Սերը որպես կենսական արժեք. Սիրո բարձրագույն իմաստը. Սեր և ընտանիք
Լայն իմաստով սերը բարոյական և գեղագիտական զգացում է, որն արտահայտվում է իր առարկայի նկատմամբ անշահախնդիր և անշահախնդիր ձգտման մեջ, անձնատուր լինելու կարիքի և պատրաստակամության մեջ: Սերը անսովոր տարողունակ, բազմարժեք և բազմակողմ հասկացություն է. այն ներառում է սեր դեպի մարդկանց (մարդասիրություն), և սեր դեպի հայրենիք (հայրենասիրություն), դեպի արվեստի, բնության, ճանապարհորդության և ծնողական սերը և երեխաների սերը ծնողների հանդեպ: Բայց կնոջ և տղամարդու սերն ամենից շատ գրավում է մարդկանց միտքը։
Սերը առարկայի կամ առարկայի նկատմամբ նպատակաուղղված կապվածության զգացում է, որը պահանջում է մշտական և սերտ շփում նրանց հետ: Սիրո և ընկերության հիմնական տարբերությունն այն է, որ սիրո առարկան կարող է լինել ցանկացած բան, մինչդեռ ընկերությունը երկկողմանի հարաբերություն է մեկ այլ մարդու հետ: Բացի այդ, ընկերական հարաբերությունները, չնայած իրենց անհատականությանը և յուրահատկությանը, իրենց դրսևորման ձևերով ավելի միասնական են, քան սիրային հարաբերությունները։ Սերն ունի դրսևորման ամենատարբեր ձևերն ու ձևերը։ Սերը վերաբերում է զգացմունքների և հարաբերությունների չափազանց դինամիկ արտացոլմանը: Ընկերությունը, ծագելով և ստեղծելով իր սեփական ծեսերը, տարիների ընթացքում չի փոխվում: Սերը անընդհատ զարգանում է՝ փոխելով իր ուժը, ուղղությունը, գոյության ձևերը։ Բայց սխալ է կարծել, թե սերը վերաբերմունք է միայն կոնկրետ մարդու, սիրո առարկայի նկատմամբ։ Եթե մարդը սիրում է միայն մեկին, սա ընդլայնված էգոիզմի վերաբերմունք է, սերը վերաբերմունքի ձև է ամբողջ աշխարհի նկատմամբ:
Սիրո ընդհանուր նշաններ. սիրո առարկայի հետ կապ հաստատելու անհրաժեշտություն, լինի դա իրեր, մարդիկ, նյութական առարկաներ, գործընթացներ կամ հոգևոր սուբյեկտներ: Այսինքն՝ դուք կարող եք սիրել զարդեր, ծնողներ, սունկ հավաքելը կամ պոեզիան և ձգտել ստանալ այն, ինչ սիրում եք կամ անել այն, ինչ սիրում եք, վայելել մտերմությունը սիրո առարկայի հետ։ Չի կարելի ասել, որ սերը միշտ նույն բարոյական արժեքն ունի՝ չի կարելի համեմատել սերը շոկոլադի և մոր հանդեպ, սերը կենդանիների և հայրենիքի հանդեպ սերը։ Բայց ցանկացած սեր բարոյական արժեք ունի մարդկային վարքի համատեքստում։ Եթե շոկոլադի սիրո համար մարդը պատրաստ է գողանալ այն, ապա նրա սերը անբարոյական է և սոցիալապես վտանգավոր։
Բավականին դժվար է կառուցել սիրո տեսակների բարոյական արժեքի հիերարխիա։ Կարելի է առանձնացնել՝ սիրո նկատմամբ ընդհանուր վերաբերմունք, այսինքն՝ բացություն աշխարհի հանդեպ, մտերմության անհրաժեշտություն, հոգատարության կարողություն, խղճահարություն, կարեկցանք, որի բարոյական արժեքը անհատի բարձրացման մեջ է. սերը, այսպես ասած, ավելի բարձր կարգի առարկաների նկատմամբ՝ Հայրենիքը, սեփական ժողովրդին, որը զուգակցված պարտքի, պատվի, պատասխանատվության զգացումի հետ կազմում է բարոյական աշխարհայացքի հիմքը. անհատական սեր ծնողների, երեխաների, տղամարդու կամ կնոջ հանդեպ, որն առանձնահատուկ նշանակություն է տալիս կյանքին որոշակի անձի, սեր առարկաների և գործընթացների նկատմամբ, որն ունի անուղղակի բարոյական արժեք։
Անհատական սեռական սերը միջանձնային միասնությունն է մեկ այլ անձի հետ: Այնուամենայնիվ, միջանձնային ցանկացած միասնություն կարելի՞ է անվանել սեր: Սիրել բարոյական իմաստով նշանակում է առաջին հերթին տալ, ոչ թե ստանալ։ Բայց իր կյանքը կիսելով՝ մարդը հոգեպես հարստացնում է մեկ այլ մարդու։ Այդպիսով մենք խրախուսում ենք դիմացինին նույն կերպ տալ, և դրա հիման վրա ստեղծում ենք մի նոր բան։ Սիրելու, տալու կարողությունը կախված է անհատականության զարգացումից։
Հին հույները ճանաչում էին սիրո չորս տեսակ.
Էրոսը խանդավառ սեր է, մարմնական և հոգևոր կիրք, բուռն փափագ սիրելիին տիրելու համար: Այս կիրքն ավելի շատ իր համար է, մեջը շատ էգոցենտրիզմ կա։ Նա «տղամարդու տեսակ» է, դա ավելի շուտ ջերմեռանդ երիտասարդի կամ երիտասարդի զգացում է. այն ավելի քիչ է հանդիպում կանանց մոտ:
Ֆիլիա - սեր-ընկերություն, ավելի հոգևոր և հանգիստ զգացում: Հոգեբանորեն նա ամենամոտն է երիտասարդ աղջկա սիրուն։ Հույների շրջանում Ֆիլիան կապում էր ոչ միայն սիրահարների, այլեւ ընկերների հետ։
Ագապեն ալտրուիստական, հոգևոր սեր է՝ լի զոհաբերություններով և ինքնամերժմամբ, կառուցված ամենաթողության և ներողամտության վրա՝ նման մայրական սիրուն։ Այս սերը քեզ համար չէ, այլ հանուն ուրիշի։ Հույների համար սա ոչ միայն սիրո զգացում է, այլեւ մերձավորի հանդեպ մարդասիրական սիրո իդեալ:
Stporge - սեր-քնքշություն, ընտանեկան սեր, սիրելիի նկատմամբ նուրբ ուշադրությամբ լի: Այն ծագել է հարազատների հետ բնական կապվածությունից և ընդգծում է սիրողների մարմնական և հոգևոր հարազատությունը: Սիրո էթիկական, բարոյական բնույթը խորապես բացահայտում է ռուս փիլիսոփա Վլ. Սոլովյովը «Սիրո իմաստը» տրակտատում։ Սոլովյովի կարծիքով՝ մարդկային սիրո իմաստը «անհատականության արդարացումն ու փրկությունն է էգոիզմի զոհաբերության միջոցով»։
Սոլովյովի հանդեպ սերը ոչ միայն սուբյեկտիվ փորձ է, այլև ակտիվ ներխուժում կյանք։ Ինչպես խոսքի շնորհը բաղկացած է ոչ թե ինքնին խոսելուց, այլ խոսքի միջոցով մտքի փոխանցման մեջ, այնպես էլ սիրո իսկական նպատակը ոչ թե զգալու պարզ փորձի մեջ է, այլ նրանում, որ դրա շնորհիվ փոխակերպվելը տեղի է ունենում սոցիալական և բնական միջավայր.
Սոլովյովը սերը տեսնում է զարգացման հինգ հնարավոր ուղիներով՝ երկու կեղծ և երեք ճշմարիտ։ Սիրո առաջին կեղծ ճանապարհը «դժոխային» է՝ ցավալի անպատասխան կիրք: Երկրորդ, նույնպես կեղծ՝ «կենդանական»՝ սեռական ցանկության անխտիր բավարարումը։ Երրորդ ճանապարհը (առաջին ճշմարիտը) ամուսնությունն է։ Չորրորդը՝ ասկետիզմը։ Ամենաբարձր, հինգերորդ ճանապարհը աստվածային սերն է, երբ մենք բախվում ենք ոչ թե սեքսի՝ «մարդու կեսի», այլ ամբողջ մարդու՝ արական և իգական սկզբունքների համադրությամբ։ Մարդն այս դեպքում դառնում է «գերմարդ»; այստեղ է, որ նա լուծում է սիրո գլխավոր խնդիրը՝ հավերժացնել սիրելիին, փրկել նրան մահից ու քայքայվելուց: Միաժամանակ սիրո էությունը, իմաստը որոշվում է նրա կողմից չափման միջոցով։ Բայց ինչպե՞ս կարելի է սերը չափել։ Դա շատ դժվար է որոշել։ Ոչ ոք չէր կարող դա անել այնքան ճշգրիտ, որքան երանելի Օգոստինոսը, որն ասում էր. «Սիրո չափը սերն է առանց չափի»:
Սերն ազատ մարդու ամենամեծ արժեքն է, սեփականությունն ու իրավունքը… Սիրող մարդն ավելի զգայուն է դառնում գեղեցկության նկատմամբ։ Առաջանում է սիրո առանձնահատուկ գեղագիտություն՝ մարդու տենչը կատարյալ կյանքի համար, որը կառուցված է գեղեցկության, բարության, ազատության, արդարության օրենքներով։ Սերը միավորում է մեկ մարդուն մյուսի հետ՝ օգնելով նրան հաղթահարել մեկուսացման և միայնության զգացումը։ Սիրո մեջ պարադոքս կա. «երկու էակ դառնում է մեկ և մնում երկու» (Է. Ֆրոմ):
Այնուամենայնիվ, սերը պատահական կամ անցողիկ դրվագ չէ. սերը արվեստ է, որը մարդուց պահանջում է ինքնակատարելագործում, նվիրում, անձնազոհության պատրաստակամություն։ Է. Ֆրոմը առանձնացնում է սիրո հինգ տարրեր՝ նվիրում, հոգատարություն, պատասխանատվություն, հարգանք և գիտելիք:
Սերը որպես նվիրում մարդու ուժի բարձրագույն դրսեւորումն է, ով կարող է տալ, փոխադարձ սիրո առաջացման ուժերը ինքնաիրացման միջոց են, որը բաղկացած է տալուց, ոչ թե վերցնելուց։
Սերը որպես հոգատարության և հետաքրքրության դրսևորում ենթադրում է հոգևոր արձագանք, տարբեր զգացմունքների արտահայտություն սիրելիի նկատմամբ։ Ստեղծագործական է և պտղաբեր, դիմադրում է ավերածություններին, կոնֆլիկտներին, թշնամանքին։ Դա արտադրողական գործունեության ձև է։
Սերը որպես պատասխանատվություն պատասխան է մեկ այլ մարդու արտահայտված կամ չարտահայտված կարիքներին, վիճակ և «պատասխանելու» պատրաստակամություն։ Սիրող մարդը պատասխանատու է զգում իր մերձավորների համար, ինչպես ինքն է պատասխանատու իր համար: Սիրո մեջ պատասխանատվությունը վերաբերում է առաջին հերթին մեկ այլ մարդու հոգևոր կարիքներին։
Սիրո մեջ հարգանքը մարդուն տեսնելու և ընդունելու ունակությունն է այնպիսին, ինչպիսին նա կա, և ոչ այնպես, ինչպես նա ինձ պետք է որպես իմ նպատակներին հասնելու միջոց: Դա պատրաստակամություն է՝ գիտակցելու նրա յուրահատկությունն ու անհատականությունը:
Բայց «անհնար է հարգել մարդուն առանց նրան ճանաչելու. հոգատարությունն ու պատասխանատվությունը կույր կլիներ, եթե նրանք չառաջնորդվեին գիտելիքով» (Է. Ֆրոմ): Գիտելիքը սիրո անհրաժեշտ կողմն է, որը թույլ է տալիս ներթափանցել սիրելիի էության, «գաղտնիքի» մեջ և գիտակցել սիրո մյուս կողմերը: Բացարձակ ամբողջական, ընդգրկող սերը ենթադրում է այս բոլոր կողմերի օրգանական միասնությունը:
Այսպիսով, սերը ոչ միայն բարձրագույն բարոյական արժեք է, այլև իրական երկրային վերաբերմունք, և գրավչություն, և համեմատաբար անկախ ցանկություն և կարիք, և այս հատկությամբ այն միջանձնային հաղորդակցության ամենաբարձր ձևն է:
Սերը որպես կյանքի գործոն գնահատելու երկու ծայրահեղություն կա.
Կան մարդիկ, ովքեր դա արհամարհում են կամ այն համարում են ցմահ:. Նրանց համար կարելի է միայն խղճալ։ Նրանք իրենց զրկում են կյանքի էական մասից։ Այդ մարդկանցից շատերը մի կերպ սիրահարվում են, տարվում ու սեքսով զբաղվում։ Բայց, այնուամենայնիվ, նրանք չեն գնահատում սերը և ենթարկվում են նրա հմայքին, կարծես ակամա բավարարում են իրենց սիրային ցանկությունները ամենապարզ, ամենապրիմիտիվ ձևով։ Մինչդեռ սերը կյանքի ամենահզոր շարժիչ-գործոնն է, որի շնորհիվ նրա մյուս կողմերը և ինքը՝ որպես ամբողջություն, իմաստ են ձեռք բերում, հարստանում և գունավորվում հազարավոր գույներով։ Սիրո շողերի տակ ամեն ինչ ներկայացված է լավագույն լույսի ներքո, կյանքը ինքնին ոչ միայն իմաստ է ստանում, այլև դառնում է ուրախության և հաճույքի մշտական աղբյուր։ Սիրող մարդը հակված է լավ, այլ մարդկանց հետ ներդաշնակ հարաբերությունների, ընդհանրապես ամբողջ աշխարհի հետ։ Սիրող մարդը, իհարկե, սիրում է բնությունը, կենդանիները, բույսերը։ Սիրող մարդը սիրում է իրեն, իր մարմինն ու հոգին, իր սերը, ցանկանում է համապատասխանել դրան, նրա դյութիչ գեղեցկությունը-ներդաշնակությունը, ցանկանում է ավելի լավը լինել, սովորել, կատարելագործվել մինչև անսահմանություն, ստեղծել, ստեղծել, համարձակվել, արժանի լինել սիրո առարկայի ( սիրելի կամ սիրելի):
Սերն ամենամեծ արժեքն ունի շնորհիվ այն բանի, որ այն դրական հույզերի, հաճույքի և ուրախության ամենաուժեղ աղբյուրներից է։ Իսկ դրական հույզերի արժեքը դժվար է գերագնահատել: Նրանք խրախուսում են, մոբիլիզացնում, մյուս կողմից՝ մեղմացնում տարբեր սթրեսային գործոնների ազդեցությունը։ Եթե դրական հույզերը քիչ են, ապա կյանքն աստիճանաբար վերածվում է նախ լճացման, դատարկ գոյության, իսկ հետո իսկական դժոխքի։
Առանց սիրո, առանց սիրային հարմարավետության մարդը կորցնում է դրական հույզերի զգալի մասը։ Դրա պատճառով նա կարող է դառնալ մարդասեր, հոգեբույժ, արագ թառամել, թուլանալ, ծերանալ և այլն։
Եթե սերը ծառայում է չարին, ապա սա նրա համար պատահական հանգամանք է։ Սերն ինքնին ոչ վամպ է, ոչ մարդասպան... Շատ դեպքերում դա նորմալայսինքն այնպիսին, ինչպիսին նա է պետք է լինիկամ տեղի է ունենումտղամարդկանց և կանանց մեծ մասում:
Սերն ինքն իր ներսում մի ամբողջ աշխարհ է՝ սքանչելի և գեղեցիկ:
Սիրո գնահատման ևս մեկ ծայրահեղություն՝ նրա բացարձակացումը։Այս բացարձակացումը կարող է տարբեր բնույթ ունենալ։ Երիտասարդների համար սերը կարող է հավասար լինել կյանքին, և նրանք երբեմն հարցը դատարկ են դնում՝ եթե սեր չկա, ուրեմն չարժե ապրել (առանց սիրո կյանք չկա): Քանի՛ դրամաներ և ողբերգություններ դրա պատճառով: Քանի՜ ինքնասպանություններ, հաշմանդամ կյանքեր։ Գեղարվեստական գրականությունը լի է նման պատմություններով։ Հիշենք գոնե Շեքսպիրի հայտնի «Ռոմեո և Ջուլիետ» ողբերգությունը կամ Գյոթեի «Երիտասարդ Վերթերի վիշտերը»: Սիրո համար արժե ապրել, բայց չարժե մեռնել:
Սիրո ևս մեկ բացարձակացում. երբ հանուն սիրո մարդ զոհաբերում է ոչ թե կյանքը, այլ դրա մյուս էական կողմերը, օրինակ՝ սիրելի բանը, ստեղծագործությունը... Սիրո մեջ ընկղմվելը երբեմն ստվերում է մնացած ամեն ինչ: Մարդը դառնում է սիրո ստրուկ, վերածվում է սեքս-մեքենայի, լաթի, կյանքը վատնում է սիրային գործերի վրա կամ դառնում է սրիկա, բարոյական հրեշ, հանցագործ, մարդասպան։
Սիրո մի տեսակ բացարձակացում է նաև համընդհանուր սիրո քարոզը, երբ այն դրվում է անհատական և հասարակական կյանքի կենտրոնում։ Վերևում ես քննադատեցի Տոլստոյի ստեղծագործության մեջ սիրո այսպիսի բացարձակացումը։ Կրկնում եմ՝ բացի «ուրիշների» հանդեպ սիրուց, կա նաև պայքար «ուրիշների» հետ։ Սա անպայման բնաջնջման պատերազմ չէ: Դա կարող է լինել արդար մրցակցություն, առողջ մրցակցություն։ Դա կարող է լինել պայքար նորի ու հնի, առաջադեմի դեմ՝ հնացածի դեմ։ Սա, վերջապես, կարող է լինել պայքար չարի դեմ՝ չարի կրողների հետ։ «Ուրիշների» հետ նման պայքարը կյանքի համար պակաս կարևոր չէ, քան «ուրիշների» հանդեպ սերը։ Սերը կյանքի միայն մեկ բևեռն է: Դրա մյուս բևեռը պայքարն է։
Այնպես որ, ով չափից ավելի ուշադրություն է դարձնում սիրուն, նա, որպես կանոն, դառնում է դրա զոհը։ Սիրահարվելը նույնքան վտանգավոր է, որքան սիրուց փախչելը: Ընդհանրապես, շատ կարևոր է մի կողմից ճանաչել սիրո կենսական նշանակությունը, մյուս կողմից՝ չգերագնահատել դրա նշանակությունը։
Սերը որպես ինքնարժեք
Սերը համեմատաբար անկախ է թե՛ սիրողից, թե՛ սիրելիից, այսինքն՝ սիրո առարկայից ու առարկայից։
Նրա հարաբերական անկախությունը սիրեկանից դրսևորվում է նրանով, որ կարող է անակնկալի բերել նրան կամ առաջանալ նույնիսկ նրա կամքին և բանականությանը հակառակ:
Նրա անկախությունը սիրո առարկայից դրսևորվում է նրանով, որ կոնկրետ առարկան կարող է լավագույն տարբերակը չլինել, և ավելին, ինչպես «սերը չար է, այծ կսիրես» ասացվածքում, առարկան կարող է պարզապես աննշան կամ վտանգավոր լինել. սիրահարի համար.
Որպեսզի սերը մարդուն անակնկալի չբերի և իր պայմանները չթելադրի, նա պետք է պատրաստվի դրան, փորձ ձեռք բերի, սովորի ճանաչել հնարավոր սիրային տենդը և այն «սիրելիներին», որոնցից պետք է հեռու մնալ։
Սերը որպես կյանքի գործոն գնահատելու երկու ծայրահեղություն կա.
Մարդիկ կան, որ դա մերժում են կամ ցմահ համարում են կամընտիր: Նրանց համար կարելի է միայն խղճալ։ Նրանք իրենց զրկում են կյանքի էական մասից։ Այդ մարդկանց մեծ մասն այսպես թե այնպես սիրահարվում է, տարվում ու սեքսով զբաղվում։ Բայց, այնուամենայնիվ, նրանք չեն գնահատում սերը և ենթարկվում են նրա հմայքին, կարծես ակամա բավարարում են իրենց սիրային ցանկությունները ամենապարզ, ամենապրիմիտիվ ձևով։ Մինչդեռ սերը կյանքի ամենահզոր շարժիչ-գործոնն է, որի շնորհիվ և՛ նրա մյուս կողմերը, և՛ ինքը՝ որպես ամբողջություն, իմաստ են ստանում, հարստանում և գունավորվում հազարավոր գույներով։ Սիրո շողերի տակ ամեն ինչ ներկայացված է լավագույն լույսի ներքո, կյանքը ինքնին ոչ միայն իմաստ է ստանում, այլև դառնում է ուրախության և հաճույքի մշտական աղբյուր։ Սիրող մարդը հակված է լավ, այլ մարդկանց հետ ներդաշնակ հարաբերությունների, ընդհանրապես ամբողջ աշխարհի հետ։ Սիրող մարդը, իհարկե, սիրում է բնությունը, կենդանիները, բույսերը։ Սիրող մարդը սիրում է իրեն, իր մարմինն ու հոգին, իր սերը, ցանկանում է համապատասխանել նրան, նրա դյութիչ գեղեցկություն-ներդաշնակությանը, ցանկանում է ավելի լավը լինել, սովորել, կատարելագործվել, ստեղծել, ստեղծել, համարձակվել, արժանի լինել սիրո առարկայի (սիրելի կամ սիրելիս): Սերն ամենամեծ արժեքն ունի շնորհիվ այն բանի, որ այն դրական հույզերի, հաճույքի և ուրախության ամենաուժեղ աղբյուրներից է։ Իսկ դրական հույզերի արժեքը դժվար է գերագնահատել: Նրանք խրախուսում են, մոբիլիզացնում, մյուս կողմից՝ մեղմացնում տարբեր սթրեսային գործոնների ազդեցությունը։ Եթե դրական հույզերը քիչ են, ապա կյանքն աստիճանաբար վերածվում է նախ լճացման, դատարկ գոյության, իսկ հետո իսկական դժոխքի։ Առանց սիրո, առանց սիրային հարմարավետության մարդը կորցնում է դրական հույզերի զգալի մասը։ Դրա պատճառով նա կարող է դառնալ մարդասեր, հոգեբույժ, արագ թառամել, թուլանալ, ծերանալ…
Եթե սերը ծառայում է չարին, ապա սա նրա համար պատահական հանգամանք է։ Սերն ինքնին ոչ վամպ է, ոչ մարդասպան... Այն չի կարելի դիվացնել կամ ներկայացնել որպես ինչ-որ քաղցր թույն: Շատ դեպքերում սերը նորմալ է, այսինքն այնպիսին, ինչպիսին այն պետք է լինի կամ տեղի է ունենում տղամարդկանց և կանանց մոտ:
Սերն ինքն իր ներսում մի ամբողջ աշխարհ է՝ սքանչելի և գեղեցիկ:
Սիրո գնահատման ևս մեկ ծայրահեղություն՝ նրա բացարձակացումը։ Այս բացարձակացումը կարող է տարբեր բնույթ ունենալ։ Երիտասարդների համար սերը կարող է հավասար լինել կյանքին, և նրանք երբեմն հարցը դատարկ են դնում՝ եթե սեր չկա, ուրեմն չարժե ապրել (առանց սիրո՝ կյանք չկա)։ Քանի՛ դրամաներ և ողբերգություններ դրա պատճառով: Քանի՜ հաշմանդամ կյանքեր, ինքնասպանություններ։ Գեղարվեստական գրականությունը լի է նման պատմություններով։ Դիտարկենք Շեքսպիրի Ռոմեո և Ջուլիետը։ Սիրո համար արժե ապրել, բայց չարժե մեռնել:
Սիրո ևս մեկ բացարձակացում. երբ հանուն սիրո մարդ զոհաբերում է ոչ թե կյանքը, այլ դրա մյուս էական կողմերը, օրինակ՝ սիրելի բանը, ստեղծագործությունը... Սիրո մեջ ընկղմվելը երբեմն ստվերում է մնացած ամեն ինչ: Մարդը դառնում է սիրո ստրուկ, վերածվում է սեքս-մեքենայի, լաթի, կյանքը վատնում է սիրային գործերի վրա կամ դառնում է սրիկա, բարոյական հրեշ, հանցագործ, մարդասպան։
Սիրո մի տեսակ բացարձակացում է նաև համընդհանուր սիրո քարոզը, երբ այն դրվում է անհատական և հասարակական կյանքի կենտրոնում։
Այնպես որ, ով չափից ավելի ուշադրություն է դարձնում սիրուն, նա, որպես կանոն, դառնում է դրա զոհը։ Սիրահարվելը նույնքան վտանգավոր է, որքան սիրուց փախչելը: Ընդհանրապես, շատ կարևոր է մի կողմից ճանաչել սիրո կենսական նշանակությունը, մյուս կողմից՝ չգերագնահատել դրա նշանակությունը։
Սիրո արժեքը. Պետք է նկատի ունենալ, որ սերը համեմատաբար անկախ է և՛ սիրողից, և՛ սիրելիից, այսինքն՝ սիրո առարկայից և առարկայից: Նրա հարաբերական անկախությունը սիրեկանից դրսևորվում է նրանով, որ կարող է անակնկալի բերել նրան կամ առաջանալ նույնիսկ նրա կամքին և բանականությանը հակառակ: Նրա անկախությունը սիրո առարկայից դրսևորվում է նրանով, որ կոնկրետ առարկան կարող է լավագույն տարբերակը չլինել, և ավելին, ինչպես «սերը չար է, այծ կսիրես» ասացվածքում, առարկան կարող է պարզապես աննշան կամ վտանգավոր լինել. սիրահարի համար. Որպեսզի սերը մարդուն անակնկալի չբերի և իր պայմանները չթելադրի, նա պետք է պատրաստվի դրան, փորձ ձեռք բերի, սովորի ճանաչել հնարավոր սիրային տենդը և այն «սիրելիներին», որոնցից պետք է հեռու մնալ։
Նորմատիվ էթիկա Սիրո տարատեսակներ Սիրո ծագումը Սիրո բարոյական իմաստը Սերը մարդու գոյության խնդրի պատասխանն է Սիրո առարկաներ Սիրո տեղը ողորմության պատմության մեջ Սերը որպես կարևոր արժեք կրոնական փիլիսոփայության մեջ Սերը արժեքների հիերարխիկ սանդուղքի գագաթն է Սերը արվեստ է? Սիրո պրակտիկա Սերը երեխայի և նրա ծնողների միջև Սերը և նրա քայքայումը ժամանակակից հասարակության մեջ
Լայն իմաստով սերը բարոյական և գեղագիտական զգացում է, որն արտահայտվում է իր առարկայի նկատմամբ անշահախնդիր և անշահախնդիր ձգտման մեջ, անձնատուր լինելու կարիքի և պատրաստակամության մեջ: Սերը անսովոր տարողունակ, բազմարժեք և բազմակողմ հասկացություն է. այն ներառում է սեր դեպի մարդկանց (մարդասիրություն), և սեր դեպի հայրենիք (հայրենասիրություն), դեպի արվեստի, բնության, ճանապարհորդության և ծնողական սերը և երեխաների սերը ծնողների հանդեպ: Բայց կնոջ և տղամարդու սերն ամենից շատ գրավում է մարդկանց միտքը։
Սերը առարկայի կամ առարկայի նկատմամբ նպատակաուղղված կապվածության զգացում է, որը պահանջում է մշտական և սերտ շփում նրանց հետ: Սիրո և ընկերության հիմնական տարբերությունն այն է, որ սիրո առարկան կարող է լինել ցանկացած բան, մինչդեռ ընկերությունը երկկողմանի հարաբերություն է մեկ այլ մարդու հետ: Բացի այդ, ընկերական հարաբերությունները, չնայած իրենց անհատականությանը և յուրահատկությանը, իրենց դրսևորման ձևերով ավելի միասնական են, քան սիրային հարաբերությունները։ Սերն ունի դրսևորման ամենատարբեր ձևերն ու ձևերը։ Սերը վերաբերում է զգացմունքների և հարաբերությունների չափազանց դինամիկ արտացոլմանը: Ընկերությունը, ծագելով և ստեղծելով իր սեփական ծեսերը, տարիների ընթացքում չի փոխվում: Սերը անընդհատ զարգանում է՝ փոխելով իր ուժը, ուղղությունը, գոյության ձևերը։ Բայց սխալ է կարծել, թե սերը վերաբերմունք է միայն կոնկրետ մարդու, սիրո առարկայի նկատմամբ։ Եթե մարդը սիրում է միայն մեկին, սա ընդլայնված էգոիզմի վերաբերմունք է, սերը վերաբերմունքի ձև է ամբողջ աշխարհի նկատմամբ:
Սիրո ընդհանուր նշաններ. սիրո առարկայի հետ կապ հաստատելու անհրաժեշտություն, լինի դա իրեր, մարդիկ, նյութական առարկաներ, գործընթացներ կամ հոգևոր սուբյեկտներ: Այսինքն՝ դուք կարող եք սիրել զարդեր, ծնողներ, սունկ հավաքելը կամ պոեզիան և ձգտել ստանալ այն, ինչ սիրում եք կամ անել այն, ինչ սիրում եք, վայելել մտերմությունը սիրո առարկայի հետ։ Չի կարելի ասել, որ սերը միշտ նույն բարոյական արժեքն ունի՝ չի կարելի համեմատել սերը շոկոլադի և մոր հանդեպ, սերը կենդանիների և հայրենիքի հանդեպ սերը։ Բայց ցանկացած սեր բարոյական արժեք ունի մարդկային վարքի համատեքստում։ Եթե շոկոլադի սիրո համար մարդը պատրաստ է գողանալ այն, ապա նրա սերը անբարոյական է և սոցիալապես վտանգավոր։
Բավականին դժվար է կառուցել սիրո տեսակների բարոյական արժեքի հիերարխիա։ Կարելի է առանձնացնել՝ սիրո նկատմամբ ընդհանուր վերաբերմունք, այսինքն՝ բացություն աշխարհի հանդեպ, մտերմության անհրաժեշտություն, հոգատարության կարողություն, խղճահարություն, կարեկցանք, որի բարոյական արժեքը անհատի բարձրացման մեջ է. սերը, այսպես ասած, ավելի բարձր կարգի առարկաների նկատմամբ՝ Հայրենիքը, սեփական ժողովրդին, որը զուգակցված պարտքի, պատվի, պատասխանատվության զգացումի հետ կազմում է բարոյական աշխարհայացքի հիմքը. անհատական սեր ծնողների, երեխաների, տղամարդու կամ կնոջ հանդեպ, որն առանձնահատուկ նշանակություն է տալիս կյանքին որոշակի անձի, սեր առարկաների և գործընթացների նկատմամբ, որն ունի անուղղակի բարոյական արժեք։
Անհատական սեռական սերը միջանձնային միասնությունն է մեկ այլ անձի հետ: Այնուամենայնիվ, միջանձնային ցանկացած միասնություն կարելի՞ է անվանել սեր: Սիրել բարոյական իմաստով նշանակում է առաջին հերթին տալ, ոչ թե ստանալ։ Բայց իր կյանքը կիսելով՝ մարդը հոգեպես հարստացնում է մեկ այլ մարդու։ Այդպիսով մենք խրախուսում ենք դիմացինին նույն կերպ տալ, և դրա հիման վրա ստեղծում ենք մի նոր բան։ Սիրելու, տալու կարողությունը կախված է անհատականության զարգացումից։
Հին հույները ճանաչում էին սիրո չորս տեսակ.
Էրոսը խանդավառ սեր է, մարմնական և հոգևոր կիրք, բուռն փափագ սիրելիին տիրելու համար: Այս կիրքն ավելի շատ իր համար է, մեջը շատ էգոցենտրիզմ կա։ Նա «տղամարդու տեսակ» է, դա ավելի շուտ ջերմեռանդ երիտասարդի կամ երիտասարդի զգացում է. այն ավելի քիչ է հանդիպում կանանց մոտ:
Ֆիլիա - սեր-ընկերություն, ավելի հոգևոր և հանգիստ զգացում: Հոգեբանորեն նա ամենամոտն է երիտասարդ աղջկա սիրուն։ Հույների շրջանում Ֆիլիան կապում էր ոչ միայն սիրահարների, այլեւ ընկերների հետ։
Ագապեն ալտրուիստական, հոգևոր սեր է՝ լի զոհաբերություններով և ինքնամերժմամբ, կառուցված ամենաթողության և ներողամտության վրա՝ նման մայրական սիրուն։ Այս սերը քեզ համար չէ, այլ հանուն ուրիշի։ Հույների համար սա ոչ միայն սիրո զգացում է, այլեւ մերձավորի հանդեպ մարդասիրական սիրո իդեալ:
Stporge - սեր-քնքշություն, ընտանեկան սեր, սիրելիի նկատմամբ նուրբ ուշադրությամբ լի: Այն ծագել է հարազատների հետ բնական կապվածությունից և ընդգծում է սիրողների մարմնական և հոգևոր հարազատությունը: Սիրո էթիկական, բարոյական բնույթը խորապես բացահայտում է ռուս փիլիսոփա Վլ. Սոլովյովը «Սիրո իմաստը» տրակտատում։ Սոլովյովի կարծիքով՝ մարդկային սիրո իմաստը «անհատականության արդարացումն ու փրկությունն է էգոիզմի զոհաբերության միջոցով»։
Սոլովյովի հանդեպ սերը ոչ միայն սուբյեկտիվ փորձ է, այլև ակտիվ ներխուժում կյանք։ Ինչպես խոսքի շնորհը բաղկացած է ոչ թե ինքնին խոսելուց, այլ խոսքի միջոցով մտքի փոխանցման մեջ, այնպես էլ սիրո իսկական նպատակը ոչ թե զգալու պարզ փորձի մեջ է, այլ նրանում, որ դրա շնորհիվ փոխակերպվելը տեղի է ունենում սոցիալական և բնական միջավայր.
Սոլովյովը սերը տեսնում է զարգացման հինգ հնարավոր ուղիներով՝ երկու կեղծ և երեք ճշմարիտ։ Սիրո առաջին կեղծ ճանապարհը «դժոխային» է՝ ցավալի անպատասխան կիրք: Երկրորդ, նույնպես կեղծ՝ «կենդանական»՝ սեռական ցանկության անխտիր բավարարումը։ Երրորդ ճանապարհը (առաջին ճշմարիտը) ամուսնությունն է։ Չորրորդը՝ ասկետիզմը։ Ամենաբարձր, հինգերորդ ճանապարհը աստվածային սերն է, երբ մենք բախվում ենք ոչ թե սեքսի՝ «մարդու կեսի», այլ ամբողջ մարդու՝ արական և իգական սկզբունքների համադրությամբ։ Մարդն այս դեպքում դառնում է «գերմարդ»; այստեղ է, որ նա լուծում է սիրո գլխավոր խնդիրը՝ հավերժացնել սիրելիին, փրկել նրան մահից ու քայքայվելուց: Միաժամանակ սիրո էությունը, իմաստը որոշվում է նրա կողմից չափման միջոցով։ Բայց ինչպե՞ս կարելի է սերը չափել։ Դա շատ դժվար է որոշել։ Ոչ ոք չէր կարող դա անել այնքան ճշգրիտ, որքան երանելի Օգոստինոսը, որն ասում էր. «Սիրո չափը սերն է առանց չափի»:
Սերն ազատ մարդու ամենամեծ արժեքն է, սեփականությունն ու իրավունքը… Սիրող մարդն ավելի զգայուն է դառնում գեղեցկության նկատմամբ։ Առաջանում է սիրո առանձնահատուկ գեղագիտություն՝ մարդու տենչը կատարյալ կյանքի համար, որը կառուցված է գեղեցկության, բարության, ազատության, արդարության օրենքներով։ Սերը միավորում է մեկ մարդուն մյուսի հետ՝ օգնելով նրան հաղթահարել մեկուսացման և միայնության զգացումը։ Սիրո մեջ պարադոքս կա. «երկու էակ դառնում է մեկ և մնում երկու» (Է. Ֆրոմ):
Այնուամենայնիվ, սերը պատահական կամ անցողիկ դրվագ չէ. սերը արվեստ է, որը մարդուց պահանջում է ինքնակատարելագործում, նվիրում, անձնազոհության պատրաստակամություն։ Է. Ֆրոմը առանձնացնում է սիրո հինգ տարրեր՝ նվիրում, հոգատարություն, պատասխանատվություն, հարգանք և գիտելիք:
Սերը որպես նվիրում մարդու ուժի բարձրագույն դրսեւորումն է, ով կարող է տալ, փոխադարձ սիրո առաջացման ուժերը ինքնաիրացման միջոց են, որը բաղկացած է տալուց, ոչ թե վերցնելուց։
Սերը որպես հոգատարության և հետաքրքրության դրսևորում ենթադրում է հոգևոր արձագանք, տարբեր զգացմունքների արտահայտություն սիրելիի նկատմամբ։ Ստեղծագործական է և պտղաբեր, դիմադրում է ավերածություններին, կոնֆլիկտներին, թշնամանքին։ Դա արտադրողական գործունեության ձև է։
Սերը որպես պատասխանատվություն պատասխան է մեկ այլ մարդու արտահայտված կամ չարտահայտված կարիքներին, վիճակ և «պատասխանելու» պատրաստակամություն։ Սիրող մարդը պատասխանատու է զգում իր մերձավորների համար, ինչպես ինքն է պատասխանատու իր համար: Սիրո մեջ պատասխանատվությունը վերաբերում է առաջին հերթին մեկ այլ մարդու հոգևոր կարիքներին։
Սիրո մեջ հարգանքը մարդուն տեսնելու և ընդունելու ունակությունն է այնպիսին, ինչպիսին նա կա, և ոչ այնպես, ինչպես նա ինձ պետք է որպես իմ նպատակներին հասնելու միջոց: Դա պատրաստակամություն է՝ գիտակցելու նրա յուրահատկությունն ու անհատականությունը:
Բայց «անհնար է հարգել մարդուն առանց նրան ճանաչելու. հոգատարությունն ու պատասխանատվությունը կույր կլիներ, եթե նրանք չառաջնորդվեին գիտելիքով» (Է. Ֆրոմ): Գիտելիքը սիրո անհրաժեշտ կողմն է, որը թույլ է տալիս ներթափանցել սիրելիի էության, «գաղտնիքի» մեջ և գիտակցել սիրո մյուս կողմերը: Բացարձակ ամբողջական, ընդգրկող սերը ենթադրում է այս բոլոր կողմերի օրգանական միասնությունը:
Այսպիսով, սերը ոչ միայն բարձրագույն բարոյական արժեք է, այլև իրական երկրային վերաբերմունք, և գրավչություն, և համեմատաբար անկախ ցանկություն և կարիք, և այս հատկությամբ այն միջանձնային հաղորդակցության ամենաբարձր ձևն է:
Մասնագիտական էթիկայի էությունը
Մասնագիտական էթիկան բարոյական նորմերի ամբողջություն է, որը որոշում է անձի վերաբերմունքը իր մասնագիտական պարտքին: Աշխատանքային ոլորտում մարդկանց բարոյական հարաբերությունները կարգավորվում են մասնագիտական էթիկայով։ Հասարակությունը կարող է նորմալ գործել և զարգանալ միայն նյութի և արժեքավոր իրերի արտադրության շարունակական գործընթացի արդյունքում։ Մասնագիտական էթիկայի բովանդակությունը վարքագծի կանոններ են, որոնք սահմանում են մարդկանց միջև բարոյական հարաբերությունների որոշակի տեսակ և այդ կոդերը արդարացնելու ուղիները:
պրոֆեսիոնալ էթիկայի ուսումնասիրություններ.
Աշխատանքային կոլեկտիվների և յուրաքանչյուր մասնագետի միջև հարաբերությունները.
Մասնագետի անձի բարոյական որակները, որոնք ապահովում են մասնագիտական պարտականությունների լավագույն կատարումը.
Պրոֆեսիոնալ թիմերի միջև հարաբերությունները և տվյալ մասնագիտությանը բնորոշ բարոյական հատուկ չափանիշները.
Մասնագիտական կրթության առանձնահատկությունները.
Իրավիճակները, որոնցում մարդիկ հայտնվում են իրենց մասնագիտական առաջադրանքների կատարման գործընթացում, մեծ ազդեցություն ունեն մասնագիտական էթիկայի ձևավորման վրա։ Աշխատանքի ընթացքում մարդկանց միջև որոշակի բարոյական հարաբերություններ են զարգանում։ Նրանք ունեն մի շարք տարրեր, որոնք բնորոշ են մասնագիտական էթիկայի բոլոր տեսակներին:
Սա առաջին հերթին վերաբերմունքն է սոցիալական աշխատանքի նկատմամբ, աշխատանքային գործընթացի մասնակիցների նկատմամբ.
Երկրորդ, սրանք բարոյական հարաբերություններ են, որոնք առաջանում են մասնագիտական խմբերի շահերի միմյանց և հասարակության հետ անմիջական շփման ոլորտում:
Մասնագիտական էթիկան տարբեր մասնագիտական խմբերի բարոյականության աստիճանի անհավասարության հետևանք չէ։ Պարզապես հասարակությունը բարձրացված բարոյական պահանջներ է ցուցաբերում մասնագիտական գործունեության որոշակի տեսակների նկատմամբ։ Հիմնականում դրանք այնպիսի մասնագիտական ոլորտներ են, որոնցում աշխատանքային գործընթացն ինքնին պահանջում է իր բոլոր մասնակիցների գործողությունների համակարգումը: Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում ոլորտի աշխատողների բարոյական որակներին, որոնք կապված են մարդկանց կյանքը տնօրինելու իրավունքի հետ, այստեղ խոսքը ոչ միայն բարոյականության մակարդակի, այլ առաջին հերթին նրանց մասնագիտական պատշաճ կատարման մասին է։ պարտականություններ (դրանք մասնագիտություններ են՝ ծառայությունների, տրանսպորտի, կառավարման, առողջապահության, դաստիարակության ոլորտներից)։ Այս մասնագիտությունների գծով մարդկանց աշխատանքային գործունեությունը, առավել քան ցանկացած այլ, ենթակա չէ նախնական կարգավորման, չի տեղավորվում պաշտոնական ցուցումների շրջանակներում։ Այն իր էությամբ ստեղծագործական է: Այս մասնագիտական խմբերի աշխատանքի առանձնահատկությունները բարդացնում են բարոյական հարաբերությունները և դրանց ավելանում է մի նոր տարր՝ մարդկանց հետ փոխգործակցություն՝ գործունեության օբյեկտներ։ Այստեղ է, որ բարոյական պատասխանատվությունը դառնում է վճռորոշ: Հասարակությունը հաշվի է առնում բարոյական հատկություններըաշխատողը՝ որպես նրա մասնագիտական համապատասխանության առաջատար տարրերից մեկը։Մարդու աշխատանքային գործունեության մեջ պետք է սահմանվեն ընդհանուր բարոյական նորմեր՝ հաշվի առնելով նրա մասնագիտության առանձնահատկությունները։ Այսպիսով, մասնագիտական բարոյականությունը պետք է դիտարկել ընդհանուր ընդունված բարոյական համակարգի հետ միասնության մեջ: Աշխատանքային էթիկայի խախտումը ուղեկցվում է ընդհանուր բարոյական սկզբունքների ոչնչացմամբ և հակառակը։ Մասնագիտական պարտականությունների նկատմամբ աշխատողի անպատասխանատու վերաբերմունքը վտանգ է ներկայացնում ուրիշների համար, վնասում է հասարակությանը և, ի վերջո, կարող է հանգեցնել հենց անձի դեգրադացիայի:
Այժմ Ռուսաստանում անհրաժեշտ է զարգացնել մասնագիտական բարոյականության նոր տեսակ, որն արտացոլում է աշխատանքային գործունեության գաղափարախոսությունը՝ հիմնված շուկայական հարաբերությունների զարգացման վրա։ Սա առաջին հերթին վերաբերում է նոր միջին խավի բարոյական գաղափարախոսությանը, որը կազմում է տնտեսապես զարգացած հասարակության աշխատուժի ճնշող մեծամասնությունը:
Ժամանակակից հասարակության մեջ անհատի անձնային որակները սկսվում են նրա բիզնես հատկանիշներից, աշխատանքի նկատմամբ վերաբերմունքից, մասնագիտական համապատասխանության մակարդակից։ Այս ամենը պայմանավորում է մասնագիտական էթիկայի բովանդակությունը կազմող հարցերի բացառիկ արդիականությունը։ Իրական պրոֆեսիոնալիզմը հիմնված է այնպիսի բարոյական նորմերի վրա, ինչպիսիք են պարտականությունը, ազնվությունը, ճշգրտությունը իր և գործընկերների նկատմամբ, պատասխանատվությունը սեփական աշխատանքի արդյունքների համար:
Մարդկային գործունեության յուրաքանչյուր տեսակ (գիտական, մանկավարժական, գեղարվեստական և այլն) համապատասխանում է մասնագիտական էթիկայի որոշակի տեսակների։
Էթիկայի մասնագիտական տեսակները մասնագիտական գործունեության այն առանձնահատուկ հատկանիշներն են, որոնք ուղղակիորեն ուղղված են անձին նրա կյանքի և հասարակության մեջ գործունեության որոշակի պայմաններում: Մասնագիտական էթիկայի տեսակների ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս բարոյական հարաբերությունների բազմազանությունը, բազմակողմանիությունը։ Յուրաքանչյուր մասնագիտության համար որոշակի մասնագիտական բարոյական նորմեր ձեռք են բերում առանձնահատուկ նշանակություն։ Մասնագիտական բարոյական նորմերը կանոններ են, նմուշներ, էթիկական իդեալների վրա հիմնված անձի ներքին ինքնակարգավորման կարգ։
Մասնագիտական էթիկայի հիմնական տեսակներն են՝ բժշկական էթիկան, մանկավարժական էթիկան, գիտնականի, դերասանի, նկարչի, ձեռնարկատիրոջ, ինժեների էթիկան և այլն։ Մասնագիտական էթիկայի յուրաքանչյուր տեսակ որոշվում է մասնագիտական գործունեության յուրահատկությամբ, ունի իր հատուկ պահանջները բարոյականության ոլորտում: Այսպես, օրինակ, գիտնականի էթիկան ենթադրում է առաջին հերթին այնպիսի բարոյական որակներ, ինչպիսիք են գիտական բարեխղճությունը, անձնական ազնվությունը և, իհարկե, հայրենասիրությունը։ Դատական էթիկան պահանջում է ազնվություն, արդարություն, անկեղծություն, մարդասիրություն (նույնիսկ մեղադրյալի նկատմամբ, երբ նա մեղավոր է), հավատարմություն օրենքին։ Զինվորական ծառայության պայմաններում մասնագիտական էթիկան պահանջում է պարտականությունների հստակ կատարում, խիզախություն, կարգապահություն, նվիրվածություն հայրենիքին։
Ներկայումս մեծանում է մասնագիտական էթիկայի կարևորությունը աշխատանքային գործունեության տարբեր տեսակների կարգավորման գործում։ Դա պայմանավորված է սոցիալական հարաբերությունների փոփոխության հետ կապված մասնագիտական չափանիշները մշտապես բարելավելու ցանկությամբ:
Հասարակության մասնագիտական էթիկան չի կարող բացարձակ ճշմարտություն ներկայացնել մարդկանց վարքագծի մեջ։ Յուրաքանչյուր սերունդ պետք է դրանք նորից ու նորից ինքնուրույն լուծի։ Բայց նոր զարգացումները պետք է հիմնված լինեն նախորդ սերունդների ստեղծած բարոյական պաշարների վրա:
Այսօր, երբ կա տեխնիկական ասպեկտների արագ զարգացում և մշակութային ասպեկտների ուշացում, շատ կարևոր է հասկանալ. որ էթիկական գիտելիքներն անհրաժեշտ են հասարակության կայունացման համար։
Մատենագիտություն
Ն.Ա.Բարանով
Բարանով Ն.Ա. Սերը համամարդկային արժեքների համակարգում // Օրգանիզմներ և մեխանիզմներ. վերահսկման խնդիրները սոցիալական և տեխնիկական համակարգերում. միջառարկայական գիտական սեմինարի նյութեր. Սանկտ Պետերբուրգ: Հրատարակչություն «Գրքի տուն», 2003. P. 164-167.
Սերը համամարդկային արժեքների համակարգում
Ամենահզոր, առեղծվածային, հուզիչ զգացումը, որ մարդը ապրում է, սերն է: Սերն այս առումով վերաբերում է հակառակ սեռի նման անձի կողմից իր հանդեպ ունեցած զգացմունքներին: Ինչո՞ւ homo sapiens (խելամիտ մարդ) դառնում է homo amans (սիրող մարդ): Ի՞նչ է սերը մարդու կյանքում՝ ծննդաբերության ֆիզիոլոգիական կարիք, թե՞ այլ բան:
Այս, ինչպես նաև այս մեծ զգացողության հետ կապված այլ հարցեր, դարեր շարունակ խորհվել են մարդկության լավագույն մտքերի կողմից: Նրան են նվիրել նկարիչներ ու գրողներ, երաժիշտներ ու բանաստեղծներ։ Սերը զգալի ճշգրտումներ արեց պետությունների քաղաքականությանը, քաղաքական առաջնորդների վարքագծին։ Նման փաստերը վկայում են սիրո մնայուն ուժի և մարդկային արժեհամակարգում նրա առաջնահերթ դիրքի մասին։ Կ.Մարքսը գրել է իր կնոջը՝ Ջենի Մարքսին՝ «... Սերը սիրելիիդ հանդեպ... մարդուն նորից մարդ է դարձնում՝ բառի ամբողջական իմաստով»։
Սերը հակադրում է զգացմունքները բանականությանը, հաճախ որոշելով առաջինի առաջնահերթությունը երկրորդի նկատմամբ: Սիրո մեջ բնորոշ կրքերի հրաբուխը գրավում է մարդուն՝ կենտրոնանալով հուզական ընկալման վրա։ Պատճառը հետին պլան է մղվում. Մարդը սկսում է առաջնորդվել ոչ թե ողջախոհությամբ, այլ իր էության ներքին, առաջին հայացքից անհիմն կարիքներով։ Բայց այդ կարիքները միանգամայն ակնհայտ են՝ կարեկցանք, կարեկցանք, մի տեսակ կատարսիս, որը մարդուն բերում է կյանքի նոր որակի, նոր աշխարհայացքի։
Անհանգստանալով մարդու կյանքի վրա սիրո անկանխատեսելի ազդեցությամբ՝ անգլիացի փիլիսոփա Ֆ. իսկ գործողությունները, ավելի լավ է անում» կյանքում»: Նրան արձագանքեց Ջ. Լոքը, ով պնդում էր, որ «մարդկային կրքերի վերահսկողությունը իրական առաջընթաց է ազատության ճանապարհին»:
Սերը զգացմունքների կամավոր ստրկություն է, լիակատար կախվածություն մեկ այլ անձից կամ, ինչպես ասում էր Ս. Լ. Ֆրանկը, սիրելիի բացարձակ արժեքը, «սեփական էության բավարարումը մյուսին ծառայելու միջոցով»: Պարադոքսալ վիճակ է առաջանում, երբ մարդ սիրահարվում է իր ստեղծած կերպարին։ Ինչպես գրել է Վ.Վ.Ռոզանովը, «սիրահարը, ըստ էության, տեսնում է ոչ թե կոնկրետ անձնավորություն, այլ, ասես, կոնկրետ մարդու հրեշտակային կողմը, նրա կրկնակը և լավագույնը, դրախտային կրկնակը»:
Ի՞նչն է ստիպում անհատին հրաժարվել անձնական ազատությունից և դառնալ վերահսկվող մարդ: Ի՞նչ կապ կա գիտակիցի և անգիտակցականի միջև: Հեղինակը կարծում է, որ սիրող մարդը գտնվում է զգացմունքների մշտական լարվածության վիճակում։ Անտեսանելի հոգևոր կապի զգացումը, որն առաջանում է պաշտամունքի առարկայի հետ կապված, այնքան հուզիչ է, որ մարդն ի վիճակի չէ խզել այն առանց հետևանքների իր համար: Փորձված զգացմունքների սրությունը անսովոր ուժեղ և գրավիչ է, ուստի մարդը ցանկանում է նորից ու նորից զգալ նման վիճակ: Սա համեմատելի է մարդու թմրամոլության հետ՝ առանց կենսական ուժի խթանիչի ապրելու անկարողության:
Սերը ալտրուիստական սկիզբ ունի, քանի որ սիրող մարդը հոգ է տանում առաջին հերթին ոչ թե իր, այլ սիրելիի մասին, ձգտում է բավարարել ոչ այնքան անձնական, որքան սիրելիի կարիքներն ու կարիքները: Է.Ֆրոմի խոսքերով՝ սերը ոչ թե սեփականություն է, այլ լինել։ Ի տարբերություն ունեցվածքի, որն արտահայտվում է ամեն ինչ սեփական սեփականություն դարձնելու ցանկությամբ, լինելը գոյության ձև է, որով մարդ չունի և չի փափագում ունենալ որևէ բան, նա երջանիկ է՝ լինելով իր սիրո հետ միասնության մեջ, սիրո առարկա.
Սերը ստիպում է մարդուն կատարելագործվել։ Եթե անհատն անհրաժեշտ չի համարում զարգացնել իր կարողությունները, գիտելիքները, փորձը, ապա նա զրկված է սիրո զգացումից։ Է. Ֆրոմը իրավացիորեն կարծում է, որ առանց անձի ցանկության՝ ավելի ակտիվորեն զարգացնելու իր անհատականությունը որպես ամբողջություն, առանց մերձավորին սիրելու ունակության, առանց իսկական մարդասիրության, առանց քաջության, հավատքի և կարգապահության, սիրո նրա բոլոր փորձերը դատապարտված են ձախողման:
Սերը կյանքի շարունակությունն է, ոչ այնքան ֆիզիոլոգիական, որքան հոգևոր: Քանի որ քաղաքակրթությունը բարելավվում և զարգանում է, սերն իր սկզբնական նպատակից` ծննդաբերությունից, աստիճանաբար դառնում է մարդու հոգևոր կարիքը: Ավելին, սերն ուղղակիորեն կախված է մարդու ինտելեկտից։ Երբ այն բարձրանում է, փոխվում է վերաբերմունքը այս զգացողության նկատմամբ. ֆիզիոլոգիական բաղադրիչն ավելի ու ավելի է զիջում հոգևորին, իսկ վերարտադրողական ֆունկցիան անցնում է ճանապարհին:
Միևնույն ժամանակ, առաջանալով որպես հոգևոր զգացում, սերն աստիճանաբար վերածվում է ֆիզիկական ձգողության։ Ֆիզիկական մտերմությունը սիրո գագաթնակետն է՝ որպես հոգևոր և ֆիզիկական սկզբունքների սիմբիոզ։ Սոլովյովը կարծում էր, որ մարդու ֆիզիկական և հոգևոր կարիքների համադրությունը հանգեցնում է սիրո մեջ ներդաշնակության: «Ամբողջ սերը», - պնդում էր ռուս կրոնական փիլիսոփան, «մարդու ունակության դրսևորումն է՝ ապրելու ոչ միայն իր, այլև մեկ ուրիշի մեջ…»:
Ֆիզիկական գրավչությունը հոգևոր սկզբի տրամաբանական շարունակությունն ու ավարտն է՝ վերածվելով մարդկային կյանքի նոր որակի՝ երկու մարդու առանձին գոյության։ Գերմանական ռոմանտիկ ավարտի խոսքերով XVIII - XIX-ի սկիզբ դարի Ջ. Գյորեսը «կարծես էլեկտրական հաղորդիչների միջով կյանքի կայծ է անցնում նրանց միջով և մտնում նոր սերունդ»։
Սերը առանց այլ մարդու ապրելու ֆիզիկական և հոգևոր անհնարինության գիտակցումն է։ Մարդ, ով ցանկանում է կյանքում ամենայն բարիք նվիրել, հիանալ նրանով, նրան վերագրելով գոյություն չունեցող, բայց սիրահարի համար միանգամայն բնական և իրական հատկություններ։
Սերը մարդուն դարձնում է ավելի լավը, ավելի մաքուր, պայծառ, բարի։ Որոշ սիրահարների մոտ իսկապես անբացատրելի կերպարանափոխություններ են տեղի ունենում. ժլատը դառնում է առատաձեռն, լուռը դառնում է շատախոս: Հետևաբար, աշխատանքում ներառված են լրացուցիչ մարդկային ռեսուրսներ, որոնք չեն ներգրավվել և միայն սիրո զգացողության ազդեցությամբ են գտել իրենց մարմնավորումը։
Առանց չափազանցության կարելի է ասել, որ երբ անհատը սիրում է, նա դրսևորում է բնության կողմից իրեն բնորոշ մարդկային լավագույն հատկանիշները։
Սիրահարված տղամարդը երջանիկ է, իսկ երջանիկ մարդիկ գեղեցկացնում են աշխարհը. նրանք ագրեսիվ չեն, այլ բարեհոգի են, կողմնորոշված են դեպի փոխզիջում, ոչ թե առճակատում, դեպի խնդիրների խաղաղ լուծում, ոչ թե բռնություն։ Ոչ առանց պատճառի, երբ շեֆը աշխատանքի է գալիս ագրեսիվ վիճակում, նրա ենթակաները ենթադրում են, որ նա ամեն ինչ կարգին չէ իր կնոջ հետ հարաբերություններում կամ անձնական կյանքում: Այս կարծրատիպը դարեր շարունակ փորձարկվել է մարդկանց կողմից և մեծ մասամբ՝ սեփական փորձից:
Սերը բացում է մարդու աչքերը կյանքի այն պահերի ու երևույթների, այն հուզական ապրումների վրա, որոնք նա նախկինում չէր նկատել կամ ուշադրություն չէր դարձնում դրանց, այսինքն՝ սիրահարված մարդն այլ կերպ է ճանաչում աշխարհը՝ սկսելով նկատել, թե ինչ. նախկինում դրսից ուշադրության կենտրոնում էր: Այս առիթով Բ. Պասկալը նշեց, որ սերն «իրենց ի հայտ է գալիս, երբ մեր միտքը բարելավվում է՝ մղելով մեզ սիրել այն, ինչ մեզ գեղեցիկ է թվում, նույնիսկ եթե մեզ երբեք չեն ասել, թե ինչն է գեղեցիկ»։