Ողջերի մեռած աշխարհի ճահճային աշխարհը։ Ողջերի աշխարհը և մեռելների աշխարհը: Երաժշտությունը որպես մահացածների աշխարհի բանալին

Գերտերություններ ունեցող մարդիկ շատ հաճախ ունենում են այնպիսի խնդիր, ինչպիսին է Մեռելների աշխարհի բաց պորտալը: Եվ սա նախորդ մարմնավորումների արդյունքն է, հատկապես նրանց մեջ, ովքեր ապրում էին Հին Եգիպտոսում և տեր էին այդ Մեծ մոգությանը, որտեղ Աշխարհների միջև սահմանները ջնջվեցին:

Ինչպե՞ս է Մահացածների աշխարհի բաց պորտալը խանգարում էքստրասենսին:

Ցանկացած մարդ ունի անցյալի մարմնավորումների արգելափակված հիշողություն, և էքստրասենսը բացառություն չէ: Իհարկե, խորքերը սուզվելու միջոցով կարելի է որոշ տեղեկություններ իմանալ, բայց դրանք ընդամենը անցյալի պատառիկներ են, որոնք ընդհանուր պատկեր չեն տալիս, և դա բավարար չէ։

Եթե ​​Երկիր մոլորակի վրա որևէ աղետ է պատահում (հատկապես անմեղ սպանվածների հետ), այնպես որ հանգուցյալների հոգիները սկսում են խմբով գալ հոգեկանի մոտ և խոսել դժբախտության պատճառների մասին, հաղորդագրություններ փոխանցել ողջերին... Եվ սիրտը արյունահոսում է, այս ամենին նայելով! Այնքան ցավ և արցունքներ։

Ամեն էքստրասենս չէ, որ հոգեբանություն ունի նման ծանրաբեռնվածությանը դիմակայելու համար։ Եվ նաև կենսական էներգիան մարդուց դուրս է հոսում դեպի Այդ Աշխարհ:

Երբեմն սպանվածի հարազատները հույսը դնում են էքստրասենսի գերհզորության վրա՝ փորձելով պարզել մահվան պատճառը, և այստեղ ճշմարտությունը պարզելու ամենահուսալի միջոցը հենց սպանվածին, նրա Հոգուն հարցնելն է։ Իսկ դրա համար պետք է կապ հաստատել տուժածի հետ։

Այս դեպքում կարող են առաջանալ այլ բնույթի դժվարություններ։ Հնարավոր չէ կապ հաստատել, երբ պորտալը փակ է:

Մեռյալների աշխարհի պորտալը² «ապրում» է իր սեփական ռիթմով և որոշում է, թե երբ է բացվում և երբ փակվում: Թե՞ դա որոշում են մահացածների հոգիները։ Միևնույն ժամանակ, ոչ ոք չի խնդրում էքստրասենսի համաձայնությունը։

Եվ շատ ցավալի է...

Հետևաբար, մենք անձնական վերահսկողության տակ ենք վերցնում Մեռյալների աշխարհի պորտալի բացումն ու փակումը:

Նախ պետք է որոշեք, թե ձեր աուրայում³ որտեղ է գտնվում այս «թունելը»: Սովորաբար, դա տեղի է ունենում ձախ կողմում, բայց դա տեղի է ունենում այլ կերպ: Եթե ​​պորտալը առջևում է, ապա սա ամենավատ տարբերակն է: Մարդու ապագան արգելափակված է, ավելի ճիշտ՝ ապագան ակնհայտ է դառնում. սա մոտալուտ մեկնում է այնտեղ։

Ուստի կամքի և մտքի ջանքերով անհրաժեշտ է տեղափոխել այս պորտալը և տեղադրել այն ձախ կողմում։ Սա որոշ ժամանակ կպահանջի, բայց դուք պետք է համբերատար և մեթոդաբար դա անեք ամեն օր, մինչև պորտալը հստակորեն ձախ կողմում լինի:

Անհրաժեշտության դեպքում դուք կարող եք ուղղակիորեն «տեղափոխել» պորտալը ձեր ձեռքերով ճիշտ ուղղությամբ: Միևնույն ժամանակ օգնություն խնդրեք Բարձրագույն ուժերից և շնորհակալություն հայտնեք նրանց, երբ դա ստացվի:

Դուք կարող եք աշխատել Մեռյալների աշխարհի պորտալի հետ միայն այն դեպքում, երբ այն ձախ կողմում է:

Ողջերի աշխարհը և մեռելների աշխարհը տարբերվում են իրենց խտությամբ: Իսկ պորտալը հստակ սահմաններ չունի, անորոշ է։ Դուռ ձևավորելու համար էներգիաները պետք է խտացվեն:

Նախ, մենք ձևավորում ենք դուռ (այսինքն, լինելով Կյանքի Աշխարհում, դուք խտացնում եք այս Աշխարհի թրթռումները դռան հստակ ձևի մեջ): Այնուհետև ձևավորում ենք դռան ծխնիներ, որոնց վրա կախում ենք կողպեքով և դռան բռնակով դուռ։

Կողպեքը պետք է լինի այնպիսին, որ այն բացվի միայն բանալիով և միայն ձեր կողմից։

Դուք կարող եք պատրաստել ցանկացած դուռ, որը ցանկանում եք: Անկախ նրանից, թե փայտե, թե ոսկի! Հիմնական բանը այն է, որ այն ամուր է և հուսալի:

Դուռը մնում է բաց։

Հիմա եկեք խնդրենք Բարձրագույն ուժերին (Աստծուն, Պահապան հրեշտակին) տալ մեզ այս դուռը փակելու և բացելու բանալին և պահել այս հատվածը անձնական վերահսկողության տակ: Մենք պարզապես ասում ենք, «Տեր! Տուր ինձ բանալին՝ փակելու և բացելու այս դուռը դեպի Ուրիշ աշխարհ, երբ դրա կարիքը լինի, և պահեմ այս հատվածը անձնական հսկողության տակ»:

Դա անելու համար մենք մեր աջ ձեռքը ձգում ենք մեր առջև՝ ափը վերև այնպես, որ բանալին ընկած է հենց աջ ափի վրա։ Բանալին կարող է լինել ցանկացած բան՝ դա անհատական ​​է: Դա կարող է լինել Ոսկե բանալի հեքիաթից, կամ կարող է նմանվել թեքված մետաղալարի, դա նշանակություն չունի: Գլխավորն այն է, որ դա միայն քոնն է։

Հիշիր. Գլոբալ առումով դուք չեք ազդի Մեռյալների աշխարհի վրա, ինչպես նաև այս աշխարհի վրա: Բայց դուք անձնական վերահսկողություն ձեռք կբերեք Մեռյալների աշխարհի հետ ձեր կապի վրա: Դուք կհաստատեք բարիդրացիական հարաբերություններ, որոնցում շփումը տեղի կունենա միայն փոխադարձ համաձայնությամբ։

Եթե ​​Բարձրագույն ուժերը ձեզ տան բանալին, հիանալի: Դուք արժանի կախարդ եք, որին վստահվել է բարձր կարգի հսկողություն: Անպայման շնորհակալություն հայտնեք այս պատվի համար:

Բանալին պահիր աջ ձեռքիդ մեջ։ Բանալին բաց մի՛ թողեք ձեր աջ ձեռքից ընդհանրապես:

Հիմա դուռը փակենք բանալիով աջ ձեռքով։ Բանալին հանեք բանալու անցքից։ Ձախ ձեռքով քաշեք փակ դռան բռնակը, որպեսզի համոզվեք, որ այն փակ է: Իսկ հիմա նորից աջ ձեռքով բանալիով դուռը կբացենք։ Բանալին հանենք բանալու անցքից (բանալին անընդհատ մնում է աջ ձեռքում): Բացեք դուռը ձախ ձեռքով:

Դուռն ամբողջությամբ բացել պետք չէ։ Ամեն ինչ բացվում է - շատ լավ: Եվ նորից աջ ձեռքով բանալիով դուռը կփակենք։ Բանալին հանեք բանալու անցքից։ Ձախ ձեռքով ստուգեք, արդյոք այն լավ կողպված է:

Ինչպե՞ս պահել բանալին:

Հիշեք, երբ մենք փոքր էինք, մեր ծնողները առաձգական ժապավենով մուշտակին ձեռնոցներ էին կապում (սովետական ​​տարբերակ): Երբ դուք քաշում եք ձեռնոցը, առաձգականը ձգվում է, բաց թողեք այն, և էլաստիկը անմիջապես քաշում է ձեռնոցը թեւքի մեջ:

Բանալին պետք է պահվի նույն սկզբունքով։ Մենք պատկերացնում ենք, որ բանալին գտնվում է աջ ափի վրա: Աջ ձեռքից մենք սկսում ենք «աճեցնել» ռետինե ժապավենը: Ինչ-որ տեղ ներսում, արմունկի թեքության կամ ավելի բարձր հատվածում (ինչպես ցանկանում եք), մենք ստեղծում ենք էներգետիկ առաձգական գոտի: Դրոշակը մեծանում է, երկարանում և դուրս է գալիս անմիջապես ափի կենտրոնից։ Այժմ դուք պետք է կցեք բանալին այս ամրագոտու վրա. կարող եք այն կապել «եռակցման միջոցով», կարող եք պարզապես դրանք միացնել:

Ինչպե՞ս ստանալ և թաքցնել բանալին:

Շրջանակը (ձեր հրամանով) բանալին քաշում է ուղիղ ձեր ձեռքի մեջ և դնում այն ​​դաստակի վերևում՝ ձեր աջ ձեռքի ներսում: Այնուհետև մենք տալիս ենք բանալին ստանալու հրամանը, և բանալին ձեռքից դուրս է գալիս անմիջապես ափի վրա: Նորից բանալին թաքցնելու հրամանը, և զբոսաշրջիկը բանալին քաշում է ձեռքի մեջ: Ահա թե ինչպես ենք մենք աշխատում։

ՇԱՏ ԿԱՐԵՒՈՐ!!!

Երբեք, ոչ մի դեպքում մի թողեք բանալին ձեր ձեռքից!!! Եթե ​​ակամա բանալին թողնեք բանալու անցքի մեջ, այն կարող են գողանալ նուրբ հարթության 4-ի կողմից, չնայած ամրացված ռետինե ժապավենին: Եվ հետո ոչ ոք չի կարող օգնել ձեզ:

Երբ դուք բարձրագույն ուժերից խնդրում եք այս բանալին, դուք ստանձնում եք դրա ողջ պատասխանատվությունը: Եվ եթե դուք կորցնեք այն, դա ձեր սեփական մեղքն է: Ուստի շատ կարևոր է բանալիով աշխատելու սկզբունքը բերել ավտոմատության՝ հանեցի բանալին - բացեցի կողպեքը - թաքցրեցի բանալին - բացեցի դուռը - արեցի այն, ինչ ինձ պետք էր - փակեցի դուռը - հանեցի բանալին և փակեց կողպեքը - թաքցրեց բանալին: Այժմ դուք կարող եք ապրել խաղաղությամբ:

Մաղթում եմ ձեզ հաջողություն և հաջողություն:

Նշումներ և հոդվածներ նյութի ավելի խորը ըմբռնման համար

¹ Գիտաֆանտաստիկայի և ֆանտաստիկայի պորտալը տեխնոլոգիական կամ կախարդական բացվածք է, որը կապում է տարածության և ժամանակի միջև բաժանված երկու հեռավոր վայրեր (Վիքիպեդիա):

² Անդրաշխարհն այն աշխարհն է, ուր մարդիկ գնում են մահից հետո, մահացածների բնակավայրը կամ նրանց հոգիները (Վիքիպեդիա):

⁴ Աստղային հարթությունը հասկացություն է օկուլտիզմի, էզոթերիկայի, փիլիսոփայության մեջ, պարզ երազների փորձառության մեջ, որը նշանակում է տիեզերքի (բնության) ծավալը (շերտը) տարբերվող նյութականից (

«Նրանք իրենց մահացածներին թաղեցին հողի մեջ»,- գրել է Ս.Գ.Ֆ. Բրենդոն, - քանի որ նրանք համոզված էին, որ մահացածների բնակավայրը ստորգետնյա է ... Մահացածների ապահովումն այն առարկաներով, որոնք նրանց անհրաժեշտ էին այս կյանքում, ըստ երևույթին, կարելի է բացատրել այն փաստով, որ պարզունակ մարդիկ լիովին անկարող էին պատկերացնել կյանքը դրանից հետո: մահը այլ կերպ, քան այն կյանքը, որը նրանք գիտեին այստեղ՝ երկրի վրա»:

Ամենամեծ կրոնագետի այս հայտարարությունը տարբեր ժողովուրդների հավատալիքների հետմահու դատաստանին նվիրված հատուկ աշխատության մեջ ուշագրավ է իր յուրահատկությամբ։ Բայց իրականում դա շատ ապշեցուցիչ է հին մարդու համար, ով հիանալի գիտեր, որ թաղված մահացածը պառկած է այնտեղ, որտեղ իրեն թաղել են, ոչ մի գործիք չի օգտագործում և ոչինչ չի ուտում գերեզմանում մնացած կերակուրից։

Նախապատմական մարդու թաղման ծեսը պետք է առնվազն ենթադրի, որ այն կատարողների մտքում պատկերացում կար մարդկային էության երկակիության, գերեզմանում փչացող մարմնի և «բնակարան» իջնող հոգու մասին։ մահացածների մասին»: Ըստ այդմ, հոգուն պետք են ոչ թե հենց նյութական առարկաները, այլ նրանց «հոգիները»: Ինչպես երկրի վրա մարմնավոր մարդը նյութական սնունդ է ուտում հողե գավաթից և մարտական ​​կացինով հարվածում թշնամուն, այնպես էլ հոգիների աշխարհում հանգուցյալի հոգին կարող է ուտել ուտելիքի հոգին և հարվածել թշնամու հոգուն: կացնի հոգով.

Որպեսզի մարդը «հանձնի իր ոգին», որպեսզի հոգին անջատվի մարմնից, պետք է անպայման տեղի ունենա նյութական մարմնի մահը։ Որպեսզի առարկաների հոգիները դառնան հանգուցյալի աշխարհի մաս, նրանք, որպես նյութական առարկաներ, նույնպես պետք է մահանան: Հետևաբար՝ հետագա դարերի բավականին տարածված սովորույթ՝ սպանել ստրուկներին և կանանց իրենց տերերի և ամուսինների գերեզմանների վրա, և ավանդույթը, որը գալիս է նեոլիթից՝ գերեզմանի վրա սպասք և այլ կենցաղային իրեր ջարդելու: Հագուստը պատռելը ի նշան հանգուցյալի սգի, վերադառնում է, հավանաբար, նույն խորհրդանիշների շարքին։

Բայց, չնայած մարդու երկակի և նույնիսկ եռակի (ոգի, հոգի և մարմին) էության մասին գիտելիքը կարելի է գտնել արդեն Հոմո սեռի գոյության ամենավաղ դարաշրջաններում, միջին և նույնիսկ վաղ պալեոլիթում ( Չժոու Կուդյանի «Սինանտրոպներ»), թաղման ծեսի լիարժեքության բացատրությունը դժվար թե հնարավոր լինի:

Նախ, մարմինը թաղվում է, մարմնին տրվում է պտղի կամ քնելու դիրք: Սա նշանակում է, որ նրանք հավատում են զարթոնքին, մարմնի վերածնմանը, ինչը նշանակում է, որ մարդու հնագույն այլությունը չի սահմանափակվում հոգու կյանքով, այլ նրանք ապագայում սպասում են ինչ-որ հիանալի պահի, երբ հոգիները կվերամիավորվեն։ մարմիններն ու մահացածները կարթնանան։

Երկրորդ՝ մահացածների համար նվերներ կոտրելը բավականին ուշացած և ոչ համամարդկային սովորույթ է։ Ավելի շուտ, այստեղ մենք կանգնած ենք թաղման ծեսի երկրորդական ռացիոնալացման հետ: Սկզբում հանգուցյալի մարմնին տրված կեցվածքը, սնունդը, աշխատանքի առարկաները և գերեզմանում դրված զենքերը, խորհրդանշական կերպով նշում էին, որ հանգուցյալը ողջ է, մահը նրա ժամանակավոր վիճակն է:

Այլ մշակույթներում այս փաստը նշելու համար նրանք դիմում էին այլ խորհրդանշական շարքերի և թաղումը չէին ուղեկցում երկրային կյանքի առարկաների հետ: Այո, և երկրի ավանդույթը, որը գրանցված է նեանդերթալցիների մուստերյան թաղումներից, առաջացել է ոչ թե հանգուցյալին հոգիների ստորգետնյա կացարան «բերելու» ցանկությունից, այլ պարզ և միևնույն ժամանակ անսահման խորը համոզմունքից. որ Մայր Երկիրը, որտեղից վերցվել է մարմինը, պետք է վերադարձվի նրան։ Եվ նա՝ Երկիրը, երբ ժամանակը գա, երկնային կյանքի սերմը՝ Հավերժական երկինքը կվերածնի:

Եվ դարձյալ միայն երկրորդական ռացիոնալացումն էր կապում հոգիների կացարանը՝ մեռելների թագավորությունը, անդրաշխարհի հետ, հենց այն պատճառով, որ մահացածների մարմինները հնագույն ժամանակներից դրված էին երկրի մեջ՝ հարության ակնկալիքով: Մենք կտեսնենք, թե ինչպես են նրանք կռվում, ինչպես են մահացածների հոգիների երկնային, այլմոլորակային և ստորգետնյա վայրերը գոյակցում են ամենահին գրավոր մշակույթներում՝ Շումերում, Եգիպտոսում:

Նեոլիթյան թաղումները, համեմատած վերին պալեոլիթի հետ, կարող են զարմացնել ձեզ գերեզմանների աղքատությամբ։ Պրոտոնեոլիթի և վաղ նեոլիթյան ժամանակաշրջանում մահացածները դառնում են ողջերի աշխարհի մաս, և, հետևաբար, նրանց կյանքը թաղման «նվերներով» նշանավորելու կարիք չունի։ Մահացածների գանգերը կանգնած են օջախին կից տանը, ոսկորները՝ զոհասեղանի մոտ։ Նրանց հետ, ովքեր այլևս «գոյություն չունեն», դա հնարավոր չէ անել։ Այդ դարաշրջանում մահացածները ոչ միայն կենդանի էին համարվում, այլեւ նրանց կյանքն ամենակարևոր աջակցությունն էր ողջերի կյանքի համար:

Այն դեպքերում, երբ թաղումներ են արվել բաց երկնքի տակ, մոխրի հաստ շերտ ենք գտնում մահարձանների վրա։ Նահալ Օրենում այն ​​հասնում է կես մետրի։ Թե ում զոհաբերություններ են արվել նախնիների գերեզմանների վրա՝ մահացածների՞ն, թե՞ նրանց Արարչի, պարզ չէ: Բայց մի բան բացարձակապես պարզ է` կրակոտ զոհերը չէին կարող մատուցվել նրանց, ովքեր ապրում են «երկրի տակ»:

Կրակը երկրից երկինք է բարձրանում և Նատուֆիների զոհաբերության առարկան (Նախալ-Օրեն՝ Պաղեստինի Նատուֆիական բնակավայրերից մեկը) դրախտային բնույթ ուներ։ Երբ հանգուցյալների աշխարհի ստորգետնյա տեղագրության մասին պատկերացումները հաստատվեցին, մահացածներին զոհաբերությունները սկսեցին այլ կերպ կատարել. զոհաբերվող կենդանիների արյունը պետք է սնուցեր երկիրը, իսկ զոհասեղանները, օրինակ, Հունական հերոսների պաշտամունքը դասավորված էր գետնի մակարդակից ցածր:

Սմբակավոր եղջյուրներով թաղումները հանգուցյալի ձեռքերում կամ կրծքին (օրինակ՝ Էյնան), իսկ ավելի ուշ՝ ցլի գլխի տեսքով ամուլետներով (Սեսկլո, Թեսալիա, մ.թ.ա. VI հազարամյակ) անշուշտ ցույց են տալիս հետմահու ճանապարհորդության նպատակը՝ դեպի Երկնային Աստված. Ճանապարհորդության ակնկալիքը ցույց է տալիս մարդկանց թաղումների մոտ շների կմախքների հաճախակի հայտնաբերումները (Էրկ էլ-Ահմար, Ուբեյդ, Ալմիերա): Շունը՝ որսորդի ուղեցույցն այս աշխարհում, ճիշտ ուղու հասկանալի խորհրդանիշ է դառնում այլ գոյության անցնելու ժամանակ։ Շան գլխով Անուբիսը, Կերբերոսները վաղ նեոլիթյան այս պատկերի ուշ հիշողությունն են:

7-6-րդ հազարամյակների սուրբ քաղաքներում տարածված են մնում վաղ նեոլիթին բնորոշ տների հատակների տակ և բնակավայրերի ներսում թաղումները։ Հինգ հարյուրից ավելի թաղումներ են հայտնաբերվել Կատալ Հյույուքում՝ կես հեկտար պեղումների տարածքում: Նրանք թաղում էին բնակելի շենքերի մահճակալների տակ, իսկ տղամարդիկ՝ անկյունային նստարանի տակ, իսկ կանայք՝ երկար պատի երկայնքով։ Մելլարտը առաջարկում է, որ կենդանի տղամարդիկ և կանայք քնել են այս նույն նստարանների վրա:

Բացի այդ, շատ թաղումներ են հայտնաբերվել տներից դուրս գտնվող ձվաձեւ փոսերում։ Բավականին շատ մարդիկ թաղված են սրբավայրերում։ Սրբավայրում VI. Հայտնաբերվել է 10, 32 կմախք, անգղների սրբավայրում (VII.8)՝ վեց թաղում։ Մելլարտը նշում է, որ սրբավայրերում թաղվածների հագուստները, զարդերը և իրերը սովորաբար շատ ավելի հարուստ և բազմազան են, քան տներում և ձվաձեւ փոսերում թաղվածների հագուստները: Գիտնականը ենթադրում է, որ սրբավայրերում հանգչել են քահանայապետների աճյունները, որոնք կենդանության օրոք դրանցում սուրբ ծեսեր են կատարել։

Հատկանշական է, որ կոմունալ բակերում և պահեստներում հուղարկավորություններն իսպառ բացակայում են։ Սա վկայում է այն մասին, որ չաթալհույուկցիների կողմից թաղման վայրերի ընտրությունը պատահական չի եղել։ Նրանց թաղել են ոչ թե այնտեղ, որտեղ ավելի պարզ է, այլ այնտեղ, որտեղ անհրաժեշտ են համարել։

Կմախքի ոսկորների գտնվելու վայրը, կմախքների թերի լինելը վկայում են Կատալ Հույուկում թաղումների երկրորդական բնույթի մասին, և այլ կերպ հնարավոր չէր անել քաղաքաբնակների՝ իրենց մահացածների հետ նույն տներում ապրելու ցանկությամբ։ Սրբավայրի մի շարք պատերի նկարները ցույց են տալիս, որ մահացածների մարմինները թողել են քաղաքից դուրս՝ լուսաբաց հարթակների վրա՝ պեղումների (փափուկ հյուսվածքների քայքայման) նպատակով։ Այնուհետև մաքրված ոսկորները փաթաթում էին հագուստի, մորթի կամ գորգերի մեջ և թաղում տներում և սրբավայրերում: Մնացորդները ուղարկվել են օխրա և դարչինով, պարանոցի և ճակատի գանգերը ներկված են կապույտ կամ կանաչ ներկով։ Թաղվածների հետ փոքրիկ «նվերներ» են դրվել, սակայն Չաթալ Հույուկի գերեզմաններում արձանիկներ և կերամիկա չկան։ Երբեմն գանգերը, ինչպես նեոլիթյան դարաշրջանի սկզբում, առանձնանում էին կմախքներից և բաց դրվում սրբավայրերում։

«Սուրբ քաղաքները» կարծես ամբողջացնում են մ.թ.ա 10-8-րդ հազարամյակների ավանդույթը։ 6-րդ հազարամյակից ի վեր ավելի ու ավելի նկատելի է դարձել մեռելների և ողջերի աշխարհների բաժանման նոր միտումը։ Հասունի մշակույթում (Միջագետք, 7-6-րդ հազարամյակ) մահացածներին, որպես կանոն, արդեն թաղում են բնակավայրերից դուրս։ Միայն երեխաների և դեռահասների դիերն են շարունակում թաղվել տների հատակների տակ։

6-րդ հազարամյակի Բիբլոսում տների տակ հայտնաբերվել են միայն մանկական թաղումներ, որոնցում երբեմն մարդկային ոսկորները խառնվում են ոչխարների հետ։ Նման թաղումները կատարվում էին հատուկ փոքր անոթների մեջ։ Մեծահասակների թաղումների գրեթե իսպառ բացակայությունը վկայում է հատուկ գերեզմանատների առկայության մասին։

Շուտով հայտնաբերվեցին այնպիսի «գերեզմանոցներ» կամ անցումային ձևեր, ինչպիսիք են «մահացածների տները»: Բիբլոսում սա «46-14» շենքն է, որի հատակի տակ թաղված է ավելի քան 30 մարդ, Թել աս-Սավանում (Միջին Միջագետք)՝ VI հազարամյակի «Թիվ 1» շենքը, որի տակ ս.թ. հարյուր երկրորդական թաղումներից 30-50 սմ ցածր փոսերը։

Միևնույն ժամանակ, բնակարանների ինտերիերից անհետանում են նաև մահացած հարազատների գանգերը, որոնք հաճախ տեղադրվում էին պատերի երկայնքով և օջախի շուրջը։ Նույն միտումները նկատելի են 6-րդ հազարամյակի Դանուբյան դաշտի թաղման սովորույթներում։ Այժմ այստեղ մեծահասակները հազվադեպ են թաղվում տների տակ, բայց սովորաբար բնակավայրերից դուրս՝ քարանձավներում կամ հատուկ գերեզմանոցներում։

Կարելի է հասկանալ թվացյալ հաստատված սովորույթի փոփոխության պատճառները, քանի որ փոփոխությունը չի տարածվել երեխաների վրա։ Չգիտես ինչու, միջին նեոլիթի բնակիչները կարծում էին, որ հենց հասուն տարիքում մահացածներին պետք է առանձնացնել իրենց տներից, թաղել հողում կամ գերեզմանոցներում կամ հատուկ «մահացածների տներում»: Բայց ինչո՞վ են երեխաները տարբերվում մեծերից:

Էջեր՝ 1 2

Անկախ ուսումնասիրություններով փաստագրված և հաստատված բազմաթիվ պատմական փաստեր հաստատում են, որ սա առասպել չէ, այլ օբյեկտիվ իրականություն։

Սովորաբար նման միջնորդները կոչվում են «միջնորդներ» կամ «միջնորդներ», քանի որ «միջնորդ» բառն ինքնին թարգմանվում է որպես «միջնորդ»:

Հայտնի միջնորդներից էր անգլիացի Ռոզմարի Բրաունը։ Չնայած լուրջ մասնագիտական ​​երաժշտական ​​կրթության բացակայությանը՝ կինը հայտնի դարձավ հայտնի, բայց վաղուց մահացած կոմպոզիտորների ոճով ստեղծագործություններ ստեղծելով։

Բեթհովեն, Մոցարտ, Ռախմանինով - երբ պրոֆեսիոնալ երաժշտության հետազոտողները վերլուծեցին Ռոզմարի Բրաունի գրած գործերը, հաստատվեց ոճերի գրեթե բառացի համընկնում մեծ հեղինակների ստեղծագործության ձևի հետ:

Մի անգամ հարցազրույցի ժամանակ Ռոզմարի Բրաունը թղթակցին ասաց, որ Ֆրանց Լիստի ոգին ներկա պահին սենյակում է։ Լրագրողը որոշել է ստուգել մեծ կոմպոզիտորի ներկայության իրականությունը և սկսել է գերմաներեն խոսել, ինչը Ռոզմարի Բրաունը չգիտեր։ Լիստի համար գերմաներենը նրա մայրենի լեզուն էր։

Դրանից հետո կին լրատվամիջոցը թղթակցին ասել է, որ որպես հաստատում Լիստը սենյակ է մտցրել հարցազրուցավարի մահացած մորը։ Ինչպիսի՞ն էր լրագրողի զարմանքը, երբ Ռոզմարին մանրամասն նկարագրեց իր մահացած մոր տեսքը։ Թեև, պարզ է, որ անցյալում Ռոզմարիի հետ նրանց հանդիպման հավանականությունը գործնականում զրոյական է։

Երաժշտությունը որպես մահացածների աշխարհի բանալին

Տաղանդավոր երաժիշտները հաճախ հանդես են գալիս որպես միջնորդներ մահացածների և ողջերի աշխարհի միջև:Ժամանակակից որոշ կոմպոզիտորներ առանձնանում են անցյալի հայտնի կոմպոզիտորների ոճով ստեղծագործություններ ստեղծելու ունակությամբ՝ առավելագույն ճշգրտությամբ՝ մինչև ամենափոքր մանրուքը։

Մասնավորապես, Beatles-ի անդամներն իրենց հետագա աշխատանքում թողարկեցին երգերի ժողովածուներ, որոնցից յուրաքանչյուրը շատ ճշգրիտ գրված էր այնպիսի ոճով, որ տղաները հաստատ ժամանակ չունեին մանրամասն ուսումնասիրելու համար։

Պատկերացրեք՝ տարին երկու անգամ Բիթլզը, որը կանոնավոր երաժշտական ​​կրթություն չուներ, թողարկեց 12 երգից բաղկացած երկու ալբոմ՝ գրված տարբեր ժամանակների և ժողովուրդների բոլորովին տարբեր ոճերում։

Այստեղ միայն մեկ եզրակացություն է մնացել՝ Ջոն Լենոնն ու Փոլ Մաքքարթնին հանդես եկան որպես միջնորդներ մահացածների և ողջերի աշխարհի միջև.

Բրիտանացի դաշնակահար Ջոն Լիլի հետ կապված դեպք կա. Ինչպես պատմել է ինքը՝ կատարողը, համերգի ժամանակ հանկարծ նկատել է, որ իրեն հետևում է մի անորոշ կերպար, որում երաժիշտը տեսել է հայտնի կոմպոզիտոր Բեթհովենին։

Անցյալի նման մեծ երաժշտի ներկայությունը ոգեշնչեց Ջոն Լիլին և օգնեց նրան հիանալի կատարել իր դերը:

Բրիտանացի մեկ այլ երաժիշտ՝ Քլիֆորդ Էնտիկնապը, պատմում է, որ Հենդելի ոգին հայտնվեց իրեն և հրատարակության և կատարման հանձնեց մի օրատորիո, որը երբևէ չէր կատարվել կամ ընդհանրապես հայտնի չէր: Երաժշտական ​​քննադատները հաստատել են, որ ստեղծագործությունը լիովին համապատասխանում է լեգենդար պոլիֆոնիստ Հենդելի ոճին, ընդ որում՝ ամենափոքր մանրամասներով։

Այստեղ կարելի է ենթադրել, որ անցյալի հայտնի կոմպոզիտորները, այժմ հանգուցյալները, չեն հասցրել ամբողջությամբ իրականացնել իրենց ստեղծագործական գաղափարները։ Այսպիսով, միջնորդական միջոցների միջոցով կոմպոզիտորները, ովքեր գնացել են այլ աշխարհ, հաճախ շատ վաղաժամ մահով, փորձում են իրականացնել ընդհատված ստեղծագործական ծրագրեր։

Խիստ գիտության տեսանկյունից այս զարմանալի փաստերը միանգամայն հասկանալի են։

• Տիեզերքը տեղեկատվական-ժամանակային մի տեսակ շարունակություն է, որի մեջ, ինչպես արգանակի մեջ, բացարձակապես «խաշված» է երբևէ հայտնված բոլոր տեղեկությունները։
• Մեդիումներն անհասկանալի կարողություն ունեն մուտք գործել տիեզերքի տարածա-ժամանակային շարունակություն և այնտեղից քաղել որոշ տեղեկություններ, որոնք ունեին մահացած մարդիկ, ովքեր ժամանակ չեն ունեցել հրապարակել իրենց ստեղծագործական արտադրանքը իրենց կյանքի ընթացքում:

Այնուամենայնիվ, միջնորդներ մահացածների և ողջերի աշխարհի միջևհայտնաբերվել է ոչ միայն արվեստի աշխարհում, այլև կյանքի այլ ոլորտներում։

Բուժիչ միջոցներ

Բրազիլացի հանքագործ Խոսե դե Ֆրեյտասը, ով գրեթե ոչ մի կրթություն չի ստացել և չի սովորել բժշկական դպրոցներում, իր կյանքի տարիների ընթացքում կարողացել է ճշգրիտ ախտորոշումներ կատարել և օգնել մի քանի միլիոն մարդու ապաքինմանը:

Խոսե դե Ֆրեյտասը օրական ընդունում էր մոտ 1000 հիվանդի և անմիջապես, հիվանդին մեկ հայացք գցելուց հետո, թղթի վրա ուրվագծեց ախտորոշումն ու դեղատոմսը:

Բժիշկները վերլուծել են Խոսե դե Ֆրեյտասի բուժման մեթոդները, հետազոտություններ են անցկացրել և պարզել, որ առաջարկությունների կեսից ավելին օգնել է մարդկանց ապաքինվել։ Ի դեպ, մնացած ստույգ ախտորոշումները չհաստատված են միայն այն պատճառով, որ հետազոտողների տրամադրության տակ չեն եղել անհրաժեշտ ժամանակակից բժշկական սարքավորումներ։

Ինչպե՞ս կարող էր առանց կրթության հասարակ հանքագործը նման ճշգրիտ ախտորոշումներ անել և արդյունավետ բուժում նշանակել: Ենթադրաբար Խոսե դե Ֆրեյտասը միջնորդ է դարձել մահացած բժիշկների և հիվանդների միջև։

Անցյալի հայտնի բուժիչները, որոնք այժմ մահացել են, անտեսանելիորեն ներկա էին Խոսե դե Ֆրեյտասի կողմից հիվանդների յուրաքանչյուր ընդունելությանը: Հենց նրանք էլ բուժողին ու միջինին տվեցին ճշգրիտ բաղադրատոմսեր ու առաջարկություններ, թե ինչպես վարվել այս կամ այն ​​հիվանդի հետ։

Ինչպես դառնալ միջնորդ ողջերի և մահացածների աշխարհի միջև

Ցավոք, նման «վախարդների դպրոցներ», ինչպես նկարագրված է Էմիլի Ռոուզի Հարի Փոթերի վեպերում, իրական աշխարհում գոյություն չունեն: Հաճախ այն պատճառն է, որ հայտնվում է միջնորդներ մահացածների և ողջերի աշխարհի միջևդառնալ ողբերգական իրադարձություններ.

• Հաճախ մարդիկ, ովքեր ստացել են գլխի և մարմնի բարդ վնասվածքներ, ծանր հոգեկան ցնցումներ են ապրել, դառնում են մեդիում։
• Որոշ մարդիկ ծնվում են միջնորդելու ունակությամբ, բայց չգիտեն այդ մասին, քանի դեռ չեն հայտնվել պրոֆեսիոնալ էքստրասենսների ուշադրության կենտրոնում:
• Երկար և ինտենսիվ պրակտիկայի դեպքում գրեթե ցանկացած մարդ կարողանում է տիրապետել հոգեկան ունակություններին:

Ինչպե՞ս են միստիկները բացատրում այս ամենը։ Հիմնական բանն այն է, որ միջին, սովորական մարդը ծանրաբեռնված է առօրյա հոգսերով, ինչի արդյունքում պարզապես էներգիա չի մնում այլ աշխարհների ընկալման համար։

Մարդիկ, ովքեր զգացել են լուրջ վնասվածքներ և ողբերգություններ, հանկարծ սկսում են գիտակցել և հասկանալ, որ այն ամենը, ինչին մենք այդքան ուշադրություն ենք դարձնում առօրյա կյանքում, իրականում մեծ նշանակություն չունի։

Մարդը, դադարելով անհանգստանալ առօրյայի մասին, ավելորդ մտավոր էներգիա է կուտակում։ Եվ հետո, հասնելով էներգիայի կրիտիկական մակարդակի, այլ աշխարհների ընկալումն ինքնին տեղի է ունենում:

Իսկ ավանդական ծեսերը, ինչպիսիք են հայելիներն ու ապակե գնդերը, մութ սենյակները, այս ամենը պարզապես միջոց է՝ ազատվելու մնացած կասկածներից և մտքի խցանումից:

Ողջերի աշխարհը և մահացածների երկիրը

Հոգևոր աշխարհի մեկ այլ խորհրդանիշ էր մահացածների թագավորությունը՝ «անհայտ երկիր, որտեղից վերադարձ չկա երկրային թափառականներին» (79) ։

«Մահացածների հոգիների ճակատագրի վերաբերյալ ընդհանուր գաղափարը, - գրում է հայտնի պատմաբան և էթնոլոգ Ս. անձ. Այս հավատքն ունեն աշխարհի գրեթե բոլոր ժողովուրդները, թեև մեծ տարբերություններով» (80):

Հոգիների աշխարհի գտնվելու վայրի մասին պատկերացումները շատ բազմազան են: Մահացածների երկրի գտնվելու վայրը տարբեր ժողովուրդների մոտ կախված է կենսապայմաններից, շրջակա լանդշաֆտից (տափաստան, լեռներ, անտառ, ծով, կղզի), զարգացման մակարդակից, արտաքին աշխարհին ծանոթությունից, թաղման սովորույթներից։

Ամենահետամնաց ժողովուրդների շրջանում այս մասին պատկերացումները ծայրաստիճան անորոշ են. հոգիների աշխարհը «ինչ-որ տեղ այնտեղ» է (երբեմն նշվում է որոշակի ուղղություն) - անտառից այն կողմ, գետից այն կողմ, լեռներից այն կողմ:

Խոսելով ավստրալացի աբորիգենների գաղափարների մասին՝ Ջ. Ֆրեյզերը գրում է. «Երբ նրան հարցնում են, թե որտեղ է փոքրիկ մարմինը (այսինքն՝ հոգին։ ՀաստատությունՄահից հետո հեռացան, ոմանք պատասխանեցին. այն գնաց թփերի ետևում, մյուսները՝ մտավ ծով, իսկ մյուսներն ասացին, որ չգիտեն» (81):

Սովորաբար նման դեպքերում մահացածների թագավորությունը կենդանիների աշխարհից բաժանվում է ջրային պատնեշով՝ գետով, ծովով։

Ափամերձ ժողովուրդների և կղզիների շրջանում, հատկապես Օվկիանիայում, հետմահու կյանքի գաղափարը, որը գտնվում է ինչ-որ տեղ. արտասահմանում, կղզու վրա. Օվկիանիայի և Արևելյան Ինդոնեզիայի ժողովուրդների շրջանում կարելի է դիտարկել հոգիների կղզու աշխարհի գաղափարի տարբեր երանգներ. ոմանց համար դա հարևան կղզիներից մեկն է, ոմանց համար դա միստիկական կղզի է, ինչ-որ տեղ արևմուտքից հեռու: Քանի որ Օվկիանիայի կղզու բնակիչները չգիտեն երկրային հողի որևէ այլ ձև, բացի կղզուց, ապա մահացածների երկիրը նրանց մոտ ձգվում է որպես կղզի. ուր գնում են մահացածների հոգիները։ Այդպես է, օրինակ, պոլինեզական հավատալիքների դեպքում։

Թերևս այս համոզմունքներն արտացոլում էին ջրային թաղման պրակտիկայի ազդեցությունը, հատկապես դրա ավելի բարդ ձևով` դիակը նավով բաց ծով ուղարկելը. Այդպիսին է, հավանաբար, այս հավատքի սկիզբը Մելանեզիայում, որտեղ հոգիների կղզին ոչ թե առասպելական Հեռավոր կղզին է, այլ մոտակա կղզիներից մեկը:

Չպետք է կարծել, որ նման գաղափարները հատուկ են միայն Օվկիանիայի կամ Ավստրալիայի պարզունակ ժողովուրդներին։ Հնում դրանք կային ամենուր, այդ թվում՝ մայրցամաքային Եվրոպայում, որտեղ «հոգիների կղզու» դերը խաղում էր «մառախլապատ Ալբիոնը»՝ ներկայիս Մեծ Բրիտանիան, որը բաժանված է Եվրոպայից նեղուցով։ Գոթական պատերազմի պատմիչ Պրոկոպիոս Կեսարացին (6-րդ դար) պատմում է, թե ինչպես են մահացածների հոգիները ծովով կղզի ուղարկվում։ Բրիտիա.

«Մայրցամաքի ափի երկայնքով (Ֆրանսիա. - Հաստատություն) կենդանի ձկնորսներ, վաճառականներ և ֆերմերներ. Նրանք ֆրանկների հպատակներն են, բայց հարկեր չեն վճարում, քանի որ անհիշելի ժամանակներից հանգուցյալների հոգիները տեղափոխելու ծանր պարտականություն են ունեցել։ Ամեն գիշեր փոխադրողները իրենց տնակներում սպասում են դռան սովորական թակոցին և անտեսանելի էակների ձայնին, որոնք կանչում են իրենց աշխատանքի: Այնուհետև մարդիկ անմիջապես վեր են կենում իրենց անկողնուց, անհայտ ուժից մղված, իջնում ​​են ափ և այնտեղ գտնում նավակներ, բայց ոչ իրենց, այլ ուրիշների՝ բոլորովին պատրաստ գնալու և դատարկելու։ Փոխադրողները մտնում են նավակներ, վերցնում թիակները և տեսնում, որ բազմաթիվ անտեսանելի ուղևորների ծանրությունից նավակները նստած են ջրի խորքում՝ կողքից մի մատով: Մեկ ժամից նրանք հասնում են դիմացի ափ, իսկ մինչ այդ, իրենց նավակներով, հազիվ թե մի ամբողջ օրում կարողացան հաղթահարել այս ճանապարհը։ Հասնելով կղզի՝ նավակները բեռնաթափվում են և այնքան թեթևանում, որ միայն կիլիանն է դիպչում ջրին։ Փոխադրողները ոչ ոքի չեն տեսնում իրենց ճանապարհին և ափին, բայց նրանք լսում են մի ձայն, որը կոչում է յուրաքանչյուր ժամանման անունը, աստիճանը և ազգականը, և եթե սա կին է, ապա նրա ամուսնու աստիճանը» (82):

Այն ժամանակ, երբ Օիկումենեի մի զգալի մասը արդեն ուսումնասիրված ու բնակեցված էր, և մեռելների երկրի համար տեղ չէր մնացել, հոգիների աշխարհը սկսեց տեղավորվել գետնի տակ, ջրի տակ, երկնքում։ Գոյություն ուներ աշխարհի երեք մակարդակների գաղափարը, որոնցում միջին մակարդակը սովորական աշխարհն է՝ «կենդանիների աշխարհը», իսկ մյուս երկու աստիճանները՝ վերին («երկինք») և ստորին («անդրաշխարհը»։ ») պատկանում են հոգիների աշխարհին: Հիմնական բաժանումը մնաց նույնը` ողջերի աշխարհ և մեռելների թագավորություն:

հիվանդ. 29. Ողջերի աշխարհը և մահացածների երկիրը՝ ըստ Ինդոնեզիայի Կալիմանտան կղզու բնակիչների պատկերացումների։

«Բազմաթիվ ժողովուրդների հայացքների համաձայն՝ տիեզերքը բաղկացած է երեք ոլորտներից՝ անդրաշխարհ, մարդկանց աշխարհ և երկնային աշխարհ: Այս եռամաս բաժանման միջով պարզ երևում է ավելի հինը՝ երկմաս բաժանումը» (83) ։

Օվկիանիայում հավատք կա հոգիների աշխարհի մասին ջրի տակՆշված է Նոր Կալեդոնիայում, Բիսմարկի արշիպելագում (մահացածների հոգիները գտնվում են գետում ջրի տակ), Մարկեզյան կղզիներում, Սամոայում և այլն։

-ի գաղափարը անդրաշխարհցնցուղ. Հնարավոր է, որ այս գաղափարի վրա ազդել է մահացածներին հողի մեջ թաղելու կամ քարանձավներում թաղելու սովորույթը (84) ։ Բայց այս համոզմունքի այլ արմատներ կային. Մասնավորապես, նրանք մատնանշում են դրա կապը հրաբխի հետ. այնտեղ, որտեղ կան ակտիվ հրաբուխներ, հաճախ համոզմունք կա, որ մահացածների հոգիները հրաբխի խառնարանով իջնում ​​են անդրաշխարհ: Այդպես է, օրինակ, Հարավային Մելանեզիայում։

Վերջապես, շատ ժողովուրդներ տեղադրում են հոգիների աշխարհը Երկնքի վրա. Այս գաղափարը կա, օրինակ, ավստրալական որոշ ցեղերի՝ Կուրնայ, Վակելբուրա, տեղ-տեղ նաև Օվկիանիայի ժողովուրդների մոտ։

Երբեմն մահացածների հոգիների գտնվելու վայրը ավելի ճշգրիտ է տեղայնացվում՝ աստղեր, Ծիր Կաթին, Արև: Մահացածների կապը աստղերի հետ նշվում է տարբեր ժողովուրդների հավատալիքներում՝ նույն ավստրալացիներից մինչև Եվրոպայի ժողովուրդները։ Որոշ հեղինակներ նշում են հոգիների երկնային աշխարհի գաղափարի և դիակիզման պրակտիկայի միջև կապը. այրված դիակից բարձրացող ծուխը խորհրդանշում է հանգուցյալի ոգու երկինք բարձրանալը:

Կրոնական գաղափարների բարդացման և հասարակության սոցիալական տարբերակման զարգացման հետ մեկտեղ ավելի բարդացավ նաև մահացածների թագավորության աշխարհագրությունը։ Այն սկսեց թվալ տարասեռ՝ բաժանված տարբեր ոլորտների, որոնք նախատեսված էին տարբեր կատեգորիաների մարդկանց հոգիների համար։

«Ժողովուրդների ճնշող մեծամասնության մեջ», - նշեց Ս. նույն տեղը չի օգտագործվում բոլոր թաղման ծեսերի համար): Տարբեր են այն դրդապատճառները, որոնց համար հանդերձյալ կյանքում մի տեղ նախատեսված է մեկ մահացածի համար, իսկ մյուսը՝ մյուսի համար: Երբեմն մատնանշվում են բարոյական դրդապատճառներ. ասում են, որ լավը կգնա ինչ-որ լուսավոր տեղ, իսկ չարերը՝ մութ։<…>Տարբեր հետմահու կյանքը շատ ժողովուրդների մոտ կապված է մահվան տեսակի և հարազատների կողմից թաղման ծեսի կատարման հետ՝ նրանց կողմից սահմանված սովորույթների և սահմանափակումների պահպանման հետ» (85):

Զարգացած կրոններում առաջարկվում են հետմահու կյանքի տարբեր մասերի տեղակայման համակցված տարբերակներ: Օրինակ, քրիստոնեական եկեղեցական ավանդույթը դրախտում է դնում արդար հոգիների բնակավայրը, իսկ մեղավորների հոգիների բանտը, որտեղ նրանք տանջանքներ են կրում, անդրաշխարհում:

Այնուամենայնիվ, բոլոր դեպքերում «մահացածների թագավորությունը» ներկայացվում էր որպես մի տեսակ զուգահեռ իրականություն, որը բնակեցված էր, ի տարբերություն ողջերի աշխարհի, ոչ թե մարմնավոր էակների, այլ մահացածների հոգիների (ավելի ճիշտ՝ ոգիների) կողմից ( 86): Այսինքն՝ մեծ հաշվով երկու աշխարհ կա՝ մեր սովորական աշխարհը և աշխարհը գերեզմանից այն կողմ։ «Իմ կարծիքով, նա այս աշխարհից դուրս ինչ-որ տեղ է»,- իր կարծիքն է հայտնել, ով 4-րդ դարում ապրել է Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերանը հռոմեացիներին ուղղված թղթի վերաբերյալ զրույցներում (31, 3-4):

Իսկ մեր ժամանակակից ամերիկացի ուղղափառ ասկետ Սերաֆիմ Ռոուզը ավելի ընդարձակ խոսեց: Նրա կարծիքով, «այդ վայրերը դուրս են մեր տարածա-ժամանակային համակարգի «կոորդինատներից». Ինքնաթիռը «անտեսանելի» չի թռչում դրախտով, իսկ Երկրի արբանյակը՝ երրորդ երկնքով, և հորատման օգնությամբ անհնար է հասնել դժոխքում Վերջին դատաստանին սպասող հոգիներին: Նրանք այնտեղ չեն, այլ մի այլ տեսակի տարածության մեջ, որոնք անմիջապես սկսվում են այստեղից, բայց ձգվում են, ասես, մեկ այլ ուղղությամբ» (87):

Այսպիսով, լինելը կարծես բաժանված էր ֆիզիկական աշխարհի և հոգևոր աշխարհի:

Հին հույների հավատալիքների համաձայն՝ Մահն ու Քունը եղբայրներ էին, Գիշերվա որդիներ, ովքեր ապրում են մի երկրում, որտեղ արևը երբեք չի լուսավորում իր ճառագայթները։

«Անշարժ քնի սենյակներ կան։

Չի հասնում այնտեղ, ոչ բարձրանալով, ոչ բարձրանալով, ոչ իջնելով,

Արևը դարից որպես ճառագայթ՝ ամպեր և մառախուղներ՝ խառնուրդի մեջ

Այնտեղ երկիրը գոլորշիանում է, հավերժ մշուշոտ մթնշաղ է։

Իր երգով, երբեք չկա, գագաթով պահակ թռչուն

Չկան շներ, սագեր, շների խելքը գերազանցեց:

Քամոտ քամու տակ ոչ անասուն կա, ոչ գազան, ոչ ճյուղեր

Նրանք չեն կարողանում ձայն հանել, այնտեղ մարդկային վեճեր չեն լսվում։

Այնտեղ լիակատար խաղաղություն է տիրում,

Հաղորդում է Ovid (88).

Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ մեր դիտարկվող զուգահեռ աշխարհը զուրկ է սովորական կյանքի դրսևորումներից, նյութական հատկություններից։

Հնագույն պաշտամունքների և սնահավատությունների հետազոտողները նշում են Մահացածների աշխարհի և ողջերի աշխարհի հատկությունների հակառակը:«Ուրիշ աշխարհում» ամեն ինչ այլ է, «ամեն ինչ հակառակն է»՝ մարդկային աշխարհում կոտրված բանն այնտեղ ամբողջական կլինի, այստեղ մահացած մարդը կապրի այնտեղ։ Նմանատիպ գաղափարներին է պատկանում նաև «ծնկները հետ» քայլող ոգիների պատկերը (89)։

Ըստ Ainu-ի՝ pokna mosir(ստորին աշխարհը, որտեղ ապրում են մահացածները) ամեն ինչ այլ էքան երկրի վրա այնու մոսիր- Ainu-ի երկիր). մարդիկ քայլում են գլխիվայր, ծառերը աճում են գլխիվայր և այլն: (90)

Այսպիսով, ընդգծվում է, որ երկրային օրենքները չեն գործում այլ աշխարհում, և այս աշխարհի հատկությունները հակադիր են մեր՝ ֆիզիկական աշխարհի հատկություններին։

Դրա հետ կապված «այլ աշխարհի» հակադարձման (շրջադարձի) գաղափարը պահպանվել է նաև հետագա կրոնների կողմից, որոնցում այս գաղափարը մեկնաբանվել է հետմահու հատուցման վարդապետության ոգով: Եկեք նայենք Հիսուսի Լեռան քարոզին.

«Երանի աղքատներին, որովհետև ձերն է Աստծո Արքայությունը (ի տարբերություն այս աշխարհի, որը պատկանում է հարուստներին և ազնվականներին. Հաստատություն);

Երանի քաղցածներին (սոված. - Հաստատություն) հիմա, որովհետև դուք կշտանաք.

Երանի նրանց, ովքեր հիմա սգում են, որովհետև դուք կծիծաղեք.

Երանի ձեզ, երբ մարդիկ ատում են ձեզ (այս կյանքում: - Հաստատություն) և երբ կհեռացնեն քեզ և կպարզեն<…>Ուրախացեք այդ օրը և ուրախացեք, որովհետև մեծ է ձեր վարձը երկնքում<…>.

Ընդհակառակը, վա՜յ ձեզ մեծահարուստներ։ քանի որ դուք արդեն ստացել եք (այստեղ. - Հաստատություն) ձեր մխիթարությունը. Վայ ձեզ, որ հիմա կշտացել եք։ որովհետև քաղցած կլինեք (մյուս աշխարհում սովից կմահանաք: - Հաստատություն): Վայ ձեզ, որ այսօր ծիծաղում եք։ որովհետև պիտի սգա և սգա» (Ղուկաս 6.20–26):

Պարզվում է, որ այս ու այն աշխարհները հայելային հակադիր են, ինչպես աշխարհն ու հակաաշխարհը։ Սրա իմացությունը թույլ տվեց բավականին գործնական բաղադրատոմսեր տալ, թե ինչպես կարելի է ավելի լավ ճակատագիր ապահովել «այլ աշխարհում»:

Ֆիզիկական աշխարհում մարդկանց կյանքը կարճատև է, անցողիկ, քանի որ այս աշխարհի բնակիչները մահկանացու են: Եվ այդ զուգահեռ աշխարհում մահ չկա, այլ կա հավիտենական գոյություն։ Դուք, իհարկե, կարող եք փորձել լավ հարաբերություններ հաստատել այս կյանքում, ստանալ այն բոլոր հաճույքները, որոնք նա կարող է ապահովել դրանից, բայց այս ամենը շուտով կանցնի, քանի որ անցնում է կախազարդը կամ սիրային էքստազը, և դուք ստիպված կլինեք վճարել դրանց համար: կարճատև հաճույքներ մի հավերժության համար՝ ձգելով թշվառ գոյությունը «անդրաշխարհում»: Մի՞թե չարժե այս ժամանակավոր կյանքի անցողիկ հաճույքները զոհաբերել հանուն այդ մեկի հավերժական երանության: Եվ դրա համար դուք պետք է դիտավորյալ այստեղ ձեզ զրկեք այն ամենից, ինչ ուզում եք այնտեղ ստանալ և, ընդհակառակը, ձեզ ենթարկեք այն անախորժություններին, որոնցից կուզենայիք խուսափել հավիտենական կյանքում։

Վաճառեք ձեր ողջ ունեցվածքը և փող տվեք աղքատներին, այս կերպ դուք հարստություն կապահովեք ձեզ համար: Թողեք ձեր ընտանիքին և երեխաներին. սա թույլ կտա ձեզ մենակ չմնալ այնտեղ խաղալիքկյանքը և հավերժ ապրիր սիրող հարազատներով շրջապատված: Լաթեր հագեք, վերցրեք մուրացկանի պայուսակը և գնացեք մուրացկանության: Այդ դեպքում դուք երբեք կարիքի մեջ չեք լինի և միշտ կլինեք նորաձև հագնված։ Նույնիսկ ավելի լավ, բռնեք ինչ-որ տհաճ հիվանդություն, որը ձեզ հավերժական առողջություն կապահովի: Եթե ​​վախենում եք ֆիզիկական ցավից, խնդրեք, որ ձեզ մտրակեն կամ ինչ-որ ծանր բան գցեն ձեր ոտքին, վատագույն դեպքում՝ սեղմեք ձեր մատը դռան մեջ: Եթե ​​փառասիրությունը կրծում է ձեզ, եթե գաղտնի երազում եք փառքի և փառքի մասին, ապա փորձեք վարել մի ապրելակերպ, որը բոլորը դատապարտում են, անարգեք ձեր ազնիվ անունը վատ արարքներով, կամ ավելի լավ է արեք այնպիսի ստորություն, որ ձեր համաքաղաքացիները անիծեն ձեզ որպես դավաճան: և քեզ վտարեն քաղաքից, ապա հաստատ հաջորդ կյանքում քեզ կպատվեն որպես իրենց տիրակալի և քո կյանքի ընթացքում հուշարձան կկանգնեցնեն։

Կարելի է ասել, որ մենք չափազանցնում ենք, բայց այլ կերպ ինչպես կարելի է հասկանալ հետևյալ պնդումները.

«Իսկապես, սա ամենաբարձր ասկետիզմն է, երբ [մարդը] տառապում է հիվանդությամբ։ Ով դա գիտի, ձեռք է բերում վերին աշխարհը »(Brhadaranyaka Upanishad, V, I):

«Ով թողնում է տները, կամ եղբայրները, կամ քույրերը, կամ հայրը, կամ մայրը, կամ կինը, կամ երեխաները, կամ հողերը,<…>ստացեք հարյուրապատիկ և ժառանգեք հավիտենական կյանքը: Շատերը, ովքեր առաջին են, կլինեն վերջինները, և վերջինները կլինեն առաջինը» (Մատթեոս 19.30):

Nemo sine cruce beatus - «Չկա երջանկություն առանց խաչի (տառապանք. - Հավատ.)» ( լատ.).

Via cruces via lucis - «Խաչի ճանապարհը փրկության ճանապարհն է» ( լատ.).

Որոշ վաղ քրիստոնեական հերետիկոսներ, ելնելով նման նկատառումներից, նախատեսում էին խիստ ասկետիզմ, իսկ երբեմն էլ կաստրացիա՝ անվերջ դարերի հաճույքների ակնկալիքով, մյուսները, ընդհակառակը, խորհուրդ էին տալիս անզուսպ անառակություն և բոլոր տեսակի հանցագործություններ՝ նոր կյանք մտնելու համար: անսասան արդար. Դժվար է դատել նման ցուցմունքների հավաստիության մասին, քանի որ դրանք վերցված են մեղադրական եզրակացություններից, մինչդեռ հերետիկոսական գրվածքներն իրենք սովորաբար այրվում էին, հաճախ իրենց հեղինակների հետ միասին։

Մեզ մեկ այլ բան է հետաքրքրում, այն է՝ տարբեր աղբյուրներից ստացված նմանատիպ հայտարարություններն այն մասին, որ զուգահեռ աշխարհի հատկությունները լիովին հակառակ են մեր աշխարհի հատկություններին: Այստեղից մենք մի պարզ և ակնհայտ եզրակացություն ենք անում՝ եթե մեր աշխարհը, ինչպես մենք վստահաբար գիտենք, նյութական է, ապա այդ մյուս աշխարհը, մեզ հակառակ ամեն ինչում, ոչ նյութական է.

Այս տեքստը ներածական է: Words and Things [Հումանիտար գիտությունների հնագիտության] գրքից հեղինակ Ֆուկո Միշել

Խորհրդանշական փոխանակում և մահ գրքից հեղինակ Բոդրիյար Ժան

ՄԵՌԱԼՆԵՐԻՆ ՄԵՌԱՑՆԵԼ Վայրենիների համեմատ, ովքեր «մարդկանց» անվանում էին միայն իրենց ցեղի անդամներին, «Մարդու» մեր սահմանումը շատ ավելի լայն է, այժմ այս հասկացությունը համընդհանուր է: Իրականում սա այն է, ինչ կոչվում է մշակույթ։ Այսօր մարդիկ բոլորը մարդիկ են։ AT

Eden Unchained գրքից հեղինակ Ստոլյարով Անդրեյ Միխայլովիչ

6. ԿԵՆԴԱՆԻ ԵՎ ՄԵՌԵԼՈՑՆԵՐԻ ԹԱԳԱՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆՈՒՄ Մարդը սիրո կողմնակի արդյունք է: Ստանիսլավ Եժի Լեկը խավարից Հոգեկանի «ֆրեյդական» բաժանումը գիտակցության և ենթագիտակցության, որն ակնհայտորեն սկսվել է մոտ երկու միլիոն տարի առաջ1, անկախ համոզմունքներից կարող է լինել կրոնական կամ.

Դասընթաց հին փիլիսոփայության պատմության գրքից հեղինակ Տրուբեցկոյ Նիկոլայ Սերգեևիչ

Հերոսների և մահացածների պաշտամունք և կրոնական հոգեբանություն Բազմաթիվ աստվածներից և դևերից բացի, հույները հարգում էին հերոսներին և մահացածներին: Հոմերոսի էպոսը ճանաչում է միայն կենդանի հերոսներին. նրա մեռածները անարյուն, անզոր և անգիտակից ստվերներ են, ինչպես երազները և այդպես անկարող

Դիսկուրսներ կրոնի, բնության և բանականության մասին գրքից հեղինակ Le Bovier de Fontenelle Bernard

ՄԱՀԱՑԱԾ ՀԻՆ ԵՎ ԺԱՄԱՆԱԿԱԿԻՑ ԱՆՁԻԿՆԵՐԻ ԵՐԿԽՈՍՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ Անակրեոն, Արիստոտել Արիստոտել. Ես երբեք չէի հավատա, որ երգահանը կհամարձակվի իրեն համեմատել այնպիսի փառահեղ փիլիսոփայի հետ, ինչպիսին ես եմ Անակրեոն: Չափից շատ եք կարևորում «փիլիսոփա» բառը։ Ինչ վերաբերում է ինձ, ես

Աստվածներ, հերոսներ, մարդիկ գրքից. Առնականության արխետիպեր հեղինակ Բեդնենկո Գալինա Բորիսովնա

«ԿԵՆԴԱՆԻ» ՄԵԽԱՆԻԶՄՆԵՐԻ ՍՏԵՂԾՈՒՄԸ Անկենդանի վերածնունդը տարբեր դիցաբանություններում միայն երկու տեսակի աստվածների արտոնությունն է։ Արհեստավոր աստվածները կենդանացնում են նրա ստեղծած գլուխգործոցը, կախարդական իմաստի աստվածները կենդանի էակ են ստեղծում գրեթե ոչնչից, ձեռքի տակ եղածից, տարբեր.

Մտածողության գիտության հիմունքներ գրքից: Գիրք 1. փաստարկ հեղինակ Շևցով Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչ

Կենդանի դատողության եզրակացություն Կենդանի դատողությունը բոլորովին նման չէ տրամաբանության տրամաբանությանը։ Եվ ես սկսում եմ հասկանալ, թե ինչու տրամաբանները, որքան հեռու են, այնքան քիչ են ասում, որ տրամաբանությունը բանականության գիտություն է: Նա իրոք տրամաբանությունից անցել է այլ բանի, ասենք, գործի

Ռիսկի Հասարակություն գրքից: Մեկ այլ արդիականության ճանապարհին Բեկ Ուլրիխի կողմից

Կենդանի էակների համերաշխությունը Այս համերաշխության հիմքում ընկած է վախը: Ի՞նչ է այս վախը: Ինչպե՞ս է դա ազդում որոշակի խմբերի ձևավորման վրա։ Ի՞նչ աշխարհայացքի վրա է այն հիմնված: Տպավորություն և բարոյականություն, ռացիոնալություն և պատասխանատվություն, որոնք ռիսկերի իրացման գործընթացում հետո

The Atman Project [A Transpersonal Perspective on Human Development] գրքից հեղինակ Ուիլբեր Քեն

Մահացածների տիբեթյան գիրք Ինչ-որ բան պատահեց ձեզ հետ նույնիսկ ձեր ծնվելուց առաջ: Դուք կարող եք դրա մասին մտածել փոխաբերական, խորհրդանշական, առասպելական կամ բառացիորեն ընդունել, բայց մի բան հաստատ ձեզ հետ պատահեց նախքան ձեր ծնվելը: Այս գլխում Ի

Սովորած տգիտության մասին (De docta ignorantia) գրքից հեղինակ Կուզանսկի Նիկոլաս

ԳԼՈՒԽ 9 ՔՐԻՍՏՈՍ՝ ՈՂՋԵՐԻ ԵՎ ՄԵՌԵԼՈՑՆԵՐԻ ԴԱՏԱՎՈՐԸ Ո՞ր դատավորն է ավելի արդար, քան նա, ով հենց արդարությունն է։ Քրիստոսը՝ յուրաքանչյուր բանական արարման գագաթն ու սկիզբը, այն մեծագույն պատճառն է (հարաբերակցությունը), որից ամեն բան և բանականություն, ի վերջո, խորաթափանց դատողություններ է անում. Ահա թե ինչու

Պատերազմ և հակապատերազմ գրքից հեղինակ Թոֆլեր Ալվին

Հարություն առավ մեռելներից Այս բոլոր լարվածությունները լայնացնում են այլ համաշխարհային անջրպետներ: Կրոնական մոլեռանդության (ոչ միայն ֆունդամենտալիզմի) աճը վարակում է ողջ աշխարհը ատելությամբ և կասկածանքով: Մի բուռ իսլամական ծայրահեղականներ բղավում են նոր խաչակրաց արշավանքի մասին, երբ

Ամոթալի հաճույք գրքից. Զանգվածային կինոյի փիլիսոփայական և սոցիալ-քաղաքական մեկնաբանությունները հեղինակ Պավլով Ալեքսանդր Վ.

Կյանքի և մահվան խնդիրները տիբեթյան մահացածների գրքում գրքից հեղինակ Վոլինսկայա Լյուդմիլա Բորիսովնա

Ինչու է ինձ մոտ Մահացածների Տիբեթյան գիրքը Մենք բոլորս ծնվել ենք անգիտակից վիճակում և չենք հիշում մեր ծնունդը: Գիտակցությունն ու հիշողությունը մեզ մոտ գալիս են աստիճանաբար։ Մոտ երեք-չորս տարեկանում երեխան առաջին անգամ դուրս է գալիս քաոսից, անգիտակցականի օվկիանոսային ալիքներից և

Հրեական իմաստություն գրքից [Բարոյական, հոգեւոր և պատմական դասեր մեծ իմաստունների գործերից] հեղինակ Թելուշկին Ջոզեֆ

Ողջերի և մահացածների տարբեր կարգավիճակ Հանուն մեկ օրական երեխայի կարող եք խախտել Շաբաթը. Բայց հանուն Իսրայելի թագավոր Դավթի՝ արդեն մահացած, Շաբաթը չի կարող կոտրվել։ Բաբելոնյան Թալմուդ, Շաբաթ 151բ Թալմուդը բնականաբար վերաբերում է երեխային, որի կյանքը

Process Mind գրքից: Աստծո մտքի հետ կապվելու ուղեցույց հեղինակ Մինդել Առնոլդ

ԳԼՈՒԽ 12 Մահացածների ուրվականները ձեր մարմնում Ախտանիշներ Գործընթացային միտքն օգնում է ձեզ հաղթահարել ներքին խնդիրները, մարմնական լարվածությունը և սոցիալական կոնֆլիկտները: Այս բոլոր ոլորտներում մենք ձեզ, ձեր մարմինը կամ այլ մարդկանց համարել ենք որպես տիրապետող

Հեղինակի գրքից

Մահացած զինվորների ուրվականները Ուրվականների մասին ավելին իմանալու եղանակներից մեկը նախքան մահանալը կարդալն է, թե մարդիկ ինչ են գրում կամ ասում կյանքի մասին: Այն, ինչ գրում են, շարունակում է ապրել մահից հետո։ Օրինակ՝ Newsweek-ի 2007 թվականի ապրիլի 2-ի համարում կարդացի «Ընկածների ձայները» հոդվածը.

Շատ կրոններում գոյություն ունի ինչ-որ միջանկյալ վիճակ իրական աշխարհի և մյուս աշխարհի միջև: Այս «միջանկյալ գոտիները» ծառայում են տարբեր նպատակների. որոշ թողարկումներում դա մի տեսակ «սպասասրահ» է, որտեղ մարդը հայտնվում է մահից անմիջապես հետո, մյուսներում՝ մի վայր, որտեղ տեղի է ունենում երկնային դատաստանը։ Այնուամենայնիվ, հնարավոր են տարբերակներ։

1. Մահվան գետ

Մի քանի կրոններում նկարագրվել է գետ, որը բաժանում է երկրային աշխարհը հանդերձյալ կյանքից: Թերևս ամենահայտնին Styx-ն է, որը հիշատակվում է հունական բազմաթիվ առասպելներում։ Հենց այս գետում, որը հոսում էր մահացած Հադեսի թագավորությունում, Հեփեստոսը կոփեց Ֆաունի համար կեղծված սուրը: Աքիլեսն ընկղմվել է Ստիքսի ջրերի մեջ՝ նրան անխոցելի դարձնելու համար (խոցելի մնաց միայն գարշապարը, որը պահում էր մայրը)։

Հուբուրը Միջագետքի լեգենդար գետն է։ Ինչպես Ստիքսը, նա ուղղակիորեն կապված է աստվածների հետ, բայց մենք չենք խոսում անխոցելիության մասին։ Ինչպես հին հունական լեգենդներում, նավավարը մահացածներին տեղափոխում էր այս գետով:

Սինտոն նկարագրում է Սանզու գետը, որը պետք է անցնել անդրաշխարհին հասնելու համար: Սինտոյական տարբերակը մի փոքր ավելի մարդասեր է, քան հունականն ու միջագետքը, քանի որ մահացածները կարող էին Երկիր վերադառնալ յոթերորդ օրը, այլ ոչ թե վերջնականապես հեռանալ անդրշիրիմյան կյանք:

2. Համիստագան

Զրադաշտական ​​հասկացության մեջ Համիստագանը այն վայրն է, ուր գնում են նրանց հոգիները, ովքեր իրենց կյանքի ընթացքում կատարել են հավասարապես լավ և վատ արարքներ: Այս վայրում, որտեղ ոչ վիշտ կար, ոչ ուրախություն, նրանք սպասում էին դատաստանի օրվան։ Համիստագանը գտնվում է Երկրի կենտրոնի և «աստղային ոլորտի» միջև և ունի երկու տարածքների բնորոշ նշաններ: Թեև դա պատժի տեղ չէ, սակայն այնտեղ հոգիները տառապում են ծայրահեղ ցուրտ կամ շոգ (կախված գտնվելու վայրից) եղանակից։

Ուղղափառ ու ամբարիշտ համարվողների համար կան նաև տարբեր ոլորտներ՝ մի քանի կոպիտ սխալներ թույլ տված լավ մարդիկ գնացին Համիստաղանի «լավ» հատվածը։ Միևնույն ժամանակ, զրադաշտականները հավատում էին, որ բոլոր մարդիկ ի վերջո կփրկվեն և կգնան դրախտ:

3. Աբրահամի ծոցը

Ղուկասի Ավետարանում նկարագրված է «Աբրահամի ծոց» կոչվող մի վայր, որտեղ մահից հետո գնացել է Ղազար անունով մի մուրացկանի հոգին։ Որոշ հրեական սուրբ գրություններ Աբրահամի ծոցը համեմատում են դրախտի հետ, սակայն քրիստոնյաները սովորաբար այն համարում են այն վայրը, որտեղ արդարներն ընկան Քրիստոսի հարությունից առաջ:

Հետագայում անդրաշխարհը նկարագրվեց որպես երկու մասից բաղկացած՝ գեհենից և Աբրահամի ծոցից, որոնք բաժանված էին նրանց միջև մեծ անդունդով: Մի կողմից՝ ամբարիշտ մարդկանց հոգիները հավիտենական տանջանքի մեջ էին։ Մյուս կողմում արդարների հոգիներն էին, որոնք ապրում էին գրեթե դրախտային պայմաններում:

Նոր Կտակարանում ասվում է, որ Հիսուսն իբր «իջել է դժոխք», սակայն այս խոսքերի ճշգրիտ իմաստը դարեր շարունակ վիճաբանության առարկա է եղել քրիստոնյա աստվածաբանների շրջանում: Չնայած ժամանակակից քրիստոնեական շատ հայացքներ այս արտահայտությունը համարում են փոխաբերություն, ավանդական կաթոլիկ վարդապետությունն ասում է, որ Հիսուսն իջավ դժոխք, որպեսզի ների այնտեղ գտնվող արդարներին իրենց սկզբնական մեղքերի համար և նրանց իր հետ դրախտ տանի:

4. Բարդո

Բարդոն տիբեթյան տարատեսակ է, որտեղ մահացածների հոգիները սարսափելի ու խաղաղ տեսարաններ են տեսել 49 օրվա ընթացքում: Այս պատկերները, որոնք կոչվում էին «խաղաղ ու բարկացած աստվածների մանդալաներ», հանգուցյալի վախերի ու հիշողությունների արտացոլումն են։ Անհրաժեշտ է, որ հոգին այս ընթացքում չտրվի վախին կամ գայթակղությանը և գիտակցի իր տեսած նկարների պատրանքային բնույթը: Դրանից հետո հոգին կարող էր գնալ դրախտ:

5. Բարզախ

Իսլամական բարզախը հաճախ համեմատվում է կաթոլիկ քավարանի հետ, բայց երկուսի միջև կան շատ տարբերություններ: Չնայած Բարզախը ընդհանուր առմամբ համարվում է այս աշխարհի և մյուս աշխարհի սահմանը, մահմեդական աստվածաբանները հաճախ վիճում են նույնիսկ այս վայրի հիմնական սկզբունքների շուրջ:

Ոմանք կարծում են, որ Բարզախը անմարմին վայր է, որտեղ ֆիզիկական ցավ չկա, որտեղ ուտելիքի կարիք չկա, և ոչինչ իմաստ չունի։ Բարզախից հանգուցյալների հոգիները կարող են հանգիստ դիտել ողջ աշխարհը, բայց չեն կարող ազդել դրա վրա։ Մյուսները կարծում են, որ Բարզախում մնալը կախված է կյանքի ընթացքում մարդու գործողություններից։

Բարզախում իբր պատիժներ կան ամբարիշտների հոգիների համար, և այս վայրն ինքնին հանդես է գալիս որպես դժոխքի մի տեսակ նախերգանք: Որոշ ավանդույթներ պնդում են, որ կենդանի մարդիկ կարող են երազների միջոցով շփվել Բարզախի բնակիչների հետ: «Բարզախ» բառը Ղուրանում հիշատակվում է ընդամենը երեք անգամ և միայն մեկ անգամ՝ որպես միջանկյալ վիճակ այս աշխարհի և մյուսի միջև:

6. Կյանքը ձեր աչքի առաջ

Նրանք, ովքեր մահվան շեմին էին, հաճախ պնդում են, որ իրենց ողջ կյանքը մեկ ակնթարթում փայլատակեց իրենց աչքի առաջ։ Երբեմն դա մի ամբողջ կյանք էր սկզբից մինչև վերջ, մինչդեռ մյուսները տեսնում էին մի քանի ընտրված պահեր: Ոմանք պնդում են, որ նրանք այս պահին շփվել են մահացած ընտանիքի անդամների կամ որոշ երկնային լուսավոր էակների հետ: Ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ մարդկանց մոտավորապես 25 տոկոսը տեսնում է իր անցյալը: Մահվան մոտ վերապրածները նաև հաճախ նշում էին, որ թռչում էին թունելի միջով, որի վերջում լույս էր վառվում, կամ ինչ-որ գոյության մասին դատարկության մեջ:

7. Ամառային երկիր

Ամառլենդը հաճախ անվանում են «Վիկան դրախտ», թեև այդ վայրն իրականում ավելի շատ նման է մի տեսակ միջակայքային, անորոշ վիճակի: Սա այն վայրն է, որտեղ մահացածները գալիս են հանգստանալու և մտածում իրենց կյանքի մասին մինչև հաջորդ ռեինկառնացիա: Քանի որ Wicca-ն ապակենտրոնացված կրոն է, Summerland-ի առանձնահատկությունները կարող են տարբեր լինել տարբեր մեկնաբանությունների մեջ:

Ոմանք կարծում են, որ հոգու նախկին փորձառությունը կազդի նրա հաջորդ մարմնավորման վրա: Օրինակ, եթե ինչ-որ մեկը վատ է վերաբերվում ուրիշներին, ապա հաջորդ կյանքում նրան սպասում է ճիշտ նույն վերաբերմունքը։ Կարծիք կա, որ մարդու հաջորդ ռեինկառնացիան մի իրադարձություն է, որը կարելի է պլանավորել։ Ենթադրյալ անմահ հոգին ավելի շատ բան է սովորում յուրաքանչյուր մարմնավորման հետ, քանի դեռ չի սովորել այնքան, որ հասնի ավելի բարձր գոյության մակարդակին: Այն բանից հետո, երբ հոգին հասնում է գոյության այս գագաթնակետին, այն կանգ է առնում վերածննդի ցիկլում և մնում Սամերլենդում:

8. Հոգևոր աշխարհ և հոգևոր բանտ

Մորմոնների Հոգու աշխարհն այն վայրն է, ուր գնում են արդար հոգիները՝ հարության օրվա ակնկալիքով: Հոգիների հարաբերություններն ու ցանկությունները չեն տարբերվում Երկրի վրա գտնվող մարդկանց ցանկություններից: Հոգիներն ունեն նույն ձևը, ինչ մահկանացուները, բայց նրանց ոգին և մարմինը կատարյալ են, քանի որ մորմոնները հավատում են, որ բոլոր հոգիները չափահաս են եղել նախքան այս աշխարհ ծնվելը:

Մորմոնները պնդում են, որ մորմոնների եկեղեցին հոգևոր աշխարհում կազմակերպված է ճիշտ այնպես, ինչպես երկրի վրա է: Այնտեղ քահանաները նույն գործերն են կատարում, նույնիսկ ֆիզիկական մահից հետո։ Մինչ Հոգևոր աշխարհը արդարների համար է, Հոգևոր բանտը մեղավորների համար է, ովքեր չեն հավատում Հիսուսին երկրի վրա:

9. Լիմբո նորածինների համար

Հարցը, թե մահից հետո ուր են գնում չմկրտված նորածինները, շատ հուզում էր հին կաթոլիկ եկեղեցուն, քանի որ Նոր Կտակարանը այս մասին ոչ մի բառ չի ասում: Եկեղեցին կարծում է, որ սկզբնական մեղքը մարդուն բաժանում է Աստծուց, և որ մկրտությունն անհրաժեշտ է դրախտ ընդունելու համար: Այնուամենայնիվ, երեխաները չար չեն և, բնականաբար, չպետք է ուղարկվեն դժոխք: Ի պատասխան առաջարկվել են մի քանի տեսություններ.

Դրանցից մեկը «Limbo for babies»-ն է՝ դժոխքի նախօրեին, որտեղ երեխաները չեն գտնվի Աստծո խնամքի տակ, բայց չեն կրի ոչ մի պատիժ։ Բանն այն է, որ երեխաները մեղավոր չեն եղել և արժանի չեն պատժի, բայց նրանք արժանի չեն դրախտ գնալու։ Ժամանակակից կաթոլիկները պնդում են, որ Աստված պետք է փրկի չմկրտված երեխաներին և նրանց իր հետ դրախտ տանի։

10. Երկու ճշմարտությունների սրահ

Հին եգիպտական ​​կրոնում, մինչ հոգին Երկնքի Արքայություն բարձրանալը, այն ընկել է Երկու ճշմարտությունների սրահ: Այնտեղ նա 42 տարբեր կետերով խոստովանեց բոլոր տեսակի մեղքերը, որից հետո նրան գնահատեց արդարության և ճշմարտության աստվածուհի Մաաթը։ Մեղքերն ու բարի գործերը կշռվում էին հատուկ կշեռքի վրա: Եթե ​​հոգին «մաքուր» է ճանաչվել, ապա նա ընկել է Եղեգների դաշտը, որտեղ հիվանդություններ, հիասթափություններ ու մահ չեն եղել, և ապրել է այնպես, ինչպես ցանկանում էր իր մահկանացու գոյության ընթացքում։ «Սև» հոգիները դժոխք չեն գնացել, ինչը հին եգիպտացիները պարզապես չունեին։ Այդպիսի հոգիները նետվեցին անդունդը, որտեղ կոկորդիլոսները հոշոտեցին նրանց։