Ասեղնագործություն 

Մահմեդական կնոջ դրական կերպարը հասարակության մեջ. Մահմեդական կնոջ սոցիալական դիրքը հասարակության մեջ. Սկսելու համար հաշվի առեք կապի տեխնոլոգիաների առանձնահատկությունները ընդհանրապես և PR-ը մասնավորապես:

Ընթերցողին առաջարկվում է թարգմանել շեյխի կայքից իֆթարի վերաբերյալ հարցերի մի շարք պատասխաններ Մուհամմադ Սալիհ ալ-Մունաջիդ islam-qa.com.

Սուննա է չուշացնել ծոմապահությունը

Հարց #13999:

Կցանկանայի իմանալ՝ արդյո՞ք պահքը (իֆթարը) ընդհատելը պարտադիր է։ Եթե ​​մուսուլմանն երեկոյան աղոթքի ժամանակ գնում է մզկիթ, ապա ի՞նչ պետք է անի իֆթարի ժամանակ, նախ ուտի, հետո միանա հավաքական աղոթքին, կամ նախ աղոթի, հետո ուտի:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Ցանկալի է պահքը ընդհատել պահքի ժամանակը ավարտվելուն պես։ Այս մասին մատնանշում են տարբեր հադիսներ: Բառերից փոխանցված Սահլ բ. Սադաոր Ալլահի Մարգարեն - խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա: - ասաց. «Մարդիկ բարեկեցության մեջ կլինեն այնքան ժամանակ, քանի դեռ շտապում են ծոմը ընդհատել» ( Ալ Բուխարի(1821) և մահմեդական (1838)).

Պահքից հետո մարդ պետք է առաջին հերթին անմիջապես ուտի մի քանի կտոր սնունդ, որը կհագեցնի նրա քաղցը, ապա անցնի աղոթքի։ Աղոթքը ավարտելուց հետո, եթե ցանկանա, կարող է կրկին շարունակել ուտել, մինչև կշտանա։

Այդպես արեց Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա: Նրանք դա են փոխանցում Անաս բ. Մալիկասաց. «Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն: -Նախքան նամազը կատարելը ծոմը ընդհատեց թարմ խուրմերի հետ։ Եթե ​​չլիներ, ապա ծոմը կխզեր չոր խուրմա։ Եթե ​​չկար, ապա նա մի քանի կում ջրով դադարում էր ծոմը։ Այս հադիսը տալիս է աթ-Տիրմիզի(աս-սաում / 632), և ալ Ալբանիայն վստահելի է անվանել «սահիհ Աբի Դաուդ» (560)։

Այս հադիսի մեկնաբանություններում. ալ-Մուբարաքֆուրիգրում է. «Այս հադիսը լիարժեք և բավարար ցուցում է ծոմից անմիջապես հետո ծոմը ընդհատելու ցանկալիության մասին»։

Պահքը ընդհատել անօրինական վիճակ ունեցողներին տրվող սնունդով

Հարց #37711:

Արդյո՞ք թույլատրելի է ընդունել իֆթարի հրավերը այն անձից, որի ունեցվածքի մեծ մասը բաղկացած է արգելված ապրանքներից:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Եթե ​​մարդու ունեցվածքի մեծ մասը բաղկացած է արգելված բաներից, ապա թույլատրելի է ընդունել նրա հրավերը։

Մարգարե - Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա: - ընդունեց հրեաների սեղանի հրավերը, չնայած այն բանին, որ Ալլահը նրանց նկարագրեց որպես վաշխառությամբ և մարդկանց ունեցվածքի յուրացումով: Սալաֆներից ոմանք ասացին նման բաների մասին. «Նրանից օգուտը կգնա ձեզ, և նրանից մեղքը կգնա իրենց»:

Միևնույն ժամանակ, ձեզ թույլատրվում է նաև մերժել նման անձին ընդունել հրավերը, որպեսզի դրանով հայտնեք ձեր նախատինքը նրան և հետ պահեք նրան անօրինական ճանապարհով հարստություն վաստակելուց: Ավելի լավ է այդպես վարվել, եթե դա իսկապես կարող է ազդել մեղքը թողնելու վրա, որի մեջ նա ընկել է։

Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Ծոմը խախտելու Hukm-ը նորարարությունների կողմնակիցների հասարակության մեջ

Հարց #37742:

Արդյո՞ք մեղքն ընկնում է նրա վրա, ով Ռամադան ամսվա ընթացքում թարավիհ աղոթք չի կատարել: Ես աշխատում եմ մի ընկերությունում, որտեղ երբեմն ստիպված եմ լինում ուշ մնալ աշխատանքից, որպեսզի աշխատավայրում ծոմս ընդհատեմ։ Եվ ես կարծես միակ սուննին եմ այս ֆիրմայում: Մնացած բոլորը շիաներ և իսմայիլիներ են։ Կարո՞ղ եմ նրանց հետ ծոմը ընդհատել:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Եթե ​​մուսուլմանը չի կատարում Tarawih աղոթքը, ապա մեղքը նրա վրա չի ընկնում դրա համար: Անկախ նրանից՝ հարգելի պատճառով չի արել, թե առանց հիմնավոր պատճառի, քանի որ դա պարտադիր չէ։ Դրա կատարումը հրամայական սուննա է (sunnah muaakkada): Մարգարեն ինքը՝ Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն: - անընդհատ դա անում էր և խրախուսում մուսուլմաններին դա անել: Նա ասաց. «Ով անկեղծորեն և հավատքով կկանգնի [գիշերային աղոթքներ] Ռամադանին, նրա բոլոր նախկին մեղքերը կներվեն»: (Ալ-Բուխարի (37) և Մուսլիմ (760)):

Մուսուլմանն, իհարկե, չպետք է անտեսի այս աղոթքը: Եթե ​​նա հնարավորություն չունի այն կատարել իմամի հետևում մզկիթում, ապա կարող է այն կատարել տանը։ Եթե ​​նա չի կարող կատարել տասնմեկ ռակաթ, ապա նա կարող է կատարել այնքան, որքան նա բեռ չի լինի նրա համար, թեկուզ միայն երկու ռաքաթ, ապա նա կկատարի վիտրի աղոթքը: Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Ինչ վերաբերում է շիաների և իսմայիլիների հետ ծոմը խախտելուն, ապա, եթե կարծում եք, որ ծոմը խախտելը նրանց շրջապատում կարող է օգնել նրանց սրտերը հակել կոչ անել պահպանել Սուննա և հրաժարվել իրենց կատարած նորամուծություններից, ապա շարիաթի տեսակետից. , սա օրինական կլինի։

Եթե ​​տեսնում եք, որ նրանց հետ իֆթար կիսելը ոչ մի օգուտ չի ունենա, ապա ավելի լավ է նրանց հետ չխախտեք ձեր ծոմը և խուսափեք նրանցից՝ բացասական վերաբերմունք արտահայտելով նրանց նորարարությունների նկատմամբ և զգույշ լինել, որ ստիպված լինեք դիմակայել նրանց կեղծիքներին ( Շուբուխաց), երբ դուք չեք ունենա գիտելիք, որը ձեզ կբացահայտի դրանց կեղծությունն ու անհամապատասխանությունը, որի ուժով դուք կարող եք ձեզ ենթարկել կրոնական գայթակղության: Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Որտե՞ղ է ավելի լավ ծոմը ընդհատել՝ մզկիթո՞ւմ, թե՞ տանը:

Հարց #38264:

Ո՞րն է ավելի լավ՝ աղոթքից հետո մզկիթում իֆթար ուտել, թե՞ սկզբում աղոթել, հետո գնալ տուն և ուտել ընտանիքի հետ:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Եթե ​​հարց տվողը, խոսելով իֆթարի մասին, նկատի ուներ, թե ինչ է ուտում ծոմապահը, որպեսզի տարբերի պահքի ժամանակը ուտելու թույլատրելի ժամանակից, օրինակ՝ մի քանի խուրմա ուտել, ջուր խմել և այլն, ապա խորհուրդ է տրվում այդպիսին անել. իֆթար ծոմից անմիջապես հետո, Մարգարեի խոսքերի համաձայն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա: - «Մարդիկ բարեկեցության մեջ կլինեն այնքան ժամանակ, քանի դեռ շտապում են ծոմը ընդհատել» (Ալ-Բուխարի (1957) և Մուսլիմ (1098): Տե՛ս. հարց թիվ 13999):

Եթե ​​նա նկատի ուներ այն, ինչ մարդիկ սովորաբար ուտում են աղոթքից հետո, այսինքն՝ այն ճաշատեսակները, որոնք նրանք հատուկ պատրաստել էին իֆթարի համար (wajabat ul-iftar), ապա, ինչպես գիտեմ, այս հարցում Սուննայում հատուկ կանոններ չկան: Այստեղ մարդն ինքը պետք է որոշի, թե ինչպես լավագույնս վարվի՝ հաշվի առնելով տարբեր կարիքները։

Ջամաաթի շրջանակում մզկիթում ծոմը ընդհատելը օգտակար է նրանով, որ հավաքում է մուսուլմաններին, մոտեցնում նրանց սրտերը, նրանց հավասարեցնում միմյանց, ծանոթացնում, օգնում է վերակենդանացնել փոխօգնության ոգին և այլն: Տան ծոմը խախտելը ընտանիքի անդամների շրջապատում օգտակար է նրանով, որ այն համախմբում է ընտանիքը, թույլ է տալիս քննարկել նրա խնդիրները, օգնում է ամրապնդել ընտանեկան կապերը, օգնում է երեխաներին կրթել հաղորդակցության և ուտելու մշակույթ և այլն:

Ընտանիքի ղեկավարը պարտավոր է ողջամտորեն կշռադատել այս բոլոր առավելությունները և որոշել, թե որ օրերին նա կխախտի իր ծոմը ընտանեկան շրջապատում, և որ օրերին՝ մզկիթում՝ հաշվի առնելով, որ հոգ տանելու պարտականությունը. ընտանիք և երեխաներ, երեխաներին սովորեցնել Կրոնը և դրա էթիկական նորմերը ավելի կարևոր և նշանակալից են, քան մզկիթում ընկերներին հանդիպելու պարզ ցանկությունը, չնայած այն հանգամանքին, որ հնարավորություն կա նրանց տեսնել թարավիհի աղոթքի ժամանակ և այն հանդիպումների ժամանակ, որտեղ նրանք գիտելիքներ են ձեռք բերում, և նմանատիպ այլ դեպքերում։

Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Ալլահի հիշատակը ծոմը ընդհատելիս:

Հարց #93066:

Ինչպե՞ս է Ալլահին դիմելը աղոթքներով հայտնաբերված հադիսներում, որոնք կոչվում են անվստահելի, ինչպիսիք են. (1) Ծոմը ընդհատելիս. հանուն ես ծոմ եմ պահել, և ծոմ եմ պահում քո տված ժառանգությամբ: ; (2) «Աշհադու ալ-լա իլահա իլլա Լլահ, ասթագֆիրու-Լլահ, աս'ալու-կա-լ-ջաննա, վա ա'ուզու բի-կա մինա-ն-նար / Ես վկայում եմ, որ Ալլահից բացի այլ աստվածություն չկա, Ես ներում եմ խնդրում Ալլահից, ես խնդրում եմ քեզ դրախտ, և ես քեզնից պաշտպանություն եմ խնդրում կրակից: Շարիաթում կա՞ նման բան, կարո՞ղ են դրանք կարդալ, չթույլատրել, դատապարտել, վստահելի չեն կամ հարամ:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Առաջին:

Իֆթարի ժամանակ Ձեր նշած աղաչական խոսքերը տրված են թույլ հադիսում, որը պատմել է Աբու Դաուդ(2358): Դրանում, ըստ Մուադհա բ. Զահրա, հաղորդվում է, որ երբ Մարգարեն - Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա: - խախտեց ծոմը, ասաց. «Ալլահումմա լա-կա սում-թու վա ‘ալա ռիզկի-կա աֆթար-թու / Ո՛վ Ալլահ, հանուն քեզ ես ծոմ եմ պահել և ծոմ եմ պահում քո տված ժառանգությամբ»:

Այս խոսքերի կարիքը չկա, քանի որ կա մի բան, որը հայտնել է նաև Աբու Դաուդը (2357) խոսքերից. Իբն ՈւմարԹող Ալլահը գոհ լինի նրանից և նրա հորից: - ով ասաց. «Պահքը ընդհատելիս Ալլահի Մարգարեն - խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա: - ասաց. «Zahaba-z-zamau wa-btallyati-l-'uruku, wa sabata-l-ajru in sha'a-Llah / Ծարավն անցել է, երակները լցվել են խոնավությամբ, և պարգևն արդեն սպասում է, եթե. Ալլահը կամենա»: .

Այս հադիսը վավերական է անվանվել ալ Ալբանիի կողմից Սահիհ Աբի Դաուդում:

Երկրորդ.

Ցանկալի է, որ ծոմ պահողն աղոթքով դիմի Ալլահին՝ ինչպես ծոմ պահելու, այնպես էլ ծոմը ընդհատելիս: Ահմադ(8030) խոսքերից պատմված Աբու Հուրեյրա- թող Ալլահը գոհ լինի նրանից: «Ով Ալլահի Մարգարե, իսկապես, երբ տեսնում ենք քեզ, մեր սրտերը փափկվում են, և մենք դառնում ենք հավիտենական աշխարհին [նպատակ ունեցող] մարդիկ, բայց երբ հեռանում ենք քեզնից, այս աշխարհը նորից խաբում է մեզ, և մենք. կրքոտ դառնալ իրենց կանանց և երեխաների հանդեպ»։ Մարգարեն պատասխանեց. «Եթե դուք միշտ մնաք նույն վիճակում, որում գտնվում եք իմ ներկայությամբ, հրեշտակները կսեղմեն ձեզ ձեռքերը և կայցելեն ձեզ ձեր տներում, և եթե դուք մեղք չգործեիք, ապա Ալլահը ձեզ կփոխարինի մեկ այլ ժողովրդի: ովքեր մեղքեր կգործեին, որպեսզի ներեն նրանց»։ Այնուհետև մենք ասացինք. «Ով Ալլահի Մարգարե, պատմիր մեզ Դրախտի մասին, ի՞նչ շենքեր կան այնտեղ»: Նա պատասխանեց. «Աղյուսներ ոսկուց և արծաթից, շաղախ՝ թունդ բուրավետ ամանից, մանրացված քար՝ մարգարիտից և յահոնտա, փոշի՝ զաֆրանից։ Ով մտնի այնտեղ, բարգավաճ կլինի, ոչ մի վատ բանի չի ենթարկվի, հավերժ կապրի և երբեք չի մեռնի։ Նրա հագուստը չի մաշվի և նա չի դադարի երիտասարդ լինել։ Երեք հոգու աղոթքը չի մերժվում՝ արդար կառավարիչ, ով պահք է պահում մինչև իր պահքը, և ճնշված: Այս աղոթքը կատարվում է ամպերի մեջ, և երկնքի դարպասները բացվում են նրա առջև, և Տերը Ամենակարող է և Մեծ: - ասում է. «Իմ ուժով ես կօգնեմ քեզ, թեկուզ միայն այս պահից»:

Հադիսը վավերական է, ինչպես հաստատվել է Շուայբ ալ-Արնաուտ«տահկ ուլ-մուսնադ»-ում։

Աթ-Տիրմիդիի (2525 թ.) տարբերակում ասվում է.

Այս տարբերակը վավերական է ճանաչվել ալ Ալբանիի կողմից Sahih at-Tirmidhi-ում:

Դուք պետք է Ալլահից դրախտ խնդրեք, Նրանից ապաստան խնդրեք կրակից, խնդրեք Նրան մեղքերի թողություն և դիմեք նրան ցանկացած այլ աղոթքով, որը օրինականացված է Շարիաթով: Ինչ վերաբերում է աղոթքին. «Աշհադու ալ-լա իլահա իլլա Ալլահ, ասթագֆիրու-Լլահ, աս'ալու-կա-լ-ջաննա, վա ա'ուզու բի-կա մին-ն-նար / Ես վկայում եմ, որ չկա այլ աստվածություն, բացի Ալլահ, ես խնդրում եմ Ալլահին ներողամտություն, ես խնդրում եմ քեզ դրախտ և ես քեզնից պաշտպանություն եմ խնդրում կրակից », - այնուհետև մենք չհանդիպեցինք նրան:

Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Իֆթարի ժամանակ Ալլահին աղոթելու ժամանակն է

Հարց #14103:

Ծոմապահը պատասխան է ստանում այն ​​աղոթքի, որով դիմում է իֆթարի ժամանակ։ Իսկ կոնկրետ ո՞ր պահին պետք է աղոթել՝ ծոմն ընդհատելուց առաջ, ծոմը ընդհատելու գործընթացի՞ց, թե՞ ծոմն ընդհատելուց հետո: Կա՞ն արդյոք մարգարեից փոխանցված հատուկ աղոթքներ՝ Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն: - Կամ ո՞րը կարող եք խորհուրդ տալ կարդալ այս պահին:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Այս հարցը տրվել է Շեյխին Մուհամմադ բ. «Ութայմին- թող Ալլահը ողորմի նրան: և նա պատասխանեց.

«Ալլահին պետք է դիմել իֆթարից առաջ, մայրամուտի ժամանակ աղոթքով, քանի որ այս պահին մարդու մեջ միավորվում են խոնարհությունը, խոնարհությունը և պահքի վիճակը: Այս ամենը աղոթքի պատասխան ստանալու պատճառներն են։ Պահն ընդհատելուց հետո հոգին հանգիստ է ստանում, բերկրանք է ստանում, երբեմն նույնիսկ անզգուշությունն է դա ընկալում։

Այնուամենայնիվ, փոխանցված է Մարգարեից - Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա: - աղոթքը, նույնիսկ եթե այն վավերականորեն փոխանցված է, տեղի է ունեցել ծոմը ընդհատելուց հետո, և սա «Zahaba-z-zamau wa-btallyati-l-'uruku, wa sabata-l-adzhru in sha'a-Llah / Ծարավ. չկա, երակները լցված են խոնավությամբ, և պարգևն արդեն սպասում է, եթե Ալլահը կամենա:

Աբու Դաուդի պատմածը և ալ-Ալբանին ճանաչեցին ուղերձը որպես լավ Սահիհ Սունան Աբի Դաուդում (2066):

Այն արտասանվում է միայն իֆթարից հետո։ Նաև որոշ ուղեկիցներից փոխանցվում են նրա խոսքերը. «Allahumma la-ka sum-tu wa ‘ala rizki-ka aftartu / O Allah, հանուն քեզ ես ծոմ եմ պահել և ինչով դու ինձ օժտել ​​ես, ես խախտում եմ իմ ծոմը»:

Դուք կարող եք դիմել Ալլահին այնպիսի խնդրանքներով, որոնք, ըստ ձեզ, ավելի հարմար են:

(«Լիկաու-շ-շահրի», թիվ 8, շեյխ Մուհամմադ բ. Սալիհ ալ-Ութայմին):

Ե՞րբ է օդաչուն ընդհատում ծոմը:

Հարց #37670:

Ե՞րբ պետք է օդաչուն ընդհատի ծոմը:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

«Եթե գետնին գտնվելու ժամանակ մայրամուտից հետո ծոմը դադարում է, իսկ հետո օդանավ է բարձրանում և նորից տեսնում արևը, ապա նա պարտավոր չի լինի զերծ մնալ պահքը խախտելուց, քանի որ նա ամբողջությամբ ավարտել է պահքը։ այդ օրը, և կարիք չկա, որ նա կրկնի պաշտամունքի այդ ծեսի կատարումը, որը նա արդեն ավարտել էր: Եթե ​​նա դուրս է գալիս մինչև արևի մայր մտնելը և ցանկանում է այս օրվա ծոմը լրացնել, չնայած ճանապարհորդ է, ապա նա ստիպված կլինի ծոմը ընդհատել միայն այն ժամանակ, երբ արևը մայր մտնի օդում գտնվող այն վայրի համեմատ: նա է. Միևնույն ժամանակ, օդաչուին չի թույլատրվում դիտավորյալ իջեցնել օդանավը մի բարձրության վրա, որտեղ արևը չի երևում, որպեսզի ավարտի պաշտոնը, քանի որ դա հնարք է: Սակայն եթե նա թռիչքի տեխնիկական պատճառներով իջնի, և միաժամանակ անհետանա արևի սկավառակը, ապա նա պետք է դադարի ծոմը։

(Շեյխի բանավոր ֆեթվաներից Իբն Բազա. Տե՛ս գրքույկը. Յոթանասուն կարևոր մտքեր ծոմի մասին:)

Մշտական ​​խորհուրդՆա խոսում է:

«Եթե ծոմ պահողն օդանավում է և ժամացույցի և հեռախոսի միջոցով իմանա, որ իֆթարի ժամը եկել է երկրի մոտակա մասում, բայց քանի որ ինքնաթիռը օդում է, նա դեռևս կտեսնի արևը, ապա. նա իրավունք չի ունենա ավարտելու ծոմը, քանի որ Ամենակարող Ալլահը Նա ասում է. «... և հետո ծոմ պահեք մինչև գիշեր».(Սուրբ Ղուրան 2: 187) - և քանի որ նա տեսնում է արևը, չի համարվում, որ նրա համար գիշեր է եկել:

Եթե ​​նա գտնվում է գետնին և դադարում է ծոմը, երբ օրն ավարտվում է նրա հետ, և դրանից հետո օդանավը, որում նա գտնվում է, բարձրանում է օդ և նա նորից տեսնում է արևը, ապա այս դեպքում նա շարունակում է մնալ ոչ ծոմ: , քանի որ նա պետք է գործի ըստ այն դիրքի, որը գոյություն ունի երկրի այն հատվածում, որտեղ նա եղել է մինչև օրվա վերջ, մինչև նա դուրս թռչի» (մեջբերման վերջ):

Մեկ այլ ֆեթվայում Մշտական ​​խորհուրդն ասում է. «Եթե Ռամադանի ցերեկային ժամերին մարդը փախչում է և ցանկանում է շարունակել ծոմ պահել մինչև օրվա վերջ, ապա նրան չի թույլատրվի ընդհատել ծոմը, բացի մայրամուտից» («Մաջմու». «ֆաթավա ալ-Լաջնատի-դ -Դայմա», 10 / 136 - 137):

Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:
Հարց թիվ 66605. Ի՞նչ պետք է անի առաջինը մուազինը. ծոմը ընդհատե՞լ, թե՞ ադան հռչակել:

Ե՞րբ է մուեզինն ընդհատում պահքը՝ ազանից առաջ, թե՞ հետո:

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Հիմնական կանոնի համաձայն՝ ծոմապահը պետք է ծոմը դադարի արևի մայր մտնելուց և գիշերը իջնելուց հետո՝ Ամենակարողի խոսքերի համաձայն. գիշեր» (Սուրբ Ղուրան, 2: 187):

Աթ-Թաբարին ասաց. «Ինչ վերաբերում է «... և ապա ծոմ պահեք մինչև գիշեր» բառերին, ապա Ամենակարողը նրանց տալիս է պահքի ժամանակի սահմանազատում, այսինքն՝ ցույց է տալիս, որ դրա ժամանակը ավարտվում է գիշերվա սկզբով: Նմանապես, Նա մատնանշում է, որ պահքը ընդհատելու ժամանակի սահմանը և այն ժամանակի սահմանը, երբ թույլատրվում է ուտել, խմել և սեռական հարաբերություն ունենալ, այն պահն է, երբ սկսվում է ցերեկը և սկսում է մարել գիշերը: Նույն խոսքերով Նա նշում է, որ գիշերը ծոմ չի պահվում, և որ ծոմ պահելու օրերին չի կարելի ցերեկը ծոմ պահել» (մեջբերման վերջ):

«Թաֆսիր ալ-Թաբարի», 3/532.

Ցանկալի է, որ ծոմ պահողն անմիջապես սկսի ծոմը ընդհատել։ Պատմում է Սահլ բ. Սաադա - թող Ալլահը գոհ լինի նրանից: - որ Ալլահի Մարգարեն - խաղաղություն և օրհնություններ լինեն նրա վրա: - ասաց. «Մարդիկ բարության մեջ կլինեն այնքան ժամանակ, քանի դեռ արագ սկսում են ծոմ պահել»:

Ալ-Բուխարի (1856) և Մուսլիմ (1098):

Իբն Աբդուլ-Բար - թող Ալլահը ողորմի նրան: - ասաց. «Սուննա է ծոմը խախտելը և սուհուրը հետաձգելը: Պահքը խախտելը պետք է սկսել անմիջապես մայրամուտի մասին հստակ իմանալուց անմիջապես հետո։ Ոչ ոքի իրավունք չունի ծոմը խախտել այն պահին, երբ նա կասկածում է արևը մայր մտել է, թե ոչ, քանի որ պարտականությունների կատարումը չի սկսվում, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ վստահություն կա դրա կատարման մեջ, և նրանք չեն դադարում կատարել այն, բացառությամբ. երբ վստահություն կա դրա առաջացման մեջ. ավարտում» (մեջբերման վերջ):

«ատ-Թամհիդ», 21/97, 98։

Ան-Նավավի - թող Ալլահը ողորմի նրան: - ասաց. «Այս հադիսը մեզ խրախուսում է անմիջապես սկսել ծոմը ընդհատել, անմիջապես այն բանից հետո, երբ հաստատ հաստատվի, որ արևը մայր է մտել: Նա ասում է, որ մահմեդական համայնքի դիրքորոշումը կայուն կլինի, և իրենք՝ մուսուլմանները, բարգավաճ կլինեն այնքան ժամանակ, քանի դեռ նրանք կայունորեն պահպանում են այս սուննան» (մեջբերման վերջ):

Շարհ Մուսլիմ, 7/208.

Ինչ վերաբերում է մուազինին, ապա եթե կան մարդիկ, ովքեր սպասում են, որ նա սկսի ազան հռչակել, որպեսզի սկսի պահքը խախտել իր ազանի հիման վրա, ապա նա պետք է անմիջապես սկսի ազան հռչակել, որպեսզի մարդիկ չուշանան: ծոմ պահելը և դրանով իսկ խախտել սուննան: Սակայն ոչ մի վատ բան չկա, եթե ազանը հայտարարելուց առաջ նա դիմի թեթև զրույցի, օրինակ՝ մի կում ջրի տեսքով, որը չի ենթադրի ազանի հետաձգում։

Եթե ​​ոչ ոք չսպասի, մինչև նա սկսի ազանը հռչակել, ինչպես այն դեպքում, երբ նա դա հայտարարում է իր համար (եթե նա մենակ է անապատում, օրինակ), կամ երբ նա ազան է հռչակում իր կողքին գտնվող մի խումբ մարդկանց համար ( մի խումբ ճանապարհորդներ, օրինակ), ոչ մի վատ բան չկա ծոմը ընդհատելու մեջ մինչև ազան կանչելը, քանի որ նրա ուղեկիցները կխախտեն ծոմը նրա հետ, նույնիսկ եթե նա չհայտարարի ազանը և չեն սպասի, մինչև նա սկսի հռչակել: այն.

Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Խոսակցություն ոչ մուսուլմանների միջև

Հարց #38125:

Հնարավո՞ր է իֆթար ուտել ոչ մուսուլմանների հետ, օրինակ՝ հինդուների և քրիստոնյաների հետ։

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Ոչ մուսուլմանների հետ իֆթար ուտելը թույլատրվում է, եթե դրանում կա շարիաթի օգուտ, օրինակ՝ նրանց ճշմարտության կրոն կանչելը, կամ նրանց սրտերը դեպի իսլամը հակելը, կամ նմանատիպ որևէ բան, որը կարելի է ակնկալել նրանցից իֆթար ուտելուց նրանց մասնակցությունից: սեղաններ, որոնք մուսուլմանները ծածկում են ընդհանուր իֆթարի համար, ինչպես դա արվում է որոշ երկրներում:

Ինչ վերաբերում է նրանց հետ ուղղակի շփվելուն և նրանց ընկերակցությունը վայելելուն, ապա սա վտանգավոր գործ է, քանի որ կրոնի հիմքերի և հավատացյալների պարտականությունների կարևորագույն դրույթներից մեկը «բարեկամության և չմասնակցելու» սկզբունքին հավատարիմ մնալն է ( ալ-վալաու վա-լ-բարաու): Այս սկզբունքը մատնանշվում է Ալլահի Գրքի մի շարք այաներով և Մարգարեի Սուննայից, խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա, մի շարք հադիսներ: Նրանցից:

Ամենակարողի խոսքերը. «Դուք չեք գտնի մարդկանց, ովքեր հավատում են Ալլահին և Վերջին օրվան, ովքեր ընկերներ կլինեն նրանց հետ, ովքեր հակառակվում են Ալլահին և Նրա Մարգարեին, նույնիսկ եթե նրանց համար այդ հակառակորդները լինեն հայրեր, որդիներ, եղբայրներ կամ հարազատներ: Ալլահը հաստատեց հավատքը նրանց սրտերում և զորացրեց նրանց ոգով (լույսով) ​​Իրենից: Նա նրանց կտանի դրախտի պարտեզներ, որտեղ գետեր են հոսում: Նրանք ընդմիշտ կմնան դրանց մեջ։ Ալլահը գոհ է նրանցից [Իրեն հնազանդվելու համար], և նրանք գոհ են Նրանից [ինչպես Նա վարձատրել է նրանց]: Նրանք Ալլահի կուսակցությունն են (հետևում Նրա հրամաններին և խուսափում Նրա արգելքներից): Իսկապես, Ալլահի կուսակցությունը բարգավաճ է» (Ղուրան, 58:22);

Ամենակարողի խոսքերը. «Ով հավատացյալներ, հավատացյալների փոխարեն անհավատներին օգնականներ և ընկերներ մի ընդունեք: Իսկապե՞ս ուզում ես, որ Ալլահը քո դեմ հստակ փաստարկ ներկայացնի [ձեր կեղծավորությունը բացահայտող]» (Ղուրան, 4:144);

Ամենակարողի խոսքերը. Նրանք ընկերներ են և օգնականներ միմյանց համար։ Եվ ձեզնից ով որ նրանց վերցնի որպես իր ընկերների և օգնականների, նա նրանցից մեկն է: Իրոք, Ալլահը չի առաջնորդում մարդկանց, ովքեր անօրենություն են գործում [անհավատներին ընկերներ ընդունելով]» (Ղուրան, 5:51):

Ամենակարողի խոսքերը. «Ով հավատացյալներ, ձեր մտերիմ ընկերներ մի ընդունեք (այդպիսի ընկերներ, ովքեր կարող են հետաքրքրվել ձեր գաղտնիքներով) նրանց, ովքեր ձեզնից չեն (հրեաներին, քրիստոնյաներին և կեղծավորներին): Նրանք առիթը բաց չեն թողնում ձեզ վնասելու և ուրախանալու ձեր դժվարություններով։ Նրանց շուրթերին արդեն հայտնվել է թշնամանք [ձեր հանդեպ], բայց նրանց սրտերում ավելի շատ [թշնամություն] է: Մենք ձեզ բացատրել ենք նշանները [նրանց թշնամանքի վերաբերյալ], եթե միայն դուք հասկանաք [դա և չպահպանեք բարեկամության և փոխօգնության հարաբերություններ անհավատների հետ]» (Ղուրան, 3: 118):

Ելնելով վերոգրյալից՝ անհավատների հետ իֆթարով կիսվելու թույլատրելիության հարցի պատասխանը կախված է նրանից, թե ինչ նպատակով է դա արվում:

Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Կարո՞ղ է վիրահատող բժիշկը հետաձգել իֆթարը:

Հարց #49716:

Իմ բարեկամը բժիշկ է։ Ուզում էր հարցնել՝ վիրահատու՞մ է, կարո՞ղ է իֆթարը հետաձգել։

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Առաջին:

Արևը մայր մտնելուն պես սկսել ծոմը ընդհատել՝ սուննա է: Այս մասին հաղորդվում է մարգարեի հադիսում, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն: Ալ-Բուխարին (1975) և Մուսլիմը (1098) պատմում են Սահլ բ. Սա'դա, որ Ալլահի Մարգարեն - խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա: - ասաց. «Մարդիկ բարեկեցության մեջ կլինեն այնքան ժամանակ, քանի դեռ շտապում են ծոմը ընդհատել»:

Ան-Նավավիգրում է. «Այս հադիսը խրախուսում է մեզ շտապել ծոմը ընդհատել արևի մայր մտնելուն պես: Դրա իմաստն այն է, որ մուսուլմանական համայնքի դիրքերը կայուն կլինեն, իսկ իրենք՝ մուսուլմանները, բարգավաճման մեջ կլինեն այնքան ժամանակ, քանի դեռ պահպանում են այս սուննան: Եթե ​​նրանք սկսեն հետաձգել ծոմապահությունը, դա իրենց ճգնաժամի նշան կլինի»։

Հաֆիզն ասել է. «Ըստ Մուխալլաբ, այս արարքը հնարավորություն է տալիս բացառել գիշերային ժամի մի մասը ցերեկային ժամերին ավելացնելու հնարավորությունը, ինչպես նաև ամենամեծ ներողամտության դրսևորում է ծոմապահի նկատմամբ և լավագույնս ուժ է տալիս նրան երկրպագության համար։ Գիտնականները միաբերան համակարծիք են, որ ծոմը խախտելու պահը մայրամուտի հաստատումն է՝ դրա անմիջական դիտարկմամբ կամ երկու վստահելի մարդկանցից ստացված տեղեկություններից։ Նաև, ավելի հավաստի կարծիքի համաձայն, բավարար կլինի մեկ վստահելի անձի ցուցմունքը» (մեջբերման վերջ):

«Աշ-շարհու-լ-մումթի» (6/268) խոսում է նաև ծոմը ժամանակին դադարեցնելու մեկ այլ իմաստության մասին. «... սա հապճեպ ձգտում է դեպի այն, ինչ Ալլահը թույլատրել է: Ալլահը սուրբ է և մեծ: – Առատաձեռն, և առատաձեռն սիրում է, երբ մարդիկ օգտագործում են Նրա առատաձեռնությունը: Նա սիրում է, երբ Իր ծառաները, հենց որ արևը մայր է մտնում, շտապում են դեպի այն, ինչ Նա թույլ է տվել նրանց» (մեջբերման վերջ):

Իբն Դաքիք ալ-Իդասաց, որ այս հադիսը պատասխան է պարունակում շիաներին, ովքեր հետաձգում են ծոմը ընդհատելը մինչև աստղերի հայտնվելը:

Երկրորդ.

Սուննա է ծոմը ընդհատել թարմ խուրմայով: Եթե ​​դրանք չեն, ապա չոր խուրմա: Եթե ​​չոր խուրմա չկա, ապա ջուր։ Եթե ​​ծոմապահը ջուր չի գտնում, ապա նա կարող է ծոմը ընդհատել ցանկացած ուտելիքով կամ խմիչքով: Եթե ​​նա ընդհանրապես ոչինչ չունի, ապա նա խախտում է պահքը դիտավորությամբ, այսինքն՝ նա արտահայտում է ծոմը խախտելու մտադրությունը և դրանով իսկ շտապում է ծոմը խախտել և գործում է ըստ Սուննայի:

Շեյխ Իբն Ութեյմինը գրում է «աշ-շարխ-լ-մումթի» (6/269) մեջ. «Եթե ծոմապահը չի գտնում ոչ ջուր, ոչ այլ խմիչք, ոչ ուտելիք, ապա նա ուղղակի մտադրություն է հայտնում ծոմը ընդհատելու. և դա նրան բավական կլինի»։

Ուստի եթե այս բժիշկը չի կարողանում ծոմը խախտել թարմ կամ չոր խուրմայով, ապա ծոմը դադարում է ջրով։ Եթե ​​նա չի կարողանում դա անել վիրահատական ​​վիրահատությամբ զբաղված լինելու պատճառով, ապա բավական կլինի, որ նա արտահայտի իր մտադրությունը իֆթարի համար, և այդպիսով նրա կողմից սուննա կպահվի:

Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Հարց Չինաստանից իֆթարի ժամանակի մասին

Հարց #93148:

Ես ուսանող եմ, սովորում եմ Չինաստանում։ Քաղաքը, որտեղ ես գտնվում եմ, արևմուտքից շրջապատված է լեռներով։ Այստեղ ապրող մահմեդական համայնքն իր ծոմը ընդհատում է ինտերնետից վերցված ժամանակացույցում նշված ժամի հիման վրա։ Ինչ վերաբերում է ինձ, ես նայում եմ արեգակնային սկավառակին։ Հենց որ նա գնում է սարերի հետևում, ես ընդհատում եմ պահքս և կատարում եմ երեկոյան աղոթքը (Մաղրիբ), որպեսզի պահեմ պահքը անմիջապես խախտելու և երեկոյան աղոթքն անմիջապես կատարելու, ինչպես նաև հրեաներից տարբերվելու համար: Ճի՞շտ եմ անում: Արևի սկավառակը դիտելու համար պետք է ինձ ծանրաբեռնե՞մ բարձրանալով լեռներին հավասար բարձր տեղ:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Թույլատրվում է ապավինել աղոթքի ժամանակի հաշվարկներին, եթե ոչինչ չի հաստատում, որ այդ հաշվարկներում սխալներ կան։ Չնայած այս հաշվարկներում սխալներ հաճախ են հայտնաբերվում: Իհարկե, ոչ բոլորի մեջ, բայց հաճախ է պատահում, որ նրանք սխալ են նշում առավոտյան աղոթքի ժամը (ֆաջր), իսկ որոշներում՝ գիշերային աղոթքի ժամանակը (‘իշա): Ինչ վերաբերում է երեկոյան աղոթքին (Մաղրիբին), ապա դրա ժամանակի հետ կապված սխալներն աննշան են, և մարդկանց մեծամասնության համար դժվար չէ հաստատել, թե արդյոք ժամանակացույցում նշված ժամանակը ճիշտ է, թե՞ ինքնուրույն դիտարկելով դրանում սխալը: Արեւ.

Ամեն դեպքում, մայրամուտը, որից հետո ծոմապահին թույլատրվում է ընդհատել ծոմը և գալիս է երեկոյան աղոթքի ժամանակը, համարվում է, որ տեղի է ունեցել այն ժամանակ, երբ արևի սկավառակը իրականում անհետանում է հորիզոնի հետևում, այլ ոչ թե երբ այն անհետանում է սարի հետևում: կամ շենք։

Ուղեկիցներից - թող Ալլահը գոհ լինի նրանից: - փոխանցվում է, որ մայրամուտի ժամանակն անվանել են արևի քողի տակ (գիշերվա) թաքստոց։ Նրանց օգտագործած արտահայտությունները տարբեր էին, մեկն ասում էր՝ «արևը մայր է մտել» («գաբաթի-շ-շամսու»), մյուսներն ասում էին. «Արևը մայր է մտել» («վաջաբատի-շ-շամսու»): Այս բոլոր արտահայտություններն ունեն մեկ նշանակություն՝ ամբողջ արեգակնային սկավառակի տեղակայումը հորիզոնից այն կողմ (gyyabu-l-kuliyu li-kursi-sh-shamsi):

Պետք չէ բարձրանալ սար կամ որևէ բլուր: Դուք պետք է հաշվի առնեք զանգը՝ հիմնվելով ձեր գտնվելու վայրի վրա: Այս վայրի համեմատ արևը պետք է իջնի հորիզոնից ներքև, բայց միայն այն սարի հետևում դնելը մայրամուտ չէ:

Քանի որ լեռների պատճառով դուք հնարավորություն չունեք տեսնելու արևը մայրամուտին, կարող եք որոշել մայրամուտի ժամանակը Ալլահի Մարգարեի նշած նշանով. խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա: – և սա խավարի մոտեցումն է Արևելքից:

Ալ-Բուխարին (1954) և Մուսլիմը (1100) խոսքերից հաղորդում են «Ումար բ. ալ-Խաթաբա- թող Ալլահը գոհ լինի նրանից: - այն մասին, թե ինչպես է Ալլահի Մարգարեն - խաղաղություն և օրհնություններ լինեն նրա վրա: «Եթե գիշերը գալիս է այս կողմից (արևելքից), ցերեկը հեռանում է այն կողմ (դեպի արևմուտք), և արևը մայր է մտնում, ապա ծոմապահը դադարեցնում է ծոմը»:

Ան-Նավավին ասաց. «Մարգարեի այս խոսքերի վերաբերյալ, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա: Գիտնականներն ասում են. «Այս երեք նշաններից յուրաքանչյուրը ենթադրում է մյուսները և ուղեկցվում է դրանցով։ Մարգարեն դրանք միասին հիշատակեց, որպեսզի այն մարդը, ով գտնվում է կիրճում կամ նմանատիպ վայրում և հնարավորություն չունի դիտելու մայրամուտը, հիմնվելով խավարի մոտեցման և լույսի հեռացման վրա, և Ալլահը ամենից լավ գիտի: (մեջբերման վերջ):

Եթե ​​դուք չեք կարող դա անել, ապա ոչ մի վատ բան չի լինի առաջնորդվել աղոթքների ժամանակացույցով, քանի որ գոնե այն, ինչ նրանք ձեզ տալիս են, ամուր ենթադրություն է (galyabatu-z-zann) աղոթքի ժամանակի սկզբի մասին, եթե, իհարկե, , ոչինչ Չի հաստատվել, որ այս ժամանակացույցը սխալ է։

Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Եթե ​​մուազինները տարբեր ժամանակներում ազան են հռչակում, ապա ծոմը ընդհատելիս նրանցից ո՞ր մեկի վրա պետք է հույս դնել:

Հարց #93577:

Եթե ​​մի մզկիթի ազանը բաժանվում է այլ ժամանակ, քան մեկ այլ մզկիթում, մինչդեռ այս երկու մզկիթները գտնվում են միևնույն տարածքում՝ միմյանցից ոչ հեռու, ապա նրանցից ո՞րը կկարողանա որոշել իֆթարի սկիզբը:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Պահքը ընդհատելու ժամանակի սկիզբը որոշելիս պետք է ապավինել մայրամուտին։ Մարգարե - Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա: - ասաց. «Եթե գիշերը գալիս է այս կողմից, ցերեկը գնում է այն կողմ, և արևը մայր է մտնում, ապա ծոմապահը ընդհատում է ծոմը»:

Ալ-Բուխարի (1954) և Մուսլիմ (1100):

Այսօր մուազինների մեծ մասն ապավինում է աղոթքի ժամանակացույցին: Ոչ մի վատ բան չկա։ Պարզապես որոշ մուազիններ անտարբեր են իրենց ժամացույցների ժամանակի ճշգրտության նկատմամբ:

Հետևաբար, եթե մուազինները ազանը հայտարարում են տարբեր ձևերով, ապա դուք կամ պետք է սպասեք, մինչև ազանը սկսի հայտարարել նա, ով ժամանակին ավելի բծախնդիր է, քան մյուսները, որպեսզի նա անմիջապես սկսի ազան հայտարարել։ հենց որ գա նրա համար նախատեսված ժամանակը, ոչ շուտ, ոչ ուշ, և ապավինեք նրա ազանին, այլ ոչ թե մեկ ուրիշին, կամ կարող եք ինքներդ ապավինել ժամանակացույցին, նախ համոզվեք, որ ձեր ժամերը ճշգրիտ են, նույնիսկ եթե մուազինը դա անում է: Ձեր ժամանակացույցում նշված ժամին մի հայտարարեք ազանը:

Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Իֆթարի ճաշերի ավելցուկը (իսրաֆը) նվազեցնում է պահքի պարգևը:

Հարց #106459:

Արդյո՞ք չափից ավելի պահքը նվազեցնում է պահքի վարձատրությունը:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

«Սա չի նվազեցնում պաշտոնի համար նախատեսված պարգևը: Նույնիսկ ծոմից հետո մեղսավոր արարքներ կատարելը չի ​​նվազեցնում դրա վարձատրությունը: Այնուամենայնիվ, սա ընկնում է Ամենակարողի խոսքերի ներքո. «Կերեք և խմեք, բայց մի չափազանցեք, իրոք, Նա չի սիրում տիրողներին»:(Ղուրան, 7:31):

Իսրաֆը (թափոնությունը) ինքնին արգելված է, իսկ iktisad (տնտեսական) կյանքը կարգի է բերում:

Եթե ​​ավելցուկ ունեն, ուրեմն թող տան որպես սադակա (նվիրատվություն): Այդպես ավելի լավ կլինի» (մեջբերման վերջ): (Հարգելի շեյխ Մուհամմադ բ. «Ութեյմին «Ֆատավա-լ-Իսլամիյա», 2 / 118):

Արսեն Շաբանով [կայք]

Հարց: Ծոմ պահելու ժամանակ ի՞նչ է պետք առաջին հերթին անել՝ երեկոյան աղոթքը, թե՞ իֆթարը:

ՊատասխանելԲուխարիի կողմից Սահլ Իբն Սաադից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) պատմած մի վավերական հադիսում ասվում է.

لاَ يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الفِطْرَ

« Լավ բաները չեն թողնի իմ ումման, մինչ նրանք շտապում են ընդհատել իրենց ծոմը «. (Բուխարի)

Իմամ Ան-Նավավին գրում է, որ այս հադիսը կոչ է անում մեզ ընդհատել ծոմը հենց որ գալիս է ծոմապահությունը և հայտնում մեզ, որ ումմայի գործերը կարգին կլինեն այնքան ժամանակ, քանի դեռ նրանք շտապում են դա անել:

Աբու Հուրեյրան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّ أَحَبَّ عِبَادِي إِلَيَّ أَعْجَلُهُمْ فِطْرًا

« Ամենակարող Ալլահն ասում է. «Իմ ամենասիրելի ծառաներն այն մարդիկ են, ովքեր դադարեցնում են իրենց ծոմը ժամկետի հենց սկզբում: «. (Տիրմիզի)

Այսինքն՝ նրանք, ովքեր մայրամուտից և պահքի ընդմիջումից հետո դա անում են անմիջապես, առանց ուշացման, ամենամոտն են Ամենակարող Ալլահի պարգևին և օրհնությանը:

Աս-Սայիդ Աբու-Բաքարը, հղում անելով Իբն Քասիմին, փոխանցում է. «Եթե իկամատը (աղոթքի անմիջական սկզբի կոչը) հնչում է կամ իկամատն արդեն կարդացված է, կամ իմամն արդեն մտել է աղոթքի մեջ, ապա նա, ով ունի. դեռ չի խախտել իր ծոմը և վստահ չէ, որ նա ժամանակ կունենա արագ խախտել ծոմը և մտնել աղոթքի մեջ, որպեսզի բաց չթողնի իմամի հետ աղոթքի արժեքը, ավելի լավ է մտնել աղոթքի մեջ և հետո ծոմը խախտել: աղոթք. Բայց նա, ով շատ քաղցած է, ավելի լավ է նախ ուտել, ապա մտնել աղոթքի մեջ, որպեսզի աղոթքի ժամանակ նա չշեղվի սննդի մասին մտքերից:

Ինչ վերաբերում է իֆթարին (ուտելուն), ապա վերը նշված բոլորը դրա վրա չեն վերաբերում, այսինքն՝ ծոմ պահողը խուրմա, մի կում ջուր կամ այլ սննդով ծոմը խախտելով, կարող է հանգիստ կատարել երեկոյան աղոթքը, ապա սկսել ուտել, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ. նա շատ քաղցած է: Այս դեպքում ավելի լավ է նախ մի քիչ ուտել, իսկ հետո կատարել երեկոյան աղոթքը, որպեսզի աղոթքի ժամանակ նրան չշեղեն սննդի մասին մտքերը։ Եթե ​​մարդը նամազ անելիս մտածում է սննդի մասին, ապա նրա կենտրոնացումը նամազի հոգևոր բաղադրիչի վրա կարող է թերի լինել:

Նույն բացառությունը համարվում է, եթե սեղանը դրվել է երեկոյան աղոթքի ժամանակ: Այս դեպքում խորհուրդ է տրվում նախ ուտել, ապա կատարել աղոթքը, քանի որ աղոթքը անընդհատ շեղվելու է կողմնակի մտքերից և ցանկանում է որքան հնարավոր է շուտ աղոթք կատարել, որպեսզի արագ նստի սեղանի շուրջ:

Աիշայից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) փոխանցվել է, որ նա լսել է Ալլահի առաքյալին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասելով.

لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ، وَلَا هُوَ يُدَافِعُهُ الْأَخْبَثَانِ

« Լիարժեք աղոթք չի կատարվի մարդու կողմից, երբ կերակուր են մատուցում, և երբ մեծ կամ փոքր կարիքը բավարարելու մղումը նրան ետ է դարձնում աղոթքից: «. (մահմեդական)

Այսինքն՝ նման դեպքերում աղոթքն ամբողջական չի լինի, քանի որ վերը նշվածը կշեղի մարդու ուշադրությունը։

Ուստի, երբ կերակուր են մատուցում, ավելի լավ է կատարել, իսկ հետո մի քիչ ուտելուց հետո կանգնել աղոթքի։ Բայց պետք է նկատի ունենալ, որ երկար օր ուտելուց և խմիչքից հրաժարվելուց հետո իֆթարի ժամանակ մարդը կարող է մեծ քանակությամբ տարբեր ուտեստներ օգտագործել, և դա կարող է առաջացնել ծանրության զգացում, և այս վիճակում անհարմար կլինի: նրան աղոթել: Բացի այդ, մարդն ավելի շատ վարձատրություն է ստանում, եթե նա աղոթքը կատարի ժամանակին, այսինքն՝ որոշակի աղոթքի ժամանակի սկզբում:

Ներկայումս արեւմտյան ԶԼՄ-ներում իսլամի եւ մուսուլմանների մասին միասնական տեսակետ չկա: Չնայած դրան, Խորհրդային Միության փլուզումից ի վեր, Արևմուտքի հիմնական խնդիրն է եղել ներկայացնել իսլամը որպես Արևմուտքի և մահմեդական աշխարհի գլխավոր թշնամի` որպես ահաբեկչության օջախ, որը սպառնում է արևմտյան քաղաքակրթությանը և նրա ժողովրդավարական արժեքներին: Այսպիսով, այսօրվա գերիշխող աշխարհակարգում, որտեղ արտաքին քաղաքականության ոլորտում քաղաքակիրթ վարքի բոլոր նորմերը լքված են Վաշինգտոնի և նրա դաշնակիցների կողմից Լոնդոնում և Թել Ավիվում, մուսուլմանները կապված են ահաբեկչության հետ:

Վերջին մի քանի տարիների ընթացքում եղել են մի շարք աղետներ, որոնք առաջացել են ԱՄՆ նախկին նախագահ Ջորջ Բուշի էքսպանսիոնիստական ​​քաղաքականության հետևանքով։ Այս աղետները ներառում են դաժան վերաբերմունք Իրաքի և Աֆղանստանի գերության մեջ գտնվող բնակչության նկատմամբ, ամերիկյան և բրիտանական զորքերի կողմից մահմեդական երկրների գերիների չարաշահումը և ռազմագերիների իրավունքների լիակատար անտեսումը: Մենք նաև ականատես եղանք նրանց նկատմամբ վատ վերաբերմունքի, ովքեր կասկածվում են իրենց երկրների ամերիկյան օկուպացիային դիմակայելու կամ ընդդիմանալու մեջ, ինչպես նաև կեղծ քարոզչություն, որի նպատակն էր քողարկել նեո-ի կողմից մտածված և իրականացրած մարդկության դեմ իրական նպատակներն ու հանցագործությունները։ պահպանողականներ Վաշինգտոնից և Լոնդոնից։

Ավելորդ է ասել, որ այսպես կոչված «իսլամական մարտահրավերը» հիմնված է հայտարարությունների վրա, որոնք իրականում ոչ մի բանով չեն աջակցվում։ Նրանք ավելի շուտ խեղաթյուրում են, խեղաթյուրում և մոլորեցնում, քան լուսավորում և տեղեկացնում: Վերջին 15 տարիների ընթացքում տպագրվել են մի շարք հրապարակումներ այնպիսի աղմկահարույց վերնագրերով, ինչպիսիք են «Իսլամի սուրը», «Իսլամական սպառնալիքը», «Մուսուլմանների ցասման արմատները», «Իսլամի նոր պատերազմական ճիչը»։ Այս վերնագրերը արտացոլում են իսլամի նախապես մտածված պատկերը, որի մասին հրապարակումների հեղինակները պատմում են իրենց ընթերցողներին: Ըստ այդ կանխատեսման՝ իսլամը սպառնալիք է արևմտյան արժեքներին, ինչպես նաև Արևմուտքի տնտեսական և քաղաքական շահերին։ Բայց, եթե հաշվի առնենք այն իրական ազդեցությունը, որ ունի Արևմուտքն ընդհանրապես և Ամերիկան ​​մասնավորապես Մերձավոր Արևելքում և նրա սահմաններից դուրս, ապա այսպես կոչված «Իսլամի սպառնալիքը» բոլորովին անհիմն է։

Սակայն աջ ու քրիստոնյա ֆունդամենտալիստների քաղաքական մանիպուլյատորները հեշտությամբ կարող են լուրջ ճգնաժամ հրահրել մահմեդական աշխարհի և Արևմուտքի միջև: Մնում է միայն հիշել Մուհամեդ մարգարեի ծաղրանկարների դեպքը: Դանիական և նորվեգական աջակողմյան որոշ թերթերի կողմից այս ծաղրանկարների հրապարակման իրական նպատակը մուսուլմանների կողմից թշնամական արձագանք առաջացնելն էր և դրանով իսկ մուսուլմանների և քրիստոնյաների միջև զայրույթի և վիրավորանքի զգացում առաջացնելը։ Նրանք փորձել են ծածկել իրենց հակաիսլամական արշավը փաստարկների ծխածածկույթով, որ ծաղրանկարների հրապարակումը արևմտյան խոսքի ազատության ցուցադրումն է։ Նրանք իրենց դրսևորեցին այլատյաց և ռասիստ և անհարգալից վերաբերմունք դրսևորեցին Եվրոպայում ներգաղթյալների մշակույթի և, մասնավորապես, իսլամի մշակույթի նկատմամբ։ Ինչպե՞ս կարող է ավելի քան մեկ միլիարդ մուսուլմանների զգացմունքները վիրավորելը ծառայել ազատ մամուլի, խոսքի ազատության կամ քաղաքացիական ազատությունների շահերին: Որպես հակաիսլամական ֆունդամենտալիստ և քրիստոնյա, ամսագրի նորվեգացի խմբագիր Սելբեկը վերատպել է Դանիայում սկզբնապես տպագրված ծաղրանկարները: Հարցին, թե արդյոք նա կհրապարակի Հիսուսին վիրավորող ծաղրանկարներ, Սելբեկը պատասխանել է «Ոչ»: Այսպիսով, «արտահայտվելու ազատությունը»՝ այս ջենտլմենի փառաբանված իդեալը, սահմանափակվում էր Մուհամեդ մարգարեին վիրավորելով և, ըստ երևույթին, չէր ներառում այլ հիմնական կրոնների աստվածներին և մարգարեներին վիրավորելը:

Այնուամենայնիվ, շատ կարևոր է հասկանալ նման խմբագիրների և հրատարակիչների կողմից հետապնդվող ռազմավարական նպատակները: Նրանց հաջողվեց հասնել իրենց նպատակին՝ հնարավորինս սադրել աշխարհի մուսուլմաններին և նրանց նկատմամբ արհամարհանք ու ատելություն առաջացնել այլ կրոնների հետևորդների կողմից։ Ինչպես և սպասվում էր, մուսուլմանները վիրավորված էին իրենց զգացմունքներից, ինչի հետևանքով երկրագնդի տարբեր ծայրերում տեղի ունեցան սարսափելի դեպքեր: Սակայն չափից դուրս արձագանքող հասարակությունը չհասկացավ, որ ընկել է հակամահմեդական ամբարիշտների ստեղծած ծուղակը, որոնք սադրանքների միջոցով հասան իրենց նպատակին. հիմք ստեղծվեց կրկնելու հին մեղադրանքները. նրանք «ահաբեկիչներ» են! «Նրանց» և «Մեր» միջև անդունդը՝ որպես մշակութային հակադրություններ, ավելի ու ավելի է խորացել։

Հակամուսուլմանական լրատվամիջոցները շարունակում են կարծրատիպեր առաջացնել, որոնք մուսուլմաններին ավելի հակված են հակամարտությունների և բռնությունների, քան արևմտյանները: Այս պատկերն ամրապնդելու համար մուսուլմանական երկրներում հակամարտությունների մասին լուրերը ներկայացվում են որպես ակնհայտ ճշմարտություն։ Ընդհանուր միտում կա չափազանց պարզեցնելու կամ ամբողջովին անտեսելու տարբեր միտումներն ու սոցիալ-տնտեսական գործոնները, որոնք հանգեցնում են անկայունության և հակամարտությունների տարբեր մահմեդական երկրներում: Առաջարկվող բացատրություններն ու եզրահանգումները երբեմն հիմնված են անուղղակի, բայց առավել հաճախ Արևմուտքի և «հուդա-քրիստոնեական» մշակույթի գերազանցության մասին բացահայտ ենթադրությունների վրա։ Միաժամանակ իսլամական աշխարհը համարվում է դաժանության ու աններդաշնակության էպիկենտրոն։

Արևմուտքում տարածված կարծրատիպ կա, որ իսլամական երկրներն իրենց էությամբ բռնի են, մոլեռանդ, միջնադարյան և նախապաշարմունքներ ունեն: Սա նշանակում է, որ իսլամը, որպես կրոն և մշակութային գործոն, պատասխանատու է տարածաշրջանային բոլոր չարիքների համար։ Արևմուտքը լիակատար բարգավաճման (և երբեմն տառապանքի), խաղաղության և քաղաքակրթության (և երբեմն նվաճողական պատերազմների և բարբարոսության), ռացիոնալության և անկողմնակալության (և երբեմն իռացիոնալության, ռասիզմի և նախապաշարմունքների) ավետաբերն է: Բացի այդ, նա անընդհատ մտածում է միայն իր շահերի մասին։ Նրանք, ովքեր դժվարացել են նայել վերջին մի քանի դարերի արևմտյան գաղութատիրության պատմությանը, որը սկսվել է այսպես կոչված «բացահայտումներով»՝ Ամերիկա Կոլումբոսի կողմից 1492 թվականին, ծովային ճանապարհը դեպի Հնդկաստան՝ Վասկո դա Գամայի կողմից 1498 թվականին և Աֆրիկա։ եվրոպացիների կողմից՝ մարդկային առևտրի հնարավորության առումով մատնանշում են արևմտյան երկրների «ազնիվ» ձեռքերը, որոնք ձգվել են դեպի Ամերիկայի, Ասիայի, Աֆրիկայի և Ավստրալիայի ժողովուրդները և իրենց հետքն են թողել բոլոր մայրցամաքներում:

Մենք այս հոդվածում պատմության մեջ խորանալու հնարավորություն չունենք։ Բայց արևմտյան գաղութատիրության գլոբալ էքսպանսիան թալանի և ավերածությունների պատմություն է: Անկասկած, հենց այս կերպ է ցանվել արեւմտյան քաղաքակրթության սերմերը։ Բուն արևմտյան հասարակություններում ներքին հակասությունները, բռնությունները և պատերազմները մեզ արյունոտ պատմություն են ներկայացնում: Եթե ​​հաշվի առնենք բացառապես աշխարհաքաղաքական և միջազգային հարաբերությունները, ապա այս գերագույն մշակույթը վերջին 100 տարիների ընթացքում թողել է միայն երկու համաշխարհային և այլ պատերազմների (Կորեա, Վիետնամ, Աֆղանստան, Իրաք), ներխուժումների և հեղաշրջումների (Գվատեմալա, Գրենադա, Իրան) ժառանգություն։ , Պակիստան, Ինդոնեզիա, Չիլի, Արգենտինա, Հարավային Աֆրիկա), համակենտրոնացման ճամբարներ և ռասիստական ​​ջարդեր, որոնք աննախադեպ մասշտաբով իրականացվել են արևմտյան քաղաքակրթության դրոշակակիրների կողմից։

Անկասկած, երկրների և մարդկանց միջև մշակութային տարբերությունները պատմական փաստ են: Եվ այսպես, մշակութային տարբերությունների ընդհանրացումն անխուսափելի է։ Բայց այս տարբերությունները ոչ մի կերպ չեն կարող հավասարվել փոխադարձ բացառիկության կամ տարբեր մշակույթների միջև անխուսափելի թշնամանքի հետ: Այնտեղ, որտեղ սկզբնական բնազդը չի խորանում մշակույթների համեմատական ​​մարդաբանական և պատմական ուսումնասիրությունների մեջ, այլ, ընդհակառակը, գաղտնի դրդապատճառներից ելնելով, մարդկանց և կրոններին հրահրում է մրցակցության և ատելության միմյանց նկատմամբ, հետևանքները կարող են աղետալի լինել:

Հիշենք 1995 թվականի ապրիլի 19-ին ԱՄՆ Օկլահոմա Սիթիում տեղի ունեցած պայթյունին հաջորդած իրադարձությունները։ Լրատվամիջոցները շտապեցին լուրեր տարածել, որ «Մերձավոր Արևելքից եկած մարդ» (այսինքն՝ մուսուլման արաբ) պատասխանատու է այս կոտորածի համար: Արդյունքում, ԱՄՆ-ի մուսուլմանները ենթարկվեցին ֆիզիկական բռնության, կոպիտ վերաբերմունքի և հանրային բոյկոտի: Նրանց մզկիթները պղծվել են, մահմեդական կանայք ենթարկվել են բռնության, վնասվել են «Մերձավոր Արևելքի մարդկանց» պատկանող մեքենաները։

Բրիտանական Today թերթը հրապարակել է սարսափելի լուսանկար, որտեղ պատկերված է հրշեջը, որը տանում է մահացած երեխայի դիակը՝ «Իսլամի անունով» վերնագրի ներքո: Այս դատապարտելի արարքի հեղինակի ինքնությունը պարզելը բավարար չի լինի. անհրաժեշտ էր ներգրավել իսլամը՝ այլ դավանանքի ներկայացուցիչների դեմ հասարակական զայրույթը բորբոքելու համար: Սակայն շուտով պարզ դարձավ, որ ահաբեկիչը շիկահեր ամերիկացի զինվոր է, 1991 թվականի Պարսից ծոցի պատերազմի վետերան։ Այս աջ ահաբեկչի կրոնը ոչ թե իսլամն էր, այլ քրիստոնեությունը։ Բայց ոչ մի լրատվամիջոց Ամերիկայում և Բրիտանիայում նրան չանվանեց «քրիստոնյա ահաբեկիչ» կամ ներողություն չխնդրեց մուսուլմաններից իրենց պատճառած վնասի համար: Եվս մեկ անգամ երկրորդ պլան մղվեց ճշմարտությունն ասելու և ընթացիկ իրադարձությունների մասին զեկուցելու ազատությունը:

Երկրորդ դեպքը 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին Համաշխարհային առևտրի կենտրոնի և Պենտագոնի վրա հարձակումն է մի քանի անձանց կողմից, որոնց մեծ մասը Սաուդյան Արաբիայից էր՝ Ամերիկայի մերձավոր դաշնակիցներից: Նրանք դիտեցին ԱՄՆ-ի քաղաքականությունը Մերձավոր Արևելքում և Սաուդի տան անախրոնիստական ​​իշխանության աջակցությունը որպես խոչընդոտ իրենց երկրում և ողջ Մերձավոր Արևելքում արդար սոցիալական կարգի հաստատմանը: Անկախ նրանից, թե որն էր նրանց դժգոհության պատճառը, ես այս հարձակումը համարում եմ հսկայական սխալ։ Այն Վաշինգտոնի նեոպահպանողականներին և աջակողմյան ֆանատիկոսներին պատրվակ տվեց Մերձավոր Արևելքում և հարևան նավթային շրջաններում ահաբեկչություն և պատերազմ սանձազերծելու, մահ ու ավերածություն բերելու համար: Միաժամանակ հարց է առաջանում՝ ի՞նչ կապ ունեն այդ ահաբեկիչները Եվրոպայի ու Ամերիկայի միլիոնավոր սովորական մուսուլման քաղաքացիների հետ։ Պատասխան՝ ոչ: Մենք ականատես եղանք մուսուլմաններին հալածելու Արևմուտքի սպիտակամորթ մարդկանց զավեշտալի և նողկալի պահվածքին:

Եվրոպայում իմ ավելի քան քառասուն տարիների ընթացքում ես շատ հստակ հասկացա, որ անհրաժեշտ է լուրջ պատմական վերլուծություն կատարել իսլամի և իսլամական քաղաքակրթության բացասական կերպարի վերաբերյալ, ինչը թույլ կտա մեզ վեր կանգնել լրատվամիջոցների տարածված և ծեծված կլիշեներից: և դրանով իսկ բացահայտել երկու համաշխարհային կրոնների և նրանց քաղաքակրթությունների խնդրահարույց հարաբերությունների փաստերը։ Այս հարցերն ու խնդիրները արծարծված են իմ «Իսլամի ընկալումները քրիստոնեական աշխարհում» գրքում (2006): Անկասկած, և՛ իսլամը, և՛ Արևմուտքը տառապում են թշնամական հարաբերություններ ընկալելու խնդրից, որոնք արմատացած են պատմության խորքերում: Նրանց փոխադարձ ընկալման վրա բացասաբար են ազդել կրոնական դոգմաները, քաղաքականությունը և նախապաշարմունքները։

Նայելով Ամերիկայի, Ավստրալիայի և Արևելքի (Չինաստան, Հնդկաստան, Մերձավոր Արևելք, Հյուսիսային Աֆրիկա) եվրոպական գաղութային էքսպանսիայի պատմությանը, պարզ է դառնում, որ փոխվել է Արևելքի և Արևմուտքի միջև ուժերի հավասարակշռությունը։ Գաղութային իշխանությունը այլ ժողովուրդների վրա ամրապնդեց արդյունաբերական զարգացած Արևմուտքի հավաքական գիտակցությունը կամ նրա համոզմունքը, որ այն ավելի ուժեղ է և, հետևաբար, ավելի լավը, քան մնացած աշխարհը: Գաղութների ճնշված բնակիչները նույնպես սկսեցին հավատալ, որ Արևմուտքը գերազանցում է իրենց նյութական, մշակութային և բարոյական առումներով։ Արևմուտքն իսկապես լավագույնն է ստեղծել մեքենաներ, զենքեր և մարտունակ բանակներ, որոնք նախատեսված են մնացած աշխարհը նվաճելու և ստրկացնելու համար: Սա արևմտյան երկրներին ավելի ուժեղ դարձրեց, բայց չէր նշանակում, որ նրանք բարոյապես կամ ինտելեկտուալ առումով ավելի լավն էին։ Սակայն ճնշված ժողովուրդները չկարողացան առաջ քաշել այս վիճելի տեսակետը։ Գաղութատիրության պայմաններում ուժերի նման անհավասար հավասարակշռության պայմաններում իրական հաղորդակցությունն անհնարին էր: Նույնը կարելի է ասել Իրաքում Բուշի վարչակազմի ներկայիս նեոգաղութատիրական պատերազմի մասին, որն ուղղված է նավթային պաշարների նկատմամբ լիակատար վերահսկողություն ձեռք բերելուն և Մերձավոր Արևելքում ԱՄՆ քաղաքական հեգեմոնիան ամրապնդելուն։

Հակառակ բոլոր պատմական փաստերի և ժամանակակից քաղաքական իրականության՝ Արևմուտքում իսլամը համարվում է միաձույլ կրոնական և քաղաքական ուժ։ Բայց դա միաձույլ չէ։ Իսլամական աշխարհի ներսում տարաձայնություններն ավելի խորն են, քան պատկերացնում են արևմուտքցիների մեծ մասը: Մուհամեդ մարգարեի մահից երեք տասնամյակ անց մահմեդական հասարակությունը քաղաքացիական պատերազմի արդյունքում բաժանվեց սուննիների և շիաների: Այս բաժանումն ապացուցվեց, որ կայուն էր, և հաջորդ 14 դարերի ընթացքում իսլամական հավատքը բնութագրվում էր հետագա բաժանմամբ արդեն այս երկու հիմնական ուղղություններով: Աշխարհի տարբեր երկրներում և տարածաշրջաններում իսլամի տարածումը տեղի է ունեցել տարբեր ձևերով: Ներկայումս բոլոր ռասաների, լեզուների, ազգությունների և մշակույթների ավելի քան մեկ միլիարդ մարդ մահմեդական է: Նրանց սոցիալ-մշակութային պայմանները, ինչպես նաև վարդապետական ​​պատկանելությունը տարբեր են։ Սա նշանակում է, որ ինչպես քրիստոնեությունը, այնպես էլ Իսլամը, որպես համընդհանուր կրոն, միաձույլ չէ, չնայած որոշ հիմնարար մուսուլմանական դոգմաների ընդհանրությանը, ինչպիսիք են հավատքը մեկ աստծո հանդեպ և նրա հայտնությունները մարգարեների միջոցով:

Այնուամենայնիվ, պատմական և կրոնական ավանդույթներն ու առասպելները շարունակում են գոյություն ունենալ: Դառնալով մշակույթի մաս՝ նրանք ձևավորում և վերակառուցում են հսկայական թվով մարդկանց հավաքական գիտակցությունը։ Քրիստոնեական աշխարհի հակաիսլամական ավանդույթը երկար պատմություն ունի և շարունակում է ձևավորել և բացասաբար ազդել միջազգային հարաբերությունների վրա: Պատմությունը, որպես գիտություն, թույլ է տալիս մեզ դիտարկել փաստերը պատմական էվոլյուցիոն գործընթացի տեսանկյունից և դրանով իսկ մեղմել մշակութային բեռները, որոնք հաճախ թունավորում են երկու կրոնական հասարակությունների միջև հարաբերությունները: Գերիշխող աշխարհակարգի անցյալի և ներկա աշխարհաքաղաքական իրականության ազնիվ և հավասարակշռված ուսումնասիրությունը մեզ հնարավորություն կտա պասիվորեն դադարեցնել աղավաղված ժառանգությունը և աչք փակել այն ամենի վրա, ինչ կատարվում է Իրաքում, Պաղեստինում, Աֆղանստանում և Պակիստանում. Միացյալ Նահանգների, նրա դաշնակիցների և խամաճիկ մահմեդական կառավարիչների գագաթները:

«Իսլամական ահաբեկչության» հարցը, Իսլամում կանանց իրավունքների ժխտումը և իսլամական և արևմտյան արժեքների ենթադրյալ անհամատեղելիությունը մշտապես ուռճացվում են արևմտյան լրատվամիջոցներում։ Նման նախատինքները խոսում են խորապես արմատացած տգիտության և մոլորության մասին։ Նրանք իրականության հետ կապ չունեն։ Պետք է հիշել, որ որևէ կրոնի հետևորդը պարտադիր չէ, որ լինի այդ կրոնի իսկական ներկայացուցիչ: Ոչ մի ահաբեկչություն, պետական ​​ահաբեկչություն կամ գերհզոր ահաբեկչություն չի կարելի մեղադրել որևէ կրոնի վրա՝ լինի դա քրիստոնեություն, հուդաիզմ, իսլամ կամ հինդուիզմ: Եթե ​​մուսուլմանական հասարակության անհատը կամ մարդկանց խումբը, ինչ-ինչ պատճառով, դիմում է ծայրահեղականության քաղաքական կամ կրոնական ոլորտներում կամ հանցագործություն է կատարում, ապա սովորաբար մեղավորը իսլամն է: Ի՞նչ է պատահում, երբ արևմտյան մշակույթի տեր մեկը կամ քրիստոնյա աջ ծայրահեղականը դառնում է բռնի կամ հանցագործություն կատարում: Նա անձամբ պատասխանատու է, և ոչ ոք չի մեղադրում արևմտյան մշակույթին կամ քրիստոնեությանը կատարվածի համար: Արևմուտքում չկա՞ն հզոր առաջնորդներ, որոնք աջակողմյան քրիստոնյաներ են և պատասխանատու են հարյուր հազարավոր մահմեդական տղամարդկանց, կանանց և երեխաների մահվան համար: Որևէ մեկը դրանում մեղադրո՞ւմ է քրիստոնեությանը: Մենք տալիս ենք այս հարցերը և հուսով ենք, որ մեր ընթերցողները կփորձեն գտնել դրանց պատասխանը։

Ինչ վերաբերում է կանանց, ապա Ղուրանը նրանց տվել է ժառանգության և ամուսնալուծվելու իրավունք յոթերորդ դարում, մինչդեռ արևմտյան կանայք այդ իրավունքները ստացել են միայն 19-րդ և 20-րդ դարերում: Իսլամը ոչինչ չի ասում վարագույրի պարտադիր կրման կամ մեկուսացման մասին: Փաստորեն, այս պրակտիկան իսլամում հայտնվել է Մուհամեդ մարգարեի մահից 3 սերունդ անց և փոխառվել է բյուզանդական հույն քրիստոնյաներից: Իրականում, իսլամի պատմության սկզբում քրիստոնյաների և մուսուլմանների միջև մշակութային փոխներթափանցման բարձր աստիճան կար:

Հիմնարար արժեքները, ինչպիսիք են հայացքների համայնքը, հարգանքը, արդարությունը և խաղաղությունը, ընդհանուր են բոլոր խոշոր քաղաքակրթությունների և հինգ հիմնական կրոնների համար: Ժողովրդավարությունը «արևմտյան արժեք» անվանելը սխալ է։ Եվրոպայում գերիշխում էր միապետական ​​համակարգը, որտեղ թագավորները բացարձակ իշխանություն ունեին Աստծո օծյալների իրավունքի ուժով։ Ժողովրդավարական և սահմանադրական կառավարման ձևի էվոլյուցիան տեղի ունեցավ շատ ավելի ուշ: Հակառակ լրատվամիջոցների և պոպուլիստ քաղաքական գործիչների պնդումներին, իսլամում չկա որևէ բան, որը հակասի ժողովրդավարությանը և ժողովրդավարական արժեքներին:

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/

PR տեխնոլոգիաների դերը իսլամի կերպարի ձևավորման գործում

Ռ.Ֆ. Իշմատով

Ներածություն

Իսլամը ամենաերիտասարդն է, ամենամեծն է հետևորդների թվով և ամենավիճահարույց միաստվածական կրոնը արևմտյան հասարակության ընկալման մեջ: Արևմուտքի վերաբերմունքը իսլամի նկատմամբ կտրուկ փոխվել է վերջին դարերի ընթացքում: Իսլամական խալիֆայության՝ որպես Վերածննդի և լուսավորության դարաշրջանում լուսավորության և բարգավաճման թագավորության ընկալումից մինչև քսաներորդ դարի կեսերին մուսուլմանական երկրների՝ որպես հետամնացության մոդելի կերպարը։ Այնուամենայնիվ, վերջին տասնամյակների ընթացքում նկատվում է սարսափելի միտում՝ իսլամը գնալով ավելի ու ավելի է ասոցացվում ահաբեկչության, բռնության, իրավունքների բացակայության և ագրեսիայի հետ: Կրոնը, որը հռչակում է մարդկային կյանքի ամենամեծ արժեքը, միլիոնավոր մարդկանց մտքերում ասոցացվում է միայն մահապարտ-ահաբեկիչների կերպարի հետ: Կրոնը, որը գիտնականներին դնում է հրեշտակների և մարդկանց միջև, ավելի ու ավելի է ներկայացվում որպես պատերազմի և տգիտության իռացիոնալ գաղափարախոսություն: Չնայած իսլամի և մուսուլմանների մասին հավաստի տեղեկատվության բաց լինելուն, միլիոնավոր մարդիկ նույնիսկ մակերեսային չեն պատկերացնում իսլամը որպես կրոնական, էթիկական, սոցիալական և իրավական հայեցակարգ: Արևմուտքում իսլամի թյուրիմացության և մերժման հետևանքները այնպիսի երևույթներ են, ինչպիսիք են ազգայնականությունը (և հակադարձ ազգայնականությունը), արմատական ​​համոզմունքների առաջացումը, ինչպես առանձին մուսուլմանների, այնպես էլ ամբողջ կազմակերպությունների և պետությունների դեմ ուղղակի ագրեսիայի լռելյայն հաստատումը:

Չխորանալով նման PR քաղաքականության քաղաքական պատճառների մեջ, այնուամենայնիվ, հարկ է նշել, որ իսլամի օբյեկտիվ լուսաբանումը որպես իրական այլընտրանք Արևմուտքի ժամանակակից սոցիալական հայեցակարգին ձեռնտու չէ էլիտաների մեծամասնությանը: Թշնամու կերպարի ստեղծումը մի կողմից շեղում է զանգվածներին քաղաքական և սոցիալ-տնտեսական խնդիրների իրական պատճառներից, մյուս կողմից՝ «արևելքից եկող վտանգի» հանդեպ վախ սերմանելը նպաստում է երկրի քաղաքականության օրինականացմանը։ իշխանություններին, ինչպես արդեն եղել է Սառը պատերազմի ժամանակ։ Այս նպատակին հասնելու ճանապարհին կիրառվում են «սև» PR-ի տարբեր տեխնոլոգիաներ։ Այնուամենայնիվ, նման հարձակումներին մուսուլմանների պատասխանը չպետք է լինի ագրեսիայի և անհնազանդության ակտեր: Առաջին հերթին ջիհադը պետք է իրականացվի գիտելիքով և խոսքով` հանրությանը համոզելով իսլամի հումանիստական ​​էության, նրա խաղաղ հիմքերի, մարդկային կյանքն ու արժանապատվությունը, բանականությունն ու խելքը, ընտանեկան արժեքները գովերգելով:

Հայտնաբերված միտումների հետ կապված՝ առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում PR տեխնոլոգիաների վերլուծությունը, որոնք օգտագործվում են իսլամի և՛ բացասական, և՛ դրական պատկերացում կազմելու համար:

Այս աշխատանքի նպատակն է վերլուծել PR տեխնոլոգիաները՝ որպես իսլամի կերպարի, նրա կերպարի ձևավորման գործիք արևմտյան, և ոչ միայն հասարակության գիտակցության մեջ։

1. PR տեխնոլոգիաների և PR օբյեկտի առանձնահատկությունները իսլամի կերպարի ձևավորման մեջ

1.1 PR տեխնոլոգիաների վերլուծություն

PR-ի և կրոնի հարաբերություններն ու հարաբերությունները միանշանակ չեն: Մի կողմից, այնպիսի ծանոթ երեւույթները, ինչպիսիք են քարոզները, միսիոներական աշխատանքը, կրոնական կազմակերպությունների կրթական գործունեությունը, կարելի է ապահով կերպով վերագրել PR տեխնոլոգիաներին: Բայց մյուս կողմից, PR-ի նկատմամբ հավատը տեխնոլոգիաներից մեկն է, մինչդեռ կրոնի համար այն վերջնական արդյունքն է, գործունեության նպատակը։ Այս աշխատանքում մեր նպատակն է վերլուծել PR-ի դերը այնպիսի արտադրանքի առաջմղման գործում, ինչպիսին իսլամի կերպարն է:

Սկզբից դիտարկենք կապի տեխնոլոգիաների առանձնահատկությունները ընդհանրապես և PR-ը մասնավորապես։

Որպես կապի տեխնոլոգիայի առանձնահատկություններ D.P. Գավրան առանձնացնում է հետևյալ հատկանիշներն ու չափանիշները.

1. արհեստականություն և կապի ռեսուրսների գիտակցված կառավարում? բնական (ինքնաբուխ) հաղորդակցման գործընթացի հատուկ փոփոխություն վերահսկվող (և հետևաբար արհեստական) հաղորդակցական տարածության ձևավորման մեջ.

2. սոցիալապես նշանակալի նպատակի, նպատակասլացության և նպատակահարմարության առկայություն? հաղորդակցական ազդեցության իրականացում` հստակ ձևակերպված և հստակ սահմանված նպատակով` փոխելու սոցիալական համայնքների գիտակցությունն ու վարքագիծը, փոխելու սոցիալական կառույցները և կարգավորելու սոցիալական հարաբերությունները.

3. տեխնոլոգիականացման ենթարկվող հաղորդակցության գործընթացի սոցիալական բնույթը? եթե հաղորդակցությունը կենտրոնացած չէ սոցիալական համայնքների վրա, ապա կառավարումը կարող է կապված լինել ոչ թե սոցիալ-հաղորդակցական տեխնոլոգիաների, այլ այլ տեխնոլոգիաների, օրինակ՝ միջանձնային հաղորդակցության հետ.

4. հետեւողականություն? կապի տեխնոլոգիան պետք է լինի կայուն կառուցվածք ունեցող ընթացակարգերի և գործողությունների պատվիրված շարք.

5. օրինաչափություն? հաղորդակցական տեխնոլոգիան իրականացվում է մշակված պլանի համաձայն, որը, որպես կանոն, ունի նյութական կրող և պատրաստված է հատուկ ընթացակարգերի պահանջներին համապատասխան.

6. արտադրելիություն? կապի նպատակին հասնելու պլանին համապատասխան գործողությունների և ընթացակարգերի հաջորդականության կառուցվածքային շղթա.

7. ֆորմալ կազմակերպում և աշխատանքի ֆունկցիոնալ բաժանում? մի խումբ կատարողների կողմից հաղորդակցական ազդեցության կազմակերպում` առանձին կատարողների համար կապի տեխնոլոգիաների մշակման և ներդրման համար որոշակի գործառույթներ հանձնարարելով.

8. օպտիմիզացում և հետադարձ կապ? Օպտիմալացումը հաղորդակցական ազդեցության այնպիսի կազմակերպություն է, որը թույլ է տալիս առավելագույն արդյունքի հասնել տվյալ ռեսուրսներով կամ օգտագործել ռեսուրսների նվազագույն քանակը ցանկալի արդյունք ստանալու համար, մինչդեռ հետադարձ կապը թույլ է տալիս գնահատել հաղորդակցման տեխնոլոգիայի արդյունավետությունը.

9. դիսկրետություն, սկզբի և վերջի առկայություն? սա նշանակում է, որ եթե տեխնոլոգիան ճիշտ մշակված և ներդրված է, ապա դրա օգտագործումը հանգեցնում է նպատակին հասնելու և դրանով իսկ տեխնոլոգիայի գործարկման ավարտին, քանի որ դրա անհրաժեշտությունը վերանում է.

10. ստեղծագործականություն և ստանդարտացում? Հաղորդակցական տեխնոլոգիան ոչ ստանդարտ և միասնական բաղադրիչների սինթեզ է, քանի որ, մի կողմից, ստանդարտացումը ցանկացած տեխնոլոգիայի անհրաժեշտ հատկանիշ է (միևնույն ժամանակ, որքան ստանդարտացված է տեխնոլոգիան, այնքան ավելի հեշտ է այն օգտագործել և ավելի հարմար. կրկնօրինակել այն), իսկ մյուս կողմից, հաղորդակցական տեխնոլոգիաները, ելնելով կառավարվող օբյեկտի առանձնահատկություններից, ենթադրում են ստեղծագործ բաղադրիչի առկայություն տեխնոլոգիայի բոլոր փուլերում (մշակման, սկզբնական իրականացման, վերարտադրման ընթացքում).

11. ցիկլայնությունը և կրկնօրինակման հնարավորությունը? Հաղորդակցական տեխնոլոգիան ունի իր ներքին ցիկլը, փուլերի որոշակի հաջորդականություն, որը բխում է վերը քննարկված հատկանիշներից և չափանիշներից, ինչպես նաև ունի այլ պայմաններում նմանատիպ առաջադրանքների հետ կապված վերարտադրվելու ունակություն:

Այսպիսով, հաղորդակցական տեխնոլոգիան ծառայում է որոշակի արտադրանքի, երևույթի, անձի կամ կազմակերպության նկատմամբ հասարակական կարծիքը կարգավորելու կամ ամբողջությամբ վերակառուցելու համար: Վերլուծելով ժամանակակից տեղեկատվական դաշտը՝ կարող ենք փաստել, որ իսլամի կերպարը, ինչպես և այլ կրոններն ու գաղափարախոսությունները, ենթարկվում է մասնագիտացված ազդեցության։ Շահագրգիռ կողմերը, առանց պաշտոնապես հատելու հուսալիության սահմանը, կարող են փոխել «երանգները»՝ կենտրոնանալով այն ասպեկտների վրա, որոնք տարբեր տեսակի մարդիկ դժվար թե հասկանան: Միևնույն ժամանակ, առանձին պոստուլատներ տրվում են կոնտեքստից դուրս՝ առանց բացատրելու դրանց առաջացման պատճառներն ու իրական նպատակը։

Որո՞նք են իսլամի՝ որպես PR-ի օբյեկտի առանձնահատկությունները: Սա կքննարկվի հետագա:

1.2 Իսլամի առանձնահատկությունները որպես PR-ի օբյեկտ

Իսլամը, իր հիմքում, դուրս է գալիս կրոնի սովորական սահմանումից: Ամբողջ աշխարհում միլիոնավոր մարդկանց համար դա ավելի շուտ սոցիալական եղանակ է, պաշտամունքի, քաղաքական և սոցիալական վերաբերմունքի, իրավական հարաբերությունների և էթիկական գաղափարների համադրություն: Իսլամի նկատմամբ նման վերաբերմունքի հետևանքն այն է, որ այն դիրքավորվում է ոչ միայն որպես «հավերժական կյանքի» օրհնություն, այլ նաև որպես պոտենցիալ ավելի արդյունավետ և արդար քաղաքական, իրավական և սոցիալ-տնտեսական համակարգ: Այս միտումի վկայությունն է մի շարք երկրներում օրենսդրության իսլամացման ընթացքը, իսլամական ֆինանսական ծառայությունների ոլորտի առաջացումը, իսլամական քաղաքական կուսակցությունների և հասարակական շարժումների զարգացումը ինչպես մահմեդական երկրներում, այնպես էլ դրանից դուրս: Այսպիսով, իսլամի և մուսուլմանների բացասական կերպարի ստեղծումը ոչ այլ ինչ է, քան քաղաքական և գաղափարական հակառակորդին վարկաբեկելու տեխնիկա: Այս իմաստով, ժամանակակից արեւմտյան հասարակության մեջ իսլամի վրա հարձակումները շատ նման են «ձախ» շարժումների ներկայացուցիչների վրա Սառը պատերազմի ժամանակ հարձակումներին։ Կարելի է պնդել, որ իսլամի՝ որպես «սև» PR-ի օբյեկտի առանձնահատկությունը արժեհամակարգի այլընտրանքային բնույթն է, որն ունակ է թուլացնել արևմտյան արժեքների քաղաքական և գաղափարական հեգեմոնիան։

Մուսուլմանների կողմից Իսլամի PR-ի առանձնահատկությունները կայանում են այնպիսի տերմինի մեջ, ինչպիսին է dawa «at (Իսլամի կոչը): Dawa at-ը պարտավորություն է բոլոր մուսուլմանների համար, դրա նպատակն է ավելի շատ մարդկանց ներգրավել դեպի Ճշմարիտ հավատքը: Կանոնականորեն, դավա վարելու պարտականությունը «ամրագրված է Սուրբ Ղուրանում: Մահմեդականների՝ դավաով զբաղվելու պարտավորության մասին», իրենց ողջ կյանքով և ջանասիրությամբ լինել մուսուլմանական կրոնի օրինակ, մոդել և մարմնավորում, Ալլահն ասում է. «Մենք ձեզ դարձրել ենք մի համայնք, որը կառչած է միջինին, որպեսզի դուք վկայեք ողջ մարդկության համար, և Մարգարեն վկայեց ձեր մասին» (2:143):

«Հրավիրիր Տիրոջ ճանապարհը իմաստությամբ և բարի խրատով և վիճիր նրանց հետ լավագույն ձևով» (16:125):Այս այան ցույց է տալիս, որ անհրաժեշտ է կիրառել տեխնոլոգիաներ Իսլամի կերպարի դրական առաջմղման համար, որոնք արդյունավետ հաղորդակցության և փոխգործակցության կառուցման միջոցով պետք է համոզեն հասարակությանը մուսուլմանական կյանքի վերաբերմունքի արժեքի մասին:

Այսպիսով, Իսլամի՝ որպես խթանման օբյեկտի հատկանիշը մի կողմից արևմտյան քաղաքական վերնախավի ներկայացուցիչների կողմից բացասական իմիջ ձևավորելու շահագրգռվածությունն է, իսկ մյուս կողմից՝ մուսուլմանների պարտականությունը՝ հակազդել նվաստացմանը։ նրանց կրոնը՝ ցույց տալով իսլամի դրական կողմերը անձնական օրինակով, խոսքով և գործով:

2. Իսլամի կերպարի ձևավորման գործում PR-ի դերի վերլուծություն

2.1 ՏմիտումներըկազմումԻիսլամի պատկերը

Իսլամի կերպարի ձևավորման միտումների վերլուծությունը պետք է սկսվի ժամանակակից հասարակության մեջ իսլամի դերի վերլուծությամբ:

Ըստ դոկտոր Լոուի Սաֆիի. «Իսլամի դեմ արշավը գիտակցված և կանխամտածված ջանք է իշխանության մեջ գտնվողների կողմից՝ վարկաբեկելու աշխարհի կրոնը որպես արևմտյան աթեիզմի կենսունակ այլընտրանք և խաթարելու պատմական շարժումը, որը, ըստ քննադատների, կարող է դառնալ համաշխարհային քաղաքական ուժ. Ոչ այնքան վաղ անցյալում, 1970-ականների կեսերին, արևմտյան հասարակությունը լցված էր իսլամի նկատմամբ աշխույժ հետաքրքրությամբ, և Ղուրանի առաջարկած կենսակերպը դարձավ նպատակ, որպեսզի աճող թվով մարդիկ վերադառնան իրենց հայրենի կրոնի գիրկը կամ բացահայտեն. գիտելիքի նոր ճանապարհ. Իսլամական գաղափարների և հոգևոր արժեքների վերածնունդն արտացոլվել է հասարակության բոլոր հատվածներում՝ չշրջանցելով բուրժուական վերնախավը և ստացել բազմաթիվ ձևեր, ներառյալ ազդեցությունը գիտության և քաղաքականության վրա:

Այս միտումի հետ կապված հետաքրքիր է վերլուծել Դանիել Լերների խոսքերը, ով իր «Ավանդական հասարակության ինտեգրում» աշխատության մեջ տվել է հետևյալ գնահատականը իսլամի դիրքորոշման վերաբերյալ Մերձավոր Արևելքում.

«...անկախ արևելքում, թե արևմուտքում արդիականացումը թելադրում է ենթարկվել «ռացիոնալ և պոզիտիվիստական ​​մտածողության» փաստարկներին, որոնց դեմ, ըստ գիտնականների միաձայն կարծիքի, «իսլամը մնում է բացարձակապես անզեն»: Վերջին տասնամյակում, դրա փուլն ու եղանակը Մինչ եվրոպականացումը առաջին անգամ ներխուժեց Մերձավոր Արևելքի հասարակության վերին շերտը՝ ազդելով նորաձևության նոր միտումների հիմնականում պասիվ ընդօրինակողների վրա, այսօր արդիականության ձայնը տարածվել է բնակչության ավելի լայն հատվածի վրա՝ հավասարապես ազդելով. նրա անհանգիստ «պոզիտիվիզմի ոգին» և՛ հասարակական ինստիտուտները, և՛ անձնական ձգտումները»։

Պարոն Լերներն ակնհայտորեն ուշացել է հարցի նման ձևակերպմամբ. Ընդամենը 2 տասնամյակից գիտնականների մեծ մասը կխոսի «իսլամական վերածննդի» ֆենոմենի մասին։ Իսլամի՝ որպես սոցիալական հայեցակարգի նշանակության անկումը սկսվեց մի փոքր ավելի վաղ և ընթացավ այլ սցենարով: Օսմանյան խալիֆայության օրոք սկսվեց եվրոպական իրավունքի ակտիվ ընդունումը, քանի որ ֆիկհը դադարեց բավարարել մեր ժամանակի կարիքները, դրան զուգահեռ արևմտյան վերաբերմունքը ներխուժեց մուսուլմանական հասարակություն, որն այն ժամանակ պարզվեց, որ ավելի արդյունավետ, շահավետ էր։ քաղաքական և տնտեսական առումով։ Այնուամենայնիվ, այս գործընթացը շրջվեց 20-րդ դարի կեսերին:

80-ականներին իսլամի` որպես սոցիալական հայեցակարգի ընկալումը ժամանակակից հասարակության կողմից բոլորովին այլ ձև ստացավ: Որոշակի առումով արևմտյան գիտնականներն ու քաղաքական գործիչները դադարեցին իսլամը համարել հետամնաց և հետադիմական ուժ և սկսեցին ընկալել որպես հավասար գաղափարախոսական հակառակորդ: Դա պայմանավորված է իսլամի գաղափարների և արժեքների ակտիվ տարածմամբ ինչպես Արևելքում, այնպես էլ Արևմուտքում՝ «Իսլամական վերածնունդ» կոչվող ֆենոմենով։

Նման կարծիք է հայտնում պետական ​​գործիչ, ԱՄՆ արտաքին քաղաքականության ստրատեգ Զբիգնև Բժեզինսկին։ Խորհրդային Միության փլուզումից անմիջապես հետո հրապարակված «Անվերահսկողությունից դուրս» աշխատության մեջ Բժեզինսկին անհանգստություն է հայտնում՝ նախազգուշացնելով Իսլամի ընդլայնման մասին Կենտրոնական Ասիա, որը, նրա կարծիքով, կարող է օգտվել Խորհրդային կայսրության փլուզումից հետո ստեղծված իշխանության վակուումից.

«...Քանի որ բնությունը զզվում է վակուումից, ակնհայտ է, որ արտաքին քաղաքական ուժերը, մասնավորապես նախկին խորհրդային հանրապետություններին հարևան իսլամական պետությունները, ամեն ջանք կգործադրեն ռուսական խորհրդային իմպերիալիզմի փլուզմամբ առաջացած աշխարհաքաղաքական դատարկությունը լրացնելու համար։ Թուրքիան, Իրանը և Պակիստանն արդեն սկսել են մանևրել իրենց ազդեցության գոտին ուժեղացնելու և ընդլայնելու համար, մինչդեռ ավելի հեռավոր Սաուդյան Արաբիան պատրաստ է առատաձեռնորեն ֆինանսավորել այս տարածաշրջանում մշակութային և կրոնական մուսուլմանական ժառանգության վերածնունդը: Այսպիսով, իսլամը սողում է դեպի հյուսիս, փոխվում: երկու դարում առաջին անգամ նրա ազդեցության աշխարհաքաղաքական ընթացքը»։

Թեև Բժեզինսկին չի ժխտում համաշխարհային մասշտաբով սոցիալ-քաղաքական վերափոխումներ առաջացնելու իսլամի կարողությունը, նա իրավացիորեն նշում է այս կրոնի ժամանակակից սահմանափակումները, որոնք արտահայտված են իսլամական գաղափարները սոցիալական իրականության վերածելու հատուկ մոդելի բացակայության պայմաններում:

Վերջին 10 տարիների ընթացքում ԶԼՄ-ները իսլամը ներկայացնում են որպես արխայիկ կրոնական համակարգ, որի անփոխարինելի հատկանիշներն են ագրեսիվ ֆանատիզմը և այլն։ Թերթերում և հեռուստատեսությամբ իսլամի դոգմատիկ և ծիսական ասպեկտների քննադատությունը ցրված է լրագրողի կադրերով, որոնք պատկերում են ծնկաչոք մուսուլմաններին հավաքական աղոթքի ժամանակ կամ ուխտավորների հսկայական ամբոխը Մեքքայում: Ալլահի կողմնակիցների նկատմամբ նախապաշարմունքը վերածվում է ընտրովի անկյունների և տեսողական պատկերների խեղաթյուրման. մուսուլմանների զանգվածային հավաքներն ընկալվում են բացառապես որպես չարագուշակ տարր, որը պոտենցիալ սպառնալիք է պարունակում: Զարմանալի չէ, որ միլիոնավոր հանդիսատեսն արդեն ընտելացել է մուսուլմանների հոգևոր ավանդույթի և ժամանակակից ահաբեկչության գաղափարախոսության միջև օրգանական կապի գաղափարին:

2.2 Իսլամի բացասական կերպարի ձևավորման վերլուծություն

Ցավոք, վերջերս հաճախակիացել են համաշխարհային լրատվամիջոցներում իսլամի և նրա ներկայացուցիչների նկատմամբ բացասական վերաբերմունք պարտադրելու դեպքերը։ Խիստ մտահոգիչ է ռուսական լրատվամիջոցներում նման միտումների ի հայտ գալը։ Ո՞րն է իսլամի իրական էությունը և ինչպես է այն տեսնում հասարակությունը, կախված է նրանից, թե ինչպես են լրագրողներն այն բերում հասարակությանը: Հակառակորդի կերպարի ձևավորման գործում լրատվամիջոցների դերը երկակի է. Նրանք ոչ միայն գրավում են հասարակության մեջ գերիշխող տրամադրությունները, այլև միևնույն ժամանակ ձևավորում են զանգվածային գիտակցության կարծրատիպերը։ Զանգվածային լրատվամիջոցները, ունենալով վիթխարի մանիպուլյատիվ ներուժ, ի վիճակի են ցանկացածի գիտակցության մեջ «տպավորել» ֆոբիկ վերաբերմունքը: պատկերը իսլամի տեղեկատվությունը ինքնաբուխ

Շատ դեպքերում լրատվամիջոցները ձգտում են արդարացնել մուսուլմանական աշխարհի դեմ արևմտյան էլիտաների ագրեսիան՝ օգտագործելով սև «PR» տեխնոլոգիաները.

1. իսլամական աշխարհայացքի մասին պատկերացումները խեղաթյուրելու մարտավարություն.

Այս մարտավարությունը, առաջին հերթին, ենթադրում է ԶԼՄ-ների կողմից ամենից հաճախ օգտագործվող կրոնական տերմինների (ջիհադ, մարտիրոս, Ալլահ Աքբար, Մուջահիդ) հրապարակային սխալ մեկնաբանություն: Ցավոք, էֆեկտն ավելի է ուժեղանում ահաբեկիչների կատարյալ անտեղյակությունից, որոնք իրենց վայրագությունները ծածկում են իսլամով: Վերցնենք «Նորդ-Օստ»-ը և Մոսկվայում պատանդ վերցրած ահաբեկիչների ղեկավար Մովսար Բարաևի լիակատար կրոնական անգիտությունը, ով հպարտորեն իրեն նահատակ էր անվանում, և դա չնայած այն հանգամանքին, որ ըստ սահմանման, միայն մահացածը կարող է համարվել որպես նահատակ. նահատակ.

«Նորդ-Օստ» ահաբեկչության լուսաբանումից հետո Կարելիայի Հանրապետության մահմեդականների հոգևոր վարչությունը ուշադրություն հրավիրեց լրագրողների հայտարարություններին մահապարտ-ահաբեկիչների և պայթուցիկ գոտիների վերաբերյալ՝ օգտագործելով այնպիսի տերմիններ, ինչպիսիք են «շահիդ», «շահիդ գոտի», «մոջահիդ»: », «Ալլահի մարտիկները» Հայտարարության տեքստում ասվում է.

«…մենք պահանջում ենք… դադարեցնել կրոնական իսլամական տերմինների օգտագործումը ահաբեկչության և սպանությունների մեջ մեղադրվող մարդկանց նկատմամբ… Այս տերմինների օգտագործումը վիրավորական է մեզ համար: Բացի այդ, այս հասկացությունների հանրային օգտագործումը ռուս հասարակության մեջ միջդավանական ատելություն է հրահրում, ինչպես ոչ մուսուլմանների մոտ առաջացնում է անվստահություն այլ կրոնի պատկանող համաքաղաքացիների նկատմամբ, իսկ մուսուլմանների մոտ՝ դժգոհություն առկա իրավիճակից։

2. Իսլամը արմատական ​​առաջնորդներին և խմբերին կապելու մարտավարություն.

Սա վերաբերվում է, դարձյալ, բառապաշարային և տեքստային ճշգրտության խնդրին։ Այսպիսով, հաճախ կարող ենք լսել «իսլամական ֆունդամենտալիզմի», «արմատական ​​իսլամի», «իսլամական ահաբեկչության» մասին։ Մերձավոր Արևելքում կամ ոչ վաղ անցյալում Հյուսիսային Կովկասում կռիվների մասին հաղորդումները ընդմիջվում էին մուսուլմանական խորհրդանիշների ցուցադրմամբ և հղումներ արվում առանձին կրոնական գործիչների հայտարարություններին:

3. «Իսլամական» հասկացության ամենուր առկա կապը այն ամենի հետ, ինչը պոտենցիալ մահ է բերում.

Օրինակ՝ ամերիկյան լրատվամիջոցները, նկարագրելով 1995 թվականի ապրիլին Օկլահոմայում դաշնային կառավարության շենքի մոտ մեքենայի պայթյունը, օգտագործում են նմանատիպ տեխնիկա։ 1995 թվականի ապրիլի 20-ի իր համարում Seattle Postal Courier-ը մեջբերել է ՀԴԲ-ի հակաահաբեկչական ստորաբաժանման նախկին ղեկավար Ռոբերտ Հաբելի խոսքերը. դա բադ է... Մեքենաների պայթյունը իսլամական ֆունդամենտալիստների գործն է»։

Ի զարմանս հանրության՝ պարզվեց, որ մուսուլման ճռռացող բադը քրիստոնյա Թիմոթի Մակվեյն է։

4. Իսլամի կերպարի խառնում այն ​​երեւույթների պատկերի հետ, որոնք պոտենցիալ հակապատկեր են առաջացնում.

Զանգվածային միգրացիաները հարավային շրջաններից դեպի խոշոր քաղաքներ հանգեցրին տեղի բնակչության շրջանում միգրանտաֆոբիայի (հատկապես կովկասյան ֆոբիայի) աճին: Մայրաքաղաքի բնակիչների շրջանում ամենասուր մերժումը առաջացնում են շուկայական առևտրականներն ու ծառայությունների առևտրի ոլորտում աշխատողները, այսինքն՝ գերակշռող հանրային մասնագիտությունների ներկայացուցիչները։ Քանի որ նրանց ճնշող մեծամասնությունը պատկանում է մուսուլմանական դավանանքին, նրանք իսլամաֆոբիայի օբյեկտ են։ Մուսուլմանների նկատմամբ անտագոնիզմը, թեև զիջում է միգրանտաֆոբիայի և կովկասյան ֆոբիայի մասշտաբներին, այնուամենայնիվ պահպանում է կայուն աճի միտում՝ աստիճանաբար ձեռք բերելով նաև ռասայական ենթատեքստ։ «Օտարների» (հաճախ ոչ մուսուլմանների) առնչությամբ տարածված բառապաշարը ներառում է այնպիսի սահմանումներ, ինչպիսիք են՝ «ազերիներ», «մամեդներ», «չուրկեր», «էլկաններ» («կովկասյան ազգության անձինք»), «սևեր», «մուսուլմաններ» և այլն։ Նշում. ռասայական ենթատեքստի ի հայտ գալն առաջին հերթին արձագանք է էթնիկ բաղադրիչին, իսկ հետո միայն՝ կրոնականին։

5. մահմեդական համայնքի մասին տիրող առասպելների և կարծրատիպերի պահպանման մարտավարությունը

Այսպիսով, Պուտֆիե Զուդիևան իր զեկույցում նշում է հետևյալ առասպելները, որոնց ակտիվորեն աջակցում են լրատվամիջոցները.

«Մուսուլման կնոջը ստիպում են գլխաշոր և ջիլբաբ կրել, և իրականում նա չափազանց անհարմար է զգում դրանում: Այս քարոզչական առասպելը ակտիվորեն օգտագործվում էր ֆրանսիական իշխանությունների կողմից՝ փորձելով հիմնավորել հիջաբի արգելքը դպրոցներում որպես «աղջիկների իրավունքների պաշտպանություն, որոնց ծնողները ստիպում են ծածկել իրենց գլուխը»։

Մեկ այլ տարածված և նույնքան իրականությանը չհամապատասխանող առասպելն այն է, որ մի աղջիկ, ով հագնում է շարիաթի հագուստ, պարզապես փորձում է այս կերպ ուշադրություն հրավիրել սեփական անձի վրա: Նմանատիպ փաստարկ է ներկայացրել սոցիոլոգ Շերիլ Բենարդը և հրապարակել RAND Corporation-ը 2004 թվականին: Բենարդը հրաժարվում է մահմեդական գլխաշորը որպես կրոնական ավանդույթի դրսեւորում տեսնել և նախընտրում է այն մեկնաբանել որպես մարտահրավեր արևմտյան ժողովրդավարությանը։ Նա պնդում է, որ «նրանք ցանկանում են ուշադրություն հրավիրել կամ սադրիչ կերպով հայտարարել իրենց դպրոցներում, քոլեջներում կամ աշխատավայրերում»:

Եվ ահա ևս մեկ ոչ պակաս հայտնի առասպել. Մուսուլման կնոջը ստիպում են ամուսնանալ, և նա իրավունք չունի դիմադրելու։ Նրա ամուսինը բռնակալ է, բռնակալ և, բացի այդ, բազմակն է։ Ժամանակ առ ժամանակ հեռարձակվում են հարեմների մասին, որոնցում բացառապես հանգամանքների կամքով (հատկապես մեր հայրենակիցների դեպքում) այնտեղ հասած ստրուկ կանայք՝ իրենց դեմքերը քողի տակ թաքցնելով, բողոքում են իրենց ճակատագրից։

Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ իսլամի բացասական պատկեր ստեղծելու համար օգտագործվող տեխնոլոգիաները բազմազան են։ Հիմա փորձենք վերլուծել, թե ինչ խնդիրների առջեւ են կանգնած իսլամամետ ուժերը եւ ինչ տեխնոլոգիաներ ունեն նրանց տրամադրության տակ։

6. աստվածաբանական և իրավական մտքի ներիսլամական ուղղություններում հակասությունների սրում.

«Քանի որ կրոնը ժամանակի ընթացքում ծավալվեց, հավատքի որոշ հարցեր ստացան տարբեր մեկնաբանություններ՝ դրանով իսկ առաջացնելով որոշակի ներքին տարաձայնություններ դոգմայի որոշ հարցերի շուրջ: Եթե ​​իսլամի ներսում այս տարաձայնությունները միշտ գոյակցել են այս կամ այն ​​չափով, ապա «բաժանիր և նվաճիր» տեխնիկայի կիրառմամբ վերահսկողության նպատակներին հասնելու համար տարաձայնությունների վրա կործանարար վեկտորներ են դրվել՝ կոտրելու, պառակտելու իսլամական համայնքը, Ումմա. Իսկ Ումման պատռված է ներքին կոնֆլիկտի մեջ: «Ավանդական իսլամի» և «վահաբիզմի» դիմակայությունը դրսևորվում է առցանց ֆորումների թեժ հակամարտություններից մինչև իրական սպանություններ։

2 . 3 իսլամամետուժև նրանց դերը իսլամի դրական կերպարի ձևավորման գործում

Ներկայումս անհրաժեշտություն կա փոխելու իսլամի և նրա հետևորդների պատկերը, որը ձևավորվել է ինչպես ողջ արևմտյան աշխարհի, այնպես էլ հատկապես ռուսների զանգվածային գիտակցության մեջ: Այն, ինչ կոչվում է պատկեր: Այս պատկերի ձևավորման համար կարող ենք առանձնացնել հետևյալ կառուցվածքը.

1) մահմեդականները որպես մի տեսակ առարկա, որի կերպարը ձևավորվում է.

2) տեղեկատվական ազդեցության ստացողներ՝ բնակչություն.

3) նրանք, ովքեր ձևավորում են այս պատկերը՝ օգտագործելով որոշակի տեղեկատվական տեխնոլոգիաներ. Այս երրորդ խմբում ընդգրկված են՝ առաջին հերթին լրատվամիջոցների աշխատողները. երկրորդ՝ փորձագիտական ​​հանրությունը. երրորդ՝ իսլամական կրոնական գործիչներ։

Այսօր մուսուլմանների կերպարը հիմնականում ձևավորվում է հեռուստատեսությամբ, տպագիր մամուլով և ընթացիկ իրադարձությունների մեկնաբանություններով: Սրա հետ կապված են վերը նկարագրված խնդիրները: Հայտնի է, որ մեծը երեւում է հեռվից։ Իսլամի մշակույթը, որը զարգանում է գրեթե մեկուկես հազարամյակ, պահանջում է ծանոթություն ինքն իրեն՝ հասկանալու համար թե՛ քաղաքական գործիչների, թե՛ լրագրողների ներկայիս վիճակը, ինչպես նաև, որ մուսուլմանները գիտակցեն իրենց տեղն ու առաքելությունը մեր երկրում: . Ռուսաստանի ժողովուրդներին անհրաժեշտ են դասագրքեր, իսկ նրա էլեկտրոնային լրատվամիջոցները մեծ, հուզիչ շարքերի կարիք ունեն իսլամի պատմության, շարիաթի և մուսուլմանների կենցաղի մասին: Մեր մուսուլմանների ավելի մեծ գրագիտությունը սեփական արմատների հետ կապված, մեր ոչ մուսուլմանների ծանոթացումը ամենահարուստների գանձարանին, անկասկած, իսլամի մշակույթը օգուտ կբերի բոլորին:

Այսպիսով, ակնհայտ է, որ իսլամի դրական կերպարի ձևավորումը առաքելություն է, որը ընկնում է մահմեդական լրատվամիջոցների վրա: Ի՞նչն է խանգարում նրանց դա անել: Ի՞նչ վիճակում է այսօր մահմեդական լրագրությունը:

Ցավոք, ամենահայտնի թեմաները, որոնք վերաբերում են տնտեսությանը, հասարակությանը, քաղաքականությանը, որոնք արտացոլում են պահանջում իսլամական արժեքների պրիզմայով, հազվադեպ են հանդիպում իսլամական հրապարակումների էջերում: Այլատյացության խնդիրը խելամտորեն զուգորդվում է միջդավանականի հետ։ Մարդիկ չեն սիրում օտարերկրացիներին և ինքնաբերաբար նույնացնում են նրանց մահմեդականների հետ։ Երկուսն էլ հաղթահարելը մուսուլման լրագրողների խնդիրն է։ Բայց դրա համար նրանք պետք է գրեն այնպես, որ հետաքրքիր լինի դրանք կարդալ ոչ միայն մուսուլմանների, այլ բոլորի համար։

Պետդումայի պատգամավոր, Եվրասիական կուսակցության՝ Ռուսաստանի հայրենասերների միության քաղաքական խորհրդի նախագահ Աբդուլ-Վահեդ Նիյազովի կարծիքով, մահմեդական լրագրությունն ավելի շատ կիրառական է, քան վերլուծական։ Այն ռեզոնանս չի առաջացնում հասարակության մեջ, չի լուսաբանում հասարակության օրակարգային հարցերը։ Իսկ տարածաշրջանային լրատվամիջոցները հատկապես հետ են մնում դաշնայինից։ Նրա կարծիքով, մահմեդական լրագրությունը չի կարող զսպել իսլամի նկատմամբ ակնհայտորեն ոչ կոմպլեմենտար հրապարակումները, որոնք փորձում են նսեմացնել կրոնը։

Նախագահի աշխատակազմի կրոնական հարցերով խորհրդական Ալեքսեյ Գրիշինը, ով Ռուսաստանում մահմեդական լրատվամիջոցների մակարդակը գնահատեց ծայրահեղ թույլ, միաժամանակ նշեց, որ տեղեկատվական տարածքում մեծ թվով տպագիր և էլեկտրոնային հրապարակումներ կան։ Նրա կարծիքով, ԶԼՄ-ներում այժմ գրեթե չկան խորը, վերլուծական հոդվածներ, երիտասարդ իսլամական հեղինակների գրած նյութեր երիտասարդ լսարանի համար։ «Եվ նման անատամ իսլամական լրատվամիջոցները վարկաբեկում են գաղափարական աշխատանքի բուն գաղափարը»,- կարծում է Ա.Գրիշինը։ Նա նաև ընդգծեց կրթական աշխատանքի կարևորությունը՝ հիշեցնելով, որ մուսուլմանական ումմայի ներկայացուցիչներին բազմիցս խնդրել են պատրաստել փոքրիկ գրքույկներ մեկանգամյա ընթերցանության համար, օրինակ՝ ավտոբուսում կամ գնացքում՝ ըստ «կարդացված-հանձնված մեկ այլ» տեսակի։ որը կպարունակի իսլամի վերաբերյալ բազմաթիվ հարցերի պատասխաններ՝ ինչպես կարդալ աղոթքը, ինչ է ջիհադը և այլն:

Մահմեդականի կերպարը կազմում են նաև մտավոր աշխատանքի մարդիկ։ Սրանք նախ և առաջ մահմեդական աստվածաբաններ են. նրանք իշխանություններին համոզում են, որ իսլամը «լավն է»։ Բայց մուսուլման գիտնականները, արևելագետները պարզապես կիրթ շերտ են։ Իսկ հասարակ մուսուլմանները, որպես կանոն, չեն զբաղվում այդ հարցերով։ Նրանք ապրում են իրենց կյանքով, ինչպես ապրում են բոլոր մարդիկ։

Մուսուլմանների իմիջի ձևավորման գործում էական դեր է խաղում այն, որ առաջին հերթին հասարակության համար պարզ չէ, թե մուսուլմաններից ով է պատասխանատվություն կրում այդ կերպարի ձևավորման համար: Իսկ առանց կոնտրագենտի անհնար է խոսել քաղաքացիական երկխոսություն կառուցելու մասին։ այսինքն.

Նախ, ռուսական հասարակությունը նոր է ձևավորվում և դեռ չգիտի իր մասին որպես հասարակություն: Չհասկանալով ինքներդ ձեզ, ձեր տեղը պատմության և քարտեզի վրա, ձեր հետաքրքրությունը, ուրիշին գնալու բան չկա: Նրան առաջարկելու ոչինչ չկա, իսկ հակաառաջարկը գնահատել հնարավոր չէ։

Երկրորդ՝ ռուսական հասարակությունը ծանոթ չէ իսլամական աշխարհին։ Ռուսական ձևավորվող վերնախավերը պետք է իրենց դժվարությամբ ծանոթացնեն Ռուսաստանի հասարակությանը և իսլամական աշխարհի հասարակությանը։ Եթե ​​խոսենք կառուցողական, ապա նոր Ռուսաստանին առաջին հերթին անհրաժեշտ է Ռուսաստանի նախագիծը, որը կներառի վերաբերմունք տարբեր աշխարհների, այդ թվում՝ իսլամական աշխարհի նկատմամբ։ Նոր Ռուսաստանը իսլամական աշխարհում առաջխաղացման կարիք ունի. Ռուսաստանին, այդ թվում՝ ռուս մահմեդականներին, պետք է ծանոթացնել իսլամի պատմությանը, օրենքի կանոններին և մուսուլմանական երկրների տնտեսությանը։ Միայն դրանից հետո կարելի է քննարկել փոխգործակցությունը և քաղաքացիական երկխոսության ապագան։

Ճանապարհին արմատական ​​գործիչներ և կազմակերպություններ PR

Հատկապես ուշագրավ է այն փաստը, որ վերջին շրջանում տարբեր արմատական ​​խմբավորումներ և նրանց առաջնորդները զգալի ջանքեր են գործադրում PR-ի ոլորտում։ Անկասկած, դա պայմանավորված է նրանց կողմից տեղեկատվական տարածքի վերահսկման, ինչպես նաև նոր աջակիցներ գտնելու և ներգրավելու կարևորության գիտակցմամբ:

Այս առումով ցուցիչ է «Թալիբան» շարժման առաջնորդի ժեստը. Թալիբները կրկին անցան հարձակման. Հիմա նոր ճակատում՝ տեղեկատվական: Իրենց իմիջը բարելավելու, աֆղան ժողովրդի աջակցությունը շահելու և աֆղանցիների սրտերի ու մտքերի համար ամերիկյան նոր արշավին դիմակայելու համար թալիբները դիմել են ժամանակակից մեդիա տեխնիկայի՝ համակցված հին, փորձված և փորձված մեթոդների հետ: Անցյալ տարվա գարնանը թալիբների հոգեւոր առաջնորդ մոլլա Մուհամմեդ Օմարը հրապարակեց շարժման անդամների վարքագծի նոր կանոնների երկար ցուցակ։ Նրա խոսքով՝ այժմ թալիբներին արգելված է ահաբեկչական հարձակումներ իրականացնել խաղաղ բնակչության դեմ, հրկիզել դպրոցները, կտրել բանտարկյալների ականջները, շուրթերն ու լեզուն։

Հետաքրքիր է նաև, թե Prague Watchdog-ին տված հարցազրույցում կովկասյան մոջահեդների ամիրա Դոկկա Ումարովը ինչ ասպեկտների վրա է կենտրոնանում։

«Որտեղ մարդիկ կան, ինչպես գիտենք, այնտեղ կան օրենքներ։ Օրենքը բռնապետություն է. Ով պետք է զենքով լինի, նրա հետ կլինի, ով պետք է վայր դնի՝ կդնի։ Ոմանք կզբաղվեն ստեղծագործությամբ, ովքեր կպատժվեն՝ կպատժվեն։ Սա կոչվում է Դար Ուս Սալամ: Կարիք չկա իսլամական կարգը նվազեցնել քարանձավային կյանքի պատկերին: Իսլամական պետությունում կլինեն ինչպես քաղաքացիական, այնպես էլ իրավապահ մարմիններ։ Ոչ ոք չի սահմանափակվի Ամենակարողի կողմից շնորհված իր տաղանդներով ».

Գնալով Կենտրոնական Ասիայի և Մերձավոր Արևելքի արմատական ​​խմբավորումների առաջնորդների կոչերն ուղղված են ոչ թե կողմնակիցների զգացմունքները գրգռելուն, այլ հակառակորդների, ընդդիմախոսների և նրանց, ովքեր դեռ չեն որոշել իրենց վերաբերմունքը որոշակի արարքների նկատմամբ։ . Այս բոլոր քայլերը, մեր կարծիքով, հետևանք են այս գործիչների կողմից տեղեկատվական դաշտի վերահսկողության կարևորության գիտակցման։

Եզրակացություն

Այսպիսով, մենք վերլուծեցինք PR տեխնոլոգիաների դերը արևմտյան աշխարհի գիտակցության մեջ իսլամի կերպարի ձևավորման գործում: Մենք առանձնացրել ենք բացասական կերպարի ձևավորման հիմնական նախադրյալները, որոնց հիմքում իսլամի ընկալումն է որպես արևմտյան քաղաքակրթության գաղափարական հակառակորդի։ Մենք ուսումնասիրեցինք իմիջի ձևավորման միտումները և համոզվեցինք, որ մեդիա դաշտում իսլամի դեմ պայքարը հատկապես ակտիվորեն սկսվեց այն ժամանակ, երբ այս կրոնը թեւակոխեց վերածննդի և արագ աճի փուլ, երբ սկսեց գերիշխել նրա արժեքային «կոորդինատային համակարգը»: (որոշ շրջաններում) այն, ինչ թվում էր, թե դեռ վերջերս բացարձակ արևմտյան համակարգ էր: Մենք հստակ որոշել ենք, թե որ PR տեխնոլոգիաներն են օգտագործվում բացասական իմիջ ձևավորելու համար, և սեխի տեխնոլոգիաների բացահայտումը առաջին քայլն է դրանց արժանի պատասխան տալու համար։ Եվ վերջապես, մենք վերլուծեցինք հատկապես մուսուլմանական լրատվամիջոցների և ընդհանրապես իսլամամետ ուժերի վիճակը՝ որպես իսլամի դրական կերպարի ձևավորման սուբյեկտներ և պարզեցինք, որ այս փուլում, ցավոք, նրանց ուժերը անհամեմատ փոքր են։

Ուրվագծելով այն միջոցները, որոնք անհրաժեշտ է ձեռնարկել իսլամամետ ուժերի կողմից՝ իրենց կրոնի դրական պատկերի արդյունավետ ձևավորումը սկսելու համար, անհրաժեշտ է առանձնացնել հետևյալը.

1. Լրագրության և հասարակայնության հետ կապերի մասնագետների պատրաստում այնպիսի մակարդակով, որը համեմատելի է հակառակորդների կողմից խոսող մասնագետների հետ.

2. Իսլամը ներկայացնող շարժումների ինտեգրում և մի խումբ անձանց հստակ նշանակում, որոնք պատասխանատու են այս կերպարի ձևավորման համար.

3. Իսլամի դրական իմիջի ձևավորում՝ նրա ամենօրյա ցուցադրման միջոցով էթիկական և մշակութային բարձր չափանիշներին հետևողների կողմից.

4. Երկխոսության, ոչ թե մեկուսացման քաղաքականության վարում, այն շրջանների մշակույթներին ինտեգրման ակտիվացում, որտեղ ապրում են մահմեդականները՝ իսլամի դրական կողմերի ցուցադրմամբ:

Իսլամի կերպարը ներկայումս ձևավորվում է և՛ նպատակային (գաղափարական հակառակորդների կողմից), և՛ ինքնաբուխ։ Առաջնային խնդիրն իսլամամետ լրատվամիջոցների վերահսկողության տակ առնելն է տեղեկատվական դաշտի այն հատվածը, որը ենթակա է բնական գործոնների ազդեցությանը։

Աղբյուրներ

Գավրա Դ.Պ. Սոցիալ-հաղորդակցական տեխնոլոգիաներ. այսօր և վաղը // PR-երկխոսություն. 2003. Թիվ 2-3.

Lowey S. Ինչպես վարվել իսլամի մասին կեղծ տեղեկություններ տարածող լրատվամիջոցների հետ // http://ahlisunna.moy.su/news/2009-06-06-26/ 14/12/2010

Լերներ Դանիել. Ավանդական հասարակության ինտեգրում // Ազատ մամուլ, 1958:

Զբիգնև_Բժեզինսկի. Վերահսկողությունից դուրս. գլոբալ խառնաշփոթ 21-րդ դարի նախօրեին // Նյու Յորք. Քոլիեր 1993 թ.

Իսլամը մեդիա տարածքում. նյութերի ժողովածու / խմբ. Կուզնեցովա-Մորենկո Ի.Բ. and Salahatdinova L.N. - Կազան. Բաց հասարակություն. - 2004. - 89-ական թթ.

Շերեմետ Վիտալի. Արշավանքների ալիքներ // Հայրենիք. - 2006. - թիվ 6: - S. 22-26.

Ցորիևա Ս. Իսլամի բացասական կերպարի ձևավորում PR-ի միջոցով // www.inci.ru/science/conference/102--pr. 20/12/2010

Զորին Վլադիմիր. Ռուսական իսլամ // Otechestvennye zapiski. - 2003. - թիվ 5: - P.75-82

Զուդիև Պուտֆի. Զեկույց. «Լրատվամիջոցների դերը իսլամի և մուսուլման կանանց բացասական կերպարի ձևավորման գործում» 17/07/2010 //

Դալիդ Իսկանդեր. Ինչու՞ իսլամը ապագա չունի Ռուսաստանում. 01/25/2010 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000004-000025&lang=2 01/21/2011

[ 11] Իսլամական լրատվամիջոցները պետք է ավելի ակտիվ լինեն ծայրահեղականության դեմ պայքարում, Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի խորհրդական: 24/09/2010 // http://www.znanie-islam.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=59:smi&catid=34:articles&Itemid=58 15/01/2010

Ռուբի Ալիսա. Թալիբները PR պատերազմի ճանապարհին են. 02/03/2010 // http://www.novayagazeta.ru/data/2010/the_new_york_times03/09.html 20/12/2010

«Մեր հնարավորություններն անսպառ են…» (հարցազրույց Դ. Ումարովի հետ) 07/04/2009 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000007-000002&lang=2 01/20/20

Հյուրընկալվել է Allbest.ru կայքում

...

Նմանատիպ փաստաթղթեր

    Կազմակերպության իմիջի ձևավորման արտաքին և ներքին տեխնոլոգիաների համեմատություն. Ղրղզստանում արևմտյան գործիքների օգտագործման հնարավորության վերլուծություն. «Silk Road Media» ընկերության դերը Կենտրոնական Ասիայի երկրների դրական իմիջի ձեւավորման գործում.

    թեզ, ավելացվել է 01/04/2016 թ

    Հասարակայնության հետ կապերի հիմնական խնդիրները և դրանց հարաբերակցությունը կերպարի ձևավորման հետ: Սվյազնոյ ընկերության կորպորատիվ իմիջի ձևավորման արդյունավետության և արդյունավետության չափանիշների հիման վրա PR միջոցառումների մշակում, ինտերնետ տեխնոլոգիաների կիրառում:

    թեզ, ավելացվել է 15.08.2015թ

    Ընկերության սոցիալական պատկերը. հայեցակարգ, էություն, ձևավորման առանձնահատկություն: Շուկայավարման տեխնոլոգիաների բնութագրերը. Մշակութային և ժամանցի տեխնոլոգիաների ներուժը ընկերության սոցիալական իմիջի ձևավորման գործում. Ընկերության սոցիալական իմիջի ձևավորման մակարդակի վերլուծություն.

    կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 21.10.2014թ

    Ուսումնական հաստատության ընտրություն ծնողների կողմից. Ժամանակակից ուսումնական հաստատության դրական իմիջի ձևավորման պայմաններն ու գործոնները. PR-տեխնոլոգիաների հնարավորություններն ու ազդեցությունը դպրոցի հեղինակությունը փոխելու վրա՝ որպես բացահայտված խնդրի լուծման ուղիներից մեկը։

    կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 15.06.2015թ

    Կազմակերպության համար պատկերի հայեցակարգը, էությունը և գործառույթները: Դրական իմիջի հաջող ձևավորման և զարգացման օրինակ է հնդիկ միլիարդատեր Լակշ Միթալի գործունեությունը։ PR-ի միջոցով կազմակերպության իմիջը բարձրացնելու տեխնոլոգիաների ուսումնասիրության կիրառական ասպեկտները:

    թեզ, ավելացվել է 25.05.2015թ

    Պատկերի հայեցակարգը, տեսակները և գործառույթները: Գովազդի դերը և դրա առանձնահատկությունները սոցիալ-մշակութային հաստատությունների համար. Գովազդային տեխնոլոգիաների և ընկերությունների օգտագործումը իմիջը զարգացնելու համար: Գովազդային գործիքների օգտագործման պրակտիկայի վերլուծություն՝ դրական իմիջի ձևավորման համար:

    կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 20.02.2012թ

    Կազմակերպության և դրանում կորպորատիվ հարաբերությունների դրական իմիջի ձևավորման առանձնահատկությունները: Տուրիստական ​​ընկերության իմիջ ստեղծելու հիմնական միտումները. Գրասենյակի ձևավորում և շահագործում որպես տուրիստական ​​ընկերության իմիջի տարրեր: Պատկերի առաջխաղացում և հեղինակության ուղղում:

    կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 23.12.2014թ

    PR-տեխնոլոգիաների կիրառումը հեռուստատեսային հաղորդումների դրական իմիջ ստեղծելու գործում: PR-տեխնոլոգիաները և դրանց դերը դրական իմիջ ստեղծելու գործում. «Տուն» ծրագրի գոյություն ունեցող իմիջը ամրապնդելու և զարգացնելու համար PR արշավի պլանավորում:

    թեզ, ավելացվել է 22.11.2008թ

    Քաղաքական իմիջի սահմանում. Պատկեր ստեղծելու և կառավարելու տեխնոլոգիայի նույնականացում: Գործարար և քաղաքական գործիչ Միխայիլ Պրոխորովի օրինակով առաջնորդի կերպարի ձևավորման մեխանիզմների նկարագրությունը. Մարդու դեմքով օլիգարխի կերպար ստեղծելու հիմունքների դիտարկում.

    թեստ, ավելացվել է 25.11.2015թ

    Իմիջի զարգացման համար PR-տեխնոլոգիաների օգտագործումը. «Սադկո» մանկական էստրադային անսամբլի առկա կերպարի վերլուծություն և PR գործիքների կիրառման պրակտիկա՝ նրա դրական կերպարը զարգացնելու համար։ Առաջարկություններ PR արշավի պլանավորման համար.

UDC 28:316.346.2-055.2:28 LBC 60.542.21 F 91

Ֆրոլովա Լ.Ն.

Կնոջ կարգավիճակը իսլամում

(վերանայված)

Անոտացիա:

Հոդվածում խոսվում է իսլամում կանանց սոցիալական կարգավիճակի առանձնահատկությունների մասին: Դիտարկվում են իսլամ կնոջ հիմնական իրավունքներն ու պարտականությունները՝ համաձայն մահմեդական օրենքի: Ներկայացված է կնոջ կարգավիճակ-դերային մոդելը ընտանեկան ինստիտուտի շրջանակներում։

Հիմնաբառեր:

Մուսուլման կնոջ կարգավիճակ-դերային մոդել, ֆունկցիոնալ տարբերակում, կին-մայր, կին-կին, կին-դուստր.

Կնոջ կարգավիճակը իսլամում

Հոդվածում քննարկվում է իսլամում կնոջ սոցիալական կարգավիճակի առանձնահատկությունը: Քննվում են մահմեդական օրենսդրության համաձայն իսլամ կնոջ հիմնարար օրենքներն ու պարտականությունները: Ընտանիքի ինստիտուտի շրջանակներում ներկայացված է կնոջ կարգավիճակ-դերային մոդելը։

Մուսուլման կնոջ կարգավիճակ-դերային մոդել, ֆունկցիոնալ տարբերակում, կին՝ մայր, կինը՝ ամուսին, կինը՝ դուստր։

Ցավոք, ժամանակակից հասարակական գիտակցության մեջ գերիշխում է մահմեդական կնոջ աղավաղված կերպարը, որը «ստրկացվել» է իսլամի կապանքների տակ: Չնայած գիտական ​​իսլամական ուսումնասիրությունների բավականին բարձր մակարդակին, ռուսական հասարակությունը ակնհայտորեն չունի օբյեկտիվ գիտելիքներ իսլամի և իսլամական մշակույթի նվաճումների մասին: Հատկապես սուր է մուսուլմանական սոցիալական և իրավական մշակույթի, դրանում կնոջ տեղի և դերի մասին գիտելիքների պակասը։ Այստեղ գերակշռում են մակերեսային, հաճախ խեղաթյուրված գաղափարները, որոնք չեն նպաստում իսլամական հասարակության մեջ մուսուլման կնոջ իրական դիրքի ըմբռնմանը թե՛ հենց մուսուլմանների, թե՛ այլ դավանանքների ներկայացուցիչների կողմից։

Ներկայումս Ռուսաստանում մուսուլման կինը, ով արտաքուստ արտահայտում է իր պատկանելությունը իսլամական մշակույթին (հիջաբ կրելով) հասարակական վայրերում առաջացնում է ռուսների ոչ ադեկվատ արձագանքը։ Իսկ հիմնական պատճառը բնակչության զանգվածի կողմից իսլամի մշակույթի անտեղյակությունն է կամ ԶԼՄ-ներում ստեղծված մահմեդական շահիդ կնոջ կերպարի գերակայությունը։ Իսլամական սոցիալ-իրավական մշակույթի ոլորտում գիտելիքների պակասը հանգեցնում է նրան, որ մուսուլմանական միջավայրում շարիաթի նորմերը պահպանելու քողի տակ օրինականացվում են սովորույթներն ու ավանդույթները, որոնք ոչ մի ընդհանուր բան չունեն իսլամի սոցիալ-իրավական մշակույթի հետ, Դրա հիման վրա ընդունվում են անօրինական օրենքներ՝ նսեմացնելով կնոջ դիրքը։ Օրինակ, ինչպես Լ.Վ. Իվանովը, Սոմալիի հասարակության մեջ իսլամական օրենքների «տղամարդկային» մեկնաբանություն կա, որը խախտում է կանանց օրինական իրավունքները. «փխրուն» կանացի ուսեր. Մինչդեռ սոմալեցի տղամարդիկ ցանկացած աշխատանք դիտարկում են «հպարտ» սոմալացու համար արժանի լինելու տեսանկյունից:

Եթե ​​սոմալեցի տղամարդիկ կամավոր ցանկանում են կնոջը զիջել որոշ «ծանր» պաշտոններ, ապա արևմտյան հասարակությունում «այր-կին» ավանդական ընդհանուր հավասարակշռությունը աստիճանաբար ոչնչացվում է հենց կնոջ ակտիվ աջակցությամբ, ով ակտիվորեն գրավում է ավանդաբար համարվող դիրքերը: որպես արական. Ցավոք սրտի, ցեղային հավասարակշռության խախտումը հանգեցնում է նրան, որ ընտանիքի ինստիտուտը Ռուսաստանում դադարում է հիմնարար արժեք լինել բնակչության որոշակի մասի համար։ Ընտանիքի մի տեսակ փլուզման որոշակի շրջան ենք ապրում, երբ

Ռուսաստանում տարեկան հայտնվում է մինչև 300 հազար ապօրինի երեխա, և այդ միտումը գնալով աճում է։ Ավելի ու ավելի շատ ռուսներ՝ տղամարդիկ և կանայք, ընտրություն են կատարում հօգուտ «ազատ» ինտիմ կյանքի՝ չծանրաբեռնված ամուսնական պարտավորություններով։ Ավելին, ընդհանուր ժողովրդագրական իրավիճակը վատթարանում է։ Այս համատեքստում ռուս մահմեդականների փորձը սոցիալական նշանակություն ունի։ Հարկ է նշել, որ Ռուսաստանի մուսուլմանները, թեև նրանց ծնելիությունը նվազում է, բայց մի փոքր ավելի լավ վիճակում են՝ ծնելիությունը գերազանցում է մահացությունը, աճում է բնակչության խտությունը, ինչպես նաև մուսուլմանների տոկոսն իրենց ավանդական տարածքներում։ Մահմեդական ընտանիքները միջինում ավելի մեծ են, ուժեղ և առողջ, քան ռուսները (հատկապես գյուղերում): Ժողովրդագրական լավագույն ցուցանիշները Հյուսիսային Կովկասի մահմեդականներն են։ Սա, մեր կարծիքով, բացատրվում է ինչպես ավանդական մշակույթի, այնպես էլ իսլամի խստությամբ և խստությամբ՝ կապված կնոջ բարոյականության որոշ ասպեկտների հետ, ի տարբերություն ժամանակակից հասարակությունների, որտեղ հասարակական կյանքի որոշ ոլորտներում կնոջ ծայրահեղ ազատությունը ճանաչելու միտում կա։ պահպանվում է. Այս առումով Իսլամում կնոջ դիրքի սոցիալ-իրավական հիմքերի ուսումնասիրության խնդիրն ունի ինչպես գիտական, այնպես էլ տեսական և գործնական նշանակություն:

Մուսուլման կնոջը պետք է ուսումնասիրել որպես իսլամական հասարակության իրական մասնակից։ Սա, մեր կարծիքով, թույլ է տալիս ավելի խորը հասկանալ իսլամում կնոջ սոցիալական դիրքը: Ուստի իսլամում կնոջ դիրքի մասին խոսելուց առաջ անհրաժեշտ է ընդգծել իսլամին որպես ինտեգրալ սոցիալական համակարգի բնորոշ հատկանիշները։ Ղուրանի հայեցակարգը պարունակում և սահմանում է իսլամի հետևյալ հատկանիշը` հասարակության որոշակի «իդեալական» մոդելի ներդրման պոտենցիալ անհրաժեշտությունը սոցիալ-պատմական կոնկրետ իրավիճակում: Իսլամի նորմատիվ համակարգը բնութագրվում է բարոյական, կրոնական և իրավական նորմերի փոխկապակցվածությամբ, դրանք ինստիտուցիոնալ են: Որպես վարքագծի ինստիտուցիոնալ կարգավորիչներ՝ դրանք ամրագրված են փաստաթղթային ձևերով, նորմատիվ ակտերով, որոնք կազմում են իրավական կարգավորման հատուկ մեխանիզմ (ֆիքհ): Օրինակ՝ պատիժ ալկոհոլ օգտագործելու, արտաամուսնական սեռական հարաբերությունների համար և այլն։ պահանջում է իրավական սանկցիա։ Հասարակական գործունեության կրոնական շարժառիթը, որը հիմնված է «Միաստվածության» հայեցակարգի վրա, ենթադրում է հետևել իսլամի կրոնական նորմերին սոցիալական իրականության մեջ՝ որպես «Միակ Աստծո պաշտամունք» արտահայտելու միջոց։ Իսլամը որոշում է միաստվածության գերակայությունը հասարակության բոլոր ոլորտներում՝ որոշելով նրա յուրաքանչյուր անդամի աշխարհայացքի, աշխարհայացքի և վարքագծի բովանդակությունը։ Սոցիալական իդեալը «իսլամական կենսակերպն է», որի ամբողջական իրականացումը հնարավոր է միայն իսլամական պետությունում։ Այդ իսկ պատճառով մեկ միասնական կրոնի ընդունումը, դրա իրականացումը, տարածումը, մյուս կողմից՝ պետական ​​իշխանության հաստատումը փոխկապակցված են։

Այսպիսով, իսլամի կրոնական համակարգի առանձնահատկությունը ներառում է ինտեգրված համակարգի ստեղծում, որը ծառայում է լեգիտիմացնելու և ինստիտուցիոնալացնելու կրոնական նորմերը և արժեքները հասարակության բոլոր հասարակական ենթահամակարգերի մակարդակում: Այս առումով հատուկ ուշադրության է արժանի, այսպես կոչված, անձնական կարգավիճակը՝ մահմեդական իրավունքի մի ճյուղ, որը կարգավորում է մուսուլմանների իրավական կարգավիճակի ամենակարևոր ասպեկտը: Այս ճյուղի առարկան ամուսնությունը, ընտանեկան և ժառանգական հարաբերություններն են, հարազատների փոխադարձ պարտավորությունները, խնամակալությունը, հոգաբարձությունը և հարակից այլ հարցեր։ Անձնական կարգավիճակի նորմերի մեծ մասը պարունակվում է իսլամի հիմնարար աղբյուրներում՝ Ղուրանում և Սուննայում, որոնք նույնպես վերաբերում են կնոջ կարգավիճակին ինչպես հասարակության մեջ, այնպես էլ՝ մասնավորապես ընտանիքի ինստիտուտում:

Մահմեդական կինը պետք է նախ և առաջ դիտարկվի որպես իսլամ դավանող և կրոնական համայնքի բովանդակային միավոր հանդիսացող սուբյեկտ։ Այս առումով կրոնական համայնքը մահմեդական համայնքն է՝ իսլամական հասարակության սոցիալական միավորը, իսկ մահմեդական ընտանիքը՝ մահմեդական համայնքի հիմնական միավորը: Այսպիսով, կրոնական համայնքի մակարդակով նա տղամարդու հետ հավասարեցվում է որպես նույնական սուբյեկտ՝ իր իրավունքների և պարտականությունների առումով. «Ով մարդիկ. Հնազանդ եղիր քո Տիրոջը, ով մեկ հոգուց ստեղծեց մարդուն և նրանից

Նա իր նման կին ստեղծեց և նրանցից երկուսից շատացրեց տղամարդկանց ու կանանց և տարածեց երկրի վրա» (4:1):

Հավասարությունը սոցիալական մակարդակում դրսևորվում է առաջին հերթին կրոնական պարտականությունների կատարման մեջ, որոնք պայմանավորում են կնոջ սոցիալական հիմնական որակները։ Կրոնական հրահանգները պայմանավորված են Մեկ Աստծո կրոնով և պետք է իրականացվեն գործնական կրոնական գործունեության մեջ.

Աղոթքի (աղոթքի) պահպանում; կինն ազատվում է աղոթքից ամեն ամիս որոշակի օրերին, ուրբաթօրյա աղոթքի ժամանակ մզկիթ այցելելը կնոջ համար պարտադիր չէ.

ծոմապահություն; հղի կինն ազատված է ծոմից, բայց նա պետք է ծոմ պահի իրեն հարմար այլ ժամանակ.

Համապատասխանություն ուխտագնացությանը (հաջ); բայց կան ծեսեր, որոնցից նա ազատվում է ֆիզիոլոգիական պատճառներով.

Հարկի (զաքաթի) վճարման հարցում նա հավասար է տղամարդուն։

Ինչպես տեսնում ենք, կրոնական պարտականությունների մեջ նրան հավասարեցնելով տղամարդու հետ՝ Իսլամը չի անտեսում նրա ֆիզիոլոգիական և հոգեբանական առանձնահատկությունները:

Ներքին սոցիալական հարաբերությունների սխեմայում կինն անձնական մակարդակում, որպես կրոնական համայնքի սուբյեկտ, մտնում է սոցիալական փոխազդեցությունների մեջ՝ անկախ հաղորդակցության առարկայից առաջնորդվելով բարոյական արժեքների միասնական չափանիշներով, ունենալով հստակ իմացություն. դրական (թույլատրելի) և բացասական (արգելված) նորմերի առկա կարգավորումը. Միևնույն ժամանակ, կնոջ, ինչպես նաև մահմեդական հասարակության այլ սուբյեկտների վարքագծի հատուկ բովանդակությունը մեծապես որոշվում է Ղուրանի հիման վրա մշակված նորմերի և արժեքների համակարգով: Ցանկալի է անդրադառնալ արգելող նորմերի դասակարգմանը, որը տրվել է Գ.Մ. Քերիմով, քանի որ այնտեղ ասվում է «ամեն ինչ, որ արգելված չէ, թույլատրվում է». 1) կրոնական հարցերի արգելքներ. 2) սննդի, մոլախաղերի հետ կապված արգելքները. Արգելվում է ալկոհոլը, մոլախաղերը, արգելված սնունդը, կախարդությունը։ Արգելված կերակուրն է դիակը, արյունը, խոզի միսը և այն, որի վրա ոչ Ալլահի անունը հնչեցվել է: 3) Բարոյականության և բարոյականության հետ կապված արգելքներ՝ անհնազանդություն ծնողներին, անամոթության դրսևորում, խարդախություն, խաբեություն, վիրավորանք, զրպարտություն, նախանձ, չարություն, հպարտություն, կասկածանք, կեղծավորություն, այն ամենը, ինչ համարվում է անբարոյականություն. 4) իրավական կարգի արգելքները. Այստեղ գլխավորը մարդու կյանքի, ունեցվածքի անձեռնմխելիությունն է

Ինչ վերաբերում է մահմեդական կնոջ իրավունքներին, ապա դրանք ամենից շատ դրսևորվում են սեփականության հարցերում։ Մահմեդական օրենքի համաձայն՝ կինն ունի բացարձակ իրավունքներ իր ունեցվածքի նկատմամբ։ Կինը տղամարդու հետ հավասար իրավունքներ ունի գույք ձեռք բերելու հարցում։ Կնոջ ժառանգական իրավունքները մանրամասն նկարագրված են Ղուրանում (4:7-12; 4:176) և, հետևաբար, կարիք չունեն կտակում նշելու, նրանք իրենց բաժինը ստանում են ինքնաբերաբար: Ի հավելումն դրան, ի լրումն որոշակի սեփականության իրավունքների, նա ունի պահպանման իրավունք (սնունդ, հագուստ, բնակարան և այլն), և մահմեդական օրենքը պարտավորեցնում է հորը, ամուսնուն և մյուսներին հոգալ իր կանանց կարիքները:

Բայց ինչպես ցույց է տալիս պրակտիկան, չնայած այն հանգամանքին, որ շատ իսլամական երկրներ այժմ ճանաչում են տղամարդկանց և կանանց հավասարությունը, որը ամրագրված է իսլամական ավանդույթներով, ինչպես, օրինակ, Պակիստանում կանայք դեռ տառապում են սոցիալական ճնշումից: Դրա պատճառը դասակարգային բաժանման մեջ է, երբ կան բարձր և միջին խավեր, որոնց ներկայացուցիչներն ունեն հավասար քաղաքացիների բոլոր արտոնությունները, մինչդեռ ցածր խավի կանայք չունեն այդ արտոնությունները։ Մի կողմից, հավանական է, որ մահմեդական կանայք լիովին տեղյակ չեն իսլամի ընձեռած հնարավորություններին: Մյուս կողմից, կանանց ճնշված դիրքը նպաստում է կանանց կրթված մասի համախմբմանը կոնկրետ ֆեմինիստական ​​շարժումներում (օրինակ՝ «Պակիստանի կանանց ասոցիացիա») և

կանանց շահերը անարդար վերաբերմունքից պաշտպանելու համար տարբեր կազմակերպությունների զարգացում:

Իսլամական հասարակության մեջ հոգևորությունը ենթադրում է ինչպես անհատական, այնպես էլ կոլեկտիվ պատասխանատվություն Ալլահի առջև, որը պետք է ունենա հատուկ դրսևորումներ (հետևանքներ) մահմեդական հասարակության սոցիալական իրականության մեջ: Ելնելով բարոյականության՝ որպես սոցիալական վարքագիծը սահմանափակող գործոնի նորմատիվային պարտավորությունից, պետք է դիտարկել կանանց սոցիալական կարգավիճակը իսլամում: Կնոջ սոցիալական կարգավիճակը նախատեսում է որոշակի դերեր, և դրանք ներառում են մի շարք իրավունքներ և պարտականություններ, որոնք մահմեդական օրենքով վերապահված են այս պաշտոնին: Հասարակության մեջ կանանց, ինչպես նաև տղամարդկանց դերը որոշվում է աշխարհակարգի մուսուլմանական հայեցակարգով: Ամենակարողի «սոցիալ-մշակութային նախագծի» համաձայն՝ նրա ստեղծած բոլոր ստեղծագործությունները գոյություն ունեն զույգերով, և միայն Ալլահն է Մեկ, և Նա չունի հավասարը: Նման սարքը երկրի վրա կյանքի զարգացման և կենդանի էակների ստեղծված տեսակների սեռի շարունակության բանալին է: Այս առումով կնոջն իր նշանակությամբ մեծ գործառույթ է վստահված՝ մարդկային ցեղի պահպանումը։ Մուսուլման գիտնականներն ասում են. «Դու սովորեցնում ես տղամարդուն, սովորեցնում ես մեկին, սովորեցնում ես կնոջը, սովորեցնում ես ազգին»: Ենթադրվում է, որ վերարտադրման գործառույթը առաջնահերթություն է և կարող է իրականացվել միայն ընտանիքի ինստիտուտի շրջանակներում։ Այս իրավիճակը էապես նպաստում է առաջին հերթին ընտանիքի սոցիալական արժեքի աճին, երկրորդ՝ ամուսնացած կնոջ կարգավիճակի սոցիալական նշանակության բարձրացմանը։ Շնորհիվ այն բանի, որ երեխաների դաստիարակությունը հիմնարար խնդիր է, Իսլամը կնոջը վերագրում է մոր կարգավիճակը՝ որպես ամենակարևորը. «Նույնիսկ դրախտը քո մոր ոտքերի տակ է»: Այն ներառում է որպես իսլամի ոգով երեխաների դաստիարակի հիմնական դերը: Ուսումնական գործընթացը, իհարկե, պահանջում է կնոջից որոշակի պատրաստվածություն և գիտելիքներ կյանքի տարբեր ոլորտներում զուտ իսլամական մեկնաբանությամբ, այսինքն. կինը պետք է իմանա իսլամը, և դա շատ բան է կրթության, բարոյական զարգացման, հստակ աշխարհայացքի ու աշխարհայացքի տիրապետման առումով:

Կնոջ հաջորդ կարգավիճակը կին-կին կարգավիճակն է։ Իսլամական ընտանիքի շրջանակներում կինն առաջին հերթին ամուսնու արդար կինն է և օջախ պահողը։ Կին-կին բաղկացուցիչ տարրերը որոշվում են հետեւյալ հասկացությամբ՝ «նա ամուսնու կրոնի մյուս կեսն է»։ Մուսուլման կինն ունի որոշակի դերեր, մասնավորապես՝ կրոնական ուղեկից, սոցիալական գործընկեր, սեռական գործընկեր, երեխաների դաստիարակ, ընտանեկան կյանքի և ժամանցի կազմակերպիչ և այլն: «Տղամարդ-կին» հարաբերությունները գոյություն ունեն միայն ամուսնության շրջանակներում։ «Սեր», «սեքս» և «ծննդաբերություն» հասկացությունները տարանջատված չեն։ Կին-դստեր (քրոջ) կարգավիճակը մահմեդական կնոջը դնում է իր ընտանիքի արական կեսի պաշտպանության տակ մինչև իր ամուսնությունը: Այս առումով ընտանիքում տղամարդու ղեկավարությունը հստակորեն սահմանված է. «Ձեզնից յուրաքանչյուրը կառավարիչ է, և ձեզնից յուրաքանչյուրը պատասխանատու է լինելու իրեն վստահված կառավարման համար» (հադիս):

Օրինակ, ինչպես ցույց են տալիս Մոսկվայի մուսուլմանների շրջանում անցկացված սոցիոլոգիական հարցումները, տղամարդկանց գերակայությունը մեծամասնության կողմից ճանաչվում է որպես առաջնահերթ ընտանեկան արժեք։ «Ո՞վ է ձեր ընտանիքում գլխավորը» հարցին հարցվածների 78%-ը. պատասխանեց. «Ամուսին/հայր»։ Իր հերթին դա դրսևորվում է դերային հարաբերությունների և ընտանեկան պարտականությունների մեջ: Մուսուլման հարցվողները որպես նորմ են ընդունում, որ ընտանիքի գլուխը սովորաբար զբաղվում է ընտանիքի նյութական աջակցությամբ, իսկ կինը ղեկավարում է տնային տնտեսությունը։ Ավելին, մահմեդական ընտանիքում, ինչպես կարծում է հարցվածների մեծ մասը (54,4%), կինը չի կարող չհնազանդվել ամուսնուն։

Կնոջ սոցիալական դերը չի սահմանափակվում միայն ընտանեկան պարտականություններով, որոնք, իսլամի տեսակետից, համարվում են կնոջ բնության բնական հատկանիշների կիրառման բնական ոլորտ։ Մասնագիտական ​​գործունեությունը թույլատրելի է նաև մուսուլման կնոջ համար՝ պայմանով, որ բավարարվեն բոլոր անհրաժեշտ պահանջները՝ ամուսնու կամ ազգականի համաձայնությունը, իսլամական բարոյականության պահպանումը,

գործունեության ընդունելի ոլորտի ընտրություն (բժշկություն, կրթություն, մոդելավորում և դերձակություն, խոհարարություն և այլն):

Մահմեդական կնոջ կոնկրետ կարգավիճակ-դերային մոդելը հիմնականում ձևավորվում է տղամարդու և կնոջ ֆունկցիոնալ տարբերակման սկզբունքի հիման վրա, որը հաշվի է առնում երկու սեռերի հոգևոր, կենսաբանական, հոգեբանական և սոցիալական որակները: Կնոջը վստահված է ընտանիքի կրոնականության պահպանման մեծ գործառույթ, իսլամի տեսանկյունից. մատաղ սերնդի դաստիարակությունն ու բարեպաշտությունը. Եթե ​​կինը վերարտադրում և կրթում է մահմեդականների հաջորդ սերունդը, ապա տղամարդուն է վստահված ընտանիքի նյութական, հոգեբանական և հոգևոր կայունության հոգսը: Հիմնական սկզբունքներից մեկը, որը նպաստում է սոցիալական դերի այս չափանիշի կայունության և արդյունավետության պահպանմանը, իրենց վերապահված գործառույթների նկատմամբ մոտեցման ճիշտ իրականացումն ու կրոնական պատասխանատվությունն է, ինչպես տղամարդկանց, այնպես էլ կանանց համար. ձեռք բերած, իսկ կանայք՝ իրենց ձեռք բերածի բաժինը։ Խնդրիր Ամենակարողից Նրա ողորմությունը: Իրոք, Ալլահը գիտի ամեն ինչ» (4:32):

Մուսուլման կնոջ սոցիալական շերտավորման մակարդակն իրականացվում է խստորեն ընտանիքի ինստիտուտի շրջանակներում։ Սխեմատիկորեն մահմեդական կնոջ հորիզոնական շարժունակությունը կարելի է ներկայացնել հետևյալ կերպ.

դուստր (քույր) ==> ամուսին ==> մայր

ամուսնություն, ծննդաբերություն

Նույնիսկ մասնագիտական ​​գործունեության (ուղղահայաց շարժունակության) և սոցիալական շերտավորման դիրքի փոփոխության դեպքում նա գտնվում է իր ընտանիքի արական կեսի հովանավորության ներքո՝ ըստ դստեր (քրոջ), ամուսնու կամ մոր դերի: կոնկրետ տղամարդ (ընտանիքի ղեկավար): Այս գործոնները մահմեդական կնոջը «պարտադրում են» ընդհանուր մահմեդական սոցիալական վարքագիծ, այսինքն. ձևավորում են իսլամական հասարակության մեջ սոցիալական վարքագծի տիպաբանական, սոցիալապես կանխատեսելի, ստանդարտ տարրեր: Բայց մահմեդական կնոջ սոցիալական դիմանկարը չի սահմանափակվում բնորոշ հատկանիշներով. Մահմեդական կնոջ միջև հատուկ ընդգծված տարբերությունը դրսևորվում է նաև արտաքին տեսքի ստանդարտացման մեջ՝ հիջաբ կրելով, որը ծածկում է մարմինը օտարներից: Իսլամի բարոյական նորմերին համապատասխան՝ կինը պետք է պաշտպանված լինի տղամարդու չափից ավելի ուշադրությունից։ Նրա խնդիրն է իր արտաքինով խոսել իսլամական բարոյական արժեքներին (համեստություն, մաքրաբարոյություն, արժանապատվություն) իր հավատարմության մասին:

Այսպիսով, վերլուծության հիման վրա կարող ենք փաստել, որ մահմեդական կնոջ սոցիալական դերի մոդելը բնութագրվում է. և ֆունկցիոնալ տարբերակումը ընտանիքում: Դա ինստիտուցիոնալն է, այսինքն. Հասարակական կյանքի կրոնական, կայացած, արժեքային-ռացիոնալ և նորմատիվ ասպեկտը որոշիչ գործոն է, որը որոշում է իսլամական հասարակության սոցիալական իրականության մեջ մուսուլման կնոջ ընդգրկվածության մակարդակը: Դերերի ստանդարտացված վարքագիծը երաշխավորում է կնոջ սոցիալական, նյութական, ֆիզիկական և նույնիսկ հոգեբանական անվտանգությունը: Այս առումով տղամարդու և կնոջ միջև լիակատար հավասարությունը սովորական եվրոպական իմաստով, որն ապահովվում է սոցիալական պահանջների որոշակի անանձնականացմամբ, անհնար է, քանի որ Իսլամը կնոջը համարում է սոցիալական միավոր և հոգևոր նյութ՝ որոշակի ֆիզիոլոգիական և մտավոր նյութով: հատկանիշներ, որոնք նրան տարբերում են տղամարդուց.

Իսլամի հետ կապված որևէ խնդիր ուսումնասիրելիս պետք է նկատի ունենալ, որ սոցիալականը օբյեկտիվորեն կազմակերպված է օրենքների համաձայն, որոնք ունեն «տրանսցենդենտալ» ծագում: Շարիաթի կողմից մշակված կարգավիճակ-դերային հրահանգների կատարումը և

աջակցվում է պատժամիջոցներով, վավերական է անկեղծ կրոնական դրդապատճառի պայմաններում, այսինքն. որոշակի անձի գիտակցությունից կախված նախասիրությունների ազդեցությունը ձեռք է բերվում մարդկանց տվյալ սերունդ: Այսպիսով, մահմեդական կինն այն առանձին անձնավորությունն է, որի կրոնականության և կրոնական գիտելիքների մակարդակը որոշում է սոցիալական օբյեկտիվության մեջ նրա ներգրավվածության մակարդակը և նրա հատուկ ներդրումը մատաղ սերնդի դաստիարակության գործում իսլամի ոգով:

Նշումներ:

1. Իվանովա Լ.Վ. Սոմալին որպես Մոսկվայի մահմեդական համայնքի մաս // Փոփոխվող Ռուսաստանի մահմեդականներ. Մ., 2002. S. 131:

2. Նույն տեղում։ S. 129։

3. Էգորին Ա. Ռուս կին. դիմանկար եվրասիական ինտերիերում (Մտորումներ Ղուրանի պոստուլատներից մեկի մասին) // Ռուսաստանը և մահմեդական աշխարհը. 2003. No 6. P. 177:

4. Կոբիշչանով Յու.Մ. Ռուսաստանի մահմեդականներ, բնիկ մահմեդականներ և մահմեդական ռուսներ // Փոփոխվող Ռուսաստանի մահմեդականներ. Մ., 2002. S. 105:

5. Քերիմով Գ.Մ. Շարիաթ՝ արգելված և թույլատրված // Վեճ. 1992. No 2. S. 206-208.

6. Իսլամ / կոմպ. Վ.Վ. Յուրչուկ. 2-րդ հրատ. Մինսկ, 2006, էջ 158-161:

7. Բաշարաթ Թայաբ. Իսլամ // Ֆեմինիստական ​​փիլիսոփայության ուղեկից / խմբ. կողմից Ա.Մ. Ջագգարը և Ի.Մ. Երիտասարդ. Maiden, 1998. P. 236-244.

8. Նուրուլինա Գ. Կինը իսլամում. Մ., 2004. Ս. 16.

9. Նույն տեղում: S. 15.

10. Մոսկվայի մուսուլմանի դիմանկարը հիմնված սոցիալ-մարդաբանական հետազոտության նյութերի վրա Մոսկվայի մզկիթներում // Փոփոխվող Ռուսաստանի մահմեդականները. Մ., 2002. S. 135:

1. Իվանովա Լ.Վ. Սոմալին որպես Մոսկվայի մահմեդական համայնքի մաս // Փոփոխվող Ռուսաստանի մուսուլմանները. M., 2002. P. 131:

2. Իվանովա Լ.Վ. Սոմալին որպես Մոսկվայի մահմեդական համայնքի մաս // Փոփոխվող Ռուսաստանի մուսուլմանները. M., 2002. P. 129:

3. Եգորին Ա. Ռուս կինը. դիմանկար եվրաասիական ինտերիերում (շահարկումներ Ղուրանի պոստուլատներից մեկի մասին) // Ռուսաստանը և մահմեդական աշխարհը. 2003 թ. 6. էջ 177։

4. Կոբիշչանով Յու.Մ. Ռուսաստանի մուսուլմանները, արմատական ​​մուսուլմանները և ռուս մուսուլմանները // Փոփոխվող Ռուսաստանի մուսուլմանները. M., 2002. P. 105:

5. Քերիմով Գ.Մ. Շերիաթ՝ արգելված և օրինական // Բանավեճ. 1992 թ. 2. P. 206-208.

6. An Islam / Կազմել է V. V. Yurchuk. 2-րդ հրատ. Մինսկ, 2006. P. 158-161.

7. Բաշարաթ Թայաբ. իսլամ. In: A Companion to Feminist Philosophy \ Ed. կողմից Ա.Մ. Ջագգարը և Ի.Մ. Երիտասարդ. Մեյդեն, Մասաչուսեթս ԱՄՆ: Blackwell Publishers Ltd. Օքսֆորդ, 1998, էջ. 236-244 թթ.

8. Նուրուլինա Գ. Կինը իսլամում: M., 2004. P. 16:

9. Նուրուլինա Գ. Կինը իսլամում: M., 2004. P. 15:

10. Մոսկվայի մուսուլմանի դիմանկարը, ինչպես ցույց է տրված նյութերի սոցիալական և մարդաբանական հարցաքննությունները Մոսկվայի մզկիթներում // Փոփոխվող Ռուսաստանի մուսուլմանները. M., 2002. P. 135:

Հարցեր ունե՞ք

Հաղորդել տպագրական սխալի մասին

Տեքստը, որը պետք է ուղարկվի մեր խմբագիրներին.

Ուղարկել