Կրոնական համայնքը, որն ի սկզբանե. կրոնական համայնք. Մեզ համայնք պե՞տք է: Եվ եթե այո, ապա ինչ

Մորմոնիզմը կրոնական համայնք է, որն առաջացել է ԱՄՆ-ում 19-րդ դարի 30-ական թվականներին։ Այն միավորում է հուդայականության, բողոքականության և այլ կրոնների տարրեր։ Մորմոններն այս համայնքի անդամներն են:

Հիմնադիր

Կրոնն իր ծագման համար պարտական ​​է Ջոզեֆ Սմիթին, ով ուներ միստիկ տեսիլքների կարողություն, որոնք նրա մեջ հայտնվեցին երիտասարդ տարիքում: Առաջին տեսիլքը Ջոզեֆին այցելեց 15 տարեկանում: Դրանում Աստված և Հիսուսը Սմիթին դարձրին ընտրյալը ճշմարիտ քրիստոնեության վերածննդի համար, որը չպետք է հարակից լինի գոյություն ունեցող եկեղեցուն: Երեք տարի անց Ջոզեֆը երկրորդ տեսիլքն ունեցավ: Մորոնի անունով հրեշտակը հայտնվեց նրան և ասաց, որ «ոսկե թիթեղներ» են թաքնված Կումոր լեռան վրա՝ Միացյալ Նահանգների հնագույն պատմության կարևոր հաղորդագրություններով: Այս «թերթները» պետք է օգնեին Ջոզեֆին Ճշմարիտ Եկեղեցին վերականգնելու հարցում, բայց նա կարողացավ վերցնել դրանք միայն 1827 թվականին: Հաջորդ երեք տարիների ընթացքում Սմիթը վերծանում էր տառերը և փնտրում էր համախոհներ՝ նախապատրաստվելով եկեղեցու բացմանը:

Եկեղեցու բացում

Մորմոնների պատմությունը սկսվում է 1830 թվականի ապրիլի 6-ին: Հենց այդ ժամանակ էլ Նյու Յորքում հիմնվեց նրանց եկեղեցին՝ բաղկացած ընդամենը 6 հոգուց։ Բայց նույն թվականին կազմակերպության թիվը կտրուկ աճեց՝ շնորհիվ այն ժամանակվա շատ հայտնի բողոքական քարոզիչների՝ Սիդնի Ռիգթոնի և Փարլի Պրատի կրոնափոխության։ Բացի այդ, մորմոններն ակտիվորեն ներգրավված էին տարբեր դավանանքների ներկայացուցիչներին աղանդ ներգրավելու գործում: Այդ պահից նրանց նկատմամբ թշնամական վերաբերմունք ի հայտ եկավ, սկսվեցին հալածանքները։ 1838 թվականին հաստատվեց տասանորդի (նվիրատվության) պատվիրանը, որը թույլ տվեց մորմոններին զգալի հարստություն վաստակել։

1844 թվականին Ջոն Բենեթը (Սմիթի օգնականը) բացահայտ հայտարարեց իրենց եկեղեցում բազմակի ամուսնության պրակտիկան: Տարբեր աղբյուրների համաձայն՝ Սմիթը մոտ 80 կին ուներ։ Այս թեման ակտիվորեն լուսաբանվել է Novu Observer-ի հրապարակման մեջ, որտեղ նշվում է, որ մորմոնները աղանդ են, որը խաբում է մարդկանց փողերը և կոռումպացնում է հասարակությունը։ Եկեղեցու հիմնադիրը որոշել է ուժ կիրառել հրապարակման դեմ։ Դրա համար նրան ուղարկեցին Կարթագի բանտ։ Քաղաքաբնակների վրդովմունքը սահման չուներ, նրանք փոթորկեցին բանտը։ Սմիթը մահացավ փոխհրաձգության ժամանակ և նահատակ հռչակվեց: Նրա մահից հետո եկեղեցին ղեկավարել է Բրիմ Յանգը։ 2008 թվականից կազմակերպության նախագահը Թոմաս Մոնսոնն է։

Մորմոնների կյանք

Այս կրոնի հետևորդներն ապրում են խիստ կանոններով։ Կարելի է ասել, որ մորմոնները բարձր բարոյական և առողջ կյանքի օրինակ են։ Նրանց արգելվում է ծխել, ալկոհոլ, թմրանյութեր և կոֆեին պարունակող ըմպելիքներ օգտագործել։ Արգելվում է նաև աբորտը և ամուսնալուծությունը։ Հոգևոր և նյութական բարեկեցության գրավականը մեծ թվով երեխաներ ունեցող ընտանիքն է, բարեպաշտ, աշխատասեր կյանքով: Այս սկզբունքների խստիվ պահպանման շնորհիվ կրոնի շատ ներկայացուցիչներ դարձան խոշոր հարստությունների տեր արդյունաբերական, ապահովագրական և բանկային ոլորտներում։ Չնայած դրան, բողոքական դավանանքների շարքում մորմոնիզմը համարվում է անսովոր։ Նա այնքան էլ ողջունելի չէ: Սա, հավանաբար, պայմանավորված է նրա պատմության սկզբով, երբ կրոնը մարգինալ ու աղանդավորական բնույթ ուներ։ Այժմ մորմոնները ներկայացուցչական կրոնական համայնք են (այն ներառում է ավելի քան 11 միլիոն մարդ), որն աջակցում է գիտական ​​առաջընթացին և օգնում է իր անդամներին գտնել իրենց ճակատագիրը ժամանակակից աշխարհում:

Կրոնական համայնքներն ու եկեղեցիները, որոնք այսօր ներկայացնում են աշխարհի ամենամեծ կրոնները՝ քրիստոնեությունը, իսլամը, բուդդիզմը և երբեմն ավելի քիչ տարածվածները՝ հուդայականությունը, սինտոիզմը և այլն, էական ազդեցություն ունեն քաղաքական գործընթացների, քաղաքական և իրավական մշակույթի ձևավորման, գործունեության վրա։ պետությունը, մարդու դիրքը հասարակության և պետության մեջ։ Կրոնական համայնքների և եկեղեցիների ազդեցությունը քաղաքական կյանքի վրա առաջին հերթին կախված է երկրում ժողովրդավարության զարգացման մակարդակից, որն իր հերթին որոշվում է նրա սոցիալ-տնտեսական զարգացման մակարդակով։

Աշխարհի երկրների մեծ մասը պոլիկոնֆեսիոնալ է, այսինքն՝ նրանց բնակչությունը տարբեր համոզմունքներ է դավանում։ Բազմազգ, բազմադավան երկրներում կրոնական խնդիրները հաճախ միահյուսվում են ազգային, ռասայական, էթնիկական խնդիրների հետ, սակայն այժմ քիչ են մնացել զուտ ազգային դավանանքները (հայ-գրիգորականությունը հավատացյալ հայերի ճնշող թվի մեջ, սինտոիզմը ճապոնացիների հիմնական մասում և մյուսները). Շատ երկրներում եկեղեցին անջատված է պետությունից և հռչակվում է խղճի ազատություն, սակայն որոշ ժողովրդավարական սահմանադրություններում առանձնահատուկ դեր է նշվում մեկ կրոնի և եկեղեցու համար (Արևելյան ուղղափառությունը Հունաստանում և Բուլղարիայում), իսկ մյուսներում՝ ընդհակառակը, կա հակաեկեղեցական կողմնորոշում (Մեքսիկայի Սահմանադրությունը եկեղեցուն չի տվել իրավական կարգավիճակ) անձը, արգելել է նրան անշարժ գույք ունենալ, արգելել է կրոնական ծեսերը հասարակական վայրերում): Մեծ Բրիտանիայում միապետը Անգլիկան եկեղեցու ղեկավարն է։

Ժողովրդավարական երկրներում, որպես կանոն, ճանաչվում են կրոնների և եկեղեցիների հավասարությունը, խղճի և կրոնի ազատությունը, եկեղեցին անջատված է պետությունից, իսկ դպրոցը եկեղեցուց, արգելվում է ցանկացած արտոնություն և կրոնական հողի վրա խտրականություն։ Եկեղեցին հիմնականում հանդես է գալիս որպես ժողովրդի բարոյական, մշակութային և պատմական ավանդույթների պահապան։ Եկեղեցու ավանդաբար ուժեղ ազդեցություն ունեցող երկրներում կարևոր դեր են խաղում Քրիստոնեա-դեմոկրատական ​​կուսակցությունները, որոնք իրենց քաղաքական հարթակներում համատեղում են ժողովրդավարության սկզբունքները քրիստոնեության հիմնական դրույթների հետ (Գերմանիա, Իտալիա, Բելգիա, Լեհաստան, Հունգարիա):

Իտալիայում, որտեղ կաթոլիկության ազդեցությունը պատմականորեն ուժեղ է, պետության և կաթոլիկ եկեղեցու հարաբերությունները կառուցված են սահմանադրական և պայմանագրային հիմունքներով։ Համաձայն Արվեստի. Սահմանադրության 7-րդ հոդվածով, երկու սուբյեկտներն էլ անկախ և ինքնիշխան են յուրաքանչյուրն իր ոլորտում, և նրանց հարաբերությունները կարգավորվում են 1929 թվականին կնքված և 1984 թվականին նորացված Լատերանյան պայմանագրերով (Լատերանյան պայմանագրերի նորացումը չի պահանջում Սահմանադրության փոփոխություն) .

Մի շարք երկրներում կրոնական համայնքների և եկեղեցիների կարգավիճակը մանրամասնորեն կարգավորվում է գործող օրենսդրությամբ։ Օրինակ՝ Ֆրանսիայում, 1905 թվականի Եկեղեցու և պետության տարանջատման մասին օրենքի համաձայն, Հանրապետությունը չի ճանաչում կամ սուբսիդավորում որևէ եկեղեցի և չի վարձատրում նրա սպասավորներին:

Ավտորիտար և տոտալիտար ռեժիմների պայմաններում իշխանությունների հետ կրոնական համայնքների և եկեղեցիների հարաբերություններում ակտիվորեն դրսևորվում են երեք հիմնական միտումներ. բ) կրոնը և եկեղեցին ձեռք են բերում պետական ​​բնույթ. գ) կրոնը և եկեղեցին ակտիվորեն հակադրվում են իշխանություններին։

Ավելի քան 30 մահմեդական երկրներում իսլամը ճանաչված է որպես պետական ​​կրոն։ Այսպիսով, Մարոկկոյի Թագավորության 1972 թվականի Սահմանադրության նախաբանում ասվում է. «Մարոկկոյի թագավորությունը ինքնիշխան մահմեդական պետություն է»: Համաձայն Արվեստի. 19-ին թագավորը պարտադրում է իսլամը և սահմանադրությունը։ Սահմանադրության դրույթները, որոնք վերաբերում են կառավարման միապետական ​​ձևին և մահմեդական կրոնին, չեն կարող վերանայվել (հոդված 101): Որոշ մահմեդական երկրներում (Ալժիր, Իրաք) իսլամը որպես պետական ​​կրոն հռչակելը միայն նշանակում է, որ պետությունը հարգում է բնակչության մեծամասնության կողմից դավանած իսլամական կրոնը և, ընդհանուր առմամբ, հայտարարում է իր հավատարմության մասին որոշ իսլամական ավանդույթների, որոնք մշակութային ժառանգության մաս են կազմում: ժողովրդից։ Նման այլ երկրներում (Սաուդյան Արաբիա, Իրան, Պակիստան) իսլամական օրենքը՝ շարիաթը, ավելի բարձր իրավական ուժ ունի, քան օրենքը և նույնիսկ սահմանադրությունը։

Շատ երկրներում կրոնական միավորումները ենթակա են հասարակական միավորումների կարգավիճակի ընդհանուր սահմանադրական և իրավական կարգավորման:

Վանականների կամ միանձնուհիների կրոնական համայնք

Այլընտրանքային նկարագրություններ

Վանականների համայնք

. Վանականների «ամրոց».

Աբբայություն

Որտեղ հերոսուհի Վուպի Գոլդբերգը թաքնվեց մաֆիայից «Գործիր, քույրիկ» կատակերգության մեջ:

Կանանց հաստատություն, որտեղ տղամարդիկ հայտնվում են միայն որպես սրբապատկերներ

Կիև-Պեչերսկի Լավրան՝ որպես վանք

Կիև-Պեչերսկը որպես վանք

Կրոնական շենք, որի տակ երբեմն տապալվում են

Մ.-ի վանք, եղբայրների և քույրերի հանրակացարան, միաբաններ, միանձնուհիներ, վանականներ, վանականներ, վանականներ, վանական ճաշ: Յարոսլավլ Գերեզմանոցը կոչվում է նաև վանք, բայց Մոսկվայի հերձվածողական գերեզմանոցները, ըստ էության, վանքեր են։ Մոսկվա եկեղեցու բակ, գերեզմանոց, եկեղեցական հողատարածք շենքերով, քահանայի և հոգևորականների տներով։ Նա ապրում է վանքում, եկեղեցու բակում։ Աշխարհիկ ունայնություններից հրաժարված վանական, հրեշտակային կերպարի վերածված, մնյա, վանական, վանական, նշանակված վանքում: Կաթոլիկ վանականությունը կազմում է կարգեր, եղբայրություններ։ Կասե վանական, կազի ու կլոբուկի նորեկ, միայն առանց թիկնոցի։ Կան կրթական վանքեր, ինչպիսին մեր Սմոլնին է։ Վանական մետաքսյա որդ, մթնշաղ, որին թրթուրն ուտում է անտառը։ խարխլող, վանական, մի կտոր տինդ, հրկիզման համար. Միանձնուհի, միանձնուհի; հարավային հավելված։ միանձնուհին միանձնուհի, հապալաս. Միանձնուհին նույնպես թիթեռ վանական է։ Դու վանականից ավելի սև չես լինի։ սատանան ծերության տակ գնաց վանականների մոտ։ Ամեն վանական չէ, որ կլոբուկ է կրում: Վանականներն էլ են ընդունում՝ գինին։ Վանականը կարոտում էր, երբ մահն էր նրանց գլխում: Սատանան վանականի ուղեկիցը չէ, վանականն է առաջնորդելու նրան։ Մի վանական (կամ միանձնուհի) հարսանիքի ժամանակ, երիտասարդների համար չարագուշակ: Գործերը բերեք վանքի տակ (սպանեք թագավորին): Ես կգնայի վանք, բայց կան շատ ամուրիներ (ներողություն նրանց համար): դա Կիրիլ վանքի ծախսն է, և շաղգամի անապատի ժամանումը: Գնացեք վանքի ստուկալների տակ (զինվորներ բերդի տակ, ճակատամարտ): Ես կգնամ մի վանք, որտեղ շատ ամուրիներ կան։ նրա տունը վանքի նման է, առատություն. Դոկուկու վանքը սիրում է (այսինքն՝ խնդրանքներ և առաջարկներ): քո կանոնադրությամբ ուրիշի վանք մի գնա։ Վանականներ, միանձնուհի, -շենկին, -շկին, նրանց պատկանող, -շեսկի, նրանց հետ կապված: -ստիրսկի, կապված վանքի հետ։ Վանքի գորգի վրա նա գցում է այտին. Monks m.ածուխ ծխող մոմ. վանք։ -ռեց, փոքրացնել. -ակոս, մեծացում. -Ռիշկա, արհամարհում է: -rische տես. մնացորդներ, ավերակներ, վանքի բնակավայր։ Վանք, բնակիչ, վանքի աշակերտ։ Monastyrnik մ. -չիկ, -շչիցա, նախարար, ծառա կամ վանքերի սովորական այցելու։ վանք վանական կյանք, սովորույթ; ունեցվածքը, վանքի ունեցվածքը։ Վանական, վանականի նման։ Վանական կամ -սյա, ընդօրինակեք վանականներին ինչի համար արտաքին տեսքի, կեղծավորության համար, սրբեր ձևացեք.

Նովոդևիչի...

Վանականների վանք

Վանականների համայնք

Դուք կարող եք այն դնել տակ

Վանական համայնքի տարածքը

Ռուս գրող Մ.Զոշչենկոյի պատմությունը

Ռեժիմի կազմակերպություն (եկեղեցի)

Կրոնական համայնք, որն առանձին եկեղեցական և տնտեսական կազմակերպություն է

Ապաստան աշխարհիկ ցնցումներից

Եկեղեցի և վանական համայնքի բնակավայրեր

Ինչ է թաքնված կացարանի հետևում

. վանականների ամրոց

Որտե՞ղ է թաքնվել հերոսուհի Վուպի Գոլդբերգը մաֆիայից Go Sister կատակերգության մեջ:

Ի՞նչ է թաքնված բնակարանի հետևում.

Արդյո՞ք ժամանակակից քաղաքային քրիստոնյաները համայնքի կարիք ունեն: Եթե ​​այո, ապա ինչպիսի՞ն պետք է լինի: Աննա Գալպերինան արտացոլում է.

«Մեզ համայնք է ​​պետք»։

Այսօր Եկեղեցում հիմնական խնդիրներից մեկը կոչվում է շինարարություն։ Այս մասին գրում և խոսում են բոլորը՝ պատրիարքից մինչև աշխարհական բլոգներում: Մենք պետք է համայնք կառուցենք: Դա գրեթե լոզունգ է հնչում. Միայն ինչ-ինչ պատճառներով բանավոր ուղղագրությունները չեն օգնում: Փաստորեն, այսօր Ռուսաստանում եկեղեցական համայնք չկա։

Կան բացառություններ, դրական օրինակներ, և նույնիսկ այն ժամանակ, ամենից հաճախ, սա կոնկրետ քահանայի աշխատանքի արդյունքն է, նրա ջանքերը, բազմապատկված նրա անհատականության ուժով, հավաքում են մարդկանց ծխական համայնք: Բայց հենց այս քահանան անհետանում է (տեղափոխվել, արգելվել է ակտիվ լինելու համար, մահացել), եկեղեցական համայնքը քանդվում է։

Հիմա չենք անդրադառնա այն հարցին, որ եկեղեցական «վարչակազմում», ինչպես նաև պետության մեջ, ի դեպ, շատերին վախեցնում է համայնքի տեսքը՝ այն ուժեղ է, ակտիվ, անկանխատեսելի։ Այսպիսով, ինչ է համայնքը:

Ի՞նչ է համայնքը: Վիքիպեդիայի պատասխանները...

Կրոնական համայնքը, ինչպես ասվում է Վիքիպեդիայում, «ցանկացած կրոնի, կրոնական համոզմունքի որոշակի բնակավայրի մարդկանց համայնք է, որը միավորված է պաշտամունքի, աղոթքների և ծեսեր կատարելու նպատակով»:

Այսպիսով, երբ մենք շաբաթը մեկ հավաքվում ենք միասին աղոթելու, մենք արդեն համայնք ենք: Ընդհանրապես, ուրեմն չես կարող իմանալ, թե ով է կանգնած քո կողքին, աղոթիր միայն քեզ համար։ Ընդհանրապես նման վիքիհամայնք մենք արդեն ունենք։ Տաճարները լցվում են, մարդիկ ներս են մտնում, ծեսեր են կատարվում. էլ ի՞նչ է պետք։

Այնուամենայնիվ, մենք հասկանում ենք, որ քրիստոնեական համայնքի էությունը այն չէ, որ որոշ մարդիկ ինչ-որ ժամանակ հավաքվում են մեկ վայրում՝ ինչ-որ գործողություն կատարելու համար:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնադրությունը պատասխանում է

Նույն տեղում նա նշում է մեկ այլ աղավաղում, որն այնքան հաճախ սխալվում է «համայնքի» հետ, մի տեսակ փախուստ. տապան։ Մենք ներսում ենք, դուռը փակ է, իսկ դրսում մեզ չի սպառնում։ Իրականում ամեն ինչ այնքան էլ հանգիստ ու պարզ չէ։

Այո՛, Նոյի տապանը Եկեղեցու պատկերն է այն առումով, որ դրսում մահ է, ներսում՝ կյանք, ներսում՝ Աստծո փրկարար կամքը և այլն։ Բայց Եկեղեցին տապանից տարբերվում է նրանով, որ անհնար է այնտեղ լինել։ մեկընդմիշտ մտնել համապատասխան վանդակ, և ես խոսում եմ վանդակների մասին, քանի որ միանգամայն ակնհայտ է, որ անձրևի և ջրհեղեղի երկար ամիսների ընթացքում որոշ կենդանիներ պատրաստ էին ուտել մյուսներին ուտելու կամ ձանձրույթից: Դա այնքան էլ պարզ չէ»:

Համայնքը որպես Քրիստոս

Իհարկե, համայնքում գլխավորը նույնիսկ երկրպագությունը չէ և ոչ թե աղոթքը, այլ Քրիստոսը, Նա է, ով կանգնած է համայնքի կենտրոնում, հավաքում է հավատացյալներին, ստեղծում է միմյանց օտար մարդկանց միասնությունը: Ահա թե ինչպես է Դիտրիխ Բոնհոֆերը վճռականորեն գրում այս մասին. «Աստծո մարմնացած Որդին և՛ Ինքն էր, և՛ նոր մարդկությունը... Մարմնավորումը ստիպում է մարմնավորել աշակերտների կապը հետևից քայլելու մեջ:

Նրան հետևող մարգարեն կամ ուսուցիչը ոչ մի օգուտ չունի, նա լսողների և աջակիցների կարիք ունի: Իսկ մարմնավորված Աստծո Որդուն, ով մտավ մարդկային մարմին, կարիք ունի հետևողների համայնքի, որը կներգրավվի ոչ միայն նրա ուսուցման, այլև նրա մարմնի մեջ: Նրանք, ովքեր հետևում են, հաղորդություն ունեն Հիսուսի մարմնի հետ... Հիսուս Քրիստոսի մարմինը նոր մարդկությունն է, որն ինքն իրեն ընկալում է: Քրիստոսի մարմինը նրա համայնքն է: Հիսուս Քրիստոսը և՛ ինքը, և՛ իր համայնքն է (1 Կորնթ. 12:12):

Պենտեկոստեից հետո Հիսուս Քրիստոսն ապրում է երկրի վրա՝ իր մարմնի տեսքով՝ համայնքի… Հետևաբար, մկրտվել նշանակում է դառնալ համայնքի անդամ, Քրիստոսի մարմնի անդամ (Գաղ. 3, 28; 1): Կորնթ. 12, 13)։ Ուստի Քրիստոսի մեջ լինել նշանակում է լինել համայնքում: Եվ եթե մենք համայնքում ենք, ուրեմն մենք իսկապես և մարմնավոր Հիսուս Քրիստոսում ենք»:

Այսինքն՝ քրիստոնեական համայնքը, ըստ Բոնհոֆերի, հենց Քրիստոսն է։ Հավատացյալը կարող է քրիստոնյա դառնալ միայն համայնքում: Այնուամենայնիվ, այնքան էլ պարզ չէ, թե ինչպես պարզապես մարդկանց հավաքածուն կարող է դառնալ համայնք:

Ի՞նչն է խանգարում մեզ դառնալ համայնք:

Որքա՜ն իրավացիորեն Վրդ. Պավել Վելիկանով, «եթե նայենք ներկա իրավիճակին, այլ բան կտեսնենք։ Մարդիկ, ովքեր իսկապես հավատում են Աստծուն, գալիս են Աստծո տաճար՝ յուրաքանչյուրն իր հերթին փորձելով ինչ-որ կերպ իրականացնել ավետարանի պատվիրանները, բայց, անկեղծ ասած, նրանցից շատերը միանգամայն անտարբեր են այն ամենի նկատմամբ, ինչ տեղի է ունենում ինչպես տաճարում, այնպես էլ այն մարդկանց հետ, ովքեր գտնվում են այնտեղ։ այս Տաճարը նրանց կողքին։ Նրանք եկել էին լուծելու իրենց անձնական հոգեւոր խնդիրը։

Հոգուս մեջ հիվանդություն կա, անխաղաղ վիճակ ունեմ, մեղք ունեմ, ուզում եմ հաղորդվել և լինել իմ Քրիստոսի հետ, մնացած ամեն ինչ ինձ իրականում չի անհանգստացնում։ Ինձ համար գլխավորը փրկության այս շատ նեղ միջանցք մտնելն է, որը կարող է ինձ տանել դեպի Երկնային Արքայություն։ Մենք ճաշակում ենք Քրիստոսի պարգևները, բավական գոհ ենք և ուրախ հեռանում, և այնուհետև գործնականում մեզ ոչինչ չի կապում Եկեղեցու հետ»:

Իրականում հենց դա է իրականությունը։ Սրա և՛ մեղքը, և՛ դժբախտությունը ոչ միայն ժամանակակից քրիստոնյաների ինդիվիդուալիզմն ու էգոիզմն է, այլ նաև կյանքի իրականության փոփոխությունը. քրիստոնեական պատմության մեջ երկար ժամանակ համայնքն էր (մասնավորապես, գյուղացիական համայնքը): հիմքը ոչ միայն և ոչ այնքան Եկեղեցու, այլ ընդհանրապես հասարակության՝ սոցիալական կառուցվածքի։

Այսօր, երբ բնակչության մեծ մասն ապրում է խոշոր քաղաքներում, համայնքի ստեղծումը դառնում է խնդրահարույց։ Նախ՝ հենց ապրելակերպը չի ենթադրում համատեղ աշխատանք, ինչ-որ իրադարձությունների համատեղ ապրել։ Նույն համայնքը հինգ հարյուր տարի առաջ, օրինակ, ամեն օր տեսնում էր միմյանց՝ աշխատանքի մեջ, միմյանց հետ հարաբերություններում, կյանքի ու մահվան մեջ։ Այժմ մեկ քաղաքի մեկ համայնքի անդամները բաժանված են և չեն զգում որևէ փոխադարձ գրավչություն։ Նրանք գալիս են Քրիստոսի մոտ Հաղորդության հաղորդության մեջ, և ոչ թե համայնքի հետ հանդիպելու համար: Եվ սա երկրորդ պատճառն է։

Փաստորեն, պարզվում է, որ նույն ինդիվիդուալիզմը ծագել է քրիստոնեությունից. աստվածաբանական շատ աշխատություններում ասվում է, որ գլխավորը «Անձնական հանդիպումն է Քրիստոսի հետ», իմը, միայն իմը, և ոչ թե ինչ-որ համատեղ միջոցառումը: Ահա մի քանի մեջբերում. «Ի՞նչ տարբերություն (քրիստոնեությունը այլ կրոններից): Այն տարբերվում է նրանով, որ (և սա շատ կարևոր է), որը հիմնված է անձնական փորձի վրա: Ոչ գիտելիքի փորձի վրա, թեև այն առկա է նաև քրիստոնեության մեջ։ Սա հանդիպման անձնական փորձ է ... կենդանի Քրիստոսին հանդիպելու անձնական փորձ» () կամ« Անձնական հանդիպումը մարդու և Քրիստոսի միջև քրիստոնեության առանցքն է: Այն չի կարող փոխարինվել այլ բանով »() կամ հայտնի« Փրկեք ինքներդ ձեզ, և ձեր շուրջը գտնվող հազարավոր մարդիկ կփրկվեն: Ի վերջո, ամենակարեւորը դեռ իմ փրկությո՞ւնն է։ Իմ ջանքերն այս ուղղությամբ? Որտեղ է այստեղ համայնքը:

Կարելի է ասել, որ համայնքում մարդիկ կարող են քրիստոնեական գործեր կատարել՝ օգնել աղքատներին, կերակրել քաղցածներին, մխիթարել հիվանդներին։ Բայց նույն կերպ ես կարո՞ղ եմ դա անել ինքնուրույն, կամ ընդհանրապես մարդկանց ինչ-որ այլ խմբի հետ, ընդհանրապես ոչ իմ համայնքի հետ:

Դե, այստեղ ավելացնենք մարդկանց անձնական գծերն ու մեր պատմությունը։ Օրինակ՝ իմ պիոներական-կոմսոմոլյան մանկությունից սկսած՝ ինձ մերժել են ցանկացած հանդիպումներից և կոլեկտիվ գործողություններից։ Իհարկե, կարելի է ասել, որ ես թաղված եմ «անհատականության» մեղքի մեջ (նման բան կա՞), բայց կարելի է ենթադրել, որ դրանք անձնական որակներ են. ես էությամբ «հասարակական գործիչ» չեմ…

Մեզ համայնք պե՞տք է: Եվ եթե այո, ապա ո՞րը:

Ամփոփելով այն ամենը, ինչ ասվել է, կարող ենք ասել, որ այսօր «քրիստոնեական համայնքի գոյության անհրաժեշտությունը» չի բխում հասարակության ներսից, այդ թվում՝ քրիստոնեական հասարակությունից։ Նա՝ հասարակությունը, ըստ էության, համայնքի կարիք չունի։ Մի կողմից, մեզ կապող քիչ բան կա. ես չեմ կարող անմիջապես սիրահարվել կիրակի իմ կողքին կանգնած բոլոր մարդկանց միայն այն պատճառով, որ նրանք նույնպես հավատում են Քրիստոսին, ես ներսում չունեմ այնպիսի անջատիչ, որը հնարավոր լինի շրջել: - և - սեղմեք - սերը վառվեց:

Մյուս կողմից, Ռուսաստանում ժամանակակից հասարակության մեջ դեռևս չկա եկեղեցական համայնք ստեղծելու մեխանիզմ, գոնե խոշոր քաղաքներում։ Իմ հարցն այն է, թե ինչպես: Ինչպե՞ս ստեղծել համայնք: Ես դեռ մի հստակ պատասխան չեմ լսել։ Թերևս նման մեխանիզմ գոյություն չունի, քանի որ ժամանակին քրիստոնեական համայնքն իրականում զրոյից չէր ստեղծվել, դա, ասես, վերափոխման, արդեն կայացած համայնքի եկեղեցականացման արդյունք էր, թեկուզ հեթանոսական։ Եվ այսօր պարզվում է, որ հասարակության ժամանակակից արդյունաբերական կառուցվածքում մենք փորձում ենք ինչ-որ արխայիկ պտուղ աճեցնել։

Միգուցե այսօր քրիստոնյա համայնքները չպե՞տք է կապվեն ծխի հետ։ Միգուցե նրանք պետք է մեծանան ծերանոցներում, հիվանդանոցներում, որտեղ համայնքի ողնաշարը բաղկացած է ընդհանուր գործով զբաղվող մարդկանցից: Բայց հետո դեռ կլինեն նրանք, ովքեր չեն գնա հոսպիսներ և չեն օգնի հիվանդ ծերերին։ Ինչպե՞ս լինել դա: Արդյո՞ք նրանք համայնքի կարիք ունեն: Իսկ ինչպիսի՞ն պետք է լինի այսօր։ Միգուցե դա կարող է լինել վիրտուալ, ինչպես որոնողական համակարգերի կազմակերպումը «Lisa Alert», երբ մարդիկ կոորդինացվում են տագնապի վրա, իսկ հետո՝ ամեն մեկն իր կյանքով է ապրում։ Եվ, ամենակարևորը, որտե՞ղ է այսօրվա համայնքում և մեր ամբողջ եկեղեցական հասարակության մեջ Քրիստոսը:

Ծեսեր

Ինչպես վկայում են հնագիտական ​​և ազգագրական նյութերը, ոչ մի պատճառ չկա խոսելու «նախնական սլավոնական» ծեսերի մասին, որոնք ընդհանուր են բոլոր սլավոնական ժողովուրդների համար: Ըստ երևույթին, արդեն նախասլավոնական դարաշրջանում ծեսերի կատարման մեջ կային էական տարածաշրջանային և ցեղային տարբերություններ:

Հիմնարար վերափոխումներ տեղի ունեցան հուղարկավորության ծեսի հետ: Ինչպես նշվեց վերևում, նախասլավոնական դարաշրջանը նշանավորվեց կտրուկ շրջադարձով` դիակիզումից դիակիզման անցումով: Միևնույն ժամանակ, սակայն, խոսքը ոչ թե մի ծեսը մյուսով ամբողջությամբ փոխարինելու, այլ թաղման գերակշռող տեսակի մասին է։ Դամբարաններից (մ.թ.ա. XVI-XIII դդ.) պրոտո-սլավոնները, այլ հին եվրոպացիների հետ միասին, տեղափոխվեցին անշարժ գերեզմաններ՝ դիակիզված մնացորդները գերեզմանոցներում թաղելով (Կենտրոնական Եվրոպայի մշակութային և պատմական համայնքի գերեզմանոցի դաշտերը, XIII–VII դդ. մ.թ.ա. ե.) 1. Լուսատյան մշակույթի ցեղերի մեջ (մ.թ.ա. VI-V դդ.), որոնց հետ շատ հետազոտողներ կապում են սլավոնների էթնոգենեզը, թաղումները կատարվել են «հողափոսերում, որոնց մեջ լցնում են դիակների մնացորդները»։ «Սովորությունը ի հայտ է գալիս և աստիճանաբար տարածվում է դիակիզման մնացորդները գլխիվայր շուռ տված զանգակաձև կավե անոթով ծածկելու սովորույթը (լեհերեն «կլոշ»)» 2: Գոյություն ունեցող V–II դդ. մ.թ.ա ե. տակկլոշի թաղումների հնագիտական ​​մշակույթը կարելի է համարել վաղ սլավոնական։

Սլավոնական Պրժևորսկի մշակույթի բնակչությունը (մ.թ.ա. 2-րդ դարի վերջ - 5-րդ դարի սկիզբ) իրենց մահացածներին թաղում էին անմխիթար գերեզմաններում՝ ըստ դիակիզման ծեսի։ Չեռնյախովի մշակույթի ցեղերը (II-V դդ.), որոնցում խառնվել են սկյութական (իրանախոս), գերմանական և սլավոնական բնակչությունները, հիմնականում դեռ դիակիզել են իրենց մահացածներին, այնուամենայնիվ, կան բավականին քիչ թաղված թաղումներ: 6-7-րդ դարերի Պրահա-Կորչաժ խմբի սլավոնների մեջ։ ծնվում է թաղման կուրգանական ծեսը, մինչդեռ «երկար ժամանակ գոյակցում էին թմբերն ու հողաթաղումները»։ Մինչդեռ Պենկովսկայա խմբի սլավոնները, որոնք հաստատվել էին Դանուբի ստորին և Սևերսկի Դոնեցների միջև.

Սմ.: Սեդով Վ.Վ.Սլավոնների ծագումը և նրանց նախնիների տան գտնվելու վայրը. Սլավոնների վերաբնակեցումը V-VII դդ.//Էսսեներ սլավոնների մշակույթի պատմության մասին. Մ., 1996. Ս. 21:

Սեդով Վ.Վ.Սլավոնների ծագումը ... S. 27.
18 - 3404 273

և նրանց սերունդներին՝ «բլուրներ կառուցելու սովորույթը բացարձակապես խորթ էր»։ Կրիվիչները, հաստատվելով Իլմեն-Պսկովի ավազանի հողերում, սկսեցին դիակիզման մնացորդները թաղել երկար հողաթմբերի մեջ, մինչդեռ Իլմենի բնակիչները, ովքեր բնակություն էին հաստատել սլովենների մոտ, դիակիզված մարմինները թաղում էին կլորացված բլուրների մեջ 1:

Թաղման ծեսի փոփոխությունները տեղի են ունեցել էթնոկրոնական շփումների և սլավոնական կրոնական համոզմունքների ներքին էվոլյուցիայի ազդեցության տակ։ Յուրաքանչյուր սլավոնական թաղման տեսակ համապատասխանում էր հատուկ կրոնական գաղափարների, որոնք ունեին իրենց ժամանակային և տարածքային սահմանները։ Միևնույն ժամանակ, սլավոնական թաղման ծեսի զգալի տարբերությունների հետ մեկտեղ, կարելի է առանձնացնել նաև որոշ կայուն տարրեր:

Սլավոնական թաղումները, որպես կանոն, չունեն գույքագրում։ Գերեզմաններում հայտնաբերված զենքի և թաղման սննդի դեպքերը ավելի շուտ պետք է վերագրել օտար մշակութային ազդեցություններին (գերմանական, սկյութական-սարմատական): Հատկանշական է, որ իրանախոս ցեղերի կողմից, ըստ երեւույթին, ընդունված՝ շիկացած փայտածուխ և մոխիր գերեզմանում դնելու սովորույթը Ռուսաստանի հյուսիսում պահպանվել է մինչև 20-րդ դարը. «Ածուխի կաթսան թաղման անփոխարինելի հատկանիշն էր։ երթ; հուղարկավորությունից հետո կաթսան շրջված դրեցին գերեզմանի վրա, ածուխները փշրվեցին» 2 ։ Այգու թաղումների մշակույթին առնչվող պաշտամունքային վայրերի պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել են բազմաթիվ կոտրված կավե անոթներ. Ռուսական հյուսիսի ժալնիկների գերեզմաններում հանգուցյալի կողքին հայտնաբերվել են նաև կոտրված կավե ամաններ 3։ Սլավոնների տարբեր ճյուղերի շարքում ազգագրագետները ականատես են եղել հանգուցյալին կամ թաղման ծեսի առարկաներին հանձնելու սովորույթին: Թաղման ծեսի ժամանակ կոտրելը, ջարդելը, շրջվելը լայն զուգահեռներ ունի կրոններում և սովորաբար մեկնաբանվում է որպես առարկայի բնույթի փոփոխություն՝ բացելով նրա մուտքը դեպի «այլ աշխարհ»4:

Սմ.: Սեդով Վ.Վ.Սլավոնների ծագումը ... S. 60, 67, 78-80.

Տոլստոյ Ն.//. Շրջադարձային առարկաներ սլավոնական թաղման ծեսում / / Tol-stay N.I. Լեզու և ժողովրդական մշակույթ. Էսսեներ սլավոնական դիցաբանության և էթնոլեզվաբանության վերաբերյալ: Մ., 1995. Ս. 216։

Սմ.: Վոլկենշտեյն Ա.Լ.Մի քանի խոսք Վալդայի շրջանի ժալնիկների մարդաբանության մասին // Սանկտ Պետերբուրգի II հնագիտական ​​կոնգրեսի նյութեր. SPb., 1881. S. 12.

Այս առիթով Ն.Ի.Տոլստոյը գրում է. «Ընդհանուր առմամբ, առարկան (մարմինը) շրջելը գործողություն է, որն ընդգրկված է փոխակերպման, փոխակերպման, կերպարանափոխության, այլ տեսք ստանալու, մեկից անցումային գործողությունների ավելի լայն իմաստային և սեմալիստական ​​ոլորտում: վիճակը մյուսին, և վերջապես, «այս աշխարհի» ոլորտային հաղորդակցությունը «հաջորդ աշխարհի» հետ. (Տոլստոյ Ն.Ի.Շրջադարձային առարկաները սլավոնական թաղման ծեսում / U. Tolstoy N.I. Լեզու և ժողովրդական մշակույթ. Էսսեներ սլավոնական դիցաբանության և էթնոլեզվաբանության վերաբերյալ: M. 1995. S. 221).

Վերևում մենք արդեն խոսեցինք մահվան սլավոնների համար որպես երկար ճանապարհորդության սկիզբ և համապատասխան թաղման ծեսերի ընդհանուր գաղափարի մասին:

Սլավոնները պահպանեցին հնդեվրոպական դարաշրջանից եկած ավանդույթը՝ կազմակերպել մրցույթներ և խնջույք՝ թաղման խնջույք՝ հուղարկավորության ժամանակ: Սլավոնական բառ տրիզնանշանակում էր և՛ խնջույք թաղման ժամանակ, և՛ արբեցնող խմիչք՝ գարեջուր, մուր կամ մեղր 1: Ծիսական մրցումների և խնջույքների հիմնական կրոնական իմաստը կյանքի ուժերի կախարդական ակտիվացումն էր՝ ի հաղթանակ մահվան ուժերի նկատմամբ։ Հիշատակի ճաշը պահպանել է իր տեղը սինկրետիկ սլավոնական կրոնում (strava): Արբեցնող ըմպելիքների հետ միասին հիշատակի ճաշի հիմքը հացահատիկից շիլան էր՝ կուտյա: «Հուղարկավորության ժամանակ շիլաներից կամ կուտիայից բացի հացահատիկ և թխած հաց են օգտագործում։ Հացահատիկը ցողում են նստարանին, որտեղ պառկած էր հանգուցյալը, կամ այն ​​ճանապարհին, որով նրան տեղափոխում էին։ Սերբերի, սլովակների և չեխերի մեջ մահացածի գլխին դրվում է մի կտոր հաց, որն այնուհետև բաժանվում է հուղարկավորության ժամանակ: Գերեզմանում ջարդված ամաններ՝ հիշատակի ճաշի հետք.

Սլավոնների թաղման ծեսը համապատասխանում է «անցումների ծեսերի» տեսակին։ Նույնքան պարզ է, որ հարսանիքի և ծննդյան ծեսերը պատկանում են սլավոնական ավանդույթի «անցման ծեսերին»: Ինչպես հուղարկավորության ծեսը, այնպես էլ այս ծեսերը կապված էին մահվան և վերածննդի մոգության հետ՝ հարսանեկան ծեսերում հարսն ու փեսան «մահանում էին» իրենց նախկին սոցիալական կարգավիճակում և «ծնվում» նորով։ Սլավոնական մայրության ծեսերի արխայիկ շերտերը հուշում էին, որ ծնվելու պահին երեխան այս աշխարհ է գալիս որպես անմաքուր և օտար էակ: Մաքրող հատուկ գործողությունները նորածինից և մորից հեռացրել են «կեղտը»։ Մայրության ծեսերը ներառում էին նաև երեխային հայր ճանաչելը, միայն դրանցից հետո նորածինը դարձավ ընտանիքի լիարժեք անդամ։ Երեխան, ով մահացել է այս ծեսերի կառավարումից առաջ, սինկրետիկ կրոնում, մկրտությունից առաջ, ըստ սլավոնական համոզմունքների, հայտնվել է չարամիտ մահացած մարդու դիրքում:

Սինկրետական ​​կրոնում տարածված էին գաղափարները, որոնք արմատավորված էին արխայիկ համոզմունքների վրա հարսանիքի մոգական արտադրող ուժի մասին, որը մեծացնում է պտղաբերությունը բնության մեջ: Այս հավատալիքները նաև ենթադրում էին բնական պտղաբերության հակառակ ազդեցությունը երիտասարդների ծննդաբերության վրա. երկրի պտղաբեր զորությունը երիտասարդներին էր փոխանցվում ամուսնական զույգին հացահատիկով, գայլուկով ցողելու ծեսերով,

Սմ.: Տոպորով Վ.Ն.Ձիասպորտի մրցումներ հուղարկավորության ժամանակ // Հետազոտություն բալտո-սլավոնական հոգևոր մշակույթի ոլորտում. (Հուղարկավորության ծես): Մ., 1990. Ս. 17:

Սումցով Ն.Ֆ.Հացը ծեսերի և երգերի մեջ // Sumtsov N. F. Սլավոնական ծեսերի խորհրդանիշ. Ընտրված գործեր. Մ., 1996. Ս. 200։

ծիսական հաց ուտելը և այլ կախարդական եղանակներ. Ամուսնական զույգի և բնության արտադրողական ուժի մտահոգությունը պայմանավորված էր հարսանիքը չար կախարդությունից պաշտպանելու բազմաթիվ մեթոդներով. լայնորեն օգտագործվում էին դավադրություններն ու ամուլետները, հաճախ հատուկ հրավիրված «լավ» կախարդը կարևոր դեր էր խաղում:

Սլավոնների սինկրետիկ կրոնում նկատելի հետք չթողեցին նախաձեռնությունները՝ «անցումների ծեսերի» հատուկ տեսակը։ Նախ և առաջ, որոշ բանահյուսական պատմություններ, որոնք պատմում են հերոսի արտասովոր փորձությունների մասին՝ տնից հեռանալը և սքանչելի հողերում թափառելը, մրցույթները, մահ-վերածնունդը, կախարդական առարկաներ և օգնականներ գտնելը և այլն, հիշեցնում են նրանց ներկայությունը ավելի արխիվ փուլերում։

Արխայիկ մշակույթներում օրացուցային ծեսերը սերտորեն կապված են «անցումների ծեսերի» հետ։ Տարվա հնագույն սլավոնական բաժանման հենակետը ձմեռային արևադարձն էր: Դեկտեմբերին արևի հետ տեղի ունեցած փոփոխությունը՝ «արևադարձը», նշանավորեց երկշաբաթյա «սուրբ օրերի»՝ «Սուրբ Ծննդյան տոների» սկիզբը, որն ուղեկցվում էր աստվածություններին ու նախնիներին ուղղված կոչերով, ծիսական երգերով ու խաղերով. ծիսական կերակուրներ 2. Սուրբ Ծննդյան հնագույն գաղափարը բնական կյանքի արևի «ծննդի» հետ մեկտեղ զարթոնքն է և մասնակցությունը մարդու այս զարթոնքին: Խտացված Սուրբ Ծննդյան խաղերի, էրոտիկ զվարճանքի, ծիսական կերակուրների ծեսերում՝ արխայիկ գաղափարը հրահրել է ուրախ էներգիայի պոռթկում կրոնական համայնքում, որը, ըստ մասնակիցների, զուգորդվել է պտղաբերության առաջացող էներգիայի հետ՝ կրկնապատկելով այն։

Սուրբ Ծննդյան տոնը, որն ամենահին տոներից մեկն է, իր հոգեբանական բովանդակությամբ ոչ միայն զվարճալի, այլեւ սարսափելի շրջան է։ Համաձայն սինկրետիկ կրոնի մեջ հաստատուն հավատալիքների՝ արևադարձը և դրան հաջորդող օրերը նշանավորվում են սատանայական զորությամբ։ Ենթադրվում էր նաև, որ մահացած հարազատները Սուրբ Ծննդի ժամանակ վերադարձել են իրենց տները: Ընտանիքները հավաքվել էին Սուրբ Ծննդյան տոնին իրենց նախնիների հետ համատեղ ճաշելու, որոնք ենթարկվել էին առանձին սարքերի և հյուրասիրել էին հյուրասիրություն: Սուրբ Ծննդյան տոների վերջում նախնիները «ուղեկցվեցին» դեպի «այլ աշխարհ»:

Արևելյան սլավոնական սինկրետական ​​կրոնում ձմեռային Սուրբ Ծննդյան ժամանակի հիմնական օղակներից մեկը երգն է, կոլեկտիվ շրջանցման ծեսը:

Տես ավելին այս մասին: Էրեմինա Վ.Ի.ծիսական և բանահյուսական. Լ., 1991; Սումցով Ն.Ֆ.Հացը ծեսերի և երգերի մեջ / / Sumtsov N. F.Սլավոնական ծեսերի սիմվոլիկան. Ընտրված ստեղծագործություններ. Մ., 1996; Արևելյան սլավոնների ազգագրությունը. Էսսեներ ավանդական մշակույթի մասին. Մ, 1987;

Տես մանրամասները. Չիչերով Վ.Ի. 16-19-րդ դարերի ռուսական ժողովրդական գյուղատնտեսական օրացույցի ձմեռային շրջանը./Ազգագրության ինստիտուտի ԼԳրուդա. Նոր սերիա. T. 40. M., 1957 թ.

բակեր՝ ուտելիքի նվերներ հավաքելու համար (զոհաբերություններ Կոլյադային), որոնք այնուհետ երգերով ու պարերով ուտում էին երգահանները 1։

Տարվա բաժանման կարևոր իրադարձությունը մարտյան տոներն էին, հատկապես Շրովետիդը: Շրովետայդը նշանավորեց գարնան սկիզբը և, հետևաբար, ֆերմերի տնտեսական տարին: Շրովետիդում այրում էին ծիսական խարույկներ, պատրաստում էին հիմնական ծիսական ուտեստը՝ կարագով բլիթներ, որոնք իրենց ձևով խորհրդանշում էին արևը։ Գարնանային տոներին պատրաստվել էին նաև գունավոր ձվեր։ Երկար ժամանակ (մոտավորապես 10-րդ դարից) սովորություն է եղել օգտագործել հատուկ պատրաստված կերամիկական ներկված ձվեր՝ Զատկի ձվեր։ Ենթադրվում էր, որ ներկված ծիսական ձուն կախարդական հատկություն ունի՝ օրինակ կարող է բուժել հիվանդին, հանգցնել կայծակի հարվածից առաջացած կրակը։ Գարնանային արձակուրդների ցիկլը ավարտվեց ամառային արևադարձով՝ Իվան Կուպալայի տոնով (հունիսի 24): Գարնանային ծեսերը, ինչպես և Յուլետիդի ծեսը, հիմնականում պայմանավորված էին չար ոգիների վնասակար ազդեցությունից պաշտպանվելու և այս ժամանակահատվածում կատաղի դևերին աքսորելու ցանկությամբ:

Սլավոնական օրացույցում միանշանակ տարբերվում էին ձմեռը և գարունը, մինչդեռ «ամառը չուներ ոչ հստակ սկիզբ, ոչ ավարտ. դա գարնան շարունակությունն էր; նույնպես, աշնան սկզբի ժամանակը ճշգրիտ չէ. Որոշ ձեռագրերում աշունը սկսում է հաշվել բերքահավաքից, իսկ որոշներում՝ հուլիսի 1-ից...»: Իրավիճակը նման էր աշուն-ձմեռ սահմանին. «Աշնանից ձմեռ անցումը ստվերված էր, ինչպես ամառից աշուն անցումը» 2 ։ Հետևաբար, ըստ երևույթին, օրացուցային ամառային և աշնանային ծեսերը չեն ունեցել այնպիսի ակնհայտ ձևեր, ինչպիսիք են ձմռանը և գարնանը:

Աշխարհի արխայիկ պատկերում օրացուցային ծեսերն ու տոները ժամանակի հոսքի մեջ կայուն հղման կետեր են դնում: Կրոնական գիտակցությունը ժամանակի հատվածներին, ինչպես նաև տարածության վայրերին օժտել ​​է որակական որոշակիությամբ՝ դրանք դնելով սրբության և սրբապղծության նշանների ներքո։

Սլավոնական հասարակություններում գյուղատնտեսական իրենց հիմնական տնտեսական գործունեության բնույթով օրացուցային ծեսերը սերտորեն կապված էին պտղաբերության պաշտամունքի հետ։ Օրացույցային, բնական-տիեզերական, ցիկլերը արխայիկ մշակույթում գործում էին գյուղատնտեսական աշխատանքների պատրաստման, սկզբի և ավարտի արտադրական ցիկլերի հետ միաժամանակ։

Տես մանրամասները, օրինակ՝ Վինոգրադովա Լ.Ն.Արևմտյան և արևելյան սլավոնների ձմեռային օրացույցային պոեզիա. Ծննդոց և երգերի տիպաբանություն. Մ., 1982:

Պրոզորովսկի Դ.Ժամանակի սլավոնա-ռուսական նախաքրիստոնեական հաշվարկի մասին / Սանկտ Պետերբուրգի II հնագիտական ​​կոնգրեսի LGruda. Թողարկում. 2-րդ. SPb., 1881. S. 203։

Տես մանրամասները. Սոկոլովա Վ.Կ.Ռուսների, ուկրաինացիների և բելառուսների գարուն-ամառ օրացույցային ծեսերը. Մ, 1979 թ.

Յուրաքանչյուր փուլ, բացի զուտ տնտեսականից, ուներ իր կախարդական բաղադրիչը 1:

Քանի որ բնական պտղաբերությունը համարվում էր Երկիր-մոր և Երկնային-հոր սուրբ հարաբերության արդյունք, քանի որ արդյունավետ ագրարային ծեսերը հիմնականում ենթադրում էին ծիսական սեռական պրակտիկա կամ գործողություններ, որոնք խորհրդանշականորեն փոխարինում էին դրան: Երկու ձևերն էլ առկա էին սլավոնական ավանդույթում: Հին ռուս եկեղեցական հեղինակները շատ են գրել «պոռնկության» մասին, որն ուղեկցել է ագրարային ծեսերի վարմանը։ Այսպիսով, գրավոր տեքստերը և ազգագրական նյութերը մատնանշում են դաշտով պտտվող ծիսակարգը կամ գետնին պառկած տղամարդը, որը դրդված է երկրի հետ կախարդական զուգակցման գաղափարից 2: Կախարդական զուգակցման խորհրդանշական փոխարինումը էրոտիկ բովանդակությամբ ամանորյա խաղերն էին («սագ խաղալ», «ցուլ խաղալ» 3), ծիսական մերկացում, հացահատիկով ցողելը կամ ջրով լցնելը, ծիսական էրոտիկ երգերը, ծիսական պիղծ լեզուն և այլ գործողություններ, որոնք նախատեսված են կախարդական կերպով ազդել կյանքի ստեղծման բնական ուժի վրա: Հասկանալի է, որ արտադրողական ծեսերը ամբողջությամբ չեն կրճատվել ծիսական զուգակցման տարատեսակներով: Այսպիսով, սլավոնների որոշ խմբերի մեջ մինչև 20-րդ դ. անցկացվում էր մեծ ծիսական տորթ թխելու արարողությունը, որի հետևում տան տերը փորձում էր թաքնվել, իսկ հին ժամանակներում պոմերանյան սլավոնների մոտ՝ քահանան։

Բացի ծեսեր արտադրելուց, ագրարային ծեսերը ներառում էին նաև պաշտպանիչ մոգական գործողություններ: Ազգագրական նյութերը մատնանշում են ծիսական խարույկի և ավելների առանձնահատուկ դերը՝ վախեցնելով չար ոգիներին, հերկելով գյուղը՝ անասունների կորստից պաշտպանվելու համար։ Հարմարավետ ագրարային ծեսերը նպատակ ուներ լավ հարաբերություններ պահպանել պտղաբերության աստվածների հետ. օրինակ, բերքահավաքից հետո արևելյան սլավոնները դաշտում թողեցին մի քանի չսեղմված հասկեր՝ «Վելեսի մորուքը», հուսալով այս նվերով հաջորդ տարի ապահովել պտղաբերություն:

Ագրարային ծեսերը հիմնականում կատարում էին գյուղատնտեսական բնակչությունը։ Սոցիալապես տարբերակված հասարակության ձևավորմամբ և «դրուժինա» շերտի մեկուսացմամբ, մասնագիտական.

Տես մանրամասները. Propp V. Ya.Ռուսական գյուղատնտեսական արձակուրդներ. Լ., 1963։

«Նույնիսկ հերկած դաշտի վրա քայլելը նշանակում է կորցնել կուսությունը»,- նշել է Ա.Ա.Պո-տեբնյան։ (Պոտեբնյա Ա.Ա.Սլավոնական ժողովրդական որոշ խորհրդանիշների մասին պոեզիա / Shotebnya A. A.Խոսք և առասպել. M., 1989. S. 375-376. Տես նաև, օրինակ. Կագորով Է.Գ.Մոգությունը գյուղացիության տնտեսական և արտադրական կյանքում // Աթեիստ. 1929. Թիվ 37։

Տես օրինակ. Մաքսիմով Ս.Վ.Անմաքուր, անհայտ և խաչաձև զորություն: T. 2. M., 1993. S. 298-300.

ռազմական արհեստով զբաղվող կտավատի, ռազմական պաշտամունքների հետագա զարգացումը։ Մականների, կացինների և նետերի պաշտամունքը վերաբերում է խոր հնդեվրոպական հնությանը: Արևելյան սլավոնական մշակույթում մարտական ​​կացիններն ու նետերը դարձան կրոնական պաշտամունքի առարկա՝ որպես Պերունի՝ ռազմիկ աստծո, իշխանական ջոկատի հովանավորի հատկանիշներ։ Սլավոնական որոշ ռազմիկ աստվածներ (օրինակ՝ Պերուն, Սվենտովիտ) ունեին իրենց սրբավայրերը, որտեղ նրանց պատվին հատուկ ծեսեր էին կատարվում։ Սլավոնական ջոկատները, ըստ հնագույն հեղինակների (Պրոկոպիոս Կեսարացի, Լև Սարկավագ, «Անցած տարիների հեքիաթի» հեղինակ և այլն), պատերազմում ընկնելով ծանր իրավիճակում, դիմում էին զոհաբերությունների, երբեմն՝ մարդկային զոհաբերությունների։ Հնագիտական ​​տվյալները ցույց են տալիս, որ զինվորականները որպես կախարդական պաշտպանություն օգտագործել են ամուլետներ (նաուզներ, ինչպես դրանք անվանում էին Հին Ռուսաստանում): Սինկրետական ​​կրոնում ռազմական ամուլետների ամենատարածված տեսակներից էին օձերը՝ մետաղական ամուլետները պատկերով (հաճախ օձ, վիշապ) և մակագրություններ։ Բանահյուսական տեքստերում պահպանվել են բազմաթիվ ռազմական հովվերգություններ, որոնցից մի քանիսն ունեն իրենց բովանդակության արխայիկ առանձնահատկությունները։

Ռազմական պաշտամունքի էական մասն էր ջոկատային երգիչների պոեզիան, որոնք երգերում գովաբանում էին հովանավոր աստվածների «փառքերը», հին հերոսների գործերը, իշխանի և ջոկատի հաղթանակները։ Երգչուհու շքախումբը ուղեկցում էր զոհված զինվորների հուղարկավորությանը, հաղթանակների պատվին իշխանական ծիսական տոներին և այլ կարևոր կրոնական արարողություններին։ Երգչուհու խոսքն ընկալվեց որպես աստվածներին, հովանավոր նախնիներին դիմելու կախարդական գործողություն, որպես դավադիր խոսք, որը հանդարտեցնում է բարձրագույն ուժերին կամ ուղեկցում հանգուցյալին այլ աշխարհ։ Երգչուհու ոգեշնչումը ծառայեց որպես անցյալի և ապագայի աստվածային խորհուրդներին ներգրավվածության հատուկ էքստատիկ վիճակի նշան, որի պատճառով երգելը մեկնաբանվեց որպես գուշակություն։ Սինկրետային կրոնի դարաշրջանի ջոկատի պաշտամունքի վառ հուշարձան է «Իգորի արշավի հեքիաթը», որտեղ պատկերված է ջոկատի երգչի բնորոշ կերպարը՝ «մարգարեական Բոյան»։

Ըստ երևույթին, այն բառը, որն առաջացել է նախասլավոնական լեզվում՝ երգելը նշելու համար ռեփի սկզբանե կապված էր ծիսական պրակտիկայի հետ: Ըստ Օ.Ն.Տրուբաչովի. ռեփբխում է բառից pojiti«խմել տալ, խմել», «խմել» 1: Երգելը աստվածության «խմելու» անբաժանելի մասն էր՝ նախահայրը զոհաբերվող խմիչքի ըմպելիքի ակտում: Հայտնի է, որ արևելյան սլավոնական մշակույթում մինչև մեր օրերը պահպանվել է հանգուցյալին ջուր տալու, գերեզմանի մոտ ընթրելու կամ հանգուցյալին արբեցնող խառայով թողնելու սովորույթը։

Հին սլավոնական աղոթքը, ծիսակարգի ամենակարևոր տեսակներից մեկը, կապված է զոհաբերության արխայիկ պրակտիկայի հետ: Աղոթք Գործք

Սմ.: Տրուբաչովը Օ.Ն.Հին սլավոնների էթնոգենեզը և մշակույթը. S. 183։

և նրանց առաջադրումն արդեն գոյություն ուներ նախասլավոնական կրոնում՝ հանդիսանալով ընդհանուր հնդեվրոպական մշակույթի ժառանգություն։ Դրա մասին միանշանակ վկայում է այն, որ «Պրոստլավոնական մոդելիությունվերաբերում է հնդեվրոպական բառապաշարի ամենահին հատվածին» 1 ։ նախասլավոնական մոդելիություն սերտ համապատասխանություններ ունի խեթերեն մա-ալ-տա, մա-ալ-դի «երդվել, աստվածներից ինչ-որ բան խնդրել, զոհաբերել խոստանալով»։ Խեթական զուգահեռներ, չեխական մոդլա «կուռք, տաճար» և այնպիսի ռուսերեն արտահայտություններ, ինչպիսիք են, օրինակ. աղոթող գազան,որտեղ աղոթիրունի «անասուններին ծեծել» նշանակությունը (տես նաև. աղոթել գարեջուր, աղոթել գարեջուր),բացահայտել սլավոնականի սկզբնական իմաստաբանությունը մոդելիություն- «Աստվածությանը խնդրանք անել, մատաղի ծեսեր կատարել, անասուն, ուտելիք, խմիչք զոհաբերել» 2:

Սլավոնական բնօրինակ իմաստաբանության մեջ պարունակվող լեզվական ցուցումներ peti, modliti,պարզաբանել արխայիկ ծեսի բանավոր կողմի էվոլյուցիայի ուղղությունը. Պրոտոսլավոնական կրոնում աստվածներին ուղղված աղոթքը, ծիսական երգը ի սկզբանե ծիսական համալիրի օրգանական մասն էին, որը ներառում էր նաև ֆիզիկական մանիպուլյացիաներ առարկաների կամ կենդանի էակների հետ: Աստիճանաբար նրա բանաձևերի բանավոր ուղեկցող մասը առանձնանում է ֆիզիկական ծիսական գործողություններից։ Բանավոր տեքստերում կա ֆունկցիոնալ փոփոխություն. ֆիզիկական մանիպուլյացիաների ուղեկցությամբ դրանք դառնում են կախարդական գործողությունների անկախ մեթոդ: Աղոթքի բանաձևերը ձեռք են բերում աստվածությանը ուղղված ուղղակի կոչի իմաստ, որը ժամանակի ընթացքում զարգացած կրոնական գիտակցության մեջ ձեռք կբերի անձնական բանավոր շփման իմաստ:

Զոհաբերությունը մինչև քրիստոնեության դարաշրջանը մնաց սլավոնների հեթանոսական ծեսերի հիմնական օղակը: Նրանք թե՛ կանոնավոր կատարվող օրացուցային, թե՛ երբեմնի ծեսերի մաս էին կազմում, որոնց կոչը թելադրված էր ստեղծված իրավիճակով:

Զոհաբերության տեսակը կախված էր իրադարձության նշանակությունից և աստվածության բնույթից։ Սլավոնների հավատալիքները որոշակի հանգամանքներում պահանջում էին մարդկային զոհաբերություններ: Անցյալ տարիների հեքիաթը նշում է, որ 980-ի կրոնական բարեփոխումն ուղեկցվել է երիտասարդ կիևացիների բազմաթիվ զոհաբերություններով Պերունի, Խորսի, Դաժբոգի, Ստրիբոգի, Սիմարգլի և Մոկոշի կուռքերի առջև։ 983 թվականին տարեգրությունը պատմում է, որ ի պատիվ Կիևում Յատվագների նկատմամբ Վլադիմիրի հաղթանակի, վիճակ է գցվել «երիտասարդների և աղջիկների վրա», որոնք պետք է զոհաբերվեն։

Շատ ավելի հաճախ, քան մարդկանց արյունը, ծեսերի ժամանակ թափվում էր կենդանիների և թռչնամսի արյունը: Հաճախ ընտրվում է որպես զոհ

1 Շարադրություն. 19.90.

2 ԷՍԵՍ. 19.89.

ձի. Սլավոնական ծեսերը կապված են հին հնդկական ձիու զոհաբերության ծեսի հետ: Հռոմեացիները, ձիու հանդիսավոր սպանդից հետո, ծիսական մրցակցություն են սկսել կենդանու կտրված գլուխը տիրելու իրավունքի համար:

Այնուամենայնիվ, սլավոնական մշակույթում ամենատարածվածը հացի, շիլաների, արբեցնող խմիչքի, փողի և այլ թանկարժեք իրերի անարյուն զոհաբերություններն էին: Ծիսական սնունդը որպես հյուրասիրություն ծառայում էր աստվածներին, եթե այն չէր այրվում կամ տաքանում, հազվադեպ էր մնում անձեռնմխելի: Աղոթքի ուղերձներ արտասանելուց հետո մասնակիցներն իրենք կերան այն։ Սլավոնական մշակույթում զոհաբերության կոլեկտիվ ուտելը ծիսական խնջույքի ձև է ստացել։ Ծիսական տոների, հատկապես Վլադիմիրի տոների հիշատակը դարեր շարունակ պահպանվել է բանահյուսության մեջ։ Զոհաբերական ճաշ հասկացությունից, որին աղոթքով հրավիրված աստվածը միաժամանակ մասնակցում էր որպես հյուրընկալ և հյուր (պրոտոլավոն. հյուր),ձևավորվում է հին սլավոնական բառը տէր «ծիսական խնջույքի վարպետ» սկզբնական նշանակությամբ («հյուրի/հյուրերի վարպետ» 1)։

Գուշակությունը կարևոր դեր է խաղացել սլավոնների կրոնական կյանքում: Արխայիկ ծեսը, ինչպես իր բազմազանությունը՝ արխայիկ մանտիկան, մտավոր, մտավոր, բանավոր և ֆիզիկական գործողությունների միասնական համալիր էր: Պրոտոսլավոնական հայեցակարգը, որը նշանակում է մանտիկայի ձևերից մեկը, gatati է «բախտ պատմել, գուշակել, կանխատեսել», «կռահել», «դավադրությունով վերաբերվել», «պատմել» (հարակից բառ - gadati - «կռահել», «կանխատեսել», «խոսել»): Գաթաթի/գադաթիի իմաստաբանության երկիմաստությունը ցույց է տալիս գուշակության գաղափարի տակ ընկած գործողությունների բազմազանությունը: Ամենահին իմաստների նմանությունը թույլ է տալիս մեզ հաստատել, որ գուշակության նախասլավոնական պրակտիկան, gatati/gadati,իր սկզբնական տեսքով՝ բանավոր նախանշան, որն ուներ ռիթմիկ խոսքի ձև։ Ակնհայտորեն, ռիթմիկ կանխատեսումն արվել է մարգարեի կողմից մեդիումիստական ​​տրանսի էքստատիկ վիճակում:

Պրոտոսլավոնական մանտիկական զինանոցը չէր սահմանափակվում մեդիումիստական ​​տրանսի պրակտիկայով։ Պրոտոսլավոնական մանտիկական բառապաշարի առանցքային բառերից մեկն է կոբի- «Գուշակություն նշաններով», «Գուշակություն». Հնագույն հեղինակները սլավոնական գուշակության մեջ անվանում են ըստ կանխագուշակման նշանների՝ թռչնի ճիչով, պատահական հանդիպման, վիճակահանությամբ, ձիու պահվածքով։ Թաղանթի վերջին երկու տեսակներն առաջարկեցին նախնական

1 Տե՛ս՝ ESSYA. 7, 61։

Տես՝ ESSYA. 10, 101. Տես նաև՝ Հին ռուսաց լեզվի բառարան (XI–XIV դդ.)։ T. 4. M., 1991. S. 230:

խոհարարություն և որոշակի ծիսական մանիպուլյացիաներ. Այսպիսով, Բալթյան սլավոնները Սվենտովիտի տաճարում պահում էին սպիտակ ձի, որը գուշակության ծեսերի ժամանակ պետք է անցներ նիզակների երեք շարքի վրայով. Արևելյան սլավոնների մոտ, իսկ ավելի ուշ, պահպանվել է նմանատիպ պրակտիկա. եթե գուշակության ծիսակարգի ժամանակ ախոռից դուրս բերված ձին աջ ոտքով անցնում է արգելապատնեշի վրայով, դա լավ նշան է, ձախը` վատ: .

Գուշակությունն ընկալվում էր որպես մյուս աշխարհի արարածների հետ հաղորդակցվելու ուղիներից մեկը՝ «այլ աշխարհից» այս կամ այն ​​կերպ պատասխանն ուղարկելով գուշակին։ Քանի որ աշխարհի կրոնական պատկերում «այլ աշխարհը» այս իրականությունից բաժանված էր ջրային պատնեշով, ջրի հետ մանիպուլյացիաները նշանակալի դեր խաղացին գուշակության ծեսերում: Սինկրետային կրոնում ամուսնության մասին գուշակությունը պահանջում էր, որ աղջիկը քնելուց առաջ անկողնու գլխին մի անոթ դներ, իսկ հետո երազը լուծեր՝ որպես ապագայի նշան: «Գուշակությունը նշանավորվում է ամենապարզ ծիսական գործողություններով, որոնց ժամանակ պարզապես պետք էր ջրի մեջ նայել՝ նշանվածի դեմքը տեսնելու համար։ Հարավային և արևելյան սլավոններին բնորոշ էր այդ նպատակով դեպի աղբյուրներ, գետեր, սառցե փոս գնալը» 1 ։

Գուշակության գաղափարը և մանտիկական մանիպուլյացիաները պայմանավորված էին կանխորոշման ընդհանուր գաղափարով: Մարգարեական երգչուհու խոսքերով, «թռչնի ֆայի» հնչյուններում, կենդանիների պահվածքում, երազներում ու հանդիպումներում արխայիկ գիտակցությունը պատկերացնում էր ապագայի նշաններ։ Մանտիկական ակտը հանդիպման կետ էր ճակատագրի առեղծվածային գծի հետ, կամայականորեն կամ կախարդական տեխնիկայի ազդեցության տակ, բացահայտվելով զգայականորեն մատչելի նշաններով: Հատկանշական է, որ նախասլավոնական իմաստաբանությունը կոբիներառում է «հանդիպում», «ճիրան», «ինչ-որ բանի հետ հատում» իմաստները՝ արտացոլելով ճակատագրի դրսևորումների մասին արխայիկ պատկերացումները։

Նախաքրիստոնեական շրջանում գուշակության ծեսերը մասնավոր և հանրային կրոնական կյանքի կարևոր մասն էին, զարգացած կրոններում, օրինակ, արևելյան սլավոնական 10-րդ դարում, որոշ մանտիկական ծեսեր կատարվում էին որպես պաշտոնական իշխանական (պետական) պաշտամունք: Քրիստոնեության ընդունմամբ իրավիճակը փոխվում է. Սինկրետային կրոնում մանտիկը ամբողջությամբ կապված էր կախարդության հետ: Բոլոր այլաշխարհիկ ուժերն ու արարածները, որոնց հետ գուշակը փորձում էր կապ հաստատել, քրիստոնեության ազդեցության տակ դիվաբանական բնույթ ստացան: Մեծ նշանակություն է ունեցել գուշակության ծեսերում, սկսել են խաղալ «չար ոգիներից» պաշտպանվելու կախարդական մեթոդները, որոնց հետ շփվել է գուշակը: Սակայն ո՛չ եկեղեցական ցենզը, ո՛չ էլ մարդու կրոնական կարգավիճակի նվազեցումը.

Վինոգրադովա Լ.Ն.Օրիորդական գուշակություն ամուսնության մասին սլավոնական օրացույցային ծեսերի ցիկլում (արևմտյան-արևելյան սլավոնական զուգահեռներ) // Սլավոնական և բալկանյան բանահյուսություն. ծես և տեքստ. Մ., 1981. Ս. 54:

«անհնազանդության» տիկերը նրան չեն ստիպել դուրս գալ կրոնական կյանքից: Ընդհակառակը, գրքային մշակույթի տարածմանը և մշակութային շփումների ընդլայնմանը զուգընթաց, մանտիկական տեքստերը մտնում են սլավոնական միջավայր Բյուզանդիայից և Արևմտյան Եվրոպայից, որոնք սլավոնականների հետ միասին կազմում էին «լքված գրքերի» բավականին տպավորիչ գրադարան (« Մագ», «Չարովնիկ», «Րաֆլի», «Գրոմնիկ» և այլն):

Պտղաբերության, առողջության և անվտանգության ապահովմանն ուղղված մոգության հետ մեկտեղ սլավոնական միջավայրում տարածված էր վնասակար մոգությունը։ Հին սլավոնական վնասակար մոգության մասունքները մարմնավորված են բանահյուսության մեջ՝ հմայություններում, հեքիաթներում, հոգևոր բանաստեղծություններում և այլ հուշարձաններում: Սինկրետային կրոնում, դատելով գրավոր, բանահյուսական և ազգագրական տվյալներից, ավելի զարգացավ հավատը կախարդության և վնասակար մոգության ծեսերի նկատմամբ:

Վնասակար մոգության արխայիկ շերտն արտացոլված է «Մեծ մեղսավորի հոգու մասին ոտանավոր» 1 ոգեղեն տողում։ Այան նկատում է կովերին կաթից զրկելը կախարդական «կանչով», ծալքեր (ականջների հանգույցներ) դաշտերում՝ նպատակ ունենալով կախարդական կերպով ճնշել հացի աճը, պտղի փոսը հանել կամ ծնված երեխային հայհոյել, ինչպես նաև կախարդական ճանապարհով ընտանիքների բաժանումը։ իսկ հարսանիքները փչացնելը որպես վնասակար գործողություններ: Բնորոշ են հատվածում նկարագրված գործողությունները. Վնասակար մոգությունը նպատակաուղղված է խարխլելու գյուղատնտեսական համայնքի գոյության հիմքերը, որն ապրում էր երկրի պտուղների վրա, և նահապետական ​​ապրելակերպը, որը հիմնված էր մեծ ընտանիքների վրա. բնական աճի կարողությունը, ամուսնությունը՝ որպես համայնքային բարեկեցության պայման։

Վնասակար դավադրությունների և կախարդական տեխնիկայի զգալի մասը ուղղված էր անհատին և ուղղված էր մահվան, հիվանդության կամ կամքի պակասի, կարոտի հրահրմանը. ըստ էության, կյանքի նույն ուժը գործում էր որպես նրանց օբյեկտ: Պատահական չէ, որ արևելյան սլավոնական դավադրությունները հաճախ մահացածներին կոչ են անում որպես կախարդական դիվերսիայի մասնակիցներ:

Եկեղեցու հալածանքները չվերացրին սլավոնական մոգությունը: Նույնիսկ 17-18-րդ դարերի դատական ​​հաշվեհարդարները քիչ բան արեցին այն արմատախիլ անելու համար։ Այն կար հասարակության բոլոր շերտերում։ «17-րդ դարի դատական ​​գործեր. վկայեք, որ կախարդանքն ու դավադրությունը պարտադիր չէ, որ մարդկանց մեկ շրջանակի կամ որևէ անհատի սեփականությունն են. դավադրությունն անհրաժեշտ էր ինչպես քաղաքում, այնպես էլ գյուղում, թագավորական արքունիքում և գյուղացիական ընտանիքում, երբ հնարավորություն էր ստեղծվում, բոլորն ուսումնասիրում էին այն, և շատերը գիտեին դա: Հնագույն կախարդական ծեսեր

Տես՝ Հոգևոր բանաստեղծություններ / Կոմպ., մուտք. Արտ., պատրաստ. տեքստեր և մեկնաբանություններ. Ֆ.Մ.Սելիվանովա. M, 1991. S. 213-215.

Էլեոնսկայա Է.Ն.Դավադրության և կախարդության ուսումնասիրության համար ?osspi/1Eleonskaya E. N.Հեքիաթ, դավադրություն և կախարդություն Ռուսաստանում. Շաբաթ. աշխատանքները։ Մ., 1994. S. 103:

համալրվելով քրիստոնեական տարրերով, շարունակեց իր գոյությունը սինկրետիկ կրոնի ձևերով։

Արխայիկ գիտակցությունը անհաղթահարելի պատնեշներ չստեղծեց այս աշխարհի և մյուս աշխարհի միջև: Ուստի կրոնական համայնքն իր կազմում ներառել է ոչ միայն ապրողներին, այլեւ այլ աշխարհ գնացած նախնիներին։ Փոխադարձ պարտավորությունների կատարումը, պատիժը կամ, ընդհակառակը, բարի գործերը, նվերների փոխանակումը և ծիսական այլ գործողությունները, ընդհուպ մինչև ամուսնության արարողությունները, կարգավորում էին արխայիկ կրոնական համայնքի այս և այլ մասերի հարաբերությունները։

Կրոնական կյանքի առաջնային բջիջը ընտանիքն էր կամ ընտանիքների ազգակցական համայնքը՝ տոհմը։ Կենցաղային ծեսերի կատարման գլխավոր հերոսը ընտանիքի գլուխն էր։ Ընդհանուր աստվածների, ծագումնաբանական հերոսների, տեղական ոգիների պաշտամունքը միավորում էր տոհմերն ու ընտանիքները բնակավայրի կամ ցեղի մեջ: Սկզբում ցեղային համայնքի ամենակարեւոր սուրբ ծեսերը կատարում էին «ավագները», բոյարները կամ իշխանները։ 983 թվականին «Անցյալ տարիների հեքիաթում» գրված է, որ արքայազն Վլադիմիրը «իր ժողովրդի հետ» ինքը զոհեր է մատուցում աստվածներին, իսկ Կիևում վիճակահանությամբ մարդկանց զոհաբերության վճիռը կայացնում են «երեցներն ու տղաները»:

Ամենակարևոր սուրբ գործառույթների կառավարումը արխայիկ կոլեկտիվում հանձնարարվում էր արքայազնին։ «Հնարավոր է, որ պարզունակ ցեղային համակարգի պայմաններում իշխանը (կան արմատից՝ հիմք) եղել է և՛ ընտանիքի գլուխը, և՛ ծեսերի հիմնական կատարողը։ [...] Ընտանեկան-կլանային նման մակարդակում «արքայազնը» ակնհայտորեն համարվում էր աշխարհիկ գործերի գլուխ և որպես ընտանեկան կրոնական կախարդանքների գլուխ» 1: Հատկանշական է, որ չեխերենում և որոշ այլ արևմտյան սլավոնական լեզուներում կնյազ բառում պահպանվել է «քահանա, քահանա» իմաստը։ Ջ.Ֆրեյզերի հավաքած նյութերը «Ոսկե ճյուղում» համոզիչ կերպով վկայում են թագավոր-քահանայի արխայիկ կերպարի բնորոշ լինելու մասին։

«Վլադիմիրին հաղթեց ցանկասիրությունը ...», - հաղորդում է «Անցյալ տարիների հեքիաթը» ՝ հաստատելով արքայազնի «կանացի սերը» ՝ թվարկելով իր հինգ կանանց և ութ հարյուր հարճերի վկայականը: Թերևս արքայազն Վլադիմիրի տխրահռչակ «որկրամոլությունը պոռնկության մեջ», որի մասին քրիստոնյա մատենագիրը դատապարտում է, բացատրվում է արխայիկ հայացքներով, ըստ որոնց տիրակալի սեռական կարողությունները կախարդականորեն կապված են բնական առատության, աճի, ավելցուկի հետ:

Ռիբակով Բ.Ա.Հին Ռուսաստանի հեթանոսությունը. Մ., 1988. Ս. 294։

Վերադառնալով սլավոնական անուններին տարրով սվետ-,ուշադրություն դարձնենք այն փաստին, որ դրանց տարածվածությունն իշխանական միջավայրում և դրանց իմաստաբանությունը կարող էր պայմանավորված լինել կախարդական գաղափարներով։ Հայտնի է, որ կախարդական «զորությունների» հնացած հավատալիքների համաձայն՝ մարդու մեջ այս արտասովոր «զորությունների» առկայությունը ճանաչվում է անհատի հատուկ կարողությունների առկայությամբ՝ մարտական ​​ոգի, մտավոր ըմբռնում, մոլուցք, աչքի ընկնող հմտություն կամ ձեռնարկատիրություն: Արխայիկ մարդու համար պարզ է, որ այդ հատկանիշներից մեկով կոլեկտիվից առանձնացող անհատը արտասովոր «ուժեղության» կրող է և, հետևաբար, նրան վիճակված է դառնալ առաջնորդ, կախարդ, մեծ մարտիկ և այլն։ սվետ-,Վերցված կենսատու ուժի իմաստով, անունը կարող էր պայմանավորված լինել կրոնական մտածողության նմանատիպ տրամաբանությամբ. այն ցույց էր տալիս արտասովոր «զորության» տիրապետումը կամ հանդես էր գալիս որպես կախարդական օրհնություն իշխանական ընտանիքի երիտասարդների համար:

Սլավոնական արխայիկ կրոնական համայնքներում խնդրահարույց է հոգեւորականների հատուկ շերտի առկայությունը։ Սլավոնական միջավայրում քահանայության հիմնադիրները թեւակոխեցին մեկուսացման փուլ՝ ըստ երեւույթին երկրորդ սեռի։ I հազարամյակ.Այս դարաշրջանում սլավոնական ցեղերը աստիճանաբար հաստատվում են օկուպացված հողերում: Ցեղային կյանքի դասավորությունն ուղեկցվում էր սրբավայրերի (տաճարների) ստեղծմամբ՝ փոքր գյուղականից մինչև մեծ ծիսական կենտրոններ, որոնք ծառայում էին միջցեղային միավորումներին։ Մեծ, մշտական ​​ծիսական կենտրոնների ի հայտ գալը պատշաճ կրոնական նախադրյալներ է ստեղծում պաշտամունքին մասնագիտորեն զբաղվող մարդկանց կենտրոնացման և հատուկ համայնքում նրանց համախմբման համար: Քահանայության մեկուսացման գործընթացն ամենաշատը զարգացել է արևելյան սլավոնական կրոնական համայնքներում և բալթյան սլավոնների շրջանում:

Այնուամենայնիվ, որքանով կարելի է դատել մեզ հասած նյութերից, նախասլավոնական հասարակության մեջ քահանայությունը դեռևս չի դարձել առանձին կրոնական խումբ՝ հստակորեն անջատված մնացած կրոնական համայնքից։ Արևելյան սլավոնների շրջանում հատուկ քահանայական կորպորացիաների բացակայությունը ցույց է տալիս, մասնավորապես, այն փաստը, որ Կիևում «երեցներն ու տղաները» վիճակ են գցել մարդկային զոհաբերությունը որոշելիս, նրանք, ըստ երևույթին, ուղարկել են այս ծեսը: Մինչդեռ երկու կատեգորիաները բացառապես կրոնական խմբեր չէին 1 ։ Պրոտոսլավոնական հասարակության մեջ հատուկ քահանայական ծեսի (ծես) գոյության հավաստի ապացույցներ չկան.

Արխայիկ իմաստով starb բառը: ինչպես նշել է Օ.Ն. Տրուբաչով - «գլխավոր, իշխանություն, իշխանություն», այն օգտագործվում էր «երեց, կլանի ղեկավար, ցեղ նշանակելու համար» (Տրուբաչով Օ.Ն.Սլավոնական ազգակցական տերմինների պատմությունը և սոցիալական համակարգի ամենահին տերմիններից մի քանիսը: M., 1959. S. 178-179): Ավելին, «բոյար» («բոլյարին») բառը, ըստ երևույթին, փոխառված է հին թյուրքական բայից «ազնվական, հարուստ» իմաստով, հատուկ կրոնական տերմին չէր:

ձկնորսություն և այլն), հատուկ կանոններ, որոնք կարգավորում էին կենսակերպը և քահանայության կարգավիճակը, դիցաբանության հատուկ սյուժեներ, որոնք պաշտպանում էին այս կարգավիճակը: Վերջապես, սլավոնական պանթեոնում չկան աստվածներ, որոնք հատկապես հովանավորում էին քահանաներին:

Թեև նախասլավոնական կրոնական համայնքի կառուցվածքում քահանայական կորպորացիաներ չկային, կրոնական ծեսերի կատարմամբ արհեստավարժորեն զբաղվող անձանց շրջանակը, կրոնական գիտելիքների պահպանումն ու փոխանցումը բավականին լայն էր։ Բացի այն մարդկանցից, ովքեր ծառայում էին մեծ տաճարներում աստվածների հետ շփվելու համար, այն ներառում էր մոգության գիտակների տարբեր կատեգորիաներ: Մոգեր - մոգության բոլոր գիտակների կամ նրանց մեծ խմբի ընդհանուր անունը: Հենց մոգ բառը ցույց է տալիս կրոնական մասնագիտացման մի տեսակ՝ մոգություն, այսինքն՝ կախարդություն։ Կախարդների կատեգորիան ընդգրկում էր նաև կախարդներ, կախարդներ, կոբնիկներ (մասնագիտացած կոբի - գուշակություն, գուշակություն), ամպեր հալածողներ (ենթադրվում էր, որ նրանք կախարդական ազդեցություն են ունեցել եղանակի վրա), բալինացիներ (բուժողներ, որոնք բուժվում էին դավադրություններով) և որոշ ուրիշներ. Կախարդությամբ ոչ միայն տղամարդիկ էին աշխատում, այլ նաև կանայք, իսկ կանանց թվաքանակով կարող էին ավելի շատ լինել, քան տղամարդիկ։

Քրիստոնեության ընդունումով հին սլավոնական քահանայությունը և կախարդների բոլոր կատեգորիաները իրենց պաշտոնական կարգավիճակում անցան կրոնական վտարանդիների դիրքի: Եկեղեցին հրապարակայնորեն մերժեց նախասլավոնական մոգության բոլոր ձևերը: Այնուամենայնիվ, այն կարող էր միայն մասամբ կանխել քրիստոնեական մոգությունը նախասլավոնական մոգության հետ միաձուլման գործընթացները, որոնք տեղի էին ունենում կրոնական կյանքի խորքերում և կախարդության պահպանումը միջնադարյան և հետագա մշակույթների պահանջած ձևերով (քծնանք, գուշակություն և այլն): . Հետևաբար, սինկրետիկ կրոնականության դարաշրջանում կախարդները դեռևս նշանավոր տեղ էին զբաղեցնում սլավոնական կրոններում: