(19 գնահատականները, միջինում. 5,00 5-ից)

Մենք - սպառողական հասարակություն. Եվ սա բավականին տխուր է... Այսօր ես ուզում եմ ձեր ուշադրությանը ներկայացնել այս հարցի վերաբերյալ իմ որոշ մտքերը, ինչպես նաև դիտարկել սպառողական հասարակության հիմնական բնութագրիչ գծերը, որոնցում հեշտությամբ կարող եք ճանաչել շրջապատող իրականությունը: Շատ կուզենայի, որ դուք մտածեիք այս մասին և միգուցե փոխեիք ձեր վերաբերմունքը որոշ բաների նկատմամբ, որոնք վաղուց վերածվել են սովորությունների, վատ սովորությունների։

Ի՞նչ է սպառողական հասարակությունը:

Դասական իմաստով սպառողական հասարակությունը հասարակություն է, որտեղ մարդկանց կողմից նյութական ապրանքների և ծառայությունների սպառումը առաջատար դեր է խաղում: Այսինքն՝ սպառողական հասարակության մեջ մարդիկ ապրում են, որպեսզի սպառեն, հնարավորինս շատ սպառեն, քանի որ դա շատ նշանակալի արժեք է։ Որոշ մարդիկ կարծիք են կազմում ուրիշների մասին՝ ելնելով այն բանից, թե որքան են նրանք սպառում: Նրանք, ովքեր ավելի շատ են սպառում, ավելի բարձր դիրք են զբաղեցնում հասարակության մեջ, նրանք, ովքեր ավելի քիչ են սպառում, ավելի ցածր դիրք են զբաղեցնում:

Դասական սպառողական հասարակությունն ունի իր առավելություններն ու թերությունները։ Առավելությունները ներառում են հետևյալ կետերը.

• Խթան և մոտիվացիա ինչպես արտադրողների, այնպես էլ սպառողների զարգացման համար.
• Ամեն ինչ զարգանում է շատ արագ տեմպերով.
• Մարդիկ ցանկանում են աշխատել և վաստակել.
• Մարդիկ արագ ծախսում են իրենց վաստակածը. փողը միշտ շարժման մեջ է, շրջանառության մեջ;
• Հարաբերական սոցիալական կայունություն հասարակության մեջ;
• Ցածր սոցիալական լարվածություն - բոլորը մտածում են, թե ինչպես գումար վաստակել և ծախսել:

Այժմ հաշվի առեք սպառողական հասարակության հիմնական թերությունները.

• Սպառողական հասարակության մարդիկ դառնում են շատ կախված և կախված.
• Սպառման հետամուտ լինելով՝ մարդիկ մոռանում են ավելի կարևոր մարդկային արժեքների մասին.
• Արտադրության բարձր տեմպերի պատճառով բնական ռեսուրսները արագորեն սպառվում են, շատ հաճախ դրանք չեն վերականգնվում.
• Բոլոր գործընթացները տեղի են ունենում շատ արագ, ներառյալ կործանարարները.
• Մարդիկ չունեն զարգացած պատասխանատվության զգացում, անհատի պատասխանատվությունը հասարակության հանդեպ շատ փոքր է.
• Մարդկանց մեծ մասը անգրագետ է և թերզարգացած, նրանք մտածել չգիտեն, նրանց հեշտ է կառավարել և շահարկել գիտակցությունը;
• Մարդիկ ի վիճակի չեն որոշումներ կայացնել, նրանք սովոր են, որ ուրիշներն ամեն ինչ որոշեն իրենց փոխարեն։

Սպառողական հասարակության ամենահայտնի նկարագրությունը պարունակվում է ֆրանսիացի սոցիոլոգ, մշակութաբան և փիլիսոփա Ժան Բոդրիյարի «Սպառողների հասարակություն» գրքում, որը հրատարակվել է 1970 թվականին։ Ռուսերեն թարգմանությամբ գիրքը լույս է տեսել միայն 2006 թվականին։

Սպառողական հասարակության բնորոշ հատկանիշները.

Այժմ ուրվագծենք այն հիմնական հատկանիշները, որոնք կարող են բնութագրել սպառողական հասարակությանը.

• Մարդկանց կարիքների և անձնական ծախսերի աճ;
• Փոքր խանութների դերի նվազեցում` հօգուտ խոշոր առևտրի կենտրոնների և սուպերմարկետների.
• Սպառողների կարիքների համար վարկավորման լայն զարգացում. և այլն;
• Բոլոր տեսակի զեղչային քարտերի, զեղչային համակարգերի և սպառումը խթանող այլ ապրանքների համատարած զարգացում;
• Ապրանքները «հնանում» են ավելի արագ, քան ֆիզիկապես մաշվում կամ խափանում են.
• Գովազդն ակտիվորեն պարտադրում է «սպառման մշակույթ». գովազդվում են ոչ թե ապրանքներն ու ծառայությունները, այլ ճաշակները, արժեքները, ցանկությունները, վարքագծի նորմերը, շահերը, որոնք ենթադրում են այդ ապրանքների և ծառայությունների ձեռքբերում.
• «Բրենդ» հասկացությունը ակտիվորեն առաջ է մղվում, որպես մի բան, որի համար պետք է «վճարել».
• Մարդկային զարգացման բոլոր կարևոր ոլորտները դրված են առևտրային հիմքի վրա՝ կրթություն (մարզական կենտրոններ, վճարովի դասընթացներ, մարզումներ), սպորտ, առողջություն (ֆիթնես կենտրոններ, մարզասրահներ, սպորտային ակումբներ), նույնիսկ գեղեցկություն և արտաքին տեսք (մարմնի վճարովի խնամք, հակատարիքային պրոցեդուրաներ): , պլաստիկ վիրաբուժություն) - այս ամենը ակտիվորեն գովազդվում և խթանվում է։

Սրա մեջ իրականություն տեսնու՞մ եք։ Սա խոսում է այն մասին, որ մենք ակտիվորեն զարգացնում ենք սպառողական հասարակությունը։

Սպառողական հասարակությունը և մեր իրականությունը.

Բայց սպառողական հասարակությունը, որը դուք բոլորդ կարող եք դիտել ձեր շուրջը, և որին, ամենայն հավանականությամբ, կարող եք ուղղակիորեն վերագրել, բավականին հեռու է գնացել իր դասական օրինակից և դեպի վատը։ Այն գործնականում չի օգտագործում սպառողական հասարակության դասական առավելությունները, բայց բոլոր թերությունները կլանել է բազմաթիվ քանակությամբ։

Մեր ժողովուրդը մեծ մասամբ բացարձակապես չի ցանկանում և չի կարողանում ստանձնել իր կյանքի պատասխանատվությունը և սովոր է դա վստահել մեկ ուրիշին` որպես կանոն պետությանը կամ նույնիսկ անձամբ նախագահին։

Տեսեք, թե ինչ հասկացությունների վրա են առավել հաճախ կենտրոնանում ընտրություններին մասնակցող քաղաքական գործիչները վարկանիշը բարձրացնելու համար՝ աշխատավարձեր, թոշակներ, աշխատատեղեր, երևի սա է TOP-3-ը։ Ինչու՞ հենց այս հասկացությունները: Որովհետև ժողովուրդը, սպառողական հասարակությունը ամենաշատն ուզում է նրանց լսել։ Որովհետև մարդիկ ուզում են, որ իշխանության եկած ինչ-որ «լավ քեռի» իրենց տա ամեն ինչ՝ աշխատավարձ, թոշակ, աշխատանք։ Որքան մեծ է, այնքան լավ: Քանի որ այս ամենը հնարավորություն կտա ավելի շատ սպառել։

Եվ նաև այն պատճառով, որ մարդիկ իրենք չեն կարող և չեն ուզում հոգ տանել իրենց աշխատավայրի, իրենց վաստակի և ծերության ապահովման մասին։ Քչերն են մտածում կամ ստեղծագործում իրենց համար: Մարդիկ գերադասում են կախվածության մեջ լինել մեկից, ով դա կանի իրենց փոխարեն՝ պետությունից, գործատուից։ Թեև դա ֆինանսական առումով շատ ավելի քիչ եկամտաբեր է։ Որովհետև այսպես ավելի հեշտ է՝ պետք չէ լավ մտածել, ռիսկի դիմել, որոշումներ կայացնել, պատասխանատվություն վերցնել: Տիպիկ սպառողական հասարակություն.

Մինչդեռ այս ամենը չկա (ցանկալի աշխատատեղեր, բարձր աշխատավարձեր ու թոշակներ), կարելի է սաստել կառավարությանը, բողոքի ակցիա կազմակերպել, կամ ուղղակի բողոքել կյանքից։

Ժամանակակից Ռուսաստանում գործերը շատ հետաքրքիր են. երբ որոշ լոկալ խնդիրներ են առաջանում, օրինակ՝ առանձին բնակավայրում կամ առանձին ձեռնարկությունում, ի՞նչ են հաճախ անում մարդիկ։ Կոլեկտիվ նամակ են գրում նախագահին՝ միայն նա կլուծի նրանց բոլոր խնդիրները։ Միակ մարդը, որին հույսով է նայում ողջ երկիրը։ Սպառողական հասարակություն…

Բայց ամենատխուրն այն է, որ սպառողական հասարակության արժեքները ոչ մի կերպ չեն համապատասխանում մեր ժողովրդի և մեր տնտեսության իրական հնարավորություններին։ Եվ, ինչը շատ կարևոր է, մակարդակով։

Զարգացած երկրներում կա և զարգանում է նաև սպառողական հասարակություն, բայց այնտեղ յուրաքանչյուր անհատի վրա այնքան բացասական ազդեցություն չի ունենում, որքան մեզանում է։

Ինքներդ դատեք. Ռուսաստանում և Ուկրաինայում 2000-ից 2012 թվականներին սպառման աճը նկատվում էր գրեթե ամեն տարի, դրա տեմպերը հասնում էին տարեկան 10-15%-ի, մինչդեռ սպառման աճը հաճախ զգալիորեն գերազանցում էր արտադրության աճը և քաղաքացիների իրական եկամուտների աճը: Ավելին, նույնիսկ ճգնաժամային 2008-2009 թվականներին նույնպես սպառման աճ էր նկատվում, պարզապես դրա տեմպերը նվազում էին։ Այն կանգ առավ և սկսեց անկում ապրել միայն 2014-2015 թվականներին, երբ արդեն հասավ շատ լուրջ չափերի։

Ի՞նչ է ցույց տալիս սպառման տեմպերի գերազանցումը ՀՆԱ-ի աճի տեմպերի նկատմամբ։ Այն, որ սպառողական հասարակությունն այնքան ուժեղ ազդեցություն ունի, որ մարդիկ գնել են նույնիսկ ավելին, քան երկիրը արտադրել է, այսինքն՝ գնել են ներմուծվող ապրանքներ՝ խթանելով օտար երկրների տնտեսության զարգացումը։

Եվ այս իրավիճակը խիստ բացասաբար է անդրադառնում երկրի սեփական տնտեսության վրա։ Դա խթանում է գների անհիմն թանկացումները, և արդյունքում տեղական արտադրության ապրանքները չեն կարող մրցակցել ներկրվող ապրանքների հետ։

Իսկ ինչի՞ մասին է վկայում սպառման տեմպի գերազանցումը եկամուտների աճի տեմպերի նկատմամբ։ Այն, որ ապրանքների և ծառայությունների զգալի մասը սպառվել է ապառիկ. Սպառողական հասարակության մարդիկ համաձայն են, քանի դեռ նրանք համապատասխանում են այս հասարակության սկզբունքներին:

Մեր պայմաններում, նման հնարավորության համար մարդիկ երկար տարիներ բանկերին և այլ վարկային կազմակերպություններին տալիս էին տարեկան տասնյակ և նույնիսկ հարյուրավոր (!) տոկոսներ, ինչը բացարձակապես անհամատեղելի էր նրանց եկամուտների աճի և վարկերը անվնաս մարելու ունակության հետ։ ստացել է. Արդյունքում՝ հիմա հսկայական թվով մարդիկ են՝ պարտքեր ունեն իրենց մարելու կարողությունից մի քանի անգամ ավելի, շատերն ունեն 5-10 վարկ, տարբեր կազմակերպություններում վարկեր։ Այսինքն՝ մարդիկ պարտք են վերցրել մինչև վերջ, մինչ դեռ տրվել են։ Դա պայմանավորված է սպառողական հասարակության կողմից պարտադրված կարծրատիպերով, և, իհարկե, ֆինանսական գրագիտության և ընդհանրապես գրագիտության ցածր մակարդակով (հիշենք, որ սպառողական հասարակության մեջ ապրող մարդիկ սովոր չեն մտածելու)։

Սպառողական հասարակությունը, զուգակցված մեր վարկավորման պայմանների հետ, հիմնական պատճառներից մեկն է, որ հսկայական թվով մարդիկ ընկնում են ֆինանսական փոսը։

Մեր ժողովուրդը բացարձակապես չգիտի՝ ինչպես ապրել իր հնարավորությունների սահմաններում, նա ուզում է ոչ միայն շատ սպառել, այլ նույնիսկ սպառել այն, ինչ դեռ չի վաստակել։ Ի վերջո, դա է պահանջում սպառողական հասարակության չափանիշները։

Բերենք մի խեղկատակ օրինակ՝ լավ, ինչո՞ւ պետք է մեր մարդը գնի ամենավերջին մոդելի iPhone, որն արժե, ասենք, իր աշխատավարձի 3-ը։ Գնեք ապառիկ՝ վճարելով արժեքի մոտ կեսը։ Եվ մեկ տարի անց նորից ապառիկով գնել նոր մոդել, քանի որ այն արդեն հնացել է (հիշում ենք սպառողական հասարակության արագ «բարոյական հնացման» նշանը):

Ինչու՞ գնել բրենդային ապրանք, եթե անհայտ ապրանքանիշի ապրանքը ոչ մի կերպ չի զիջում որակով, այլ, ասենք, 2 անգամ ավելի էժան։ (հիշեք ապրանքանիշի հայեցակարգի կարևորությունը):

Ինչո՞ւ սպորտով զբաղվելու համար տեղական մարզադաշտում անվճար լիցքավորման փոխարեն գնալ թանկարժեք սպորտային ակումբ, որը ոչ մի կերպ չի կարող որակով զիջել, և նույնիսկ ավելի օգտակար:

Հիշեք, թե ինչպես են մարդիկ ամենից հաճախ արդարացնում իրենց չափից ավելի սպառումը.

• Միայն մեկ անգամ ես ապրում!
• Ես կարող եմ դա ինձ թույլ տալ:
• Ի՞նչ եմ ես, ուրիշներից վատ:

Բայց դրանք ամենևին էլ մարդու սեփական մտքերը չեն, դրանք կարծրատիպեր են, որոնք նրան պարտադրում են սպառողական հասարակությունը։ Այսպիսով, մարդկային սպառողը, որը հեշտությամբ ենթարկվում է ազդեցությանը, կպնդի: Եվ նա վստահ կլինի, որ արդյունքում նա ֆինանսական փոսի մեջ է հայտնվել ոչ իր մեղքով, այլ, օրինակ, գործատուի մեղքով (նա ազատել է նրան աշխատանքից և դադարեցրել է աշխատավարձը) կամ պետության մեղքով ( դա նրա համար նոր աշխատատեղ չստեղծեց) կամ բանկի մեղքով (նա՝ արյունակցողը, վերցնում է վերջինը)։ Այսինքն՝ շրջապատում բոլորն են մեղավոր, բայց ոչ ինքը՝ սպառողական հասարակությանը բնորոշ իրավիճակ։

Ինչու ես առանձին հոդված նվիրեցի այս թեմային և դարձրի այն այդքան հուզական:

Ես ուզում եմ, որ բոլորը գիտակցեն, որ նա նա կարող է ինքնուրույն ընտրություն կատարել. Կամ ապրել սպառողական հասարակության օրենքներով, որոնք պարտադրվել են նրան և ունեն բավականին մռայլ հեռանկարներ, կամ ապրել իր կանոններով, որոնք կարող են հակասել հասարակական կարծիքին, բայց ավելի արդյունավետ և օգտակար կլինեն հատուկ նրա համար։ Անձամբ ես վաղուց եմ ինձ համար ընտրել երկրորդ տարբերակը, ինչը ցանկանում եմ բոլորին։ Բայց, իհարկե, ընտրությունը քոնն է, և դու պատասխանատու ես դրա համար։ Այո, այո, դա տեղի է ունենում, երբ մարդն ինքը կարող է ընտրել և պատասխանատու լինել իր ընտրության համար։

Շնորհակալություն ձեր շարունակական ուշադրության համար: Միշտ ուրախ եմ լսել ձեր կարծիքը մեկնաբանություններում կամ ֆորումում: Կհանդիպենք ժամը! Սովորեք օգտագործել ձեր անձնական ֆինանսները իմաստուն և արդյունավետ:

10 405 դիտում

Մեկնաբանություններ գրառման վերաբերյալ՝ 20

Ես իսկապես անհամբեր սպասում էի այս հոդվածին, դուք կարդում եք իմ մտքերը: Երբեմն թվում է, թե սպառումը ուտում է ուղեղը։ Ի դեպ, հարցը թեմայից դուրս է՝ «Ինչպե՞ս ընտրել հոսթինգ»։

1. Շնորհակալություն, Գարի, ինչքան շատ լինենք այսպիսին, այնքան լավ 😉

Բացի այդ, ընդունելի՞ եք համարում 50 դոլարանոց հեռախոս գնելը, եթե մարդու եկամուտը չի գերազանցում տարեկան 3000 դոլարը: Ես պարզապես կցանկանայի լսել ձեր կարծիքը։

• Կարծում եմ՝ ընդունելի է, բայց ոչ անհրաժեշտ։
  Օրինակ, մինչեւ 2014 թվականի սկիզբը ես ունեի մի շատ պարզ հեռախոս, որը այն ժամանակ երեւի նոր արժեր 30 դոլար։ Նույնիսկ ավելի վաղ - կար սպասարկման սարք, որն ինձ տրվեց աշխատանքի ժամանակ, նույնիսկ ավելի պարզ: Դե, ես արդեն քանդել էի այն (նա 5 տարեկան էր, տարբեր «դժբախտությունների» մեջ էր), և ես այն փոխեցի սմարթֆոնի մոտ 200 դոլարով։ Առաջին հերթին, որպեսզի կարողանաք մուտք գործել E-num ծառայություն, կարդալ QR կոդերը և միշտ ձեռքի տակ ունենալ ինտերնետը, դա անհրաժեշտ էր աշխատանքի համար: Այն ժամանակ ես անվճար ինտերնետ ունեի: Բայց հիմա ես նույնիսկ դրա վրա ինտերնետից չեմ օգտագործում փողի համար, բացառությամբ երբեմն Wi-Fi-ի):
  Այսպիսով, 2004 թվականից ընդամենը 3 հեռախոս, որոնցից մեկը պաշտոնական է, անվճար)
  Հ.Գ. կինս 2006 թվականից ունի մեկ հեռախոս, այն ժամանակ այն ժամանակակից էր, հիմա շատ հնացել է, բայց բավական է):
  Ահա այսպիսի հեռախոսի պատմություն 🙂

Կոնստանտին, մենք բոլորս սպառողական հասարակության անդամներ ենք, ուզենք, թե չուզենք։ Մենք սպառողներ ենք, և մենք ինքներս կարող ենք ընտրել, թե որքանով ենք ուզում սպառել: Մարդը, ով մտածում է և գիտի, թե ինչպես պետք է առանձնացնել այն, ինչ իրեն պետք է, ով մանիպուլյացիայի ենթակա չէ, կհաղթի և կանցնի զարգացման հաջորդ քայլին։ Մենք գիտենք՝ ինչպես տարանջատել սեփական և դիմացինի շահերը։ Նույնը կարելի է անել հասարակության նկատմամբ, կարծում եմ։

Մեծ հոդված! Ամեն ինչ դեպի կետ: Միակ բանը, որում ես համաձայն չեմ հեղինակի հետ, այն կարծիքն է. «ինչու՞ գնել մեքենա, եթե բնակարան չկա»: Կարծում եմ, որ ներդրումային նպատակով անշարժ գույքում ներդրումներ կատարելը շատ անշահավետ բիզնես է։ Նույնիսկ եթե դուք պարզապես ավանդի վրա եք դնում բնակարանի արժեքին համարժեք գումար (նույնիսկ արտարժույթով), ապա տոկոսներից ստացված ամսական եկամուտը կլինի անհրաժեշտ գումարը գերազանց բնակարան վարձելու և նույնիսկ ցմահ մնալու համար: Էլ չասած, թե փող եք ներդնում մի բիզնեսում, որտեղ եկամուտը հեռու է տարեկան 10-15% -ից, բայց մեր ժողովուրդը շատ կարծրատիպեր ունի այս մասին, որ սա «հուսալիություն է, կայունություն, ձեր սեփական ջրաքիս է պետք և այլն»: » Բայց սա իմ կարծիքն է)

• Յուրի, շնորհակալություն մեկնաբանության համար: Նկատի ունեի սեփական բնակության համար անշարժ գույք գնելը, եթե դա այդպես չէ։ Իմ կարծիքով, շատ դեպքերում սեփականություն ունենալն ավելի շահավետ և հետաքրքիր է, քան այն վարձակալելը։ Անշարժ գույքը ամենակարեւոր անձնական ակտիվներից է, որն անհրաժեշտ է մարդուն (ընտանիքին) ապրելու համար: Բայց, իհարկե, ոմանց համար դա չի կարող լինել:

  Ես նաև լիովին համաձայն եմ, որ եթե առաջին անգամ ներդրումներ կատարեք բիզնեսում, կարող եք արագ խնայել այս անշարժ գույքի համար: Բայց որ անձնական կարիքների համար մեքենա գնելն ավելի կարևոր է, քան անձնական կարիքների համար տուն գնելը, ես համաձայն չեմ): Կրկին, յուրաքանչյուրին իր սեփականը):

Բարեւ Ձեզ. Գրեթե նույն հեռախոսի պատմությունը, ինչ Կոստյան :) :): 2000 թվականից չորրորդ. Կարծում եմ, որ որպես սեփական կամքի ուժի մարզում, օգտակար կլինի, որ մարդիկ շաբաթը մեկ մոռանան հեռախոսը տանը։ Իմ գլխում մտքերն ավելի վառ են դառնում։ Իսկ սպառումը դարձել է նորմա, քանի որ մարդիկ սովետի ժամանակ սոված ու անգրագետ էին, բայց հիմա ամենալավ մտադրությամբ իրենց երեխաներին են տանում այս ստրկության մեջ, ասում են՝ չենք ունեցել, գոնե կունենան. . Մեկ այլ տհաճ բան. Այսպիսի հարուստ երկրից շահում են մոլորակի տեղական կառավարիչները՝ «երրորդ աշխարհի երկրի» դերում։ Այսինքն՝ ստրուկի մի տեսակ, թե չէ, Աստված մի արասցե, ծնկներից վեր կենա, հետո ի՞նչ անեն։ Ուշադրություն դարձրեք, բացի Կալաշից ու տիեզերական հետազոտությունների շքեղության մնացորդներից, ոչինչ չի մնացել։ Մեկ արհեստ, և այդ մեկը մեզ դասավանդում են իրենց թոփ մենեջերների վերապատրաստման ժամանակ: Սարսափելի է, որ մանր բիզնեսները ոչնչացվում կամ ջախջախվում են առեւտրային ցանցերի տակ՝ թելադրելով արտադրության պայմանները։ Չնայած երկրի համար այս դժվարին պահին կարդա ժողովուրդ, IMHO, ասեղնագործությունը կարող է մեզ փրկել։ Փոքր արտադրական բիզնես՝ մեղուներ, նույնիսկ վարունգ, նույնիսկ կավե ամաններ: Ժամանակն է հավաքվել և սկսել գոնե ինչ-որ բան անել: Ներմուծման փոխարինում. Սրա համար թող իշխանությունը ստանա։ Ոչ մի խղճահարություն:

«Եվ այս իրավիճակը շատ բացասաբար է անդրադառնում երկրի սեփական տնտեսության վրա։ Դա խթանում է անհիմն թանկացումները, և արդյունքում բերում է նրան, որ տեղական արտադրության ապրանքները չեն կարող մրցակցել ներկրվածի հետ», - ինչո՞ւ է թանկացումը նվազեցնում հայրենական ապրանքների մրցունակությունը, իսկ չի նվազեցնում օտարերկրյա ապրանքների մրցունակությունը։

Ի վերջո, հաճախ արտասահմանյան արտադրական օբյեկտները մոտենում են սպառողին, այսինքն՝ Ռուսաստանին։ Ուստի տնտեսությունը պետք է նրանց վրա ճնշում գործադրի այնպես, ինչպես մեր արտադրողին։

• Որովհետև հայրենական ապրանքներն արտադրելը դառնում է անշահավետ։ Դրանց արտադրության ինքնարժեքն ավելի բարձր է դառնում, քան ներկրվող ապրանքների արտադրությունն ավելի ցածր որակի արտադրանքով։ Ի դեպ, հենց Ռուսաստանում է շատ ոլորտներում շատ հստակ նկատվում այդ երեւույթը։

2. Շնորհակալություն Իվան: Համաձայն եմ, ամեն ինչ այդպես է.. ես նույնպես շատ եմ գրել այս մասին):

Հոդվածը ճիշտ է, բայց ես կուզենայի արտահայտել իմ մտքերը այս հարցի վերաբերյալ։
Նախ, ինչպես նշեց Կոնստանտինը, մենք սպառողական հասարակություն ենք, մենք ապրում ենք այս հասարակության մեջ, ինչը նշանակում է, որ մենք պարտավոր ենք հաշվի նստել սպառողական հասարակության կանոնների հետ (մենք պարտավոր ենք հաշվի նստել, բայց պարտավոր չենք հետևել դրանց):
Օրինակ բերեմ, մի մարդ որոշեց աշխատանքի անցնել որպես գործադիր տնօրեն, հարցազրույցի եկավ հին մաշված կոստյումով (ֆինանսապես գրագետ մարդը որոշեց, որ իրեն նոր ոճային կոստյում պետք չէ, քանի որ նա վեր է այս անվերջ սպառումից), և արդյունքում նրան մերժել են, քանի որ «հանդիպեք հագուստով». Մեր սպառողական հասարակության մեջ կարևոր է ոչ միայն այն, ինչ կա թիկունքում, այլև այն, ինչ ցուցադրվում է, այլ կերպ ասած՝ կերպարը (ոչ միայն ցուցամոլությունը, այլ այն կերպարը, որը ծառայում է որոշակի նպատակների հասնելուն): Մտքիս է գալիս մի դրվագ «Եղբայրների մենամարտ» ֆիլմից։ Adidas-ի և Puma-ի պատմությունը», որտեղ եղբայրներից մեկը հաջողակ երևալու համար ավտոմեքենայի վարկ է վերցրել և վարկավորվել բանկում: Սա, իհարկե, կարելի է համարել որպես բիզնեսի մեջ ներդրում, բայց այնուամենայնիվ մեր կյանքում այն ​​կարող է սերտորեն փոխկապակցված լինել։

Երկրորդ՝ ապրանքանիշերի հետ կապված։ Որոշ դեպքերում ապրանքանիշ գնելը իսկապես ավելորդ գումար է վճարում անհարկի ցուցադրությունների համար: Բայց հաճախ ապրանքանիշը հանդես է գալիս որպես երաշխավոր, որ իրը կլինի բարձր որակ (ինչ էլ ասի, բայց բրենդները հիմնականում խոշոր կորպորացիաներ են, որոնք ունեն տեխնիկական առավելություններ փոքր ընկերությունների նկատմամբ), նաև բրենդային ապրանք ընտրելը խնայում է ժամանակ լավ որակ փնտրելու համար։ ոչ բրենդային ապրանք, այսինքն՝ խնայում է ժամանակը, ինչը կարևոր է։ Եվ, իհարկե, ապրանքանիշը կարող է բարձրացնել սոցիալական կարգավիճակը և հիմք ծառայել իմիջ ստեղծելու համար (ինչու ես արդեն նկարագրել եմ սա առաջին պարբերությունում):

Երրորդ, պետք չէ բացասաբար վերաբերվել այս երեւույթին, այլ պետք է սովորել, թե ինչպես օգուտ քաղել դրանից: Ընդհանուր զանգվածի մարդիկ չեն կարող փոխվել, և դուք, իմանալով սպառողական հասարակության սկզբունքները, կարող եք լավ գումար աշխատել դրա վրա։ Ուորեն Բաֆեթն, օրինակ, շատ խորամանկ բզեզ է այս հարցում. նա միայն օգուտ է տալիս, բայց շատ չի ծախսում, հերքում է անվերջ սպառման կանոնները, իսկ եթե բոլորը նույնքան խնայող լինեն, որքան մեր հայտնի ներդրողը։ Ամենայն հավանականությամբ, տնտեսության մեջ խնդիրներ կլինեն։ Բայց ո՞վ ասաց, որ այդքան խնայելը լավ է։ Կարծում եմ՝ սա հակադարձ արձագանք է սպառողական հասարակության սկզբունքներին՝ ասելով, որ շատ սպառելը վատ է, իսկ քիչ սպառելը լավ է, բայց, իմ կարծիքով, սա հերթական ծայրահեղությունն է, և սա լավ չէ։

Եզրափակելով՝ ուզում եմ ասել, որ ամենուր պետք է հավատարիմ մնալ ոսկե միջինի կանոնին, որը, ինչպես նկատեցի, կարելի է կիրառել կյանքի գրեթե բոլոր ոլորտներում։ Կիրառելով կանոնը վերը նշված կետերում, մենք կարող ենք պարզ և կարևոր եզրակացություն անել, որ դուք պետք է ապրեք ձեր հնարավորությունների սահմաններում: Ոչ մի ծայրահեղություն: Ոչ ապառիկ, ինչպես մարդիկ, ովքեր ֆինանսական փոսում են, բայց ոչ այնպես, ինչպես Ուորեն Բաֆեթը հին մեքենա է վարում, կարողանալով նորը գնել: Փաստորեն, ի՞նչ վատ բան կա, որ փող ունենալով (գտնվելով ֆինանսական անկախության վիճակում) ես ավելի շատ կսպառեմ՝ դրանով իսկ ապահովելով ինձ ավելի որակյալ կյանք։ Հակառակ դեպքում ինձ ինչի՞ն է պետք այս ֆինանսական անկախությունը:

Ես կցանկանայի լսել Կոնստանտինի կարծիքը այս փաստարկների մասին 🙂

• Դանիել, հրաշալի պատճառաբանություն, ինձ շատ են դուր գալիս։ Հատկապես «շահել» ցանկացած իրավիճակից։ Շնորհակալություն նման տեղեկատվական հավելման համար: 🙂

3. Ներեցեք, ես ինքս սպառում եմ թանկ ապրանքանիշեր, բայց միայն մերն էի վաղուց գնել (իսկ հեռուստացույցի մասին 7 տարի է՝ չեմ ունեցել, բայց հեռուստացույցից վատ ինտերնետ կա!!! Ես ու դու սպառողական հասարակություն ենք, ուզենք, թե չուզենք, ճար չունենք, ուտում ենք այն, ինչ մեզ առաջարկում են, նայում ենք, նույնիսկ ինտերնետ պրովայդերը սպառողական հասարակություն է, բայց չեն հասկանում ու լուրջ չեն վերաբերվում, նրանք երկու ամսից ավելի հրաժարվում էին բջջային հեռախոսից (մարդիկ այլևս չեն հասկանում, որ կարող են անձամբ գալ և խոսել, ինչն ավելի կարևոր և արդյունավետ է, քան բջջային հեռախոսով) նրանց կանոնները, և դու թշնամի ես !!

   Ահա թե ինչ է գրել այս մասին Պավել Դուրովը ոչ վաղ անցյալում (VK խմբում և ֆորումում նա տեղադրել է իր ամբողջ գրառումը): Նա գրել է վնասակար ապրանքներից հրաժարվելու մասին, բայց եղել է նաև հեռուստացույցի մասին։ Ես մեծ հարգանքով եմ վերաբերվում այս մարդուն, և կարծում եմ, որ արժե նրան լսել։ Ահա նրա խոսքերը, մեջբերում.

   Որոշ երիտասարդներ զգում են առողջ ապրելակերպ վարելու անհրաժեշտություն, սակայն կոտրվում են հասարակության ճնշման տակ։ Նրանց ասում են. «Այսպես է ընդունված», «Հակառակ դեպքում անհնար է», «Սա անհարգալից վերաբերմունք է»։

   Ես գրում եմ սա ցույց տալու համար, որ «այդպես»-ը հնարավոր է: Եթե ​​դուք զգում եք, որ այս ճանապարհը ճիշտ է, անտեսեք ձեր շրջապատը:

   Հասարակությունը, որի ավանդույթները կառուցված են ինքնաթունավորման վրա, ապագա չունի։ Մենք կարող ենք լավ կառուցել մեր կյանքն ու մեր աշխարհը այլ արժեքների վրա՝ ստեղծագործության, ինքնազարգացման և աշխատասիրության արժեքների վրա։

Մենք բոլորս սպառող ենք։ Մենք ամեն օր գնում ենք ինչ-որ բան, լինի դա ապրանք, թե ծառայություններ: Եվ խնդիրն այն է, որ մեր սպառումը վերածվել է մի տեսակ պաշտամունքի։ Սպառման պաշտամունք.

Հասկանալի է, որ մենք չենք կարող առանց ամենօրյա որոշակի ծախսերի, մեր վաստակած գումարների, և սա ամենևին էլ դրա մասին չէ։ Բանն այն է, որ մենք չափազանց շատ ենք ծախսում, նույնիսկ ավելի շատ, քան կարող ենք վաստակել։

Բանն այն է, որ ինչ-որ բան ձեռք բերելու գործընթացը մեզ համար դարձել է հոգեբանական խնդիր, որը մենք չենք ճանաչում։ Մեզնից շատերը անծանոթ են գնորդներ. Կամ եթե ցանկանում եք խանութների սիրահարներ. Ինչը, ըստ էության, նման է թմրամոլին կամ հարբեցողին: Բայց սրանք սարսափելի հոգեբանական խնդիրներ են, որոնք հսկայական թվով մարդկանց են սպանել։

Մեզանից շատերի համար սպառման գործընթացդարձավ կյանքի իմաստը: Մինչդեռ կյանքի իմաստը պետք է լինեն բովանդակությամբ ավելի բարձր բաներ, ինչպիսիք են սերը, ընտանիքը, երեխաները, նվիրումը գործին, հայրենասիրությունը, մարդկությանը ծառայելը...

Ես չեմ ասում, որ փողը չարիք է։ Ոչ մի դեպքում։ Փողի դերը մեզանից յուրաքանչյուրի կյանքում հսկայական է։ Փողը մեր հնարավորությունների և մեր ցանկությունների չափումն է:Փող աշխատելը մարդու վարքագծի նույն նորմն է, ինչ ընտանեկան հարաբերությունների ստեղծումը, երեխաների ծնունդն ու դաստիարակությունը, կրթությունը։ Եթե ​​փող չաշխատենք, ուրեմն սա արդեն շեղում կլինի։ Բայց բոլորը տարբեր պատկերացումներ ունեն, թե ինչպես ծախսել վաստակած գումարը:

Ոմանք հազիվ բավարար գումար ունեն իրենց ծայրը ծայրին հասցնելու համար։ Ինչ գաղափարով ծայրերը նույնպես բոլորովին տարբեր են: Մարդիկ կան, որ անմտածված ծախսում են վաստակածը։ Եվ ինչ-որ մեկը հաշվում է յուրաքանչյուր կոպեկը: Պատահում է, որ ձեր ամսական աշխատավարձը շեղվում է հենց հաջորդ օրը, և պատահում է, որ այն հետաձգվում է մինչև վաղը և բավական է բավարարելու ձեր բոլոր հրատապ կարիքները։

Որտեղ է այս ողջամիտ սահմանը: Ինչպե՞ս որոշել ձեր չափը: Ո՞ր գումարը կարելի է բավարար համարել գոյության համար։ Այս բոլոր հարցերին, իհարկե, յուրաքանչյուրն յուրովի կպատասխանի։ Եվ մենք երբեք չենք կարողանա գտնել ունիվերսալ բաղադրատոմս: Յուրաքանչյուր մարդ ունի կյանքի իր պատկերացումը և իր տեղը այս կյանքում: Յուրաքանչյուր մարդ ունի տարբեր կարիքներ: Մարդիկ կան, որ մի օր ապրում են՝ այն տապալելով։ Եվ կան բացարձակապես հակառակ մարդիկ, ովքեր նայում են առաջ և ծրագրում իրենց կյանքը մի քանի տարի:

Յուրաքանչյուր մարդ անհատական ​​է և բաղկացած է միայն իր բնորոշ գծերից: Բայց եթե մարդկությունը դիտարկենք որպես ամբողջություն, ապա դրա 90%-ը բաղկացած է նմանատիպ, նույնական մարդկանցից, ովքեր ապրում են ընդհանուր կանոններով։ Սա ամբոխն է։ Իսկ մնացած 10%-ը իրական անհատներ են, ուժեղ անհատականություններ, ովքեր իրենք են սահմանում կանոնները։ Հենց այս 10%-ն է սահմանում մնացած 90%-ի տոնը։ Հենց այս 10%-ն են այն պատմական դեմքերը, որոնք ամենախոր հետքն են թողել ողջ մարդկության պատմության մեջ։

Քսանմեկերորդ դարը սովորաբար կոչվում է տեղեկատվության դար: Ես դա կանվանեի սպառողների դար. Սպառումը վաղուց դուրս է եկել քաղաքակիրթ շրջանակներից, ինչը վտանգավոր է դարձնում այն։

Նայեք, թե ինչպես ենք մենք ապրում։ Ընկերների հետ մեր շփումը պայմանավորված է նրանով, թե ով ինչքան է վաստակում և ով ունի ավելի սառը և թանկ մեքենա: Հրավիրում ենք ձեզ այցելել մեզ այլևս ոչ թե շփման համար, այլ ձեր ընկերներին զարմացնելու համար նոր խոհանոցի բարձր արժեքով կամ պլազմային վահանակի տրամագծով: Եվ հակառակը, մենք վախենում ենք ինչ-որ մեկին հյուր հրավիրել՝ վախենալով, որ ինչ-որ մեկի աչքին ընկնենք։

Դուրս գալով փողոց, երեսուն աստիճան սառնամանիքի մեջ մենք մտածում ենք ոչ թե ավելի տաք հագնվելու մասին, այլ այն մասին, թե ինչպիսի տեսք ունենք և ինչ կմտածեն մարդիկ մեր մասին։ Ռեստորաններում և բարերում մենք փող ենք նետում՝ ցույց տալու մեր հաջողության և հզորության մակարդակը: Գնումներ կատարելը մեզ համար վաղուց դարձել է հոգեբանական վիճակն ու տրամադրությունը բարելավելու ծես։

Այս օրինակները պետք չէ բառացիորեն ընդունել, այլ ավելի մոտիկից նայեք դրանց, և գուցե դրանց մեջ գտնեք ձեր սեփական կյանքի արտացոլումը:

Ինչի՞ վրա եք ծախսում ձեր կյանքը: Որքա՞ն արժե այն: Որքա՞ն եք պատրաստ վաճառել այն: Այս հարցերը ձեզ անհանգստացնու՞մ են։ Բայց մենք ամեն օր նրանց խնդրում ենք միմյանց.

Եվ նյութական արժեքների հետապնդման համար մենք ինքներս ենք այրվում: Մենք մեր կյանքը վերածում ենք մրցավազքի։ Մենք քրտնաջան աշխատում ենք առավոտից մինչև ուշ գիշեր, որպեսզի հաղթահարենք հաջողության և բարեկեցության սահմանած նշաձողը, որը մեզ պարտադրվել է հեռուստաէկրաններից, նորաձևության ամսագրերի էջերից, ասեղին խոնարհված լեզուներից։ շոփմանիաընկերներ և ծանոթներ.

Մենք հանդուրժում ենք անարդարությունը, նվաստացումը և հիմարությունը, որովհետև կարող ենք կորցնել կեղծ օգուտները։ Մենք դառնում ենք մեր նախապաշարմունքների ու վախերի պատանդը՝ միաժամանակ հայհոյելով Գործատուին։

Եվ այս մրցավազքում մենք հաճախ մոռանում ենք ամենակարևոր բանի մասին, որ ունենք։ Ձեր սիրելիներն ու երեխաները: Ձեր հոբբիներն ու տաղանդները: Մենք մոռանում ենք այն մասին, ինչը մեզ իսկապես երջանիկ և ազատ է դարձնում:

Եվ այս գրառումը կավարտեմ հետևյալ խոսքերով. «…Միայն երբ լողում ես հոսանքին հակառակ, հասկանում ես, թե ինչ արժե ազատ կարծիքը…»(Ս. Շնուրով - Ազատություն).

Այս տարի ԱՄՆ-ում նոյեմբերի 27-ին ընկավ սև ուրբաթը. այս օրը ամբողջ երկրում (և ոչ միայն Ամերիկայում) սկսվում են նախամանորյա վաճառքները: Նույն ԱՄՆ-ում արդեն 1992 թվականին հայտնվեց «Սև ուրբաթների» հակառակ ակցիան՝ Առանց գնումների համաշխարհային օրը, 2015 թվականին այն ընկավ նոյեմբերի 27-ին։ Ակցիան անցկացվում է ի նշան չափից ավելի սպառման դեմ բողոքի, ինչի արդյունքում աշխարհում արտադրվող արտադրանքի գրեթե մեկ երրորդը պարզապես դեն է նետվում, ինչը չի լուծում Երկրի վրա սովի խնդիրը, այլ միայն սրում է աղբի խնդիրը։

«Սպառողական հասարակություն» տերմինը հորինել է ֆրեյդո-մարքսիստ սոցիոլոգ Էրիխ Ֆրոմը, ով «Ունենալ կամ լինել» գրքի հեղինակն է: Ըստ Ֆրոմի՝ ժամանակակից մարդիկ ներգրավված են սպառման և այդ սպառման համար վաստակի մշտական ​​շղթայի մեջ՝ թողնելով իրենց հոգևոր ոլորտը չզարգացած։ Սպառողական հասարակությունը ինչ-որ պահի, իհարկե, ավելի բարձր մակարդակի է բերում տնտեսությունը, բայց հաճախ այդ գործընթացն ուղեկցվում է հոգեւոր ճգնաժամով։ Մարդկանց միայն փոքր խմբերն են փորձում սպառման աշխարհում գոյության այլընտրանքային ուղիներ գտնել։ Ովքե՞ր են նրանք և ինչու ենք այդքան շատ գնում, այս մասին МИР 24-ը զրուցել է Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի փիլիսոփայության ինստիտուտի ասպիրանտ Անդրեյ Գասիլինի հետ.

ՍՊԱՌՄԱՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅՈՒՆ

Մարդու անզուսպ սպառման տենչը խորապես փոխկապակցված է նրա բնածին կամ ձեռքբերովի բարդույթների հետ։ Սպառողական հասարակության ամենահետևողական և մտածված քննադատությունը ձևակերպվել է ֆրեյդոմարքսիզմի շրջանակներում։ Ի՞նչ է Ֆրոյդո-մարքսիզմը: Մի կողմից՝ դա նորացված մարքսիզմ է, որը վերաիմաստավորում և վերակենդանացնում է վաղ Մարքսի գաղափարները, օրինակ՝ օտարման հայեցակարգը, որն առանցքային դեր է խաղացել սպառողական հասարակության քննադատության գործում։ Ֆրանկֆուրտի դպրոցի ֆրոյդո-մարքսիզմի շրջանակներում հստակ ցույց տվեցին, թե ինչպես է մարդը դառնում սպառման ստրուկը` ներառվելով այս անվերջանալի ցիկլում: Մյուս կողմից, Ֆրեյդը նույնպես ներգրավված է այս խնդրի մեջ. Ֆրեյդոմարքսիզմը ցույց տվեց, թե ինչպես է այդ բարդույթը ինտեգրվում մարդուն ընտանեկան մակարդակով, ինչպես է սպառումը դառնում ընտանիքում ռեպրեսիվ գործելաոճի բնական սուբլիմացիա: Հերբերտ Մարկուզեն և Ֆրանկֆուրտի դպրոցի մյուս ներկայացուցիչներ բավականին համոզիչ կերպով ցույց տվեցին, թե ինչպես է հայրական մոդելով կառուցված ընտանիքում դաստիարակությունը կապված ավտորիտար և նույնիսկ տոտալիտար պետության գործունեության հետ։ Մարդն իր մանկությունից՝ ներընտանեկան հարաբերությունների մակարդակով, ընդգրկված է ռեպրեսիվ պրակտիկաների մեջ, իսկ ապագայում դա վերածվում է ուժային հարաբերությունների ավտորիտար ոճի՝ որպես ամբողջություն հասարակության մակարդակում՝ ստեղծելով հիմք. ուղղահայաց հիերարխիա.

Սպառումը փոխհատուցման պրակտիկա է, այն, ըստ էության, ոչ թե օբյեկտի տիրապետում է, այլ ինքնանույնականացման փորձ։ Մարդը, ով գնում է նոր իրեր (հագուստ, գաջեթներ, մեքենա, ամառանոց և այլն), փորձում է բացահայտել իրեն տիրապետելու եղանակով։ Մարդը, ով դաստիարակվել է հայրական ընտանիքի շրջանակներում, ունի բռնադատված բնական անհատականություն և ստեղծագործական ունակություններ, նա գոյություն ունի կոորդինատների խորթ, արտաքինից պարտադրված ցանցում։ Քանի որ ավտորիտար ընտանիքի մոդելը մարդուն թույլ չի տալիս լիարժեք արտահայտվել, նա փորձում է ինքնորոշում ձեռք բերել իրերի ձեռքբերման միջոցով։ Արդյունքում սկսվում է անվերջ կուտակման ցիկլը, և նոր բան ձեռք բերելիս մարդը չի բավարարում խորը կարիքները և նույնիսկ մի փոքր հիասթափություն է ապրում, քանի որ այն, ինչի համար դա արվել է, իրականում չի ստացվել։ Նոր բան է ի հայտ եկել, սիմվոլների կարգավիճակը ձեռք է բերվել, բայց սրանից իրական բավարարվածություն չկա։ Նոր բաները ծանր բեռի պես աճում են մեզ վրա՝ աղտոտելով մեր կենսատարածքը և միևնույն ժամանակ խորացնելով մեր կյանքի դատարկությունը։ Եվ ինչքան շատ բաներ, այնքան դժգոհությունը կուտակվում է։

Ֆրանկֆուրտի դպրոցի մեկ այլ ներկայացուցիչ՝ Էրիխ Ֆրոմը, առանձնացնում է երկու այլընտրանք՝ «լինե՞լ, թե՞ լինել»։ - այսպես է վերնագրված նրա կենտրոնական աշխատությունը, որտեղ նա խոսում է «ունենալ» ռազմավարության գլոբալ քննադատությամբ։ Ըստ Ֆրոմի, շատ ժամանակակից մարդիկ գոյություն չունեն բառի ամբողջական իմաստով. նրանք անընդհատ ընդլայնում են իրենց աշխարհը իրերի ձեռքբերման միջոցով, բայց քանի որ դրանք այս բաները չեն, նրանց կյանքը վերածվում է սեփականության համար մշտական ​​մրցավազքի: Անգամ երբ մարդ կրթություն է ստանում, ուզում է դիպլոմ ունենալ, կարգավիճակ ունենալ, կարողություն ունենալ։ Նա հասկացողություն չունի ինչպեսնա ինքը գոյություն ունի այս աշխարհում և որն է նրա գոյության իմաստը: Սպառողական հասարակությունն ընդհանրապես փորձում է ազատվել բարոյական սկզբունքներից։ Ֆրոմը սա համարեց նևրոզի պատճառներից մեկը, որն այժմ ունի գրեթե յուրաքանչյուր մարդ։ Խոսքը ոչ թե ինչ-որ համամարդկային բարոյականության, այլ մարդու կյանքի անհամապատասխանության մասին է սեփական համոզմունքներին։ Մարդկանց մեծամասնությունը, եթե նրանք համոզմունքներ ունեն, դրանք քաշվում են տարբեր աղբյուրներից և հաճախ հակասում են միմյանց: Այսինքն՝ մարդը ներքին հետեւողականություն չունի՝ ինչպես ապրել, ինչ անել։ Իսկ խանութում քեզ ոչ միայն իրեր են վաճառում, այլ գաղափարախոսություն, քվազիկրոններ են ստեղծվում։ Այժմ կան բազմաթիվ դասընթացներ տարբեր հոգևոր պրակտիկաների վերաբերյալ. դուք վճարում եք, և նրանք ձեզ ասում են, թե ինչպես գոյատևել ճիշտ և հավասարակշռված, վաճառվում է ապրելակերպն ու առողջությունը: Եթե ​​դա արվի սպառման տրամաբանության մեջ, ապա կաշխատի միայն այնքան ժամանակ, քանի դեռ մարդը շփվում է մարզչի հետ ու գնում սեմինարների։ Առաջին հայացքից նա իրեն հոգեպես բարձր կզգա, բայց իրականում դա նույն ռազմավարությունն է սպառողական հասարակության ներսում։ Եթե ​​փողը կամ ցանկությունը սպառվի, շատ արագ կհայտնվեք այնտեղ, որտեղ էիք։

Ամերիկայում սպառողական հասարակությունը ծաղկեց 40-ականներին, Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտից անմիջապես հետո նրանք անցան տնտեսական կտրուկ վերականգնման և սկսեցին բեյբի բում: Այս պահին սկսեց լուծարվել սպառման տրամաբանությունը, որը սովորական քաղաքացիները սկսեցին ներդնել բոլոր մակարդակներում՝ փոքր բիզնեսից մինչև քաղաքականություն: «Սպառեք, ահա թե ինչպես եք ներդրումներ անում տնտեսության մեջ». -Յուրաքանչյուր ամերիկացի մանկուց լսում է այս ուղերձը, այն արդեն դարձել է սոցիալական մշակույթի մաս։ Օգտագործելով անձնական խնայողությունների ռեսուրսները՝ անվերահսկելի սպառումը խթանեց վարկավորման շուկայում աննախադեպ աճ։ Այժմ յուրաքանչյուր ամերիկացի դրամապանակում կրեդիտ քարտերի սիրահար ունի։ Այնտեղ առանց վարկի մարդ գտնելն ուղղակի անիրատեսական է. առաջինը բացվում է որպես ուսանող, միայն թե վարկային պատմություն սկսես։ Դուք պետք է բացեք այն զուտ ձևականորեն, նույնիսկ եթե ձեզ փող պետք չէ, միայն այս կերպ կարող եք «ճիշտ» անցնել սոցիալական զարգացման այն բոլոր փուլերը, որոնք ձեզ պարտադրում է հասարակությունը։ Փաստորեն, պետությունը շատ շահագրգռված է իր քաղաքացիների վարկային կախվածությամբ։ Եթե ​​կառավարությունը կամ ուժային կառույցները հարցեր ունեն մարդուն, նա պարզապես անջատվում է «սնուցողներից»: Նա հսկայական պարտք ունի, և նա ոչինչ անել չի կարող։ Սա ֆանտաստիկ մանիպուլյացիայի հնարավորություն է: Հետևաբար, մարդը, ումից շատ վարկեր են կախված, շարունակում է աշխատել և փորձում է չհակամարտել ո՛չ իշխանությունների, ո՛չ իշխանությունների հետ։ Այսպիսով, սպառման տրամաբանությունը քաղաքացիներին դարձնում է տոտալ կոնֆորմիստ, բողոքելու անընդունակ։

Եվրոպայում սպառողական հասարակությունը նույնպես ինչ-որ տեղ ծաղկեց 60-ականների կեսերին։ Այսպիսով, 68-ի Փարիզի անկարգությունները, պարադոքսալ կերպով, տեղի ունեցան հենց այն ժամանակ, երբ երկրում տնտեսական վիճակը բավականին բարգավաճ էր։ Ոսկե դարաշրջան էր, երբ Ֆրանսիայի կառավարությանը հաջողվեց ոչ միայն վերականգնել տնտեսության նախապատերազմական մակարդակը, այլ նույնիսկ բարձրացնել այն։ Եվ այս բարօրության ֆոնին ուսանողները հանկարծ սկսում են ըմբոստանալ ու նման «ռազբորկա» սարքել, որից հետո նախ հրաժարական է տալիս կառավարությունը, իսկ հետո՝ նախագահ Շառլ դը Գոլը։ Մի կողմից սպառողական հասարակությունը նպաստում է երկրի տնտեսությանը, մյուս կողմից՝ երեխաները փողոց են դուրս գալիս բողոքի ակցիաներ անելու։ 60-ականների վերջին մոլորակը եռում էր, ամենուր երիտասարդները քարոզում էին աբսուրդի տրամաբանությունը՝ հակառակ ողջախոհության տրամաբանությանը։ Սա է թթվային հեղափոխության հիմքը. ընդլայնեք ձեր գիտակցությունը, դադարեք մտածել ստանդարտ ձևով, հասկացեք, որ տիեզերքը շատ ավելի բարակ է և բազմաչափ, քան դուք սովոր եք տեսնել: Ձեր գիտակցությունը չպետք է կարծրատիպային լինի, մարդիկ պետք է կարողանան մտածել տարբեր տրամաբանության մեջ, և այդ ժամանակ ձեր կյանքը հագեցած կլինի: Հակառակ դեպքում, սա ռոբոտի կյանքն է, որը քայլում է նախատեսված հետագծով: Արևմուտքում դեռևս շատ են 60-ականների արձագանքները, օրինակ՝ ԱՄՆ-ում կան քաղաքակրթությունից հեռացած մարդկանց համայնքներ և փորձում են ապրել 19-րդ դարի ոճով ապրուստի միջոցներով։ Ճիշտ է, սա արդեն «կանաչ» ռազմավարությունների մի տեսակ արմատականացում է՝ հակագլոբալիզացիա, հակաքաղաքակրթական, հակաքաղաքաշինություն։

Ռուսաստանում, դեռ ԽՍՀՄ-ի ժամանակներից, սպառման նկատմամբ շատ տարօրինակ վերաբերմունք է պահպանվել։ Հետո գաղափարախոսության մեջ գերակշռեց արտադրության հրամայականը, արտադրությունը միշտ գերիշխում էր սպառման վրա՝ սա է մարքսիստական ​​տրամաբանությունը։ Ըստ Մարքսի՝ մարդը պետք է ավելի շատ արտադրի, քան սպառի։ Ռուսաստանում մարդիկ, ովքեր սկսում են ապրել արևմտյան արժեքներով, մերժում են այս տրամաբանությունը և նախընտրում են ապրել ամերիկյան համակարգով՝ հնարավորինս շատ սպառել, քանի որ սպառելով դու զարգացնում ես տնտեսությունը։ Ճիշտ է, այնտեղ բնական ռեսուրսների ծախսերի մասին ոչ ոք չի խոսում, այս խնդիրը բացարձակապես անտեսված է։ Գլխավորը տնտեսությունը զարգացնելն է։ Այս ամենը բերում է մի անհեթեթ իրավիճակի, երբ շատ իրեր, որոնք իրականում երբեք չեն օգտագործվել, նետվում են աղբավայր։

Ըստ Մարքսի՝ կապիտալիստական ​​համակարգը պետք է փոխարինվի կոմունիզմով, և արմատական ​​մարքսիստներն իսկապես այդպես են մտածում։ Դա պետք է լինի այնպիսի հասարակություն, որտեղ մարդն ունի բացարձակ արժեք, ոչ ոք չի օգտագործում նրան, բոլորն ունեն շատ ազատ ժամանակ, ինչը բավարար է և՛ ստեղծագործելու, և՛ ինքնազարգացման համար, այսինքն՝ նա շատ ավելի քիչ է ներդնում իր կենսաապահովման համար, քան մենք հիմա անում ենք: Մեր հասարակության խնդիրը ռեսուրսների մշտական ​​սղությունն է, և այս հասարակության մեջ ապրող մարդկանց մոտ առաջանում է ստատուսային սիմվոլների վերարտադրման նևրոտիկ տենչ, որը կարող է չեզոքացվել մարդու հոգեկան մարմնի փոխակերպման, աշխարհի նկատմամբ նրա վերաբերմունքի, հարաբերությունների միջոցով։ այլ մարդկանց հետ: Սպառողական հասարակության մեջ մարդկանց միջև անմիջական շփումը դժվար է, այն, իհարկե, կա, բայց դրան խանգարում է հենց փոխանակման մշտական ​​սպառողական տրամաբանությունը։ Այստեղ մարդը մարդուն առաջին հերթին բիզնես գործընկեր է, երբեմն էլ՝ մրցակից։ Իսկ փոխհարաբերությունների համակարգը «մարդը մարդ - մարդ» հազվադեպ է։ Կոմունիստական ​​հասարակության մեջ, ըստ Մարքսի, դրան կարելի է հասնել։ Բայց ես հավատում եմ, որ բարեկեցության հասարակությունը, ամենայն հավանականությամբ, երբեք չի գա, պարզապես այն պատճառով, որ հակամարտությունը ինտեգրված է հասարակության բուն կառուցվածքին և մարդկային գոյության անբաժանելի մասն է:

ՀԱՔԱՅԻՆ ՈՒՂԻՆԵՐ՝ ԲԻԹՆԻԿ, ՄԻՆԻՄԱԼԻՍՏ, ՖՐԻԳԱՆ և ԱՅԼՆԵՐ

Սպառողական հասարակության դեմ պայքարն ունի իր բացասական կողմերը, որոնց մասին խոսում է ժամանակակից սլովենացի փիլիսոփա Սլավոյ Ժիզեկը։ Նա իր ստեղծագործություններում շատ նրբանկատորեն քննադատում է այդ կեղծ «կանաչ» ռազմավարությունները, որոնք կարծես թե ուղղված են սպառողական հասարակության դեմ, բայց իրականում ներառված են նույն համակարգում։ Օրինակ, երբ ընկերությունը կազմակերպում է ակցիա՝ գնեք մի բաժակ սուրճ և օգնեք բնապահպաններին, քանի որ ծախսերի մեկ երրորդը փոխանցում ենք հիմնադրամին։ Ժիժեկը ցույց է տալիս, որ սա զուտ կապիտալիստական ​​սխեմա է, քանի որ ընկերությունը չեզոքացնում է իր բոլոր ներդրումները արտադրությամբ։ Ժիզեկը սա անվանում է «մշակութային կապիտալիզմ»։

Անսահմանափակ սպառման տրամաբանությանը հակադրվում են, մասնավորապես, ժամանակակից մինիմալիստները՝ Լեո Բաբաուտան, Ջոշուա Միլբերնը, Ռայան Նիկոդեմուսը և այլք։ Մինիմալիստական ​​շարժումը ծագել է 2000-ականների կեսերին ամերիկյան բլոգոսֆերայում։ Մինիմալիստներն առաջարկում են զարմանալիորեն պարզ բանաձևեր, որոնք գործում են ցանկացած իրավիճակում, թեև նրանց համոզմունքների հետևում խորը փիլիսոփայություն չկա: Եզրակացություն՝ ազատվեք ավելորդ բաներից, ավելորդ իրադարձություններից, ավելորդ մարդկանցից, ավելորդ ամեն ինչից, ձեր կյանքը հասցրեք անհրաժեշտ նվազագույնի։ Կյանքի համար մարդուն ֆանտաստիկ քիչ բան է պետք, պետք չէ այն ծանրաբեռնել, հետապնդել նորաձևության հետևից։ Babauta-ն լավագույն բլոգերներից մեկն է, ում «Zen Habits» բլոգը 10 տարի առաջ ԱՄՆ-ի ամենաշատ այցելվող բլոգների 25-ում էր, իսկ 10 տարի առաջ՝ միջազգային վարկանիշների լավագույն 50-ում: Դրանում նա փոքրիկ գրառումներ էր գրում այն ​​մասին, թե ինչպես կարելի է ազատվել ամեն ավելորդ բանից։ Սկզբունքորեն, ամեն ինչ տարրական է, օրինակ, աշխատասեղանին, բացառությամբ այն բաների, որոնք դուք օգտագործում եք, ոչինչ չպետք է լինի: Մի անգամ Նիկոդեմոսը կատարեց հետևյալ փորձը. նա փաթեթավորեց իր բոլոր իրերը տուփերի մեջ և սկսեց հանել միայն այն իրերը, որոնք իրեն իսկապես անհրաժեշտ էին: Մեկ ամիս անց պարզվեց, որ նա օգտագործել է իրերի ընդամենը 20%-ը։ Մնացած 80%-ը նա նվիրաբերել է բարեգործությանը։

Համակարգը փոխելու իրական փորձ կարելի է անվանել բիթ շարժում, որը սկիզբ է առել 40-50-ական թվականներին ԱՄՆ-ում։ Իհարկե, դա հիմնականում ավանգարդ երիտասարդներ էին, Հարվարդի և Այվի լիգայի այլ համալսարանների ուսանողներ։ Սկզբում նրա գաղափարախոսները հիմնականում գրողներն էին. Ջեք Քերուակը, Ուիլյամ Բերոուզը, Քեն Քեսին, Ալեն Գինսբերգը, ովքեր ստեղծեցին նոր, ռոմանտիկ մշակույթ, որը կլանեց արժեքները տարբեր աշխարհայացքներից՝ հեռու մնալով գերիշխողից: Բազմաթիվ միստիկական հետազոտություններ, թմրանյութերի փորձարկումներ եղան, ուստի բիթնիկները, իսկ հետո հիպիները փորձեցին կոտրել ողջախոհության թագավորությունը: Ամեն օր նրանց հեռուստատեսությամբ ասում էին, որ կոմունիստները առաջ են գնում, պետք է կառուցել բարեկեցիկ Ամերիկա, առաջնորդվել ողջախոհությամբ, ռացիոնալ վարվել։ «Ավագների» մշակույթը մշտապես դիմում է դասական հայրական բարոյականության և ողջախոհության: Սա ակնհայտորեն հարիր չէր բիթնիկներին, նրանց համար հոգևոր կարիքներն էին գլխավորը, նրանք փորձում էին հասկանալ, թե ինչ է մարդը և ինչպես պետք է ապրի։

Նրանք ճանապարհորդեցին, ջազ լսեցին, սիրահարվեցին, գրեցին պոեզիա և վեպեր։ Այս հակամարտության էությունը ձեւակերպել է Հանթեր Թոմփսոնը «Վախ և ատելություն Լաս Վեգասում» գրքում։ Առաջին հերթին դա սերունդների բախում էր, մինչդեռ կային երիտասարդներ, ովքեր ուզում էին ազատ ապրել, անել այն, ինչ ուզում են և սահմանել իրենց կանոնները, և կար «հին ու չարի» սերունդ, որն իբր գիտեր ապրել. , անընդհատ փորձում էր սահմանափակել և արգելքներ դնել։ Այն ժամանակ շատերը երազում էին ստեղծել սկզբունքորեն այլ մարդկություն՝ հիմնված սիրո իդեալների վրա, այլ ոչ թե դրամայնացման և նյութապաշտության իդեալների վրա, բայց ընդհանուր առմամբ դա բողոք էր հնի քաղաքականության դեմ, հետևաբար, երբ երեկվա երեխաներն իրենք էին. դարձան հայրիկներ և մայրեր, շարժումը թառամեց.

Մեր օրերում աշխարհում բավականին շատ շարժումներ կան, որոնք ինչ-որ կերպ փորձում են դուրս գալ սպառողական հասարակությունից՝ կամավոր ճգնավորներից մինչև ժամանակակից բիթնիկներին հիշեցնող ազատ արտիստներ (չշփոթել հիփսթերների հետ): Վառ օրինակներից է ռուս նկարիչ Սերգեյ Բալովինը՝ Natural Exchange նախագծի հեղինակը, ով կարողացել է առանց փողի շրջել աշխարհով մեկ և ընդհանրապես իր կյանքը դարձնել ազատ ու հետաքրքիր։

Ես հիասթափվեցի, երբ հասկացա, որ արվեստը միշտ էլ մեծ շուկա է: Ամեն ինչ կախված է ոչ թե այն բանից, թե ինչպես է նկարիչը աշխատում, այլ առաջին հերթին շուկայից, պոտենցիալ գնորդից, այլ ոչ թե նկարչի ինքնաիրացման ինչ-որ ցանկությունից։ Ես դեմ եմ արվեստի շուկայի կանոններին, որտեղ արվեստագետը չի կարող թերագնահատել իր գործերի գինը, չի կարող դրանք անվճար տալ, որովհետև դա ազդում է իր նկարների գնի վրա։ Այս առումով իմ նախագիծը խախտում է արվեստի շուկայի սկզբունքները, թեև շուկան չի քանդի այն, բայց կարող է խաղալ իմ դեմ, եթե ես ինքս ինձ համար քանդեմ գործերը փողով վաճառելու հնարավորությունը։ Նախկինում 17 տարեկանից նկարներս վաճառում էի, իսկ 27-28 տարեկանից սկսեցի ապրանքափոխանակություն անել։ Եվ դրանից հետո ես ոչինչ չեմ վաճառել։

Երբ հինգ տարի առաջ սկսեցի բնական փոխանակման նախագիծը (Դիմանկարների դիմաց նկարիչը նվեր է ստանում անհրաժեշտ իրերը.- Մոտ խմբ.), ես սկզբունքորեն փողից հրաժարվելու նպատակ չեմ հետապնդել։ Ես ուզում էի դուրս գալ արվեստի շուկայից և գործել դրա օրենքներին հակառակ։ Որոշ ժամանակ անց ես հասկացա, որ կարող եմ ավելի հեռուն գնալ և փորձել ընդհանրապես դադարեցնել փող օգտագործելը։ Ես պատրաստվեցի դրան և կարողացա ամբողջությամբ անել առանց փողի աշխարհով մեկ իմ ճանապարհորդության ընթացքում, որը տևեց 2013 թվականի սկզբից մինչև 2014 թվականի կեսերը: Ես գումար չեմ օգտագործել, բացառությամբ մի քանի դեպքերի, բայց 99%-ին հաջողվել է առանց դրանց։ Ապացուցելով, որ կարելի է այսպես ապրել, ես թուլացրի սահմանափակումները, և եթե հիմա մարդիկ ինձ նվերի փոխարեն գումար են առաջարկում, ես ընդունում եմ, բայց գումարի չափը չեմ նշում և աշխատանքի վրա պիտակներ մի կախում։ Փաստն այն է, որ երբ ամբողջովին առանց փողի ես ապրում, ամեն օր պետք է անհանգստանալ ամենափոքր բաների համար, օրինակ՝ ինչպես չմնալ առանց ջրի, ինչպես օգտվել հասարակական տրանսպորտից կամ վճարել բջջային կապի համար։ Ճամփորդության ժամանակ, երբ ավտոբուսի տոմսեր չունեի, ստիպված էի ոտքով անցնել քաղաքներով։ Բայց ընդհանրապես առանց փողի կարելի է ապրել, և ոչ միայն մեծ քաղաքներից դուրս ապրող ֆերմաներում։ Եվ կյանքը հետաքրքիր է:

Որքան շատ ես ճանապարհորդում, այնքան ավելի ես հասկանում, որ ապրելու համար քեզ շատ բան պետք չէ: Վաղուց չեմ գնում գնումների, շարունակում եմ նվեր ստանալ հագուստ, հաճույքով չեմ գնում խանութներ, ուշադրություն չեմ դարձնում ցուցափեղկերին և կարծում եմ, որ մարդիկ իսկապես շատ գումար են ծախսում գնելու համար։ շատ ավելորդ բաներ. Սկզբում ես բոլոր նվերները պահում էի որպես ինչ-որ արտեֆակտ, բայց ինչ-որ պահի դադարեցի կուտակել և սկսեցի բաժանել։ Վերջերս, ժամանելով իմ հայրենի Վորոնեժ, որտեղ ես կուտակել էի այս ամենը, ես հաճույքով փաթեթավորեցի մի քանի պարկ հագուստ և ուղարկեցի կարիքավորներին, և ես ինձ շատ ավելի լավ էի զգում: Այս ամենը լրացուցիչ բեռ է։

Natural Exchange նախագծով իմ ապրելակերպը փոխվել է, ես երկար ժամանակ մշտական ​​աշխատանք չունեմ և անում եմ այն, ինչ ինձ դուր է գալիս՝ նկարում և նվերներ եմ ստանում դիմանկարների համար։ Հիմնական բանը, որ ինձ տալիս են, սնունդն է։ Կա՞ ինչ-որ բան, որը ես չեմ կարող նվեր ստանալ, ես նույնիսկ չգիտեմ, քանի որ նրանք ինձ նույնիսկ բժշկական ապահովագրություն են տվել, վիզաներ, ավիատոմսեր, համակարգիչ և iPhone: Հիմա ես ավելի քիչ եմ անցկացնում այս գործողությունները, քանի որ հաստատվել եմ Շանհայում, որտեղ սենյակ եմ վարձում բնակարանի տիրոջ դստեր հետ նկարչության դասերի դիմաց։ Կան տեղական ինտերնետային ֆորումներ, որտեղ ես գովազդ եմ տեղադրում, և մարդիկ ժամանակ առ ժամանակ կապվում են ինձ հետ: Զանգվածային ակցիաներ կազմակերպում եմ միջինը ամիսը երկու-երեք անգամ։

Լուսանկարը՝ Սերգեյ Բալովինի vk.com էջից

Բոլորը գիտեն, որ աշխարհում ամեն օր ոչնչացվում են տոննաներով մթերք, որը մոտենում է իր պահպանման ժամկետի ավարտին կամ պարզապես չի համապատասխանում սուպերմարկետների չափանիշներին։ Դա տեղի է ունենում ոչ միայն ապրանքների, այլեւ հագուստի, էլեկտրոնիկայի, մեքենաների հետ, որոնք ժամանակ չեն ունեցել վաճառել։ Հազարավոր նոր մեքենաներ փոշի են հավաքում լքված մարզադաշտերում, իսկ ինչ-որ մեկը մոտոցիկլետի համար կյանք է խնայում... Լքված մարզադաշտերը, ի դեպ, կարող են ներառվել նաև ռեսուրսների անօգուտ օգտագործման ցանկում։ Կարծում եմ, որ գնումների տոտալ մերժումն անհնար է, բայց ռեսուրսների նկատմամբ գիտակցված վերաբերմունքի կրթությունը հնարավոր է։

Սպառողականության դեմ բողոքի առավել ծայրահեղ դրսևորումը ֆրիգանիզմն է, շարժում, որը պաշտպանում է ռեսուրսների օգտագործման նվազագույնի հասցնելը և սպառողական հասարակության դեմ: Ժամանակին այն բյուրեղացավ վեգանական շարժումից, և ֆրիգան տերմինը ստեղծվեց ամերիկյան Against Me խմբի թմբկահարի կողմից: Ուորեն Օչսը, ով 1999 թվականին հրապարակեց իր մանիֆեստը Ինչու Ֆրիգանը։ Ֆրիգանները բողոքում են կորպորացիաների հզորության և գլոբալիզմի դեմ և վաճառքի շղթայից խուսափելու համար անհրաժեշտ իրերը փնտրում են ... աղբավայրերում: Սա վերաբերում է նաև սննդին, հաճախ ֆրիգաններն ուտում են այն, ինչ դեն են նետում խանութներն ու շուկաները: Դրա համար կա հատուկ տերմին՝ աղբարկղային սուզում: Ֆրիգանիզմի հետևորդների ամենամեծ թիվը ապրում է Եվրոպայում, սակայն փոքր համայնք կա նաև Ռուսաստանում։ Համացանցում դուք կարող եք գտնել բազմաթիվ տեսանյութեր՝ ֆրիգանների տեսական և գործնական խորհուրդներով.

Մոսկվայի «Սեղան-աթոռ-պատեր» փորձարարական խմբի երաժիշտները, որոշելով շրջանցել սպառողական շղթան, ընդհանուր առմամբ իրենց առաջին ալբոմը տարածեցին աղբակույտերում։ Ի դեպ, ալբոմը կոչվում է «Նայի՛ր աղբակույտերում»։ 100 սկավառակների խմբաքանակը պարզապես մնացել է աղբավայրերում՝ նախապես սոցցանցի էջում հայտարարելով ակցիայի մասին։ Այս մասին մեզ ավելի մանրամասն պատմեց «Սեղան-աթոռ-պատեր» խմբի ջութակահար Միտրի Գրանկովը։

«Նայիր աղբի մեջ»-ը մեր ձայնագրած առաջին ալբոմն էր։ Ընդհանրապես մենք հավաքվել էինք զուտ զարգացնելու, երաժշտություն նվագելու, իմպրովիզացնելու համար, ուզում էինք տարբեր ներկայացումներով ու ակցիաներով հանդես գալ։ Աղբանոցների գաղափարը ինքնաբուխ ծագեց, ճիշտն ասած, մենք այն ժամանակ ոչինչ չգիտեինք ազատության մասին։ Մտածեցինք՝ այնուամենայնիվ, շատ բաներ հայտնվում են աղբարկղում, և որոշեցինք սկավառակները թողնել այնտեղ, այսինքն՝ բաժանել դրանք՝ շրջանցելով սպառողական շղթան։ Բացի այդ, դա նաև խորհրդանիշ էր այն փաստի, որ ֆիզիկական լրատվամիջոցները հետին պլան են մղվում: Մենք ինքնուրույն արտադրեցինք 100 օրինակ՝ կառավարելով նվազագույն ծախսերը: Խմբի ստեղծումից անցել է մոտ վեց ամիս, և ձայնագրիչի վրա արդեն կային ձայնագրությունների նախագիծ։ Կտրեցինք, մոնտաժեցինք, բավականին հետաքրքիր նյութ ստացվեց, որը մինչ օրս ջերմությամբ եմ հիշում։ Հետո մենք գնեցինք սկավառակներ, ես նկարեցի կափարիչը, մենք այն վերարտադրեցինք սովորական տպիչի վրա, իսկ պատրաստի սկավառակները բաժանվեցին աղբանոցներում՝ ֆիքսված տեսախցիկով։ Զարմանալիորեն, սպառման դեմ ակցիան ամենահայտնին է ստացվել մեր երկրում։

Փաստորեն, մենք առանձնապես չենք զբաղվում աղբի մեջ իրեր փնտրելով, բայց աղբանոցներն իրականում շատ հետաքրքիր վայրեր են։ Մի անգամ Նովոկուզնեցկայայի աղբանոցում գտա անհայտ նկարչի նոթատետր, էսքիզներ և արվեստի ալբոմներ։ Թերևս այս միջադեպը խթան հանդիսացավ աղբակույտերում սկավառակներ բաժանելու համար։ Հիմա շատ են երաժիշտները, ովքեր ինչ-որ չափով դեմ են սպառողականությանը, անվճար երաժշտություն տեղադրելով համացանցում։

Շատերի համար ապրանք-փող հարաբերություններից մասամբ կտրվելու հարմար միջոցը ազատ շուկաներն են կամ անվճար տոնավաճառները։ Հիմնական բանն այն է, որ մարդիկ անհարկի իրերը բերում են լավ վիճակում և դրա դիմաց կարող են անվճար նոր հագուստ ընտրել, սա վերաբերում է ոչ միայն հագուստին, այլև գրքերին, կենցաղային տեխնիկայի, զարդերի, ձայնասկավառակների և ստեղծագործական իրերի։ «Մենք կարող ենք գնել և օգտագործել շատ ավելի քիչ իրեր և ռեսուրսներ, մինչդեռ մեր կյանքը պակաս հարմարավետ չի դառնա»,- կարծում են այս ակցիաների կողմնակիցները։ Մոսկվայում ֆրիմարկետներ են անցկացվում գրեթե ամեն ամիս։ Վերջերս ZIL-ի ազատ շուկայում, որի մասին գրել է MIR 24-ը, վարպետության դասեր են անցկացվել արվեստի տարբեր տեսակների վերամշակման (կամ վերամշակման), այսինքն՝ հին իրերը նոր ձեռքի գործի վերածելու վերաբերյալ:

Մասնակցության կանոններ՝ հագուստը պետք է լինի լավ վիճակում, մաքուր և արդուկված։ Եթե ​​սարքավորումը, որը դուք բերում եք ազատ շուկա, ունի թերություններ, ապա ապրանքը պետք է պիտակվի այս տեղեկատվությամբ: Շատերն իրենց հագուստի գրպաններում նշումներ են դնում ապագա տերերի համար։ Դուք կարող եք ազատ շուկա դուրս գալ առանց ձեզ հետ որևէ բան բերելու, ինչը հիանալի հնարավորություն է հագնվելու ցածր եկամուտ ունեցող մարդկանց համար։ Նոր տերեր չգտած հագուստները կազմակերպիչները հաճախ ուղարկում են սոցիալական աջակցության կենտրոններ։ Բացի այդ, Մոսկվայում կան բազմաթիվ օգտագործված և բարեգործական խանութներ, որտեղ կարելի է անվճար և ոճային հագնվել՝ չխթանելով գերարտադրությունը, որն ուղղակիորեն ազդում է ոչ միայն շրջակա միջավայրի, այլև մարդկանց առողջության վրա։

Սպառողականության դեմ բողոքի թեման գնալով ավելի արդիական է դառնում Երկրի բնակչության աճի և սպառման աճի հետ։ Կան ալտեր-գլոբալիստներ, հակագլոբալիստներ, մինիմալիստներ, ֆրիգաններ, վեգաններ և downshifters (և ուրիշներ-մյուս-մյուսներ), ովքեր այս կամ այն ​​կերպ փորձում են կառուցել այլ արժեքների վրա հիմնված հասարակություն, որն անխուսափելիորեն արտացոլվում է մշակույթի և արվեստի մեջ: Այսպես թե այնպես, բոլորը կարող են աշխարհն ավելի լավը դարձնել: Օրինակ, պարզապես հրաժարվեք գնումներից մեկ օրով։

Ծիսական գնումներ կատարելը, բաժնետոմսերի և վաճառքի ֆետիշացումը, ավելորդ իրերի քնկոտ գնումները, գլամուրային չափանիշների աստվածացումը՝ սպառումը դարձել է կյանքի փիլիսոփայություն մեր հայրենակիցներից շատերի համար: Արդյո՞ք այն պետք է սահմանափակվի: Կերեք, գնեք, հետո ի՞նչ։ Երջանի՞կ է այն մարդը, ով ամեն ինչ ունի։ Այս մասին վիճում են «ՌԳ»-ի և «Մշակութային հեղափոխություն» հեռուստահաղորդման փորձագետները։

Էդուարդ Բոյակով, ռեժիսոր, «Ոսկե դիմակ», «Նոր դրամա» թատերական փառատոնների հեղինակ. Սպառումը պետք է սահմանափակվի. Խորհրդային տարիներին իմ կոչը լիակատար սրբապղծություն կլիներ։ Ի վերջո, մենք բոլորս կարիք ունեինք, ապրում էինք լիակատար սակավության հասարակության մեջ: Եվ բնակարան, մեքենա, ամառանոց - սրանք ինչ-որ տոտեմ նպատակներ էին, որոնց քչերն էին հասնում: Եվ կապիտալիզմը, որը բոլորովին վերջերս մտավ մեր կյանք, հնարավորություն տվեց բավարարել մեր կարիքները։ Եվ մենք հայտնվեցինք արևմտյան սուպերմարկետի տարածքում։ Մտածեք ձեր առաջին արտասահմանյան ճանապարհորդության մասին: Հիմնական բանը, որ ցնցեց մեր հայրենակիցներին և ինձ նույնպես, արվեստի ու ճարտարապետության մեծ գործերը չէին, ոչ էլ թանգարանները։ Խանութի դարակներ! Դա ամենամեծ մշակութային ցնցումն էր։ Մենք սովոր ենք պանիրին, հացին, նրբերշիկին։ Եվ կան հարյուրավոր տեսակներ և անուններ: Բոլորս մտածում էինք, որ երբ Ռուսաստանում հայտնվեն նման խանութներ, մենք կսկսենք այլ կերպ ապրել, ավելի ազատ ու երջանիկ կդառնանք։ Բայց դա տեղի չունեցավ։

Հիշում եմ Գետրուդ Շտայնը, ով ասում էր, որ երբ մարդ հասնում է իր ուզածին, հաճախ պարզվում է, որ նա ընդհանրապես չի ցանկացել։ Այդպես եղավ մեզ հետ: Այժմ մենք հասկանում ենք, որ այս լիցքավորված սառնարանը, որը մեր ծնողների երազանքների առարկան էր, ոչ այլ ինչ է, քան զոհասեղանի սարսափելի հայհոյանք, որն իրականում ոչ մի կապ չունի մեր երջանկության հետ: Սա զոհասեղանի պարոդիա է: Մենք սպառման հետևից ենք գնում, ուզում ենք ինչ-որ բանի հասնել, ինչ-որ բան գնել։ Եվ հանկարծ պարզվում է, որ այս մի բանը՝ երեխայի համար նախատեսված գաջեթ, խաղալիք, պետք է միայն նրան շեղելու, զբաղեցնելու համար։ Եվ հետո մայրիկն ու հայրիկը կարող են .... շատ աշխատել: Եվ այսպես, աշխատում են, սթրեսի մեջ են ընկնում, երեխան օտարվում է։ Մենք ընտանիք ենք կորցնում. Մտածում էինք, որ մեր ընտանիքներն ավելի լավ կապրեն։ Պարզվում է՝ ոչ։

Ամերիկացի գիտնականները համեմատել են ճաշատեսակների և սննդի չափերը անցյալ հազարամյակի արվեստի հիսուներկու կտավների վրա: Եվ նրանք պարզեցին, որ ափսեների չափերն ավելացել են վաթսունվեց տոկոսով, սննդի բաժինները՝ վաթսունինը, իսկ հացի կտորները՝ քսաներեք տոկոսով:

Մենք հավատում էինք, որ մեր ժողովուրդն ավելի լավ կապրի, եթե ունենար սննդի լավ շուկա։ Բայց զարգացած կապիտալիստական ​​երկրները հակառակն են ցույց տալիս։ Ամերիկացի աշակերտուհիների 25 տոկոսը գեր է: Հսկայական թվով հիվանդություններ գալիս են նրանից, որ մենք չափից շատ ենք ուտում։ Մենք չենք կարող մեզ զսպել. Եվ այս գործընթացը վերաբերում է ամեն ինչին: Ինչի՞ է վերածվում եվրոպական կամ ռուսական քաղաքը. Ինչքա՞ն ասֆալտ ենք դնում գետնին. Քանի՞ ծաղիկ ու կանաչ ենք սպանում։ Որքա՞ն թափոններ ենք մենք արտադրում: Ժամանակ առ ժամանակ համացանցում սարսափելի հոդվածներ են հայտնվում այն ​​մասին, որ Խաղաղ օվկիանոսում կա մի հսկայական աղբի կղզի, որն իր չափերով գերազանցել է եվրոպական որոշ երկրներին։

Էդուարդ Բոյակով. Լուսանկար: Իգոր Ֆիլոնով / Ռ.Գ

Էդուարդ ԲոյակովԻ՞նչ անել այս իրավիճակում: Անշուշտ, սպառումը սահմանափակել հնարավոր չէ քաղաքական որևէ հրամանագրով։ Բայց մենք պետք է մտածենք, թե արդյոք մենք իսկապես սպառում ենք այնքան, որքան անհրաժեշտ է: Այս հարցը պետք է ուղղել ինքներդ ձեզ: Իմ բիզնեսի կենսագրության մեջ մի պահ ունեի, երբ փորձեցի հաշվել փողկապներիս քանակը։ Խոստովանում եմ՝ հինգ հարյուր հոգի էին։ Ես դրանք ընտրել եմ գույների և հյուսվածքների համար: Հիմա դա այնքան հիմար է թվում: Հասարակությունը պետք է ոչ թե ծերանա, այլ ավելի իմաստուն լինի: Եվ այս իմաստությունը անխուսափելիորեն կհանգեցնի նրան, որ կլինեն մարդիկ, ովքեր ցույց կտան սահմանափակման օրինակ... Նրանք արդեն կան Արևմուտքում։ Բավական է հիշել IKEA կայսրության ստեղծողին։ Նա թռչում է էկոնոմ դասի, շատ սահմանափակող իր երեխաների համար: Օրինակ՝ նա նրանց հայտարարեց, որ իր թողած ժառանգությունը շատ համեստ է լինելու։ Զարգացրո՛ւ քեզ:

Ռուսլան Գրինբերգ, ՌԴ ԳԱ Տնտեսագիտության ինստիտուտի տնօրեն. Ճիշտն ասած, կարծում էի, որ կապերի քանակով չեմպիոն եմ լինելու։ Ես ունեմ երկու հարյուր քսանյոթ...

Միխայիլ Շվիդկոյ, Երաժշտական ​​թատրոնի գեղարվեստական ​​ղեկավար. Ի դեպ, Ուելսն այսպես է բնութագրել Կարլ Մարքսին. «Դե, նա ինչ լուրջ տնտեսագետ է, այդպիսի մորուքով մարդը, որին պետք է անվերջ պահել, չի կարող լուրջ տնտեսագետ լինել. !"

Ռուսլան Գրինբերգ.... Փաստն այն է, որ երբ մարդ ծնվում է, ելք չունի, պետք է երջանիկ լինի։ Եվ սա շատ հաճելի է՝ ունենալ բազմազան սնունդ, մեծ զգեստապահարան։ Սպառումը հոմանիշ է ազատության հետ: Ամեն ինչի համար մենք պետք է ընտրություն ունենանք։ Լինի գուլպաներ, շեֆեր, վարչապետներ։

Ռուսլան Գրինբերգ. Լուսանկար: Սերգեյ Կարպով / ИТАР-ТАСС

Հիշեք խորհրդային ճգնության յոթանասուն տարիները, սարսափելի նվաստացումը, հուսահատությունը, բթությունը: Եվ հանկարծ Միխայիլ Գորբաչովը «բացեց բանտի դարպասները», մենք տեսանք չորս հարյուր տեսակի պանիր և, իհարկե, ապշեցինք դրանից։ Սա երջանկության հոմանիշ չէ, այլ շատ լավ բան։

Բայց եթե լուրջ, ապա շուկայական տնտեսությունն աշխատում է սկզբունքով՝ այն, ինչ արտադրել ես, պետք է վաճառես։ Աշխարհում մի երկու երկիր կա, որ այդպես չի մտածում։ Իսկ այնտեղ, ի դեպ, կան սպառման կարգավորման մասին հրամանագրեր։ Դրանք են Հյուսիսային Կորեան և Կուբան։ Եվ պետք է ասեմ, որ այս նահանգներում մարդիկ բավական երջանիկ են ապրում իրենց ունեցածով, քանի որ այլ բան չգիտեն։ Ի դեպ, ահա մի պատմություն խորհրդային անցյալից. Իմ ընկերը յոթ տարով բանտարկվեց՝ մի քանի ռուբլի մի քանի դոլարով փոխանակելու համար, որպեսզի Բուլգակովի վեպը գնի իր ընկերուհու համար։ «Վարպետը և Մարգարիտան» վաճառվել է միայն արտարժույթով։

Բայց եթե անկեղծ ու լուրջ խոսեմ, ապա սպառման վտանգների թեմայի քննարկումն ինձ թվում է մեծ կեղծավորություն ու կեղծավորություն։ Մեր օրհնված երկրում բնակչության միայն քսանհինգ տոկոսն է սպառում այն, ինչ սպառում են եվրոպացիները։ Մնացածը գոյատևում է: Մենք թերօգտագործված ենք։

Մարինա Կրասիլնիկովա, սոցիոլոգ. Ռուսաստանի բնակչության երեք քառորդի սպառողական կողմնորոշումները սահմանափակված են սննդով և հագուստով։ Ուրեմն որտեղի՞ց են ծագում վերջերս տարածված խոսակցությունները, որ հասարակությունը գերսպառում է: Գրգռվածությունն առաջանում է, երբ դիսոնանս է լինում եկամտի և սպառման միջև։ Մեր քաղաքացիներից մի քանիսն արդեն ստացել են մեծ գումարներ, բայց չեն սովորել, թե ինչպես ճիշտ ծախսել դրանք։ Մարդիկ սովետական ​​անցյալից քաշեցին աղքատների հմտությունները։ Իսկ ինչպե՞ս կարող է աղքատ մարդը ցույց տալ իր սոցիալական կարգավիճակը։ Որովհետև նա լավ էր ուտում և լավ էր հագնվում։ Երբ Մոսկվայի կենտրոնում ինչ-որ մեկը խելահեղ գներով, եվրոպական մայրաքաղաքների գների հետ անհամեմատելի հագուստ է գնում, նա վճարում է ոչ թե ինչ-որ բանի, այլ ավելի բարձր կարգավիճակին միանալու պատվի համար։

Սերգեյ Կովալև, հոգեբան. Լև Տոլստոյը հավատում էր, որ այն մարդը, ով գիտակցում է, դառնում է իսկապես երջանիկ. Նրան արձագանքեց ակադեմիկոս Դմիտրի Լիխաչովը՝ աղքատը նա չէ, ով քիչ ունի, աղքատը նա է, ով քիչ ունի։

Պետք է լրջորեն խոսել այդ կարգավիճակի սահմանափակման, սպառման այդ ֆետիշացման մասին, որ կա ներկայումս։ Այո, կա նպատակ՝ լավ ապրել։ Միջոց կա՝ սպառում։ Սրա հետ ոչ ոք չի վիճում։ Սա նորմալ գործընթաց է։ Բայց եթե միջոցը դառնում է ինքնանպատակ, առաջանում է այսպես կոչված տեղահանման օրենքը։ Օրինակ՝ դիետաներով տարված կանանց մոտ նպատակը ոչ թե գեղեցկությունն էր, այլ հենց նիհարելը։ Նրանք վերածվեցին անորեքսիկների, որոնց հետո դուրս հանեցին հոգեբուժական կլինիկաներում կյանքի իմաստի այս յուրօրինակ ըմբռնումից: Անհնար է սպառումը վերածել քաղաքակրթության, հասարակության, անհատ մարդու գոյության հիմնական պատճառի։ Միշտ ավելի բարձր բան կա, որի համար, ի վերջո, սպառում ենք։ Սպառման իմաստի, սպառման ստատուսային բնույթի այս ֆետիշացման արդյունքում բնակչության քսան տոկոսի մոտ ունենք էքզիստենցիալ նևրոզ։ Հագեցած, գնված: Իսկ հետո ի՞նչ։

Մյուսները սոցիալական նևրոզ ունեն։ Մենք պարզապես չենք կարող համապատասխանել այն գլամուրային չափանիշներին, որոնք ցուցադրվում են մեզ կինոէկրաններից, հեռուստատեսությունից, ամսագրերում: Իրավիճակ, որտեղ մեքենաները, լաթերը, խնջույքները փոխարինել են խելքին, պատիվին ու խղճին։

Ժամանակակից քաղաքակրթության արժեքային կողմնորոշում. կարգավիճակ, ուժ, նյութական հարստություն և զգայական հաճույքներ: Երջանկությունը փոխարինվում է հաջողությամբ։ Սակայն սպառման ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ 1966-1996 թվականներին Ամերիկայի քաղաքացիների կենսամակարդակը բարձրացել է մեկուկես անգամ, մինչդեռ կյանքից բավարարվածությունը կիսով չափ նվազել է:

Ճապոնիան վերջին մի քանի տարիների ընթացքում ընկճված է եղել միայն այն պատճառով, որ դադարեցրել է սպառումը

Պարոն Իշիզե ՄոտոյուկիՆախարար-խորհրդատու, Ռուսաստանում Ճապոնիայի դեսպանատան տեղեկատվական բաժնի վարիչ. Ճապոնիայում հավատում են, որ ցանկացած բանում հոգին է ապրում։ Ծնողներս թույլ չէին տալիս, որ բրինձը կիսատ թողնեմ, քանի որ դրանով մենք անհարգալից վերաբերմունք ենք ցուցաբերում սննդի ոգու նկատմամբ։ Դուք ոչինչ չեք կարող վատնել: Սա հասկանալը ճապոնական մշակութային հատկանիշ է:

Մեր տեսանկյունից՝ բոլոր իրերն ու ապրանքները պետք է լինեն շատ բարձր որակի։ Որակը պահպանելու համար կարող է իմաստ ունենալ սահմանափակել արտադրության քանակը: Եվ հետագա. Ավանդաբար, մեր հասարակության մեջ դատապարտվում է նա, ով չափից շատ է սպառում կամ դեն է նետում իրերը, որոնք դեռ կարող էին ծառայել։ Իմ կարծիքով, իմաստ ունի լսել Ճապոնիան, քանի որ այն հաջողությամբ հաղթահարում է այն մարտահրավերները, որոնց հետ ամենայն հավանականությամբ կբախվի նաև ամբողջ աշխարհը։

Ռուսլան ԳրինբերգԲայց Ճապոնիան վերջին մի քանի տարիների ընթացքում ընկճված է եղել միայն այն պատճառով, որ դադարեցրել է սպառումը: Եվ սա շատ բարդ հարց է։ Մենք ապրում ենք կապիտալիզմում. Մենք այլ այլընտրանք չունենք. Իսկ կապիտալիզմը հասարակություն է, որն արտադրում է, որպեսզի վաճառի։ Եթե ​​չես գնում խանութ, և եթե չես գնում, արտադրությունը դադարում է, աշխարհը կանգ է առնում:

Միխայիլ Շվիդկոյ. Լուսանկար: Սերգեյ Պյատակով / ՌԻԱ Նովոստի www.ria.ru

Միխայիլ Շվիդկոյ.Անկեղծ ասած, ես վստահ չեմ, որ վառարանով ջեռուցվող տներում, փողոցում զուգարանով, ավելի հեշտ է մտածել կյանքի իմաստի մասին։ Թեև պատահում էր, որ մարդիկ մտածում էին նման լուրջ խնդիրների մասին, հենց այն ժամանակ, երբ ապրում էին ավելի դժվար ժամանակներում, քան այսօր։ Բայց ինձ թվում է, որ հարցն այն չէ, թե ինչպես ենք մենք սպառելու, և արդյոք դա մեզ նվազ հոգևոր, թե՞ ավելի հոգևոր կդարձնի։ Դա բոլորի ներքին ջանքերի խնդիրն է։ Եվ ամենակարեւորը. Խնդիրը, որին մենք շուտով կբախվենք, հատկապես զարգացած երկրներում, այն է, որ մարդիկ, ովքեր երբեք չեն աշխատել, սպառող են լինելու։ Արդեն այսօր ավելի քիչ մարդիկ են արտադրում, քան նրանք, ովքեր սպառում են առանց աշխատելու։ Իսկ աշխատելու վերջին հնարավորությունը, ընդհանրապես, ոչ։ Բերեմ ԱՄՆ-ի օրինակը. Արդյունաբերության աշխատողների միայն 17 տոկոսն է: Ֆերմերների չորս տոկոսը. Ոմանք աշխատում են սպասարկման ոլորտում: Եվ կեսը երբեք արդյունավետ չի եղել: Սրանք նրանք են, ովքեր պարզապես սոցփաթեթ են ստանում։

Տնտեսական համագործակցության և զարգացման կազմակերպությունը (ՏՀԶԿ)՝ աշխարհի առաջատար տնտեսական կազմակերպություններից մեկը, որը ներառում է 34 պետություն, հրապարակել է «Ինչպե՞ս է կյանքը» զեկույցը։ Այստեղից բխում է, որ պետության առաջընթացը կախված է ՀՆԱ-ից ավելի լայն պարամետրերից։ Մասնավորապես՝ մարդկանց առաջնահերթություններից ու ձգտումներից, նրանց պատկերացումներից իրենց «երջանկության» մասին։

Ռուսական և համաշխարհային ծառայություններն ու վիճակագրական հետազոտությունների մեջ մասնագիտացած կազմակերպությունները վաղուց պատասխան են փնտրում այն ​​հարցի, թե ինչպես է մարդու երջանկությունը կապված նրա սպառման և բարեկեցության մակարդակի հետ։ Ահա թեմայի վերաբերյալ վերջին տեղեկատվությունը: Հոգեբաններն ասում են, որ կյանքից բավարարվածությունը, և սա գրեթե երջանիկ ինքնազգացողություն է, միայն 10-15 տոկոսն է արտաքին հանգամանքների պատճառով, 50 տոկոսը՝ ընդհանուր անհատականությունը և 35-40 տոկոսը, կախված է որոշումներ կայացնելիս անձնական ընտրությունից:

ROMIR-ի սոցիոլոգները, ովքեր կազմել են այսպես կոչված «երջանկության համաշխարհային ինդեքսը», Ռուսաստանին տվել են 33-րդ տեղը 54-ից: Մեր քաղաքացիների 42 տոկոսն իրեն երջանիկ է անվանել՝ ամբողջ աշխարհում միջինը 53 տոկոսի դիմաց: 2006 թվականից հաշվարկվում է նաև երջանկության համաշխարհային ինդեքսը (The Happy Planet Index): Սա համակցված ցուցանիշ է, որը չափում է աշխարհի երկրների և առանձին տարածաշրջանների ձեռքբերումները՝ իրենց բնակիչներին երջանիկ կյանք ապահովելու ունակությամբ: Այն հաշվարկվում է New Economic Foundation բրիտանական հետազոտական ​​կենտրոնի մեթոդոլոգիայի համաձայն՝ Friends of the Earth բնապահպանական կազմակերպության, World Development Movement մարդասիրական կազմակերպության հետ համատեղ։ Թողարկվում է երկու կամ երեք տարին մեկ անգամ:

Վարկանիշը կազմողները շեշտում են, որ այն երկրներում, որտեղ շեշտը դրվում է արտադրության զարգացման, իսկ դրա հետ մեկտեղ՝ տնտեսական աճի վրա, մարդիկ, որպես կանոն, ավելի երջանիկ չեն դառնում։ Այսպիսով, 2012 թվականին հրապարակված տվյալների համաձայն, Ռուսաստանը 151-րդ երկրի այս ցուցակում զբաղեցնում է 122-րդ տեղը։ Կոնգոյի և Բուլղարիայի միջև. Բոլորից ամենաերջանիկը, ըստ վարկանիշի, Կոստա Ռիկայի և Վիետնամի բնակիչներն են, իսկ ամենադժբախտը՝ Չադն ու Բոտսվանան։ ԱՄՆ քաղաքացիները 105-րդ տեղում են։ Ճգնաժամ, անգործ Հունաստան՝ 83-ին, անկայուն Եգիպտոս՝ 91-ին։ Միության նախկին բոլոր հանրապետություններից ամենաերջանիկը Ղրղզստանն էր, որը երջանկության ցանկում զբաղեցրեց 38-րդ տեղը։

Մեկ այլ միջազգային կազմակերպություն՝ ՏՀԶԿ-ն, ներկայացրել է ավելի լավ կյանքի ինդեքսի նոր տարբերակը, որը հաշվարկվել է 11 պարամետրերի վերաբերյալ հարցվածների գնահատականների հիման վրա։ Բոլորի հանրագումարով Ռուսաստանը Էստոնիայի և Բրազիլիայի միջև ընկած վարկանիշում 36 տեղից 32-րդն է։ Շվեյցարիան, Նորվեգիան, Իսլանդիան և Շվեդիան մյուսներից ավելի գոհ են կյանքից։ Ռուսները, մյուս կողմից, ամենաբարձրն են գնահատել ազգային «աշխատանքի և հանգստի հավասարակշռությունը»՝ մոտավորապես Իսպանիայի, Դանիայի, Նիդեռլանդների և Նորվեգիայի բնակիչների մակարդակով։

Վլադիսլավ Ֆլյարկովսկի, լրագրող:

Սպառումը սահմանափակելու մտադրությունն ինձ հիշեցնում է երկուշաբթի օրը նոր կյանք սկսելու ուժեղ ցանկության մասին... Ես հիշեցի մի դրվագ, որը ցնցեց ինձ։ Ես թռչում եմ խոշոր ավիաընկերություններից մեկով: Անելիք չունենալով՝ կարդացի ապրանքների կատալոգը՝ «Panda փափուկ խաղալիք՝ քսան եվրո։ Դուք հպարտ կլինեք, որ ձեր գումարի մի մասը կգնա Վայրի բնության հիմնադրամին աջակցելու համար»։ Ես ոլորում եմ հետագա. «Դիտեք: Երեք հարյուր հիսուն եվրո: Հիանալի նվեր, իսկական պիթոնի կաշվից ժապավեն»: Մարդկությունը վերջապես շարժվել է բանականությամբ։ Ես մարդկային էության մեծ գիտակ չեմ, բայց չգիտես ինչու վստահ եմ, որ մարդ կարող է իրեն ստիպել չուտել համբուրգեր։ Բայց նա չի կարող իրեն ստիպել չլսել գռեհիկ երգեր և կարդալ հիմար դետեկտիվ պատմություններ։ Այդպես է այն պատրաստվում:

Վլադիսլավ Ֆլյարկովսկի. Լուսանկար: Գրիգորի Սիսոև / ИТАР-ТАСС

Բլից հարցում

Ո՞րն է եղել ձեր մանկության երազանքը:

Էդուարդ Բոյակով. Ավտոմեքենա.

Ռուսլան Գրինբերգ. Թիկնոց-բոլոնիա.

Տանը հավելյալ իրեր ունե՞ք։

Էդուարդ Բոյակով.- Շատ.

Ռուսլան Գրինբերգ. Միայն ավելորդներ.

Գո՞հ եք այսօրվա գրքի շուկայից։

Էդուարդ Բոյակով. Ոչ.

Ռուսլան Գրինբերգ. Ավելի քան.

Քանի՞ ֆիլմ եք դիտում մեկ շաբաթում:

Էդուարդ Բոյակով. Երևի հինգ։

Ռուսլան Գրինբերգ. Ոչ:

Ի՞նչն է ձեզ պակասում այսօր:

Էդուարդ Բոյակով. Գիտակցում, որ ես ամեն ինչ ունեմ.

Ռուսլան Գրինբերգ. Բավական է.

Իմիջայլոց

«Սպառողականություն» տերմինը ստեղծվել է 1970 թվականին երկու տարբեր մարդկանց կողմից՝ իտալացի ռեժիսոր Պաոլո Պազոլինին և ամերիկացի քաղաքագետ Հերբերտ Մարկուզեն։ Ակադեմիկոս Վլադիմիր Վերնադսկին հաշվարկել է, որ երկրից արդյունահանվող հումքի ընդհանուր ծավալից մարդը սպառում է մոտ վեց տոկոսը պատրաստի արտադրանքի տեսքով։ Մնացածը թափոններ են տեխնոլոգիական շղթայի տարբեր փուլերում։

Ուրբաթ, 06/05/2015 Ուրբաթ, 06/05/2015

Սպառման տարիք

Այսօր մարդկության հիմնական մասն այլևս կանգնած չէ տարրական գոյատևման խնդրի առաջ։ Դուք կարող եք գումար վաստակել բնակարանի, հագուստի և սննդի համար նույնիսկ այսպես կոչված երրորդ աշխարհի երկրներում։ Սակայն ժամանակակից շուկայական քաղաքակրթությունը բոլոր հասանելի լրատվամիջոցների և հաղորդակցության միջոցով համոզում է մարդուն, որ նա պարտավոր է ոչ միայն ապրել, այլև լավ ապրել։

Դե, զանգվածային սպառման հասարակության մեջ, երբ մարդը տիրապետում է նյութական արժեքների որոշակի շարքին: Միևնույն ժամանակ, սպառողից պահանջվում է ոչ միայն ունենալ այս առավելությունների շարքը, այլև զբաղվել դրա մշտական ​​բազմապատկմամբ և թարմացմամբ: Դրա մասին են վկայում հագուստի խանութներում կանոնավոր, 3-4 շաբաթ ընդմիջումով փոխվող հավաքածուները, հեռախոսների, պլանշետների, համակարգիչների, կենցաղային տեխնիկայի, մեքենաների նոր «ուլտրամոդեռն» մոդելների մշտական ​​թողարկումները։ Մատակարարման արագությունն աճում է, և սպառողների ցանկությունները տարեցտարի ավելի են բարդանում։

Թորշտեյն Բունդե Վեբլենը առաջինն էր, ով մասնակցեց սպառման խնդրի գիտական ​​և տեսական դիտարկմանը, դեռ 1899 թվականին նա գրել է «Հանգստի դասի տեսությունը. ինստիտուտների տնտեսական ուսումնասիրություն» գիրքը, որտեղ նա ուրվագծել է այսպես կոչված ակնհայտության խնդիրը։ սպառումը, որը հետագայում ստացավ «Վեբլենի էֆեկտ» անվանումը տնտեսական տեսության մեջ։ Իր հերթին հոգեբան և փիլիսոփա Էրիխ Ֆրոմը «Ունենա՞լ, թե՞ լինել» գրքում։ բարձրացրեց չափից դուրս զանգվածային սպառման խնդիրը և միևնույն ժամանակ գիտական ​​լայն կիրառություն մտցրեց «սպառողական հասարակություն» տերմինը։ Հետագայում այնպիսի նշանավոր հետազոտողներ, ինչպիսիք են Ժան Բոդրիյարը, ով առաջ քաշեց սիմուլակրի տեսությունը, գրեց սպառողական հասարակության մասին. Ժիլ Դելեզը, ով հնչեցրել է «մարմին առանց օրգանների» և «ցանկության մեքենա» հասկացությունները. Դենիս Մեդոուսը իր «Աճի սահմանները» գրքում բարձրացրել է զանգվածային սպառողական հասարակության մեջ էթիկական արժեքների վերափոխման խնդիրը. և Հերբերտ Մարկուզեն, ով ստեղծել է «միաչափ մարդու» հայեցակարգը, որն ընդունակ է միայն սպառել: Ավելի ուշ Բենջամին Բարբերը ներկայացրեց McWorld հատուկ տերմինը, որը բնութագրում է ժամանակակից աշխարհը՝ հիմնված զանգվածային սպառման սկզբունքների վրա, իսկ Պիեռ Բուրդյեն, խոսելով հեռուստատեսության և լրագրության դերի մասին, գրել է արագ մտածողության երևույթի մասին, որն առաջանում է հեռուստատեսային արագ ստեղծման տեխնիկայով։ հեշտությամբ մարսվող տեղեկատվություն. Փոփ արվեստը և պոստմոդեռնիստների աշխատանքը դարձան արվեստում սպառողական հասարակության քննադատությունը։ Այս ուղղությամբ գիտնականների և արվեստագետների հետազոտություններն այսօր շարունակվում են, սակայն ոչ ոք չի կարողացել հասնել որևէ տեսանելի արդյունքի, որը կստիպի մարդկանց հրաժարվել զանգվածային սպառողականությունից։

Պրակտիկան ցույց է տալիս, որ այսօր ավելի շատ հետազոտություններ են իրականացվում մարքեթինգի ոլորտում, որի նպատակն է գտնել սպառողի գիտակցության, ցանկությունների և հույզերի վրա ազդեցության լրացուցիչ լծակներ։ Այս ուսումնասիրությունների արդյունքները հիմք են հանդիսանում լայնածավալ գովազդային արշավների, որոնք մեծացնում են որոշակի ապրանքի/բրենդի երկրպագուների թիվը: Պարադոքսը, որպես կանոն, կայանում է նրանում, որ մարդն ուղղակի կարիք չունի բոլոր մատչելի միջոցներով իրեն այդքան լավ պարտադրված ապրանքների կամ ծառայությունների։ Եթե ​​բոլոր McDonald's կամ KFC ռեստորանները հանկարծ անհետանան աշխարհի երեսից, ոչ մի սարսափելի բան չէր լինի։ Ինչպես մի անգամ Մարկ Տվենը դիպուկ ասաց, «Քաղաքակրթությունը մեքենա է այն կարիքների արտադրության համար, որոնց կարիքը չկա»:

Դրան գումարվում է նաև այն, որ լայնորեն գովազդվող «նորույթները» տարբերվում են նախորդ մոդելներից միայն աննշան տեխնիկական բարելավումներով կամ բացառապես դիզայնով` լուսարձակների նոր ձևի կամ մարմնի լրացուցիչ թեքությունների տեսքով: Հետապնդելով սպառողների ավելի ու ավելի պահանջկոտ ճաշակը, մեքենաների, գաջեթների, կենցաղային տեխնիկայի արտադրողները խնայում են իրենց արտադրանքի որակը: Գովազդատուների կողմից սպառողներին ներկայացված մակերեսային բազմազանությունը փոխհատուցվում է «նոր ապրանքների» ներքին տեխնիկական միատեսակությամբ։ Ինժեներները պարզապես ժամանակ չունեն հեղափոխական բան ստեղծելու համար, քանի որ սպառողների համար շուկայական մրցավազքը ստիպում է նրանց նոր ապրանքներ թողարկել ավելի կարճ ժամանակում: Այսպիսով, ըստ վիճակագրության, եթե 90-ականների վերջին բջջային հեռախոսներ արտադրող ընկերությունները երկու ամիսը մեկ թողարկում էին 2-3 նոր մոդել, ապա այսօր՝ նույն ժամանակահատվածում, հայտարարված նոր ապրանքների թիվը կարող է հասնել տասի։ Իսկ նոր ավտոմեքենայի մոդելի մշակման ժամանակը կրճատվել է միջինը 4-ից մինչև 2 տարի: Հագուստի ապրանքանիշերի հետ կապված իրավիճակը ավելի լավ չէ. Նրանց ծախսերի առյուծի բաժինը կազմում է լայնածավալ գովազդային արշավների ծախսերը, այլ ոչ թե բուն արտադրությունը։ Մի քանի տարի նույն հագուստով քայլելը (վեց ամսից ավելի մեկ հեռախոսով, հինգ տարուց ավելի նույն մեքենան վարելը) դարձել է սոցիալապես անընդունելի, մի տեսակ շեղված վարքագիծ։ Միևնույն ժամանակ, արտադրողներն ու վաճառողները գործնականում այլևս չեն օգտագործում այնպիսի կարգախոսներ, ինչպիսին է «Կոշիկները, որոնք չեն քանդվի»։ Սպառողական հասարակությունն ապրում է սկզբունքով՝ գնիր այսօր, դեն նետիր վաղը։ Իրերը դառնում են գրեթե մեկանգամյա օգտագործման։ Եվ դրանում կա մեկ այլ խնդիր. սպառողը չգիտի, թե ինչպես իսկապես գնահատել իրերը: Ի վերջո, նա լսում է գովազդ, և նա պնդում է, որ մի բանի փոխարեն կարելի է հեշտությամբ գնել մեկ այլ «ավելի լավ» (և նաև ավելի գրավիչ գնով):

Բացի սպառողական հասարակության զուտ տնտեսական ասպեկտից, կա նաև սոցիալ-քաղաքական (որը կապված է հոգեբանական, սոցիալական և էթիկական հետ): Ինչպես պնդում են մարքսիստները և զանգվածային սպառողական հասարակության մյուս քննադատները, սպառողականությունը դիտարկելու առանցքային կետը բարոյականությունն է, ավելի ճիշտ՝ դրա բացակայությունը: Նրանց կարծիքով՝ սպառողական հասարակության գաղափարախոսությունը, որն ուժեղացավ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո ԱՄՆ-ում և մի շարք արևմտաեվրոպական երկրներում, դարձավ բարոյականության այլընտրանք։ Լիբերալ ազատության պայմաններում, որը յուրաքանչյուր մարդու իրավունք է տալիս ընտրել իր համար ամենահարմար բարոյական սկզբունքներն ու կյանքի նորմերը, հասարակության գործունեությունը` ողջ հասարակության համար հիմնական բարոյականության բացակայության պատճառով, որոշակիորեն դժվարանում է (կարող եք. Օրենքներում ամեն ինչ չգրեք): Նման պայմաններում հասարակությանը գոնե ինչ-որ վերահսկողության տակ պահելու միակ միջոցը, բացի ուժի ուղուց, մարդկանց ցանկությունների ու կարիքների միջոցով վերահսկելն է։ Բացի այդ, նյութական բարիքների սպառման վրա կենտրոնացած մարդը շատ չի մտածում այն ​​աշխարհի մասին, որտեղ ապրում է։ Իսկ դա մեծապես հեշտացնում է մենեջերների խնդիրը։

Սոցիալական առումով սպառողականությունը առաջացնում է մարդու խեղաթյուրված վերաբերմունք շրջապատող մարդկանց և իրերի նկատմամբ: Սպառողները ճանաչում են իրի արժեքը ոչ թե դրա իրական օգտակարության կամ որակի, այլ լրատվամիջոցների, գովազդի և մասսայական արվեստի (ֆիլմեր, փոփ երաժշտություն, տեսանյութեր) կողմից սահմանված վարքագծի միտումներին և նորմերին համապատասխանության տեսանկյունից: . Սպառողականությունը, ի դեպ, գոյություն ունի հասարակության տարբեր ոլորտներում՝ սկսած առօրյա կյանքից մինչև «կյանքի համար տեխնոլոգիաներ» կամ բարձր զանգվածային արվեստ, որը նախատեսված է շուկայի համար աշխատելու և սպառողական ապրելակերպի նկատմամբ հասարակության ճաշակը ձևավորելու համար: Ինչ վերաբերում է միջանձնային հարաբերություններին, ապա զանգվածային սպառման հասարակությունում մեկ անձի գնահատումը մյուսի կողմից տեղի է ունենում բացառապես հաշվի առնելով շուկայի պահանջներին նրա համապատասխանությունը/չհամապատասխանությունը: Մարդը դառնում է նաև մի տեսակ ապրանք, որը պետք է կարողանա շահութաբեր կերպով վաճառել իրեն։

Ավաղ, ժամանակակից շուկայական տնտեսության տեսաբանների մեծ մասը միանշանակ պատասխան չի տալիս այն հարցին, թե ուր կտանի աշխարհը անմիտ սպառողականությունը։ Զանգվածային սպառումն արդեն իսկ առաջացրել է մի շարք գլոբալ խնդիրներ (բնապահպանական, էթիկական), և շատ նեղ հոգեբանական (օրինակ՝ շոփահոլիզմ կամ գիտականորեն՝ ոնիոմանիա)։ Եվ արժե ընդունել, որ մոլորակի ռեսուրսները անսահման չեն (ի տարբերություն ակտիվորեն խթանվող մարդկային կարիքների), ինչպես նաև ապրանքների և ծառայությունների շուկաները և աշխատանքի հետագա գլոբալ բաժանման հեռանկարները: Հետևաբար, վաղ թե ուշ սպառումը կսկսի նվազել, և դա, իր հերթին, կպահանջի ուշագրավ ջանքեր մարդկությունից, որոնք արդեն փչացել են շուկայավարների կողմից։ Արժե սկսել նախօրոք պատրաստվել, և, ով գիտի, միգուցե որոշ ենթամշակույթների հայտնվելը, ինչպիսիք են փողոցային թագերը կամ մինիմալիստները, մարդկության առաջին քայլերն էին դեպի մեր մոլորակի հետսպառողական ապագան: