միևնույն ժամանակ մարդն իրեն չի նույնացնում այս արժեհամակարգի հետ.
- անտարբեր, որը բաղկացած է անտարբերության դրսևորումից և այս համակարգի նկատմամբ հետաքրքրության իսպառ բացակայությունից.
- անհամաձայնություն կամ մերժում, որն արտահայտվում է արժեհամակարգի քննադատությամբ և դատապարտմամբ՝ այն փոխելու մտադրությամբ.
- ընդդիմություն, որն արտահայտվում է թե՛ ներքին, թե՛ արտաքին հակասություններով այս համակարգի հետ։
Հարկ է նշել, որ մարդու կյանքում արժեհամակարգն ամենակարևոր բաղադրիչն է անհատականության կառուցվածքում, մինչդեռ այն զբաղեցնում է սահմանային դիրք. մյուսը՝ դրա մոտիվացիոն-կարիքավոր ոլորտը։ Մարդու արժեքներն ու արժեքային կողմնորոշումները հանդես են գալիս որպես մարդու առաջատար որակ՝ ընդգծելով նրա յուրահատկությունն ու անհատականությունը։
Արժեքները մարդկային կյանքի ամենահզոր կարգավորիչն են։ Դրանք ուղղորդում են մարդուն իր զարգացման ճանապարհով, որոշում նրա վարքն ու գործունեությունը։ Բացի այդ, անձի կենտրոնացումը որոշակի արժեքների և արժեքային կողմնորոշումների վրա, անշուշտ, ազդեցություն կունենա ամբողջ հասարակության ձևավորման գործընթացի վրա:
Ինչպե՞ս հասկանալ, թե որն է տարբերությունը հոգևոր և նյութական արժեքների միջև: Որո՞նք են անձնական զարգացման տարբերակներն այս առումով և ի՞նչ սպասել զարգացման յուրաքանչյուր ճանապարհին: Եկեք ավելի մանրամասն նայենք այս ընթացիկ խնդիրներին ավելի մանրամասն հոդվածում հետագայում:
Մարդկային արժեքներ. ընդհանուր հասկացություն
Սկզբից արժե հասկանալ «արժեք» հասկացությունն ընդհանրապես. ի՞նչ է դա մարդկային համընդհանուր ըմբռնման մեջ: «Արժեք» բառը առաջացել է «գին» բառից, այսինքն՝ դա մի բան է, որն ունի գին, նշանակություն, ծանրակշիռ նախապատվություն՝ արտահայտված թե՛ նյութական, թե՛ նուրբ հոգևոր աշխարհի տարբեր առարկաներում։
Մարդկային արժեքների հիմնական տեսակները բաժանվում են երեք խմբի.
- Հոգևոր - մի բան, որը չունի արտահայտված ֆիզիկական ձև, բայց միևնույն ժամանակ էապես ազդում է ինչպես անհատի, այնպես էլ ամբողջ հասարակության կյանքի որակի վրա: Դրանք սովորաբար բաժանվում են անձնականների, այսինքն՝ կարևոր են որոշակի անհատի համար, խմբակային՝ կշիռ ունենալով մարդկանց որոշակի խմբի (համայնքներ, կաստաներ, ազգություններ), ինչպես նաև համամարդկայինների, որոնց նշանակությունը չկա։ ազդում է մարդու գիտակցության կամ կյանքի մակարդակից:
- Սոցիալական - արժեքների տեսակ, որը կարևոր է մարդկանց որոշակի շրջանակի համար, բայց կան անհատներ, որոնց համար դա բացարձակապես կարևոր չէ, այսինքն՝ դա անհրաժեշտ բան չէ լիարժեք կյանքի համար: Հիանալի օրինակ են Տիբեթի լեռներում ապրող ճգնավորները, անտառներում մենակ ապրող կամ աշխարհով մեկ ճանապարհորդող ճգնավորները:
- Նյութական - արժեքների այս տեսակը գերակշռում է մարդկության կեսից ավելիի համար, քանի որ այն հիմք է դարձել մեկ այլ կարգավիճակի համար՝ սոցիալական: Նյութական արժեքի հիմքը ոչ միայն անձնական սեփականության առարկաներն են, այլ նաև շրջապատող աշխարհը:
Բոլոր տեսակի արժեքներն ինքնին ունեն անհատի, խմբի, հասարակության կամ ամբողջ մարդկության զարգացման հիմնական պատճառն ու շարժիչ ուժը, ինչը հաջողության և առաջընթացի ցուցիչ է։
Կյանքի տարբեր իրավիճակներում մարդը երբեմն ստիպված է լինում ընտրություն կատարել նյութական կամ հոգևոր աշխարհի զարգացման և սնուցման միջև, ինչը որոշում է. հետագա զարգացումանհատը, հետևաբար՝ հասարակության ճնշող մեծամասնությունը։
Հոգևոր արժեքները հասարակության բարոյականության լակմուսն են
Գոյություն ունեն հոգևոր արժեքների մի քանի տեսակներ, և բոլորը հիմնված են մեկ նպատակի վրա՝ անհատին ոչ նյութական աշխարհի տեսակետից դարձնել ավելի զարգացած անհատականություն։
- Կյանքի հիմնարար արժեքներն են ազատությունը, սերը, հավատը, բարությունը, խաղաղությունը, ընկերությունը, բնությունը և ընդհանրապես կյանքը: Այս գործոնների բացակայությունը կասկածի տակ է դնում մարդու հետագա զարգացումը նույնիսկ պարզունակ մակարդակում։
- Բարոյական արժեքները որոշում են մարդկանց միջև հարաբերությունները բարոյականության տեսանկյունից: Սա պատիվ է և ազնվություն, խիղճ, մարդասիրություն և կարեկցանք բոլոր կենդանի արարածների նկատմամբ, հարգանք տարիքի և փորձի նկատմամբ:
- Էսթետիկ - կապված է գեղեցկության և ներդաշնակության փորձի, պահը, ձայնը, գույնը և ձևը վայելելու ունակության հետ: Բեթհովենի, Վիվալդիի երաժշտությունը, Լեոնարդո դա Վինչիի կտավները, Աստվածամոր տաճարը և Սուրբ Բասիլի տաճարը մարդկության գեղագիտական արժեքներն են ժամանակից դուրս։ Կոնկրետ մարդու համար այդքան կարևոր առարկա կարող է դառնալ սիրելիի կողմից նվիրաբերված արձանիկը կամ երեք տարեկան երեխայի նկարած նկարը։
Հոգևոր արժեքներով ապրող մարդը երբեք չի կասկածի, թե ինչ ընտրել՝ ներկա գտնվի իր սիրելի արտիստի համերգին կամ գնի հինգերորդ անընդմեջ, բայց շատ նորաձև կոշիկները։ Նրա համար միշտ առաջնային է ծեր ծնողների հանդեպ պարտականությունը, նա չի կարողանա բավարարել իր էգոիզմն ու նրանց ուղարկել ծերանոց։
Անձի հասարակական կամ կոլեկտիվ արժեքներ
Մարդու սոցիալական արժեքները երկակի են՝ ոմանց համար դրանք առաջնային են և կարևոր ամենաբարձր աստիճանը(քաղաքական գործիչներ, դերասաններ, հոգևորականներ, համաշխարհային մակարդակի գիտաշխատողներ), ընդհակառակը, նրանք ուրիշների համար որևէ դեր չեն խաղում, և մարդու համար բացարձակապես կարևոր չէ, թե ուրիշներն ինչ են մտածում իր մասին և ինչ դիրք է նա զբաղեցնում սոցիալական սանդուղքում։
Սոցիալական արժեքների բոլոր տեսակները բաժանվում են մի քանի տեսակների.
Քաղաքական + սոցիալական սանդուղք. Որոշ մարդկանց համար չափազանց կարևոր է կանգնել իշխանության ղեկին, հարգված լինել և հարգվել բոլորի կողմից:
Հաղորդակցական - մարդկանց ճնշող մեծամասնության համար կարևոր է պատկանել որևէ խմբի կամ բջջի, լինի դա «Կրիշնայի գիտակցությունը», թե խաչասերների շրջանակը: Հետաքրքրությունների միջոցով շփումը տալիս է պահանջված լինելու զգացում, հետևաբար՝ կարևորություն աշխարհի համար։
Կրոնական. շատերի համար հավատք աստվածային ուժերին և հարակից ծեսերին Առօրյա կյանքԱպագա կյանքի համար հիմք է ստեղծում.
Բնական և տնտեսական (շրջակա միջավայրին ուղղված). քչերն են ցանկանում ապրել էկոլոգիապես վտանգավոր տարածքներում, ուժեղ գազային աղտոտվածությամբ կամ սեյսմիկ վայրերում: վտանգավոր տարածքներանհատական բնական արժեքների ցուցիչ է։ Միևնույն ժամանակ, ամբողջ մարդկության մտահոգությունը միջավայրընույնպես ներառված է այս բաժնում, ինչպես նաև կենդանիների հազվագյուտ տեսակների պահպանումը:
Նյութական արժեքները սպառողների ժամանակակից աշխարհի հիմնական խթանն են
Բոլորը ֆիզիկական առարկաներորոնք հնարավորինս հարմարավետ են դարձնում մարդու կյանքը. սրանք այն նյութական արժեքներն են, որոնք ենթադրաբար կյանքը դարձնում են ավելի երջանիկ և բազմազան:
Ցավոք, արդիականությունը չափազանց զբաղված է արտաքին, նյութական աշխարհի հանդեպ հոգատարությամբ, և քչերն են իսկապես գիտակցում, որ տները, հիանալի մեքենաներն ու հագուստով լի պահարանները, ինչպես նաև iPad-ները միայն ժամանակավոր և երևակայական արժեքներ են, որոնք միայն տեղին են։ սահմանափակ չափով սովորական կյանք. Եվ եթե մարդուն առանց իր «խաղալիքների» տեղափոխեք դրանցից անկախ տարածք, ապա նա կարող է հասկանալ, որ այդ իրերն իրականում ոչինչ չարժեն և առաջնային արժեքներ չեն:
Անհատի անձնական արժեքները
Արժեքների այս տեսակը վերը նշված բոլոր ասպեկտների համադրություն է, բայց հաշվի առնելով անձի անհատական առաջնահերթությունները:
Այսպիսով, առաջին հերթին մեկ անձի մոտ ցանկություն կունենա հասնելու հասարակության բարձր դիրքի։ Այսպիսով, դրա հիմնական արժեքը սոցիալական է։ Մյուսը անկեղծ ցանկություն կունենա հասկանալու կեցության իրական իմաստը. սա հոգևոր արժեքի ցուցիչ է, որն ամեն ինչից վեր է:
Անձնական արժեքների ընտրության հարցում մարդու առաջնահերթությունները բարձր զարգացած էակի ցուցիչ են։
Անհատի բոլոր տեսակի արժեքները հիանալի ցույց են տալիս, թե ով է մարդը իրականում և ինչ է սպասում նրան ապագայում, քանի որ անիմաստ է անտեսել հազարավոր մարդկանց նախկին փորձը: Եթե մարդն առաջնահերթություն է ընտրել նյութական բարիքները՝ հավատալով, որ դրանք կուրախացնեն իրեն ողջ կյանքի ընթացքում, ապա նա ի վերջո կհասկանա (եթե ոչ հիմար), որ այս բոլոր «խաղալիքները», որոնք գալիս և փոխարինում են միմյանց, երջանկության զգացում են տալիս և կարճ ժամանակով բավարարվածություն, և նորից ես ուզում եմ այլ բան:
Բայց այն մարդիկ, ովքեր ընտրեցին հոգևոր ճանապարհև բարձր արժեքները, ոչ միայն գիտեն, այլև զգում են, որ իրենց կյանքը հագեցած է, հետաքրքիր և առանց կապիտալ ներդրումների. նրանց համար կարևոր չէ՝ հանրաճանաչ մակնիշի մեքենա ունեն, թե հին Մոսկվիչ, ի վերջո, նրանց երջանկությունը չի գալիս: իրեր ունենալուց, բայց կյանքի կամ Աստծո սիրո մեջ է:
Կարո՞ղ են բոլոր երեք տեսակի արժեքները խաղաղ գոյակցել մեկ մարդու մտքում:
Այս միտքը շատ լավ պատկերում է Կռիլովի «Կարապը, քաղցկեղը և վարդը» առակը. եթե շտապում ես բոլոր ուղղություններով միանգամից, ապա ի վերջո ոչինչ ոչ մի տեղ չի շարժվում, այն մնում է տեղում։ Բայց մի խումբ համախոհներ կամ ազգ, և, իսկապես, ողջ մարդկությունը, որպես ամբողջություն, միանգամայն ընդունակ է նման գործի. հոգևոր մակարդակ՝ թույլ չտալով հասարակության բարոյապես քայքայվել: