ARVOFILOSOFIA (AKSIOLOGIA)

Sokrates oli yksi ensimmäisistä ajattelijoista-filosofeista, joka nosti esiin kysymyksen hyvän olemuksesta ja arvosta. Tämä johtui Ateenan demokratian kriisistä, ihmisen ja yhteiskunnan olemassaolon organisoinnin kulttuurimallien muutoksesta, suuntaviivojen katoamisesta ihmisten henkisessä elämässä.

Tulevaisuudessa filosofia alkoi kehittyä ja puolustaa oppia arvojen luonteesta, niiden syntymisen, muodostumisen ja toimimisen malleista, niiden paikasta ja roolista ihmisen ja yhteiskunnan elämässä, arvojen suhteesta ihmisten elämän muihin ilmiöihin, arvojen luokittelusta ja niiden kehitystä. Se sai nimen aksiologia (kreikasta. aksia- arvo ja logot- sana, oppi). Ensimmäistä kertaa tätä käsitettä käytti ranskalainen ajattelija P. Lapi vuonna 1902 ja sitten saksalainen filosofi E. Hartmann vuonna 1908.

Oikeustieteissä ja oikeuskäytännössä "arvon" ilmiöllä on hyvin tärkeä, koska sisään yhteydessä ymmärrystä ja tulkintaa arvot maassa annetaan normatiivisia säädöksiä, luonnehditaan riita-asioissa olevien toimintoja. Tuomioistuinten toiminnassa arvon ilmiö on aina läsnä kaikessa.

On myös mahdotonta sulkea pois arvoa ihmisten tavoitteiden asettamisesta, tulevaisuuden käsitteiden muotoilusta, ihmisten ja maiden välisistä suhteista, perinteiden, tapojen, tapojen, kulttuurien jatkuvuuden prosesseista etnisten ryhmien elämässä. , kansallisuudet ja kansakunnat.

ARVOT IHMISELÄMÄSSÄ JA YHTEISKUNNASSA

Tämän luvun materiaalin tutkimisen tuloksena opiskelijan tulee: tietää

• arvojen syyt ja lähteet ihmisen ja yhteiskunnan elämässä;
• arvojen luokittelukriteerit;
• arvojen luokittelu;
• arvoongelman kehittäneet filosofisen ajattelun edustajat;
• arvojen sisältö ja piirteet nykyaikaisella Venäjällä; pystyä
• ymmärtää arvojen paikka ja rooli laillisessa toiminnassa;
• soveltaa tietoa arvoista määriteltäessä lain ja lain roolia ihmisen elämässä ja yhteiskunnassa;
• analysoida arvonäkökohtia oikeusteoriassa ja -käytännössä;
• ennustaa arvojen kehitystä nykyaikaisella Venäjällä; hallitsee taidot
• aksiologian säännösten käyttäminen laittomien toimien arvioinnissa;
• arvolähestymistavan soveltaminen asianajajan ammatissa;
• arvosäätelytekijöiden sisällyttäminen asianajajan persoonallisuuden muodostumiseen;
• normatiivisten asiakirjojen kehittäminen arvolähestymistavan näkökulmasta.

Arvojen olemus ja niiden luokittelu

Aksiologian erottamisen jälkeen itsenäiseksi alueeksi filosofiset opinnot useita arvokäsityksiä ilmaantui: naturalistinen psykologismi, transsendentalismi, personalistinen ontologismi, kulttuurihistoriallinen relativismi ja sosiologismi.

Naturalistinen psykologia syntyi A. Meinongin, R. B. Perryn, J. Deweyn, C. I. Lewisin ja muiden tutkimusten tuloksena. Heidän mukaansa arvojen lähde on biopsykologisesti tulkittavissa ihmisen tarpeissa. Itse arvot voidaan empiirisesti kiinnittää havainnoitavissa olevan todellisuuden erityisiksi faktoiksi. Osana tätä lähestymistapaa käytetään "arvojen standardoinnin" ilmiötä, ts. kohtaan arvot voidaan katsoa mihin tahansa kohteita jotka tyydyttävät tarpeisiin henkilö.

Konsepti aksiologinen transsendentalismi , jonka on luonut Badenin uuskantialismin koulukunta, käsittelee arvo kuin täydellinen olevan normi , joka ei viittaa empiiriseen, vaan "puhtaan", transsendenttiseen tai normatiiviseen, tietoisuus. Ihanteellisia esineitä, arvoja

ns riippuu ihmisten tarpeet ja haluja. Tämän seurauksena tämän arvokonseptin kannattajat ottavat spiritualismin kannan ja väittävät yli-inhimillisiä "logoja". Vaihtoehtona N. Hartmann perustelee arvosfäärin itsenäisen olemassaolon ilmiötä vapauttaakseen aksiologian uskonnollisista lähtökohdista.

Konsepti personalistinen ontologia syntyi aksiologisen transsendentalismin syvyyksissä keinona oikeuttaa todellisuuden ulkopuolisten arvojen olemassaolo. Näiden näkemysten huomattavin edustaja Max Scheler (1874-1928) väitti, että arvomaailman todellisuuden takaa "ajaton aksiologinen sarja Jumalassa", jonka epätäydellinen heijastus on ihmispersoonallisuuden rakenne. Lisäksi itse persoonallisuustyypin määrää sen luontainen arvohierarkia, joka muodostaa persoonallisuuden ontologisen perustan. M. Schelerin mukaan arvo on yksilössä ja sillä on tietty hierarkia, jonka alimman asteen miehittää aistillisten halujen tyydyttämiseen liittyvät arvot. Lisää korkeat arvot- Tämä on kuva kauneudesta ja tiedosta. Korkein arvo on pyhä ja Jumalan idea.

varten kulttuurihistoriallinen relativismi , jonka juurella seisoi

V. Dilthey, idea on tyypillinen aksiologinen moniarvoisuus , joka ymmärrettiin useiksi samanarvoisiksi arvojärjestelmiksi, jotka tunnistettiin historiallisen menetelmän avulla. Pohjimmiltaan tämä lähestymistapa merkitsi kritiikkiä yrityksistä luoda absoluuttinen, ainoa oikea arvokäsitys, joka irrotettaisiin todellisesta kulttuurihistoriallisesta kontekstista.

Mielenkiintoinen tosiasia on, että monet W. Diltheyn seuraajat, esimerkiksi O. Spengler, A. J. Toynbee, II. Sorokin ja muut paljastivat kulttuurien arvomerkityksen sisällön kautta intuitiivinen lähestyä.

Mitä tulee sosiologinen arvokäsitys , jonka esi-isä oli Max Weber (1864-1920), niin siinä arvo tulkitaan normi , jonka tapa olla merkitys aihetta varten. M. Weber käytti tätä lähestymistapaa tulkintaan sosiaalinen toiminta ja sosiaalinen tieto. M. Weberin asemaa kehitettiin myöhemmin. Näin ollen F. Znanieckissa (1882-1958) ja erityisesti rakenne-toiminnallisen analyysin koulukunnassa "arvon" käsite sai yleisen metodologisen merkityksen keinona tunnistaa sosiaalisia siteitä ja sosiaalisten instituutioiden toimintaa. Tiedemiesten mukaan arvo on mikä tahansa asia, mikä on määriteltävissä sisältö ja arvo minkä tahansa sosiaalisen ryhmän jäsenille. Asenteet ovat ryhmän jäsenten subjektiivinen suuntautuminen arvoon.

Materialistisessa filosofiassa arvojen tulkintaa lähestytään niiden sosiohistoriallisen, taloudellisen, henkisen ja dialektisen ehdollisuuden näkökulmasta. Todelliset arvot ihmiselle yhteisöt ovat erityisiä, historiallisia ja riippuvaisia ​​ihmisten toiminnan luonteesta, yhteiskunnan kehitystasosta ja näiden subjektien kehityssuunnasta, ne ovat luonteeltaan erityisiä historiallisia, ja niiden tunnistamiseksi luonto ja kokonaisuuksia pitäisi käyttää dialektis-materialistista lähestymistapaa ja sellaista kriteeri, kuten mitata, joka luonnehtii määrällisten indikaattoreiden siirtymistä laadullisiin indikaattoreihin.

Arvo on joukko sosiaalisia ja luonnollisia esineitä (esioita, ilmiöitä, prosesseja, ideoita, tietoa, näytteitä, malleja, standardeja jne.), jotka määrittävät ihmisen, yhteiskunnan elämän objektiivisten lakien noudattamisen mittarin puitteissa. ihmisen tai yhteiskunnan kehityksestä ja odotetuista (suunniteltuista) ihmisten tavoitteista, tuloksista.

Arvo tulee vertailut, ilmaistaan ​​päättelyn avulla tietyssä tuomiossa, todellisen maailman esineet (ideaalikuvat), jotka saattaa ja määrittää kehityksen etukäteen (progressiivinen tai regressiivinen) yksilön ja yhteisön niiden kanssa, jotka ei voi, ei voi tai olla ristiriidassa tähän prosessiin. Tämä voi tapahtua ja tapahtuu usein tunteiden tasolla, ei esimerkiksi ihmiskehon tunnettujen kehityslakien tasolla.

Arvot kiinnitetään eri muodoissa mm hyvästä , jos se viittaa moraaliseen toimintaan, moraaliseen käyttäytymiseen, asenteeseen, tietoisuuteen tai sisältöä heijastavissa muodoissa kaunis, täydellinen kun kyse on estetiikasta yleistä tietoisuutta ja toimintaa tiettyjen uskontojen kanoneissa, jos se liittyy henkilön ja yhteiskunnan tunnustuselämään, määräyksiä, suhteiden säätely valtion pakotuksella jne.

Toisin sanoen luokka "arvo" heijastelee laadullisesti vaatimustenmukaisuusaste, todellisen tai ajateltavissa oleva yhteensattuma ilmiöitä (asiat, prosessit, ajatukset jne.) tarpeet, tavoitteet, toiveet, suunnitelmat, ohjelmat tietty yksilö, yhteisö, maa, puolue jne., jotka määräävät aiemmin lueteltujen aiheiden harmonisen ja tehokkaan kehityksen prosessin. Siksi todellisen maailman kohteet, ihmisten väliset yhteydet ja vuorovaikutukset saavat piirteitä, jotka muuttavat ihmisolemassaolon näytteitä, malleja, standardeja arvojen kategoriaksi.

Arvot syntyvät, muodostuvat ja vahvistuvat tietyn henkilön mielessä hänen todellisen toiminnan, luontosuhteiden ja omanlaisensa perusteella tietyn kautta. kriteeri joka luonnon, yhteiskunnan, mukaan lukien yksilön, kehityksen filosofisen ja yleistieteellisen lain näkökulmasta määrällisten muutosten keskinäisen siirtymisen laadullisiksi lain mukaan on vaatimustenmukaisuuden mitta. Kaikille sekä yksilönä että yhteiskuntana olemisen ilmiöille voidaan antaa arvostatus. Tämä kriteeri paljastaa "rajan", eräänlaisen "rajan", jonka ylittyessä muutos määrä, nuo. sisältö ilmiöt, prosessit, tieto, muodostelmat jne. aiheuttavat muutoksen niiden laadussa tai niiden "siirtymisen" arvo.

On kiinnitettävä huomiota siihen, että tämä kriteeri ei vain salli ihmisten määrittää hetken, jolloin ihmisten olemisen ilmiöt muuttuvat arvoksi, vaan samalla tällä hetkellä "sisäisesti" käynnistyy.

arvoksi, muuttaen ihmisten elämän osat heidän egonsa laadulliseksi omaisuudeksi.

Yksi puoli, tämä kriteeri on erityinen ja toisaalta, suhteellinen , koska eri ihmisille ja yhteisöille se vaatii selvennystä, "täyttämistä" kvantitatiivisella sisällöllä, sillä ihmisen ja yhteiskunnan todelliset elämänolosuhteet muuttuvat. Esimerkiksi jos otamme tämän komponentti ihmisen elämä kuin vettä , sitten kriteeri sen siirtymiselle arvo keskikaistan ja aavikon asukkaille sisältö on erilainen.

Tämä kriteeri on merkityksellisesti erilainen myös sellaiselle ihmisten elämän osalle kuin oikein. Joten jos tämä komponentti sisällytetään demokraattisen hallinnon yhteiskunnan elämään, "yhdenmukaisuuden mitta" -kriteerin sisältö sisältää laajoja määrällisiä piirteitä, jotka ovat täysin erilaisia ​​kuin totalitarismin maassa. Arvo voidaan luokitella eri tavoin. Filosofisen lähestymistavan yhteydessä sellaisena perustana voidaan käyttää kategorioiden "yleinen - erityinen - yksilö" (kuva 11.1) säännöllisiin yhteyksiin sisältyviä vaatimuksia, ts. alunperin kirjoittanut yleinen merkki siis erityistä ja edelleen - mutta tyypillinen. Ottaen huomioon, että arvo on sosiaalinen ilmiö, se on ennalta määrätty ja määrätty ihmisen ja yhteiskunnan objektiivisten kehityksen lakien mukaan, ja olennainen piirre-kriteeri on persoonallisuuden kehityksen lakien noudattamisen mitta , yhteiskunnat , sen yleinen "kantoaalto" on kaikki asiat todellisessa maailmassa , yhtä hyvin kuin henkinen koulutus , jotka vastaavat objektiivisia lakeja ihmisen ja yhteiskunnan kehitystä.

Riisi. 11.1. Muunnelma arvojen luokittelusta

Koska kaikki suhteemme heijastuvat sosiaalisen tietoisuuden muodoissa, arvojen ilmentymismuodot voidaan luokitella sosiaalisen tietoisuuden muotojen mukaan. Tämän lähestymistavan avulla voimme erottaa seuraavat arvomuodot: tunnustava (uskonnollinen); moraalinen (moraalinen); laillinen ; poliittinen ; esteettinen ; taloudellinen ; ekologinen jne.

Arvotyypit liittyvät suoraan sosiaalisen olemassaolon pääaiheisiin: henkilöön ja ihmisyhteisöihin. Ne voivat johtua tekijöistä, kuten taso arvojen vaikutus yksilöön ja koko yhteiskuntaan; merkki arvojen vaikutus yhteiskuntaan.

Nämä merkit paljastavat yksilön vuorovaikutuksen sisällön muiden sosiaalisten suhteiden subjektien kanssa. Näin ollen jokaiselle valitulle ominaisuudelle tietyntyyppisissä arvoissa on mahdollista erottaa sen alalaji.

Tekijä: taso Arvonkehitysprosessiin kohdistuvat vaikutukset voidaan luokitella seuraavien tunnuslukujen mukaan: vallankumouksellinen , evoluutionaalinen , vastavallankumouksellinen.

Tekijä: merkki kunkin lajin vaikutusarvot voidaan luokitella sen mukaan seuraavat tulokset: uhmakas positiivinen kehittäminen; uhmakas negatiivinen kehitystä.

uhmakas positiivinen kehitys eli niin sanotut yhteiskunnallisesti hyväksytyt muutokset yksilössä ja yhteiskunnassa ovat niitä arvoja, jotka mukaan merkki vaikutus yhteiskuntaan tai persoonallisuuksiin antaa heille tarvittavan kehityksen, ehdollisuuden ja päättäväisyyden lakien mukaisesti. Heidän luettelonsa on melko laaja ja sisältää superälyä, supermotivaatiota, onnellista taukoa, lahjakkuutta, neroutta, lahjakkuutta jne.

Negatiivinen ns. sosiaalisesti hylätyt arvot ovat niitä arvoja, jotka omalla tavallaan merkki vaikutus yhteiskuntaan tai persoonallisuuksiin antaa heille tarpeeton , usein, ehkä jopa suoraan päinvastainen, kehityksen, ehdollisuuden ja päättäväisyyden lakien mukaisesti. Tämän lähestymistavan yhteydessä ne voidaan jakaa seuraavasti. Ensinnäkin ne voivat olla puhtaasti henkilökohtaisia ​​ohjeita. Toiseksi he voivat yhdessä henkilökohtaisten kanssa negatiivisia vaikutuksia, sisältää epäsosiaalisen toiminnan (protestointi, töykeä), joka ilmenee vain kotona suhteissa vanhempiin ja sukulaisiin, läheisiin. Kolmanneksi niitä voidaan luonnehtia yksilön jatkuvien epäsosiaalisten toimien yhdistelmänä sosiaalisten normien rikkomiseen ja merkittäviin suhteiden rikkomuksiin muihin yksilöihin. Neljänneksi he voivat olla täysin epäsosiaalisia.

Tieteellisessä kirjallisuudessa tunnustettu ja melko kysytty on V. P. Tugarinovin kehittämä arvojen luokittelu. Se sisältää kolme askeleet.

Ensimmäisessä vaiheessa kirjoittaja jakaa arvot positiivinen ja negatiivinen riippuen arvioiden luonne. Hän viittaa ensimmäisiin arvoihin, jotka herättävät positiivisia tunteita ja saavat positiivisia arvioita sosiaalisen tietoisuuden muotojen puitteissa, jälkimmäisiin - niihin, jotka herättävät negatiivisia tunteita ja saavat negatiivisia arvioita.

Toisessa vaiheessa riippuen arvojen kuuluminen tiettyihin olemisen aiheisiin , kirjoittaja jakaa ne yksilöllinen , ryhmä ja yleismaailmallinen. Kaikki on selvää täällä. Yksilöarvot sisältävät ne arvot, jotka ovat tärkeitä yhdelle henkilölle (yksilölle), ryhmäarvot ovat ne, jotka ovat tärkeitä ihmisryhmälle. Lopuksi universaaleihin arvoihin kuuluvat ne arvot, jotka ovat tärkeitä koko ihmiskunnalle.

elämän arvot, sillä ihmisen biologinen olemassaolo, hänen fysiologinen olemuksensa määrää ne ennalta;

- kulttuuriset arvot, sillä ne ovat riippuvaisia ​​ihmisen henkisen ja muuntavan toiminnan tuloksista, hänen olemuksensa "toisen luonteen" luomisesta.

puolestaan elämän arvot sisältää seuraavat ilmiöt: a) itse ihmiselämä, koska vain sen läsnäolo mahdollistaa muiden arvojen tunnistamisen ja käytön; b) ihmisten terveys; c) työ yhteiskunnan olemassaolon tapana ja ihmisen itsensä muodostumisen perustana;

• d) elämän tarkoitus päämääränä, joka antaa tälle elämälle korkeimman arvon;
• e) onnellisuus ja vastuu olla ihminen; f) julkinen elämä ihmisenä olemisen muotona ja tapana; g) maailma ihmisten välisten suhteiden tasona ja ihmisten arvoolemuksen muotona; h) rakastaa korkein taso ihmisen inhimillisten tunteiden ilmentymät henkilölle ja yhteiskunnalle, mikä on isänmaallisuuden ja sankaruuden perusta; i) ystävyys ihmisten välisten kollektiivisten suhteiden korkeimpana muotona; j) äitiys ja isyys korkeimpana ilmentymänä ihmisten vastuusta tulevaisuudestaan.

Mitä tulee kulttuuriset arvot, sitten V.P. Tugarinov jakaa ne kolme alaryhmät: 1) aineellisia arvoja; 2) henkiset arvot; 3) yhteiskuntapoliittiset arvot.

Vastaanottaja materiaalia arvot eli aineelliset hyödykkeet sisältävät esineitä, jotka tyydyttävät ihmisten aineellisia tarpeita ja joilla on kaksi tärkeää ominaisuutta: a) ne antavat perustan ihmisten todelliselle toiminnalle, elämälle; b) ovat sinänsä merkittäviä, koska ilman niitä ei voi olla elämää ihmiselle eikä yhteiskunnalle.

Vastaanottaja henkistä arvot sisältävät nuo ilmiöt oikea elämä jotka tyydyttävät ihmisten henkisen elämän tarpeita. Ego on varsin moniulotteinen ilmiö, joka on ihmisajattelun vaatima ja samalla kehittää yhteiskunnan henkistä elämää: a) ihmisten henkisen luovuuden tuloksia; b) erilaisia ja tämän luovuuden muodot (kirjallisuus, teatteri, moraali, uskonto jne.).

Vastaanottaja yhteiskuntapoliittista Tiedemies viittaa arvoihin kaikkea, mikä palvelee ihmisten sosiaalisen ja poliittisen elämän tarpeita. Nämä ovat: a) eri sosiaaliset instituutiot (valtio, perhe, yhteiskuntapoliittiset liikkeet jne.);

b) julkisen elämän normeja (laki, moraali, tavat, perinteet, elämäntapa jne.); sisään) ideoita, ehdolla pyrkimyksiä ihmiset (vapaus, tasa-arvo, veljeys, oikeus jne.).

Yhteiskuntapoliittisten arvojen ominaisuus on, että ne liittyvät sekä ihmisen aineelliseen että henkiseen elämään. Ihmiset kokevat heidän poissaolonsa väkivallaksi sekä ruumiillista että henkeä kohtaan. Heillä on kaksinainen luonne. Ne ovat tulosta sekä ihmisen että yhteiskunnan ja sen instituutioiden luovuudesta.

Kirjoittaja antaa tällaisessa arvoluokituksessa erityisen paikan koulutukselle eli valistukselle, joka on väliasemassa henkisten ja sosiaalisten arvojen välillä, vaikka se on yhteiskunnallisen roolinsa puolesta sosiaalinen arvo ja sisällöltään se on henkistä.

Nykyaikaisessa filosofisessa ajattelussa on muitakin vaihtoehtoja arvojen luokitteluun. Kaikki käytettävissä olevat lähestymistavat kuitenkin jossain määrin tarkentavat tai täydentävät jo hahmoteltuja vaihtoehtoja.

• cm: Tugarinov V.P. Elämän ja kulttuurin arvoista. L.. 1960.
• Joissakin kulttuureissa, kuten buddhalaisuudessa, elämää ei pidetä korkeimpana arvona.

Termi "kulttuuri" on latinalaista alkuperää. Aluksi se tarkoitti "viljelyä, maan viljelyä", mutta myöhemmin se sai enemmän yleinen merkitys. Kulttuuria tutkivat monet tieteet (arkeologia, etnografia, historia, estetiikka jne.), ja jokainen antaa sille oman määritelmänsä. Erottaa materiaalia ja henkistä kulttuuria. Materiaalikulttuuri syntyy materiaalituotannon prosessissa (sen tuotteita ovat työstökoneet, laitteet, rakennukset jne.). Hengellinen kulttuuri sisältää henkisen luovuuden prosessin ja samaan aikaan luodut henkiset arvot musiikin, maalausten, tieteellisten löytöjen, uskonnollisten opetusten jne. muodossa. Kaikki aineellisen ja henkisen kulttuurin elementit liittyvät erottamattomasti toisiinsa. Materiaali tuotantotoimintaa henkilö on toimintansa perusta muilla elämänalueilla; samaan aikaan hänen henkisen (hengellisen) toimintansa tulokset materialisoituvat, muuttuvat aineellisiksi esineiksi - asioiksi, teknisiä keinoja, taideteokset.

Henkinen kulttuuri on eräänlainen taiteen, tieteen, moraalin, uskonnon eheys. Kulttuurin muodostumisen historiassa on useita piirteitä. Kulttuuriarvojen kertyminen tapahtuu ikään kuin kahteen suuntaan - pystysuoraan ja vaakasuoraan. Kulttuuriarvojen kertymisen ensimmäinen suunta (vertikaalisesti) liittyy niiden siirtymiseen sukupolvelta toiselle, toisin sanoen jatkuvuuteen kulttuurissa.

Kulttuurin vakain puoli - kulttuuriperinteitä, sosiaalisen ja kulttuurisen perinnön elementtejä, jotka eivät vain siirry sukupolvelta toiselle, vaan myös säilyvät pitkään, useiden sukupolvien elinkaaren ajan. Perinteet edellyttävät, mitä ja miten peritään. Arvot, ideat, tavat, rituaalit voivat olla perinteisiä.

Kulttuuriarvojen toinen kertymislinja (vaakasuuntaisesti) ilmenee selkeimmin taiteellisessa kulttuurissa. Se ilmenee siinä, että toisin kuin tiede, yksittäiset komponentit eivät periydy arvoina, ajankohtaisia ​​ideoita, osia teoriasta, mutta koko kaunokirjallinen teos.

Erilaisia ​​lähestymistapoja kulttuurin tulkintaan:

• Filosofinen ja antropologinen: kulttuuri on ihmisluonnon ilmaus, tiedon, taiteen, moraalin, lain, tapojen ja muiden ihmiselle yhteiskunnan jäsenenä luontaisten piirteiden kokonaisuus.
• Filosofinen ja historiallinen: kulttuuri ihmiskunnan historian syntymisenä ja kehityksenä, ihmisen siirtyminen luonnosta, laumat historialliseen tilaan, siirtyminen "barbaaritilasta" "sivistyneeseen".
• Sosiologinen: kulttuuri tekijänä minkä tahansa yhteiskunnan elämän muodostumisessa, kulttuuriset arvot ovat yhteiskunnan luomia ja määrittävät sen kehityksen.

KULTTUURIT:

• kognitiivinen - kokonaisvaltainen näkemys ihmisistä, maasta, aikakaudesta;
• arviointi - arvojen valinta, perinteiden rikastaminen;
• sääntelevä tai normatiivinen - yhteiskunnan normien ja vaatimusten järjestelmä kaikille sen jäsenille kaikilla elämän ja toiminnan aloilla (moraalin, lain, käyttäytymisen normit);
• informatiivinen - aikaisempien sukupolvien tiedon, arvojen ja kokemusten siirto ja vaihto;
• kommunikatiivisuus - kyky säilyttää, välittää ja kopioida kulttuurisia arvoja, yksilön kehittäminen ja parantaminen viestinnän avulla;
• sosialisaatio - yksilön tietojärjestelmän, normien, arvojen omaksuminen, sosiaalisiin kerroksiin tottuminen, normatiivinen käyttäytyminen, itsensä kehittämisen halu.

Luovuudessa kulttuuri yhdistyy orgaanisesti ainutlaatuisuuteen. Jokainen kulttuuriarvo on ainutlaatuinen, olipa kyseessä taideteos, keksintö, tieteellinen löytö jne. Jo tunnetun jäljentäminen muodossa tai toisessa on kulttuurin levittämistä, ei kulttuurin luomista.

"Massakulttuuria" muodostui samanaikaisesti massatuotannon ja -kulutuksen yhteiskunnan kanssa. Radio, televisio, nykyaikaiset viestintävälineet ja sitten video- ja tietotekniikka vaikuttivat sen leviämiseen. Länsimaisessa sosiologiassa Massakulttuuria”Pidetään kaupallisena, koska taide-, tiede-, uskonto jne. toimivat siinä hyödykkeinä, jotka voivat tuottaa voittoa myydessään, jos ne huomioivat massayleisön, lukijan, musiikin ystävän maun ja tarpeet.

"Massakulttuuria" kutsutaan eri tavoin: viihdetaide, "anti-väsymys", kitsch (saksan kielestä "hack"), puolikulttuuri. 80-luvulla. termi "massakulttuuri" on tullut vähemmän yleiseksi, koska se vaarantuu, kun sitä käytetään yksinomaan negatiivinen tunne. Nykyään se on korvattu käsitteellä "populaarikulttuuri", tai "pop kulttuuri". Amerikkalainen filologi M. Bell korostaa sitä kuvaillessaan: ”Tämä kulttuuri on demokraattinen. Se on osoitettu teille, ihmisille luokasta, kansakunnasta, köyhyydestä ja varallisuudesta eroamatta." Lisäksi nykyaikaisten joukkoviestintäkeinojen ansiosta monet taiteellisesti arvokkaat taideteokset ovat tulleet ihmisten saataville. "Massa" tai "popkulttuuri" on usein vastakohtana "eliitti" monimutkainen sisällöltään ja vaikea valmistautumattomalle kulttuurikäsitykselle. Se sisältää yleensä Fellinin, Tarkovskin elokuvia, Kafkan, Bellin, Bazinin, Vonnegutin kirjoja, Picasson maalauksia, Duvalin, Schnittken musiikkia. Tämän kulttuurin puitteissa luodut teokset on suunniteltu kapealle taiteen perehtyneisyydelle ja ovat vilkasta keskustelua taidehistorioitsijoiden ja kriitikkojen keskuudessa. Mutta massakatsoja, kuuntelija ei ehkä kiinnitä niihin mitään huomiota tai ei ymmärrä.

Viime aikoina tutkijat ovat puhuneet ulkonäöstä "näyttökulttuuri" liittyy tietokoneen vallankumoukseen. "Näyttökulttuuri" muodostuu tietokoneen ja videolaitteiden synteesin perusteella. Henkilökohtaiset kontaktit ja kirjojen lukeminen jäävät taustalle. Syntyy uudenlainen viestintä, joka perustuu mahdollisuuteen päästä vapaasti tiedon maailmaan. Tällaisia ​​ovat esimerkiksi videopuhelimet tai sähköiset pankit ja tietokoneverkot, jotka mahdollistavat tiedon vastaanottamisen arkistoista, kirjavarastoista, kirjastoista tietokoneen näytöllä. Tietokonegrafiikan käytön ansiosta on mahdollista nopeuttaa ja parantaa vastaanotetun tiedon laatua. Tietokoneen "sivu" tuo mukanaan uudenlaista ajattelua ja koulutusta sille ominaisella nopeudella, joustavuudella ja reaktiivisuudella. Monet uskovat nykyään tulevaisuuden kuuluvan "ruutukulttuuriin".

Kansainvälistymisen yhteydessä kulttuurin säilyttämisen ongelmat kärjistyvät pienet kansat. Joten joillakin pohjoisen kansoilla ei ole omaa kirjoituskieltä, ja puhuttu kieli unohtuu nopeasti jatkuvassa yhteydenpidossa muiden kansojen kanssa. Tällaiset ongelmat voidaan ratkaista vain kulttuurien välisellä vuoropuhelulla, mutta sillä ehdolla, että näin on dialogi "tasa-arvoinen ja erilainen". Positiivinen esimerkki on useiden Sveitsin olemassaolo valtion kielet. Täällä on luotu yhtäläiset mahdollisuudet kaikkien kansojen kulttuurien kehitykselle. Vuoropuhelu edellyttää myös kulttuurien tunkeutumista ja keskinäistä rikastumista. Ei ole sattumaa, että kulttuurivaihdosta (näyttelyt, konsertit, festivaalit jne.) on tullut hyvä perinne nykyajan sivilisaation elämässä. Vuoropuhelun tuloksena syntyy universaaleja kulttuurisia arvoja, joista tärkeimpiä ovat moraalinormit ja ennen kaikkea humanismi, armo, keskinäinen avunanto.

Henkisen kulttuurin kehitystaso mitataan yhteiskunnassa luotujen henkisten arvojen määrällä, niiden jakautumisen asteikolla ja ihmisten kehityksen syvyydellä, jokaisen henkilön osalta. Arvioitaessa hengellisen kehityksen tasoa tietyssä maassa on tärkeää tietää, kuinka monta tutkimuslaitosta, yliopistoa, teatteria, kirjastoa, museota, luonnonsuojelualuetta, viherhuonetta, koulua jne. siellä on. Mutta jotkut määrälliset indikaattorit varten kokonaisarvio muutama. On tärkeää ottaa huomioon ja henkisten tuotteiden laatu - tieteelliset löydöt, kirjat, koulutus, elokuvat, näytelmät, maalaukset, musiikki. Kulttuurin tarkoitus on muodostaa jokaisen ihmisen kyky olla luova, hänen alttiutensa kulttuurin korkeimmille saavutuksille. Tämä tarkoittaa, että on otettava huomioon paitsi se, mitä kulttuurissa on luotu, myös se, miten ihmiset käyttävät näitä saavutuksia. Siksi yhteiskunnan kulttuurisen edistymisen tärkeä kriteeri on se, missä määrin ihmiset saavuttavat sosiaalisen tasa-arvon perehdyttäessään heille kulttuurin arvoja.

ARVOJEN LUOKITUS:

• Vital - elämä, terveys, fyysinen ja henkinen hyvinvointi, elämänlaatu.
• Sosiaalinen - sosiaalinen asema ja hyvinvointi, sosiaalinen tasa-arvo, henkilökohtainen riippumattomuus, ammattitaito, mukava työ.
• Poliittinen - sananvapaus, kansalaisvapaudet, laki ja järjestys, laillisuus, turvallisuus.
• Moraali - hyvyys, rehellisyys, velvollisuus, välinpitämättömyys, säädyllisyys, uskollisuus, rakkaus, ystävyys, oikeudenmukaisuus.
• Uskonnollinen - Jumala, jumalallinen laki, usko, pelastus, armo, rituaali, Pyhä Raamattu ja perinne.
• Esteettisyys - kauneus, tyyli, harmonia, perinteiden noudattaminen, kulttuurinen identiteetti.

Venäjällä kehittynyt kriisitilanne näkyy erityisen voimakkaasti yhteiskunnan henkisessä elämässä. Tilanne isänmaamme kulttuurissa on arvioitu erittäin vaikeaksi ja jopa katastrofaaliseksi. Edellisten sukupolvien ja aikalaistenmme keräämän ehtymättömän kulttuuripotentiaalin myötä alkoi ihmisten henkinen köyhtyminen. Kulttuurin massapuute on monien talouden ja luonnonhoidon ongelmien syy. Moraalin rappeutuminen, katkeruus, rikollisuuden ja väkivallan kasvu - paha kasvu henkisyyden puutteen perusteella. Kulttuuriton lääkäri on välinpitämätön potilaan kärsimyksiin, sivistymätön ihminen on välinpitämätön taiteilijan luovaan etsintään, sivistymätön rakentaja rakentaa olutkojun temppelin paikalle, sivistymätön maanviljelijä turmelee maan ... äidinkieli, jossa on runsaasti sananlaskuja ja sanontoja, - kieli, joka on täynnä vieraita sanoja, varkaita ja jopa rumaa kieltä. Nykyään tuhon uhan alla se, mitä on luotu vuosisatojen ajan kansan älyllä, hengellä, lahjakkuudella - muinaisia ​​kaupunkeja tuhotaan, kirjoja, arkistoja, taideteoksia tuhotaan, käsityötaidon kansanperinteet katoavat. Vaara maan nykyisyydelle ja tulevaisuudelle on tieteen ja koulutuksen ahdinko.

Menneisyyden kulttuuriperinnön suojelemisen ja säilyttämisen ongelma, johon on sisällytetty universaali ihminen arvot ovat ongelma planetaarinen. Myös kulttuurihistorialliset monumentit kuolevat luonnontekijöiden väistämättömistä tuhoisista vaikutuksista: luonnollinen - aurinko, tuuli, pakkas, kosteus ja "epäluonnolliset" - ilmakehän haitalliset epäpuhtaudet, happosateet jne. Ne kuolevat myös turistien pyhiinvaelluksen seurauksena. ja sightseers, kun kulttuuriaarteen säilyttäminen alkuperäisessä muodossaan on vaikeaa. Loppujen lopuksi esimerkiksi Pietarin Eremitaašia, kun se muurattiin, ei ollut suunniteltu miljoonien ihmisten vierailemiseksi vuodessa, ja Uudessa Athos-luolassa sisäinen mikroilmasto on muuttunut turistien runsauden vuoksi. , mikä uhkaa myös sen olemassaoloa.

Tiedettä kokonaisuutena voidaan tarkastella kolmesta näkökulmasta:

• erityisenä tietojärjestelmänä;
• erityisten organisaatioiden ja instituutioiden järjestelmänä, jossa työskentelee ihmisiä (esim. alatutkimuslaitokset, Tiedeakatemia, yliopistot), jotka kehittävät, varastoivat ja levittävät tätä tietoa;
• kuten erikoislaatuinen toiminta - tieteellisen tutkimuksen järjestelmä, kokeellinen suunnittelututkimus.

Tieteellisen tiedon erikoisuus piilee syvässä tunkeutumisessa ilmiöiden olemukseen, niiden teoreettiseen luonteeseen. Tieteellinen tieto alkaa, kun tosiasiasarjan takana toteutuu kaava - yhteinen ja välttämätön yhteys niiden välillä, jonka avulla voidaan selittää, miksi tietty ilmiö etenee tällä tavalla eikä toisin, ennustaa sen jatkokehitystä. Ajan myötä osa tieteellisestä tiedosta siirtyy käytännön piiriin. Tieteen välittömiä tavoitteita ovat todellisuuden prosessien ja ilmiöiden kuvaus, selittäminen ja ennustaminen, eli laajassa mielessä sen teoreettinen heijastus. Tieteen kieli eroaa merkittävästi muiden kulttuurin ja taiteen muotojen kielestä selvemmällä ja tarkkuudella. Tiede ajattelee käsitteissä ja taide on sisällä taiteellisia kuvia. Käytössä eri vaiheita Yhteiskunnan kehityksessä tieteellinen tieto suoritti erilaisia ​​tehtäviä: kognitiivinen ja selittävä, maailmankatsomus, ennustava.

Ajan mittaan teollisuusmiehet ja tiedemiehet näkivät tieteessä voiman katalysaattori tuotannon jatkuvalle parantamiselle. Tämän tosiasian ymmärtäminen muutti dramaattisesti suhtautumista tieteeseen ja oli olennainen edellytys sen ratkaisevalle kääntymiselle kohti käytäntöä. Olet jo tutustunut tieteen vallankumoukselliseen vaikutukseen materiaalituotannon alalla. Nykyään tiede osoittaa yhä selvemmin vielä yhden toiminnon - se alkaa toimia sosiaalinen voima, joka osallistuu suoraan yhteiskunnallisen kehityksen prosesseihin ja sen hallintaan. Tämä toiminto ilmenee selkeimmin tilanteissa, joissa tieteen menetelmillä ja sen tiedolla kehitetään laajoja suunnitelmia ja ohjelmia sosiaalisten ja taloudellinen kehitys esimerkiksi ETY:n jäsenmaiden taloudellisen ja poliittisen yhdentymisen ohjelma.

Tieteessä, kuten millä tahansa ihmiselämän alueella, siihen osallistuvien ja jokaisen toimien välinen suhde on tietyn järjestelmän alainen. eettiset (moraaliset) normit, määrittää, mikä tiedemiehelle on sallittua, mitä rohkaistaan ​​ja mikä on kiellettyä ja ei-hyväksyttävää erilaisia ​​tilanteita. Nämä säännöt voidaan jakaa kolmeen ryhmään. Vastaanottaja ensimmäinen liittyvät yleismaailmalliset inhimilliset vaatimukset ja kiellot, kuten "älä varasta", "älä valehtele", tietysti mukautettuna tieteellisen toiminnan erityispiirteisiin.

Co. toinen Ryhmään kuuluu eettisiä normeja, jotka tukevat ja suojelevat tieteelle ominaisia ​​arvoja. Esimerkki sellaisista normeista on totuuden välinpitämätön etsiminen ja puolustaminen. Aristoteleen sanonta "Platon on ystäväni, mutta totuus on kalliimpi" on laajalti tunnettu, jonka merkitys piilee siinä, että totuuteen pyrkiessään tiedemies ei saa ottaa huomioon mieltymyksiään ja inhoamistaan ​​tai muita epätieteellisiä näkökohtia.

Vastaanottaja kolmas Ryhmään kuuluu moraalisääntöjä, jotka liittyvät tieteen ja tiedemiehen suhteeseen yhteiskuntaan. Tätä eettisten normien kierrettä kutsutaan usein ongelmaksi tieteellisen tutkimuksen vapaus ja tutkijan sosiaalinen vastuu.

Tiedemiehen sosiaalisen vastuun ongelmalla on syvät historialliset juuret. Tieteellisen tiedon joukossa erityisellä paikalla on geenitekniikka, biotekniikka, biolääketieteellinen ja ihmisen geenitutkimus. Näiden tieteiden kiistattomat saavutukset yhdistyvät ihmiskunnalle kasvavaan vaaraan niiden menetelmien ja löytöjen huonosta tai haitallisesta käytöstä, mikä voi johtaa niin kutsuttujen mutanttiorganismien syntymiseen, joilla on täysin uusia perinnöllisiä ominaisuuksia, joita ei ole aiemmin löydetty. maan päällä eivätkä ne johdu ihmisen evoluutiosta.

Geenitekniikan ja sitä lähellä olevien osaamisalojen kehitys vaati erilaista ymmärrystä vapauden ja vastuun välisestä yhteydestä tutkijoiden toiminnassa. Vuosisatojen ajan monet heistä, ei vain sanoin, vaan myös teoin, joutuivat vahvistamaan ja puolustamaan vapaan tieteellisen tutkimuksen periaatteita tietämättömyyden, fanaattisuuden ja taikauskon edessä. Nykyään ajatusta rajattomasta tutkimuksen vapaudesta, joka oli ennen epäilemättä edistyksellinen, ei voida enää hyväksyä ehdoitta ottamatta huomioon sosiaalista vastuuta. Loppujen lopuksi on vastuullinen vapaus ja siinä on pohjimmiltaan erilainen kuin se vapaa vastuuttomuus, täynnä tieteen nykyisiä ja tulevia mahdollisuuksia, joilla on erittäin vakavia seurauksia ihmiselle ja ihmiskunnalle.

Maailmankuvan pääkomponentit:

• kognitiivinen - sisältää tiedon, tieteellinen tietämys, yhteisön, ihmisten ajattelutavat;
• arvonormatiiviset - ihanteet, uskomukset, uskomukset, normit;
• emotionaalinen-tahtollinen - yksilön ja yhteiskunnan sosiopsykologiset asenteet, jotka muuttuvat henkilökohtaisiksi näkemyksiksi, uskomuksiksi, arvoiksi, tiedoiksi, yhteisön, ihmisten normeiksi;
• käytännöllinen - yleistetyn tiedon, arvojen, ihanteiden ja normien toteuttaminen, henkilön valmius tiettyä tyyppiä käyttäytymistä.

”Kaikki yhteiskunnan uudelleenjärjestelyt liittyvät aina koulun uudelleenjärjestelyyn. Uusia ihmisiä, voimia tarvitaan – koulun tulee valmistaa heidät. Siellä missä sosiaalinen elämä on saanut tietyn muodon, koulu on sen mukaisesti vakiinnuttanut asemansa ja vastaa täysin yhteiskunnan tunnelmaa. Nämä 1800-luvun jälkipuoliskolla kirjoitetut sanat ovat ajankohtaisia ​​edelleen.

Koko ihmisen elämän ajan tapahtuu hänen sosiaalistumisprosessinsa - menneiden ja nykyisten sukupolvien sosiaalisen kokemuksen sulautumista. Tämä prosessi toteutetaan kahdella tavalla: elämän olosuhteiden spontaanin vaikutuksen aikana ihmiseen ja yhteiskunnan häneen tarkoituksenmukaisen vaikutuksen seurauksena, koulutusprosessissa ja ennen kaikkea koulutusjärjestelmän kautta. on kehittynyt yhteiskunnassa ja täyttää sen tarpeet. Mutta yhteiskunta on heterogeeninen: jokaisella luokalla, yhteiskuntaryhmällä, kansalla on oma käsityksensä koulutuksen sisällöstä.

Koulutusuudistuksen pääsuunnat:

• demokratisoituminen: oppilaitosten oikeuksien ja vapauksien laajentaminen, keskustelun ja päätöksenteon avoimuus;
• humanisointi: humanitaarisen tiedon roolin lisääminen asiantuntijoiden koulutuksessa, humanitaaristen tieteiden alan asiantuntijoiden määrän lisääminen;
• humanisoituminen: yhteiskunnan huomio yksilöön, hänen psykologiaan, etuihinsa ja vaatimuksiinsa;
• tietokoneistaminen: uusien käyttö nykyaikaiset tekniikat oppiminen;
• kansainvälistyminen: yhtenäisen koulutusjärjestelmän luominen kansallisella ja globaalilla tasolla.

Nykymaailmassa on valtavasti erilaisia ​​kouluja ja muita oppilaitoksia: Englannissa kveekarikouluja, jotka tarjoavat uskonnollis-pasifistista koulutusta, peruskouluja ja ammatillisia kouluja. koulutuslaitoksia IVY-maissa teologiset seminaarit kaikissa kristityissä maissa, medresat idän muslimivaltioissa, yliopistot, korkeakoulut, tekniset koulut. Mutta tässä äärimmäisen kirjavassa koulutusjärjestelmien ja -tyyppien valikoimassa voidaan jäljittää sen yleiset kehityssuunnat nykymaailmassa.

Uskonto on tiettyjä ihmisten näkemyksiä ja ajatuksia, vastaavia seremonioita ja kultteja. Evankeliumin mukaan usko on sen toteutumista, mitä toivotaan, ja varmuutta siitä, mikä ei ole näkyvää. Se on vieras kaikelle logiikalle, ja siksi se ei pelkää ateistien perusteluja, että Jumalaa ei ole olemassa, eikä se tarvitse loogista vahvistusta Hänen olemassaolostaan. Apostoli Paavali sanoi: "Uskonne ei ehkä perustu ihmisten viisauteen, vaan Jumalan voimaan." Uskonnollisen uskon piirteet. Sen ensimmäinen elementti on usko Jumalan olemassaoloon kaiken olemassa olevan luojana, kaikkien tekojen, tekojen ja ihmisten ajatusten johtajana. Nykyaikaisten uskonnollisten opetusten mukaan ihminen on Jumalan suomaa vapaa tahto, hänellä on valinnanvapaus, ja tämän vuoksi hän on itse vastuussa teoistaan ​​ja sielunsa tulevaisuudesta.

Uskonnon kehitysvaiheet:

• luonnollinen uskonto: löytää jumalansa luonnollisissa olosuhteissa;
• lain uskonto: ajatus kaikkivaltiasta Jumala-herrasta, kuuliaisuus jumalallisille käskyille;
• lunastuksen uskonto: usko Jumalan armolliseen rakkauteen ja armoon, vapautuminen synneistä.

Uskonnon rakenne:

• uskonnollinen tietoisuus;
• uskonnollinen usko;
• uskonnolliset esitykset;
• uskonnollinen toiminta;
• uskonnolliset yhteisöt, kirkkokunnat, kirkot.

Uskonnollinen tietoisuus:

• uskonnollinen psykologia, joka sisältää: tunteet ja mielialat, tavat ja perinteet, uskonnolliset ajatukset;
• uskonnolliset ideat, joihin kuuluvat: teologia (jumalateoria), kosmologia (maailman teoria), antropologia (ihmisen teoria).

Uskonnon antropologiset perusteet:

• ontologinen (ontologia - filosofinen olemisoppi) - tämä on kuolevaisen ihmisen asenne ikuisuuteen, usko henkilökohtaiseen kuolemattomuuteen, oletus sielun kuolemanjälkeisestä olemassaolosta;
• epistemologinen (epistemologinen tiedon teoria) - tämä on ihmisen kognitiivinen asenne äärettömyyteen, ristiriita abstraktin mahdollisuuden tuntea maailma kokonaisuutena ja tällaisen tiedon todellisen mahdottomuuden välillä, vain uskonto selittää maailman kokonaisuutena sen alusta alkaen "ajan lopun" uskonnollinen maailmankuva on kokonaisvaltainen maailmankuva;
• sosiologinen - tämä on asenne ihmisen elämän todellisiin oloihin menneisyydessä, nykyisyydessä ja tulevaisuudessa, ihmisen halu saada oikeudenmukaisesti järjestetty maailma;
• psykologinen - tämä on pelon, yksinäisyyden, turvattomuuden tunne, halu olla suvereeni, omavarainen, tulla ymmärretyksi, osallistua muiden ihmisten maailmaan, puolustaa itseään, löytää toinen "minä", ratkaista ongelma ymmärrystä alalla uskonnollinen tietoisuus, toivo Jumalaan.

Uskonnon tehtävät:

• ideologinen - tämä on uskonnollinen maailmankuva, selitys maailmasta, luonnosta, ihmisestä, hänen olemassaolonsa merkityksestä, maailmankuvasta;
• kompensoiva - tätä sosiaalista epätasa-arvoa kompensoi tasa-arvo syntisyydessä, kärsimyksessä, inhimillinen erimielisyys korvataan veljeydellä yhteisössä, ihmisen impotenssi kompensoidaan Jumalan kaikkivaltiudella;
• säätelevä - se on ihmisten käyttäytymisen säätelijä, järjestää henkilön, ryhmien, yhteisöjen ajatukset, pyrkimykset ja toimet tiettyjen arvojen, ideoiden, asenteiden, perinteiden avulla;
• kulttuurin välittäminen on ihmisen tutustuttaminen uskonnollisen kulttuurin kulttuuriarvoihin ja perinteisiin, kirjoittamisen, painatuksen, taiteen kehittäminen, kertyneen perinnön siirto sukupolvelta toiselle.

Ajatus Jumalan olemassaolosta on uskonnollisen uskon keskeinen kohta, mutta ei tyhjennä sitä. Siten uskonnollinen usko sisältää: moraalinormit, moraalinormit, joiden julistetaan olevan peräisin jumalallisesta ilmoituksesta; näiden normien rikkominen on syntiä ja näin ollen tuomitaan ja rangaistaan; tietyt oikeudelliset lait ja normit, jotka myös julistetaan tai tapahtuivat suoraan jumalallisen ilmoituksen seurauksena tai lainsäätäjien, pääsääntöisesti kuninkaiden ja muiden hallitsijoiden, Jumalan inspiroiman toiminnan seurauksena; usko tiettyjen papistojen, pyhiksi, pyhiksi, siunatuiksi jne. julistettujen henkilöiden toiminnan jumalalliseen inspiraatioon; niin katolilaisuudessa on tapana uskoa, että pää katolinen kirkko- paavi - on Jumalan kirkkoherra (edustaja) maan päällä; usko niiden ihmissielun pelastavaan voimaan rituaaliset toimet jotka uskovat suorittavat pyhien kirjojen, papiston ja kirkon johtajien ohjeiden mukaisesti (kaste, lihan ympärileikkaus, rukous, paasto, jumalanpalvelus jne.); uskoa kirkkojen Jumalan ohjaamaan toimintaan sellaisten ihmisten yhdistyksinä, jotka pitävät itseään jonkin uskon kannattajina.

Maailmassa on erilaisia ​​uskomuksia, lahkoja ja kirkkojärjestöjä. Tämä ja useita muotoja polyteismi(polyteismi), jonka perinteet ovat peräisin primitiivisistä uskonnoista (henkiusko, kasvien, eläinten, kuolleiden sielujen palvonta). Ne liittyvät eri muotoihin. monoteismi(monoteismi). Tässä ovat kansalliset uskonnot - konfutselaisuus (Kiina), juutalaisuus (Israel) jne. maailman uskonnot, muodostui imperiumien syntymisen aikakaudella ja löysi kannattajia eri kieliä puhuvien kansojen joukosta - buddhalaisuus, kristinusko, islam. Maailman uskonnot tarjoavat suurin vaikutus nykyaikaisten sivilisaatioiden kehitykseen.

buddhalaisuus - maailman varhaisin uskonto. Sitä käytetään laajimmin Aasiassa. Buddhalaisen opetuksen keskeinen alue on moraali, ihmisen käyttäytymisen normit. Pohdiskelun ja mietiskelyn kautta ihminen voi saavuttaa totuuden, löytää oikea tapa pelastukseen ja pyhän opetuksen käskyjä pitäen saavuttaa täydellisyyttä. Alkeiskäskyt, jotka ovat pakollisia kaikille, on vähennetty viiteen: älä tapa yhtäkään elävää olentoa, älä ota jonkun muun omaisuutta, älä koske jonkun toisen vaimoon, älä valehtele, älä juo viiniä. Mutta niille, jotka pyrkivät saavuttamaan täydellisyyttä, nämä viisi käskyä-kieltoa kehittyvät kokonaiseksi järjestelmäksi, joka sisältää paljon tiukempia määräyksiä. Tappamiskielto viedään siihen pisteeseen, että ei saa tappaa edes silmällä tuskin näkyviä hyönteisiä. Toisen omaisuuden ottamista koskeva kielto korvataan vaatimuksella luopua kaikesta omaisuudesta yleisesti. Yksi buddhalaisuuden tärkeimmistä ohjeista on rakkaus ja armo kaikkia eläviä olentoja kohtaan. Lisäksi buddhalaisuus käskee olla tekemättä eroa niiden välillä ja kohdella yhtä hyväntahtoisesti ja myötätuntoisesti hyvää ja pahaa, ihmisiä ja eläimiä kohtaan. Buddhan seuraajan ei pitäisi maksaa pahaa pahalla, koska muuten heitä ei vain tuhota, vaan päinvastoin vihamielisyys ja kärsimys lisääntyvät. Et voi edes suojella muita väkivallalta ja rangaista murhasta. Buddhan seuraajan tulee käsitellä pahaa rauhallisesti, kärsivällisesti ja välttää vain osallistumista siihen.

kristinusko - maailman toiseksi vanhin uskonto. Nyt se on maan laajimmin levinnyt uskonto, jolla on yli 1024 miljoonaa kannattajaa Euroopassa ja Amerikassa. Kristinuskon moraalisäännöt esitetään Mooseksen käskyissä: ”Älä tapa”, ”Älä varasta”, ”Älä tee aviorikosta”, ”Kunnioita äitiäsi ja isääsi”, ”Älä tee epäjumalia itseäsi", "Älä ota Herran Jumalan nimeä turhaan" ... Kristinuskon keskeistä on ajatus ihmisen syntisyydestä kaikkien hänen onnettomuuksiensa syynä ja oppi synneistä rukouksen ja parannuksen kautta vapautumisesta. Kärsivällisyyden, nöyryyden ja loukkausten anteeksiantamuksen saarna on rajaton. "Rakastakaa vihollisianne", Jeesus opettaa. "Siunaa niitä, jotka teitä kiroavat, kiittäkää niitä, jotka vihaavat teitä, ja rukoilkaa niiden puolesta, jotka teitä pahoinpitelevät."

islam (muslimi) - uusin maailmanuskonto. Sen kannattajia on maapallolla noin miljardi. Islam oli laajimmin levinnyt vuonna Pohjois-Afrikka, Lounais- ja Etelä-Aasiassa. "Islam" käännettynä venäjäksi tarkoittaa "alistumista". Ihminen on Koraanin mukaan heikko olento, altis synnille, hän ei pysty saavuttamaan elämässä mitään yksin. Hän luottaa edelleen Allahin armoon ja apuun. Jos henkilö uskoo Jumalaan, täyttää muslimien uskonnon vaatimukset, hän ansaitsee ikuisen elämän paratiisissa. Vaatiessaan uskovilta tottelevaisuutta Allahille, islam määrää saman kuuliaisuuden maallisille viranomaisille. ominaispiirre Muslimien uskonto on se, että se puuttuu voimakkaasti kaikilla ihmisten elämän aloilla. Uskovien muslimien henkilökohtainen, perhe, sosiaalinen elämä, politiikka, oikeussuhteet, tuomioistuin - kaiken on noudatettava uskonnollisia lakeja.

Tältä osin nykyään yhä useammat ihmiset puhuvat "islamisaatioprosesseista", joilla he tarkoittavat ensinnäkin useissa muslimimaailman maissa (Pakistan, Iran, Libya) esitettyjen ja toteutettujen poliittisten ohjelmien sisältöä. . Vaikka niiden toteutus voi olla erilainen, he kaikki julistavat tavoitteensa rakentaa "islamilainen yhteiskunta", jossa taloudellinen, sosiaalinen ja poliittinen elämä määräytyy islamin normien mukaan.

Toiseksi "islamisaatio" viittaa tämän suhteellisen nuoren uskonnon jatkuvaan leviämiseen useilla Aasian, Afrikan, Intian, Kaukoitä. "Islamisaatioprosessi" on hyvin kiistanalainen. Toisaalta se heijastaa kehitysmaiden kansojen halua vapautua kolonialismin ja lännen vaikutusvallan jäänteistä, toisaalta islamilaisten iskulauseiden toteuttaminen ääriliikkeiden käsissä voi tuoda ihmiskunnalle mittaamattomia ongelmia.

Uskonnon vaikutus ihmiseen on ristiriitainen: toisaalta se kutsuu ihmistä noudattamaan korkeita moraalinormeja, esittelee kulttuuria ja toisaalta saarnaa (ainakin monet uskonnolliset yhteisöt tekevät niin) nöyryyttä ja nöyryyttä. , kieltäytyminen aktiivisista toimista silloinkin, kun niillä pyritään ihmisten hyvinvointiin. Joissakin tapauksissa (kuten sikhien tapauksessa) se edistää uskovien aggressiivisuutta, heidän erottamistaan ​​ja jopa vastakkainasettelua. Jos emme voi antaa yleistä kaavaa, jonka avulla voimme arvioida, onko tietty asema uskonnolliseen uskoon nähden edistyksellistä vai taantumuksellista, niin jotkut yleisiä määräyksiä koskien uskovien, uskovien ja ateistien välistä suhdetta, ovat edelleen saatavilla.

Ne ovat olemassa moraalisina, oikeudellisina (oikeudellisina) suhteina. Ennen toista ihmistä kunnioittaen, toisia ihmisiä kohtaan, vaikka he uskoisivat toiseen jumalaan (tai jumaliin), he uskovat samaan Jumalaan eri tavalla, jos he eivät usko Jumalaan, he eivät suorita uskonnollisia rituaaleja kaikki. Uskoa tai olla uskomatta Jumalaan, suorittaa uskonnollisia rituaaleja vai ei, on jokaisen henkilökohtainen asia. Eikä yhtäkään valtion virasto, millään valtion virastolla tai julkisella organisaatiolla ei ole oikeutta saattaa ketään vastuuseen - rikollista tai siviilioikeudellista - uskostaan ​​tai epäuskoisuudestaan. Tämä ei tarkoita, että valtio ja yhteiskunta suhtautuisivat välinpitämättömästi mihinkään uskonnolliseen toimintaan.

On ihmisuhreja vaativia uskontoja, joiden rituaalit turmelevat ihmisiä fyysisesti ja henkisesti, kiihottavat väkijoukkoja ja ohjaavat heidät pogromiin, murhiin, raivoihin. Tietysti valtio, laki ja yleinen mielipide vastustavat sitä. Mutta tämä ei ole uskonto itse, ei usko itse, vaan toiminta ilkeä ja laiton. Ja valtion taistelu tätä toimintaa vastaan ​​ei suinkaan tarkoita, että se loukkaa omantunnonvapauden periaatetta.

Henkilöllä, jolla on pitkälle kehittynyt henkinen elämä, on pääsääntöisesti tärkeä Henkilökohtainen ominaisuus: hän hankkii hengellisyys pyrkimyksenä omien ihanteiden ja ajatusten korkeuteen, jotka määräävät kaiken toiminnan suunnan. Hengellisyys sisältää vilpittömyyden, ystävällisyyden ihmisten välisissä suhteissa. Jotkut tutkijat luonnehtivat henkisyyttä ihmisen moraalisesti suuntautuneeksi tahdoksi ja mieleksi.

On huomattava, että henkinen on ominaisuus ja käytäntö, eikä vain tietoisuus. Henkilö, jonka henkinen elämä on vähän kehittynyt, epähengellinen. Hengellisen elämän ytimessä tietoisuus. Sinulla on jo jonkinlainen käsitys siitä. Muista, että tietoisuus on sellainen henkisen toiminnan ja henkisen elämän muoto, jonka ansiosta ihminen ymmärtää, ymmärtää ympärillään olevan maailman ja oman paikkansa tässä maailmassa, muodostaa asenteensa maailmaan, määrittää hänen toimintansa siinä. Ihmiskulttuurin historia on ihmismielen historiaa.

Sukupolvien historiallinen kokemus ruumiillistuu luoduissa kulttuuriarvoissa. Kun henkilö kommunikoi menneisyyden arvojen kanssa, ihmiskunnan kulttuuri ikään kuin vuotaa yksilön henkiseen maailmaan edistäen sen älyllistä ja moraalista kehitystä. Yleensä ihmisten tieto, usko, tunteet, tarpeet, kyvyt, pyrkimykset, tavoitteet liitetään henkiseen elämään, ihmisen ajattelun elämään. Ihmisen henkinen elämä on myös mahdotonta ilman kokemuksia: iloa, optimismia tai epätoivoa, uskoa tai pettymystä. Ihmisen luonteeseen kuuluu pyrkiä itsetuntemukseen ja itsensä kehittämiseen. Mitä kehittyneempi ihminen, sitä korkeampi hänen kulttuurinsa, sitä rikkaampi hänen henkinen elämänsä.

Ihmisen ja yhteiskunnan normaalin elämän edellytys on historian aikana kertyneen tiedon, taitojen, arvojen hallinta, koska jokainen ihminen on välttämätön linkki sukupolvien viestikilpailussa, elävä linkki menneisyyden välillä. ja ihmiskunnan tulevaisuus. Jokainen, joka varhaisesta iästä lähtien oppii navigoimaan siinä, valitsemaan itselleen arvot, jotka vastaavat henkilökohtaisia ​​kykyjä ja taipumuksia ja jotka eivät ole ristiriidassa ihmisyhteiskunnan sääntöjen kanssa, tuntevat olonsa vapaaksi ja rennosti modernissa kulttuurissa. Jokaisella ihmisellä on valtava potentiaali kulttuuristen arvojen havaitsemiseen ja omien kykyjensä kehittämiseen. Kyky itsensä kehittämiseen ja parantamiseen on perustavanlaatuinen ero ihmisen ja kaikkien muiden elävien olentojen välillä.

Eettinen(tavallinen, moraalinen luonne) tarkoittaa aina toimimista moraalilain mukaisesti, jonka tulisi olla kaikkien käyttäytymisen perusta.

Uskonnollinen(hurskaus, hurskaus) - usko hallitsee elämää, ei järki, epäitsekäs palvelu Jumalalle, jumalallisten käskyjen täyttäminen. Hyväksy taivaallisen Isän tahto ja rakenna elämäsi sen mukaisesti.

Humanistinen(inhimillisyys) on parannushalu, itseilmaisu, persoonallisuuden itsensä vahvistaminen, ihmisen arvokykyjen, tunteiden ja mielen harmoninen kehittäminen, ihmiskulttuurin ja moraalin kehittyminen.

Yksilön henkisen kulttuurin kriteerit.

• Aktiivinen luova asenne elämään.
• Valmiutta itsensä antamiseen ja itsensä kehittämiseen.
• Jatkuva rikastuminen henkinen maailma.
• Valikoiva suhtautuminen tietolähteisiin.
• Arvoorientaatioiden järjestelmä.

Ihminen voi säilyttää omaperäisyytensä, pysyä omana itsenään äärimmäisen ristiriitaisissakin olosuhteissa vain, jos hän on muotoutunut persoonaksi. Ihmisenä oleminen tarkoittaa kykyä navigoida erilaisissa tiedoissa ja tilanteissa ja olla vastuussa valinnoistaan, kykyä kestää monia negatiivisia vaikutuksia. Mitä monimutkaisempi maailma ja mitä rikkaampi vaihtoehto elämäntoiveille on, sitä kiireellisempi ongelma on vapauden valita oma. elämän asema. Ihmisen ja ympäröivän kulttuurin välinen suhde sivilisaation kehitysprosessissa muuttui jatkuvasti, mutta tärkein asia säilyi - universaalin keskinäinen riippuvuus, kansallista kulttuuria ja yksilön kulttuuria. Loppujen lopuksi ihminen toimii ihmiskunnan yleisen kulttuurin kantajana ja sen luojana, kriitikkona ja yleismaailmallisena kulttuurina - välttämättömänä edellytyksenä yksilön henkisen kulttuurin muodostumiselle ja kehitykselle.

Kognitioprosessissa muodostuu sellainen ihmisen sisäisen maailman laatu kuin älykkyys. Sana on latinaa ja tarkoittaa tietoa, ymmärrystä, järkeä. Mutta tämä on sellainen ihmisen kyky, joka eroaa hänen tunteistaan ​​(tunteistaan), tahdosta, mielikuvituksestaan ​​ja monista muista. Älykkyys on ensisijaisesti lähinnä "mielen" käsitettä - ihmisen kykyä ymmärtää jotain, löytää minkä tahansa asioiden, ilmiöiden, prosessien merkitys, niiden syyt, olemus, paikka ympäröivässä maailmassa. Ihmisen älyllinen potentiaali liittyy kulttuuriin, jolle hän rakentaa toimintansa, jonka hän on hallinnut ja joka on tunkeutunut häneen. sisäinen maailma. Älykkyys on ihmisen kykyä uusi tieto sen perusteella, mikä hänellä oli kognitioprosessin jossakin vaiheessa, päättelyn, päätelmien, todisteiden kautta.

Ihmisen henkinen maailma ei rajoitu tietoon. Tärkeä paikka siinä on tunteilla - subjektiivisilla kokemuksilla todellisuuden tilanteista ja ilmiöistä. Ihminen, saatuaan tämän tai tämän tiedon, kokee surun ja ilon, rakkauden ja vihan, pelon tai pelottomuuden emotionaalisia tunteita. Tunteet ikään kuin värittävät hankitun tiedon tai tiedon jollain "värillä", ilmaisevat ihmisen asenteen niitä kohtaan. Ihmisen henkinen maailma ei voi olla olemassa ilman tunteita, ihminen ei ole intohimoton robotti, joka käsittelee tietoa, vaan henkilö, jolla ei ole vain "rauhallisia" tunteita, vaan jossa intohimot voivat raivota - poikkeuksellisen voiman, kestävyyden, keston tunteita, ilmaistaan ​​ajatusten ja voimien suuntaan tietyn tavoitteen saavuttamiseksi. Intohimot johtavat ihmisen välillä suurimpiin tekoihin ihmisten onnen nimissä, ja välillä rikoksiin. Ihmisen pitää pystyä hallitsemaan tunteitaan. Kehitetään tahtoa hallita sekä näitä henkisen elämän puolia että kaikkea ihmisen toimintaa hänen kehityksensä aikana. Tahto on ihmisen tietoista päättäväisyyttä suorittaa tiettyjä toimia tavoitteen saavuttamiseksi.

Maailmankatsomus tavallisen ihmisen arvosta, hänen elämänsä, saa nykyään kulttuurissa, joka on perinteisesti ymmärretty yleismaailmallisten arvojen säiliöksi, erottamaan moraaliset arvot tärkeimmiksi, jotka määräävät hänen mahdollisuutensa. olemassaolo maan päällä nykyaikaisessa tilanteessa. Ja tähän suuntaan planeettamieli ottaa ensimmäiset, mutta varsin konkreettiset askeleet tieteen moraalisen vastuun ajatuksesta ajatukseen politiikan ja moraalin yhdistämisestä.

On tarpeen selittää henkisen ja aineellisen kulttuurin eroja ja suhdetta.

Perustele näkemyksesi alakulttuurin, massa- ja eliittikulttuurin, vastakulttuurin syntymisestä.

Katso historiallisia materiaaleja, jotka käsittelevät kulttuurikysymyksiä, sekä tietenkin MHC.

Yritä määrittää maasi henkisen kulttuurin tila.

Kiinnitä huomiota tieteen ja teknologian saavutuksiin, jotka ovat maailmassa ja maassasi.

Yritä määrittää koulutuksen piirteet maailmassa, Venäjällä, maassasi.

Uskonnon roolia määriteltäessä ongelma on vuoropuhelu ja yhteistyö uskovien ja ei-uskovien välillä, koska tämän prosessin perusta on uskonnonvapaus.

Aiheen 8 tehtävien suorittamiseen tarvitset:

1. TUTUSTU EHDOT:
Henkinen kulttuuri, kansankulttuuri, massakulttuuri, eliittikulttuuri.

2. KUVAUS:
Uskonto kulttuurin ilmiönä, koulutus nyky-yhteiskunnassa.

3. OMINAISUUDET:
Kulttuurielämän monimuotoisuus, tiede tiedon järjestelmänä ja hengellisen tuotannon tyyppinä, tieteellinen maailmankuva, taiteen olemus, alkuperä ja muodot.

Tärkein rooli ei vain jokaisen yksilön elämässä, vaan myös koko yhteiskunnassa kokonaisuudessaan on arvoilla ja arvoorientaatioilla, jotka ensisijaisesti suorittavat integroivaa tehtävää. Arvojen perusteella (keskittymällä niiden hyväksyntään yhteiskunnassa) jokainen tekee oman valintansa elämässä. Arvoilla, jotka ovat keskeisessä asemassa persoonallisuuden rakenteessa, on merkittävä vaikutus ihmisen suuntautumiseen ja persoonallisuuden sisältöön. sosiaalinen toiminta, käyttäytyminen ja toiminta, hänen sosiaalinen asemansa ja niin edelleen yleinen asenne hänet maailmalle, itselleen ja muille ihmisille. Siksi elämän tarkoituksen menettäminen ihmisen toimesta on aina seurausta vanhan arvojärjestelmän tuhoutumisesta ja uudelleenajattelusta, ja saadakseen tämän merkityksen uudelleen, hänen on luotava uusi järjestelmä perustuu yhteisiin inhimillisiin kokemuksiin ja käyttää sosiaalisesti hyväksyttyjä käyttäytymis- ja toimintamuotoja.

Arvot ovat eräänlainen ihmisen sisäinen integraattori, joka keskittää ympärilleen kaikki hänen tarpeet, kiinnostuksen kohteet, ihanteet, asenteet ja uskomukset. Siten arvojärjestelmä ihmisen elämässä saa muodon hänen koko persoonallisuutensa sisäisestä ytimestä, ja sama järjestelmä yhteiskunnassa on sen kulttuurin ydin. Sekä yksilötasolla että yhteiskunnan tasolla toimivat arvojärjestelmät luovat eräänlaista yhtenäisyyttä. Tämä johtuu siitä, että henkilökohtainen arvojärjestelmä muodostuu aina tietyssä yhteiskunnassa vallitsevien arvojen perusteella, ja ne puolestaan ​​vaikuttavat jokaisen yksilön yksilöllisen tavoitteen valintaan ja määrittävät tavat saavuttaa. se.

Arvot ihmisen elämässä ovat perusta toiminnan tavoitteiden, menetelmien ja ehtojen valinnalle, ja ne auttavat myös vastaamaan kysymykseen, miksi hän suorittaa tämän tai toisen toiminnan? Lisäksi arvot ovat idean (tai ohjelman), ihmisen toiminnan ja hänen sisäisen henkisen elämänsä systeemiä muodostava ydin, koska henkiset periaatteet, aikomukset ja ihmisyys eivät enää liity toimintaan, vaan arvoihin ja arvoorientaatioihin.

Arvojen rooli ihmisen elämässä: teoreettiset lähestymistavat ongelmaan

Nykyajan inhimilliset arvot on kiireellisin ongelma sekä teoreettisessa että soveltava psykologia, koska ne vaikuttavat yksittäisen yksilön, mutta myös sosiaalisen ryhmän (ison tai pienen), ryhmän, etnisen ryhmän, kansan ja koko ihmiskunnan muodostumiseen ja ovat integroiva perusta toiminnalle. Arvojen roolia ihmisen elämässä on vaikea yliarvioida, koska ne valaisevat hänen elämäänsä täyttäen sen harmonialla ja yksinkertaisuudella, mikä määrittää ihmisen halun vapaaseen tahtoon, luovien mahdollisuuksien tahdon suhteen.

Inhimillisten arvojen ongelmaa elämässä tutkii aksiologian tiede ( kaistalla kreikasta axia / axio - arvo, logot / logot - järkevä sana, opetus, opiskelu), tarkemmin erillinen toimiala filosofian, sosiologian, psykologian ja pedagogiikan tieteellinen tieto. Psykologiassa arvot ymmärretään yleensä joksikin ihmiselle itselleen merkittäväksi, joksikin, joka antaa vastauksen hänen todellisiin, henkilökohtaisiin merkityksiinsä. Arvojen alla he näkevät myös käsitteen, joka ilmaisee esineitä, ilmiöitä, niiden ominaisuuksia ja abstrakteja ideoita, jotka heijastavat yhteiskunnallisia ihanteita ja ovat siksi oikeutettuja normeja.

On huomattava, että arvojen erityinen merkitys ja merkitys ihmiselämässä syntyy vain verrattuna päinvastaiseen (näin ihmiset pyrkivät hyvään, koska pahaa on maan päällä). Arvot kattavat sekä ihmisen että koko ihmiskunnan koko elämän, kun taas ne vaikuttavat ehdottomasti kaikkiin alueisiin (kognitiiviseen, käyttäytymiseen ja tunne-aistilliseen).

Arvoongelma kiinnosti monia kuuluisia filosofeja, sosiologit, psykologit ja kouluttajat, mutta tutkimuksen alku tästä asiasta perustettiin muinaisina aikoina. Joten esimerkiksi Sokrates oli yksi ensimmäisistä, jotka yrittivät ymmärtää mitä hyvyys, hyve ja kauneus ovat, ja nämä käsitteet erotettiin asioista tai teoista. Hän uskoi, että näiden käsitteiden ymmärtämisellä saavutettu tieto on ihmisen moraalisen käyttäytymisen perusta. Tässä kannattaa myös viitata Protagoraan ideoihin, jotka uskoivat, että jokainen ihminen on jo arvo mittana siitä, mitä on ja mitä ei ole olemassa.

Analysoitaessa luokkaa "arvo" ei voi ohittaa Aristotelesta, koska hänestä termi "thymia" (tai arvotettu) on saanut alkunsa. Hän uskoi, että arvot ihmiselämässä ovat sekä asioiden ja ilmiöiden lähde että niiden monimuotoisuuden syy. Aristoteles tunnisti seuraavat edut:

• arvostettu (tai jumalallinen, jolle filosofi katsoi sielun ja mielen);
• ylistettiin (röyhkeä ylistys);
• mahdollisuudet (tässä filosofi katsoi voiman, vaurauden, kauneuden, vallan jne.)

Nykyajan filosofit vaikuttivat merkittävästi arvojen luonnetta koskevien kysymysten kehittämiseen. Tuon aikakauden merkittävimmistä hahmoista kannattaa nostaa esiin I. Kant, joka kutsui tahtoa keskeiseksi kategoriaksi, joka voisi auttaa ratkaisemaan inhimillisen arvomaailman ongelmia. Ja tarkin selitys arvojen muodostumisprosessista kuuluu G. Hegelille, joka kuvaili arvojen muutoksia, niiden yhteyksiä ja rakennetta toiminnan olemassaolon kolmessa vaiheessa (niitä kuvataan tarkemmin alla pöytä).

Arvonmuutosten piirteet toimintaprosessissa (G. Hegelin mukaan)

Toiminnan vaiheet	Arvojen muodostumisen piirteet
ensimmäinen	subjektiivisen arvon ilmaantuminen (sen määrittely tapahtuu jo ennen toimien aloittamista), päätös tehdään, eli arvotavoite on konkretisoitava ja korreloitava ulkoisten muuttuvien olosuhteiden kanssa
toinen	Arvo on itse toiminnan painopiste, arvon ja mahdollisten sen saavuttamistapojen välillä on aktiivista, mutta samalla ristiriitaista vuorovaikutusta, tässä arvosta tulee tapa muodostaa uusia arvoja
kolmas	Arvot kudotaan suoraan toimintaan, jossa ne ilmenevät objektii- soituneena prosessina

Ihmisarvojen ongelmaa elämässä ovat tutkineet syvästi ulkomaiset psykologit, joista on syytä mainita V. Franklin teokset. Hän sanoi, että ihmisen elämän tarkoitus perusopetuksena saa ilmentymisen arvojärjestelmässä. Itse arvojen alla hän ymmärsi merkitykset (hän ​​kutsui niitä "merkitysten universaaleiksi"), jotka ovat ominaisia ​​suuremmalle joukolle ei vain tietyn yhteiskunnan, vaan koko ihmiskunnan edustajia koko sen polun ajan. kehitys (historiallinen). Viktor Frankl keskittyi arvojen subjektiiviseen merkitykseen, johon liittyy ennen kaikkea vastuun ottaminen sen toteuttamisesta.

Viime vuosisadan toisella puoliskolla tiedemiehet käsittelivät arvoja usein "arvoorientaatioiden" ja "henkilökohtaisten arvojen" käsitteiden prisman kautta. Eniten huomiota kiinnitettiin yksilön arvoorientaatioiden tutkimukseen, joka ymmärrettiin sekä ideologisena, poliittisena, moraalisena ja eettisenä perustana ihmisen arvioinnille ympäröivästä todellisuudesta että tapana erottaa esineitä niiden merkityksen mukaan. yksilöä varten. Pääasia, johon melkein kaikki tutkijat kiinnittivät huomiota, oli se, että arvosuuntaukset muodostuvat vain henkilön sosiaalisen kokemuksen assimilaatioiden ansiosta, ja he löytävät ilmenemismuotonsa tavoitteissa, ihanteissa ja muissa persoonallisuuden ilmenemismuodoissa. Ihmiselämän arvojärjestelmä puolestaan ​​​​on perusta yksilön suuntautumisen sisältöpuolelle ja heijastaa sen sisäistä asennetta ympäröivään todellisuuteen.

Siten psykologian arvoorientaatioita pidettiin monimutkaisena sosiopsykologisena ilmiönä, joka luonnehti persoonallisuuden suuntautumista ja sen toiminnan sisältöpuolta, joka määritti yleinen lähestymistapa henkilö itselleen, muille ihmisille ja koko maailmalle ja antoi myös merkityksen ja suunnan hänen käyttäytymiselleen ja toiminnalleen.

Arvojen olemassaolon muodot, merkit ja piirteet

Koko kehityshistoriansa aikana ihmiskunta on kehittänyt universaaleja tai yleismaailmallisia arvoja, jotka eivät ole muuttaneet merkitystään tai vähentäneet niiden merkitystä useiden sukupolvien ajan. Nämä ovat sellaisia ​​arvoja kuin totuus, kauneus, hyvyys, vapaus, oikeudenmukaisuus ja monet muut. Nämä ja monet muut arvot ihmisen elämässä liittyvät motivaatio-tarvealueeseen ja ovat tärkeä säätelytekijä hänen elämässään.

Psykologisen ymmärryksen arvot voidaan esittää kahdessa merkityksessä:

• objektiivisesti olemassa olevien ideoiden, esineiden, ilmiöiden, toimien, tuotteiden (sekä aineellisten että henkisten) ominaisuuksien muodossa;
• niiden merkityksenä henkilölle (arvojärjestelmälle).

Arvojen olemassaolon muotoja ovat: sosiaalinen, subjektiivinen ja henkilökohtainen (ne on esitetty tarkemmin taulukossa).

Arvojen olemassaolon muodot O.V. Sukhomlinsky

Erityisen tärkeitä arvojen ja arvoorientaatioiden tutkimuksessa olivat M. Rokeachin tutkimukset. Hän ymmärsi arvoilla positiivisia tai negatiivisia ideoita (ja abstrakteja), jotka eivät millään tavalla liity mihinkään tiettyyn kohteeseen tai tilanteeseen, vaan ovat vain osoitus ihmisten uskomuksista käyttäytymistyypeistä ja vallitsevista tavoitteista. Tutkijan mukaan kaikilla arvoilla on seuraavat ominaisuudet:

• arvojen kokonaismäärä (merkittävä ja motivoitunut) on pieni;
• kaikki ihmisten arvot ovat samanlaisia ​​(vain niiden merkityksen vaiheet ovat erilaisia);
• kaikki arvot on järjestetty järjestelmiin;
• arvojen lähteitä ovat kulttuuri, yhteiskunta ja sosiaaliset instituutiot;
• arvot vaikuttavat suuri määrä ilmiöitä, joita useat tieteet tutkivat.

Lisäksi M. Rokeach totesi henkilön arvoorientaatioiden suoran riippuvuuden monista tekijöistä, kuten tulotasosta, sukupuolesta, iästä, rodusta, kansallisuudesta, koulutus- ja kasvatustasosta, uskonnollisesta suuntautumisesta, poliittisista vakaumuksista jne.

Joitakin arvojen merkkejä ehdottivat myös S. Schwartz ja W. Bilisky, nimittäin:

• arvot ymmärretään joko käsitteeksi tai uskomukseksi;
• ne viittaavat yksilön haluttuihin lopputiloihin tai hänen käyttäytymiseensä;
• niillä on tilanne ylittävä luonne;
• ohjaavat valintaa sekä ihmisten käyttäytymisen ja toimien arviointia;
• ne on järjestetty tärkeysjärjestykseen.

Arvojen luokittelu

Nykyään psykologiassa on valtava määrä eniten erilaisia ​​luokituksia arvot ja arvoorientaatiot. Tällainen monimuotoisuus ilmeni johtuen siitä, että arvot luokitellaan eri kriteerien mukaan. Ne voidaan siis yhdistää tiettyihin ryhmiin ja luokkiin riippuen siitä, millaisia ​​tarpeita nämä arvot tyydyttävät, mikä rooli niillä on ihmisen elämässä ja millä alueella niitä sovelletaan. Alla oleva taulukko näyttää yleisimmän arvoluokituksen.

Arvojen luokittelu

Kriteeri	Arvot voivat olla
assimilaatioobjekti	aineellista ja moraalista
subjekti ja objektisisältö	sosiopoliittinen, taloudellinen ja moraalinen
assimilaation aihe	sosiaaliset, luokka- ja yhteiskuntaryhmien arvot
assimilaation tarkoitus	itsekäs ja altruistinen
yleistystaso	konkreettista ja abstraktia
ilmentymistapa	sitkeä ja tilannekohtainen
ihmisen toiminnan rooli	terminaali ja instrumentaali
ihmisen toiminnan sisältöä	kognitiivinen ja objektia muuntava (luova, esteettinen, tieteellinen, uskonnollinen jne.)
kuuluvat	yksilö (tai henkilökohtainen), ryhmä, kollektiivinen, julkinen, kansallinen, universaali
ryhmän ja yhteiskunnan suhde	positiivinen ja negatiivinen

Ihmisarvojen psykologisten ominaisuuksien kannalta K. Khabibulinin ehdottama luokittelu on mielenkiintoinen. Heidän arvonsa jaettiin seuraavasti:

• toiminnan aiheesta riippuen arvot voivat olla yksilöllisiä tai toimia ryhmän, luokan, yhteiskunnan arvoina;
• toiminnan kohteen mukaan tiedemies erotti aineelliset arvot ihmiselämässä (tai elintärkeässä) ja sosiogeenisessä (tai henkisessä);
• ihmisen toiminnan tyypistä riippuen arvot voivat olla kognitiivisia, työperäisiä, koulutuksellisia ja sosiopoliittisia;
• viimeinen ryhmä koostuu toiminnan suoritustavan mukaisista arvoista.

On olemassa myös luokitus, joka perustuu elintärkeiden (ihmisten käsitykset hyvästä, pahasta, onnesta ja surusta) ja yleismaailmallisten arvojen jakoon. Tätä luokittelua ehdotti viime vuosisadan lopulla T.V. Butkovskaja. Universaalit arvot tiedemiehen mukaan ovat:

• elintärkeä (elämä, perhe, terveys);
• sosiaalinen tunnustus (arvot, kuten sosiaalinen asema ja työllistettävyys);
• ihmisten välinen tunnustaminen (näyttely ja rehellisyys);
• demokraattinen (sananvapaus tai sananvapaus);
• erityinen (perheeseen kuuluminen);
• transsendenttinen (jumalaan uskon ilmentymä).

On myös syytä pohtia erikseen arvoluokittelua maailman tunnetuimman metodologian kirjoittajan M. Rokeachin mukaan. päätavoite jonka tarkoituksena on määrittää yksilön arvoorientaatioiden hierarkia. M. Rokeach jakoi kaikki inhimilliset arvot kahteen laajaan luokkaan:

• terminaali (tai arvotavoitteet) - henkilön vakaumus siitä, että perimmäinen tavoite on kaiken sen saavuttamiseksi tehdyn vaivan arvoinen;
• instrumentaaliset (tai arvomenetelmät) - henkilön vakaumus siitä, että tietty käyttäytymis- ja toimintatapa on menestynein tavoitteen saavuttamiseksi.

Erilaisia ​​arvoluokituksia on edelleen valtava määrä, joista on yhteenveto alla olevassa taulukossa.

Arvoluokitukset

Tiedemies	Arvot
V.P. Tugarinov	henkistä	koulutus, taide ja tiede
	yhteiskuntapoliittista	oikeudenmukaisuus, tahto, tasa-arvo ja veljeys
	materiaalia	erilaisia ​​aineellisia hyödykkeitä, tekniikkaa
V.F. Kersantteja	materiaalia	työkalut ja toteutustavat
	henkistä	poliittinen, moraalinen, eettinen, uskonnollinen, oikeudellinen ja filosofinen
A. Maslow	oleminen (B-arvot)	korkeampi, ominaista itseään toteuttavalle henkilölle (kauneus, hyvyys, totuus, yksinkertaisuus, ainutlaatuisuus, oikeudenmukaisuus jne.)
	niukka (D-arvot)	alempi, jonka tarkoituksena on tyydyttää turhautunut tarve (arvot kuten uni, turvallisuus, riippuvuus, rauhallisuus jne.)

Esitettyä luokitusta analysoimalla herää kysymys, mitkä ovat tärkeimmät arvot ihmiselämässä? Itse asiassa tällaisia ​​arvoja on paljon, mutta tärkeimmät ovat yhteiset (tai yleismaailmalliset) arvot, jotka V. Franklin mukaan perustuvat kolmeen pääasialliseen inhimilliseen eksistentiaaliin - henkisyyteen, vapauteen ja vastuuseen. Psykologi on tunnistanut seuraavat ryhmät arvot ("ikuiset arvot"):

• luovuus, jonka avulla ihmiset ymmärtävät, mitä he voivat antaa tietylle yhteiskunnalle;
• kokemukset, joiden ansiosta ihminen ymmärtää, mitä hän saa yhteiskunnalta ja yhteiskunnalta;
• ihmissuhteet, joiden avulla ihmiset voivat oivaltaa paikkansa (asemansa) suhteessa niihin tekijöihin, jotka millään tavalla rajoittavat heidän elämäänsä.

On myös huomattava, että moraalisilla arvoilla on tärkein paikka ihmiselämässä, koska niillä on johtava rooli ihmisten moraaliin ja moraalinormeihin liittyvissä päätöksissä, ja tämä puolestaan ​​​​osoittaa heidän persoonallisuutensa kehitystasoa ja humanistinen suuntautuminen.

Ihmiselämän arvojärjestelmä

Ihmisarvojen ongelma elämässä on johtavassa asemassa psykologinen tutkimus, koska ne ovat persoonallisuuden ydin ja määrittävät sen suuntautumisen. Tämän ongelman ratkaisemisessa tärkeä rooli on arvojärjestelmän tutkimuksella, ja tässä S. Bubnovan tutkimuksella, joka M. Rokeachin teosten perusteella loi oman mallinsa arvoorientaatiojärjestelmästä (se on hierarkkinen ja koostuu kolmesta tasosta), oli vakava vaikutus. Ihmiselämän arvojärjestelmä hänen mielestään koostuu:

• arvot-ihanteet, jotka ovat yleisimpiä ja abstrakteimpia (tämä sisältää henkiset ja sosiaaliset arvot);
• arvot-ominaisuudet, jotka pysyvät ihmiselämän prosessissa;
• arvot-toimintatavat ja käyttäytyminen.

Mikä tahansa arvojärjestelmä yhdistää aina kaksi arvoluokkaa: arvot-tavoitteet (tai terminaalit) ja arvot-menetelmät (tai instrumentaalit). Terminaali sisältää ihmisen, ryhmän ja yhteiskunnan ihanteet ja tavoitteet sekä instrumentaaliset - tavat saavuttaa tietyssä yhteiskunnassa hyväksyttyjä ja hyväksyttyjä tavoitteita. Arvot-tavoitteet ovat vakaampia kuin arvot-menetelmät, joten ne toimivat järjestelmää muodostavana tekijänä erilaisissa sosiaalisissa ja kulttuurisissa järjestelmissä.

Yhteiskunnassa vallitsevaan erityiseen arvojärjestelmään jokainen osoittaa oman asenteensa. Psykologiassa arvojärjestelmässä on viisi tyyppiä ihmissuhteita (J. Gudechekin mukaan):

• aktiivinen, mikä ilmenee tämän järjestelmän korkeana sisäistyksenä;
• mukava, eli ulkoisesti hyväksytty, mutta samalla henkilö ei samaistu tähän arvojärjestelmään;
• välinpitämätön, joka koostuu välinpitämättömyyden ilmentymisestä ja täydellisestä kiinnostuksen puutteesta tätä järjestelmää kohtaan;
• erimielisyys tai hylkääminen, joka ilmenee arvojärjestelmän kriittisenä asenteena ja tuomitsejana, tarkoituksena muuttaa sitä;
• vastustus, joka ilmenee sekä sisäisenä että ulkoisena ristiriidana tämän järjestelmän kanssa.

On huomattava, että ihmiselämän arvojärjestelmä on persoonallisuuden rakenteen tärkein komponentti, vaikka sillä on raja-asema - toisaalta se on ihmisen henkilökohtaisten merkitysten järjestelmä. toinen, sen motivaatio-tarvealue. Ihmisen arvot ja arvoorientaatiot toimivat ihmisen johtavana ominaisuutena korostaen sen ainutlaatuisuutta ja yksilöllisyyttä.

Arvot ovat ihmiselämän tehokkain säätelijä. Ne ohjaavat henkilöä hänen kehityksensä polulle ja määrittävät hänen käyttäytymisensä ja toimintansa. Lisäksi henkilön keskittyminen tiettyihin arvoihin ja arvoorientaatioihin vaikuttaa varmasti koko yhteiskunnan muodostumisprosessiin.

Kuinka ymmärtää, mikä ero on henkisten ja aineellisten arvojen välillä? Mitä vaihtoehtoja henkilökohtaiselle kehitykselle on tässä suhteessa ja mitä on odotettavissa kullakin kehityspolulla? Tarkastellaanpa näitä ajankohtaisia ​​kysymyksiä tarkemmin myöhemmin artikkelissa.

Ihmisarvot: yleinen käsite

Aluksi kannattaa ymmärtää "arvon" käsite yleisesti: mitä se on yleismaailmallisessa ihmisymmärryksessä? Sana "arvo" tulee sanasta "hinta", eli se on jotain, jolla on hinta, merkitys, painava mieltymys, ilmaistuna sekä aineellisen että hienovaraisen henkisen maailman eri esineissä.

Ihmisarvojen päätyypit on jaettu kolmeen ryhmään:

1. Hengellinen - jotain, jolla ei ole selkeää fyysistä muotoa, mutta joka samalla vaikuttaa merkittävästi sekä yksilön että koko yhteiskunnan elämänlaatuun. Ne jaetaan yleensä henkilökohtaisiin, eli ne ovat tärkeitä tietylle yksilölle, ryhmälle - joilla on painoa tietylle ihmisryhmälle (yhteisöt, kastit, kansallisuudet), sekä yleismaailmallisiin, joiden merkitys ei ole johon vaikuttaa henkilön tietoisuuden tai elämän taso.
2. Sosiaalinen - eräänlainen arvo, joka on tärkeä tietylle ihmisryhmälle, mutta on yksilöitä, joille se ei ole ehdottoman tärkeää, eli se ei ole jotain välttämätöntä täyden elämän kannalta. Hyvä esimerkki ovat askeetit Tiibetin vuoristossa, erakot, jotka elävät yksin metsissä tai matkustavat ympäri maailmaa.
3. Materiaali - tämäntyyppiset arvot ovat vallitsevia yli puolella ihmiskunnasta, koska siitä on tullut perusta toiselle asemalle - sosiaaliselle. Aineellisen arvon perusta ei ole vain henkilökohtaisen omaisuuden esineet, vaan myös ympäröivä maailma.

Kaikenlaisilla arvoilla on itsessään pääsyy ja liikkeellepaneva voima yksilön, ryhmän, yhteiskunnan tai koko ihmiskunnan kehitykselle, mikä on menestyksen ja edistymisen indikaattori.

Eri elämäntilanteissa ihminen joutuu joskus tekemään valinnan aineellisen tai henkisen maailman kehittämisen ja ravinnon välillä, mikä määrää edelleen kehittäminen yksilöä ja siten yhteiskunnan valtaosaa.

Hengelliset arvot - yhteiskunnan moraalin lakmus

Hengellisiä arvoja on monenlaisia, ja ne kaikki perustuvat yhteen päämäärään: tehdä yksilöstä kehittyneempi persoonallisuus ei-aineellisen maailman näkökulmasta.

• Elämän perusarvot ovat vapaus, rakkaus, usko, ystävällisyys, rauha, ystävyys, luonto ja elämä yleensä. Näiden tekijöiden puuttuminen kyseenalaistaa ihmisen jatkokehityksen, jopa primitiivisellä tasolla.
• Moraaliset arvot määräävät ihmisten välisen suhteen moraalin näkökulmasta. Tämä on kunnia ja rehellisyys, omatunto, inhimillisyys ja myötätunto kaikkea elävää kohtaan, iän ja kokemuksen kunnioittaminen.
• Esteettinen - liittyy kauneuden ja harmonian kokemukseen, kykyyn nauttia hetkestä, äänestä, väristä ja muodosta. Beethovenin, Vivaldin musiikki, Leonardo da Vincin maalaukset, Notre Damen katedraali ja Pyhän Vasilin katedraali ovat ihmiskunnan esteettisiä arvoja ajan ulkopuolella. Tietylle ihmiselle niin tärkeä esine voi muodostua rakkaansa lahjoittamasta hahmosta tai kolmivuotiaan lapsen piirtämästä kuvasta.

Hengellisten arvojen mukaan elävällä henkilöllä ei ole koskaan epäilystäkään siitä, mitä valita: osallistua suosikkiartistinsa konserttiin tai ostaa viidennen peräkkäisen, mutta erittäin muodikas saappaat. Hänelle velvollisuus ikääntyviä vanhempia kohtaan on aina ensisijainen, hän ei pysty tyydyttämään itsekkyyttään ja lähettämään heitä vanhainkotiin.

Ihmisen julkiset tai kollektiiviset arvot

Ihmisen sosiaaliset arvot ovat kaksijakoisia: joillekin ne ovat ensisijaisia ​​ja tärkeitä korkein aste(poliitikot, näyttelijät, papistot, maailmanluokan tieteelliset tutkijat), päinvastoin, heillä ei ole minkäänlaista roolia muiden puolesta, ja ihmiselle on täysin yhdentekevää, mitä muut ajattelevat hänestä ja missä asemassa hän on yhteiskunnan tikkailla.

Kaiken tyyppiset sosiaaliset arvot on jaettu useisiin tyyppeihin:

Poliittinen + sosiaalinen taso: Joillekin ihmisille on äärimmäisen tärkeää seisoa vallan ruorissa, jotta kaikki kunnioittavat ja kunnioittavat heitä.

Kommunikaatio – on tärkeää, että suurin osa ihmisistä kuuluu mihin tahansa ryhmään tai soluun, olipa kyseessä "Krishna-tietoisuus" tai ristipisto-ystävien piiri. Kiinnostuksen kohteiden mukainen kommunikaatio antaa tunteen, että on kysytty ja siksi tärkeä maailmalle.

Uskonnollinen: monille ihmisille usko jumalallisiin voimiin ja niihin liittyviin rituaaleihin Jokapäiväinen elämä antaa pohjan tulevalle elämälle.

Luonnollinen ja taloudellinen (ympäristölähtöinen): harvat ihmiset haluavat asua ympäristölle vaarallisilla alueilla, paikoissa, joissa on voimakas kaasusaaste tai seisminen vaarallisille alueille on henkilökohtaisten luonnonarvojen indikaattori. Samaan aikaan koko ihmiskunnan huoli ympäristöön myös tähän osioon, sekä harvinaisten eläinlajien suojelu.

Aineelliset arvot - nykyaikaisen kuluttajien maailman tärkein kannustin

Kaikki fyysisiä esineitä jotka tekevät ihmisen elämästä mahdollisimman mukavaa - nämä ovat aineellisia arvoja, joiden oletetaan tekevän elämästä onnellisempaa ja monipuolisempaa.

Valitettavasti nykyaika on liikaa huolissaan ulkoisesta, aineellisesta maailmasta, ja harvat ihmiset todella ymmärtävät, että talot, siistit autot ja vaatekaapit sekä iPadit ovat vain väliaikaisia ​​ja kuvitteellisia arvoja, joilla on merkitystä vain. rajoitetussa määrin tavanomaista elämää. Ja jos siirrät ihmisen ilman hänen "lelujaan" heistä riippumattomaan tilaan, hän saattaa ymmärtää, että nämä asiat eivät itse asiassa ole minkään arvoisia eivätkä ole ensisijaisia ​​arvoja.

Yksilön henkilökohtaiset arvot

Tämän tyyppiset arvot ovat yhdistelmä kaikkia yllä olevia näkökohtia, mutta ottaen huomioon henkilön yksilölliset prioriteetit.

Joten yhdellä henkilöllä on ensinnäkin halu saavuttaa korkea asema yhteiskunnassa. Sen tärkein arvo on siis sosiaalinen. Toisella on vilpitön halu ymmärtää olemisen todellinen merkitys - tämä on osoitus henkisestä arvosta, joka on ennen kaikkea.

Ihmisen prioriteetit henkilökohtaisten arvojen valinnassa ovat korkeasti kehittyneen olennon indikaattori.

Kaikenlaiset yksilön arvot osoittavat täydellisesti, kuka ihminen todella on ja mikä häntä odottaa tulevaisuudessa, koska on turhaa sivuuttaa tuhansien ihmisten aikaisempaa kokemusta. Jos ihminen on valinnut aineelliset hyödykkeet etusijalle uskoen, että ne tekevät hänet onnelliseksi loppuelämäksi, niin hän lopulta ymmärtää (ellei tyhmä!), että kaikki nämä "lelut", jotka tulevat ja korvaavat toisensa, antavat onnen tunteen ja tyytyväisyys hetkeksi. , ja sitten taas haluan jotain muuta.

Mutta ihmiset, jotka valitsivat henkinen polku ja korkeat arvot, eivät vain tietävät, vaan myös kokevat, että heidän elämänsä on täyttä, mielenkiintoista ja ilman pääomasijoituksia: heille ei oikeastaan ​​ole väliä, onko heillä suosittu merkkiauto vai vanha Moskvich - loppujen lopuksi heidän onnensa ei tule omistamasta tavaroita, vaan se on rakkaudessa elämään tai Jumalaan.

Voivatko kaikki kolme arvotyyppiä elää rauhassa rinnakkain yhden ihmisen mielessä?

Tätä ajatusta havainnollistaa erittäin hyvin Krylovin satu "Jutsen, syöpä ja hauki": jos kiirehdit kaikkiin suuntiin kerralla, niin lopulta mikään ei liiku mihinkään, se pysyy paikallaan. Mutta ryhmä samanmielisiä ihmisiä tai kansakunta, ja jopa koko ihmiskunta kokonaisuutena, on täysin kykenevä sellaiseen tehtävään: toiset ovat vastuussa aineellisista arvoista käyttämällä niitä kaikkien hyödyksi, kun taas toiset nostavat henkinen taso, joka estää yhteiskuntaa moraalisesti rappeutumasta.