Lukijaa pyydetään kääntämään sarja vastauksia iftaria koskeviin kysymyksiin Sheikin verkkosivustolta Muhammad Salih al-Munajid islam-qa.com.

On sunnah olla viivyttelemättä paaston rikkomista

Kysymys #13999:

Haluaisin tietää, onko paaston rikkominen (iftar) pakollista. Jos muslimi menee moskeijaan iltarukouksen aikana, niin mitä hänen tulee tehdä iftarin aikana, ensin syödä ja sitten liittyä yhteisrukoukseen tai rukoilla ensin ja sitten syödä?

Vastaus:

Kaikki ylistys kuuluu Allahille!

Paasto on suositeltavaa keskeyttää heti paastoajan päätyttyä. Erilaiset hadithit viittaavat tähän. Välitetty sanoista Sahl b. Sa'da että Allahin lähettiläs - rauha ja siunaukset hänelle! - sanoi: "Ihmiset ovat vauraita niin kauan kuin he kiirehtivät rikkomaan paaston" ( Al Bukhari(1821) ja muslimi (1838)).

Paaston jälkeen ihmisen tulee ensinnäkin heti syödä muutama ruokapala, joka tyydyttää nälkäänsä, ja sitten rukoilla. Kun rukous on suoritettu loppuun, hän voi halutessaan jatkaa syömistä, kunnes hän on kylläinen.

Samoin teki Profeetta, rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle. He välittävät sen Anas b. Malik sanoi: "Profeetta, rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle! - ennen kuin hän suoritti rukouksen, hän rikkoi paaston uusilla taateleilla. Jos niitä ei olisi, hän rikkoisi paastonsa kuivilla taateleilla. Jos niitä ei ollut, hän rikkoi paastonsa muutamalla kulauksella vettä. Tämä hadith antaa at-Tirmizi(as-saum / 632), ja al-Albani kutsui sitä luotettavaksi "sahih Abi Daoud» (560).

Tämän hadithin kommenteissa al-Mubarakfuri kirjoittaa: "Tämä hadeeth on täydellinen ja riittävä osoitus paaston rikkomisen suotavuudesta välittömästi paaston jälkeen."

Paaston rikkominen laittoman tilan haltijoille tarjotulla ruoalla

Kysymys #37711:

Saako iftariin ottaa kutsun vastaan ​​henkilöltä, jonka omaisuudesta suurin osa on kiellettyjä asioita?

Vastaus:

Kaikki ylistys kuuluu Allahille!

Jos suurin osa henkilön omaisuudesta on kiellettyjä asioita, on hänen kutsunsa hyväksyä.

Profeetta - rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle! - otti vastaan ​​kutsun pöytään juutalaisilta huolimatta siitä, että Allah kuvasi heidät koronkiskoon ja ihmisten omaisuuden väärinkäyttöön. Jotkut salafit sanoivat sellaisista asioista: "Hänen hyöty menee teille, ja hänen syntinsä menee heille."

Samalla voit myös kieltäytyä sellaisesta henkilöstä vastaanottamasta kutsua ilmaistaksesi hänelle moitteesi ja estääksesi häntä ansaitsemasta omaisuutta laittomalla tavalla. On parempi tehdä niin, jos sillä voi todella olla vaikutusta synnin jättämiseen, johon hän on langennut.

Ja Allah tietää parhaiten!

Hukm of Breaking the Fast innovaatioiden kannattajien seurassa

Kysymys #37742:

Laskeutuuko synti sen päälle, joka ei suorittanut Taraweeh-rukousta koko ramadanin aikana? Työskentelen yrityksessä, jossa joudun joskus myöhästyttämään töistä, jotta joudun rikkomaan paaston töissä. Ja näytän olevan ainoa sunni tässä yrityksessä. Kaikki muut ovat shiialaisia ​​ja ismaileja. Voinko rikkoa paaston heidän kanssaan?

Vastaus:

Kaikki ylistys kuuluu Allahille!

Jos muslimi ei suorita Tarawih-rukousta, synti ei lankea hänelle tästä. Riippumatta siitä, jättikö hän sen tekemättä hyvästä syystä vai ilman hyvää syytä, koska se ei ole pakollista. Sen täyttymys on pakottava sunna (sunnah muakkada). Profeetta itse - rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle! - teki sitä jatkuvasti ja rohkaisi muslimeja siihen. Hän sanoi: "Joka seisoo [yörukouksissa] Ramadanissa vilpittömästi ja uskoen, kaikki hänen aikaisemmat syntinsä annetaan anteeksi!" (Al-Bukhari (37) ja Muslim (760)).

Muslimin ei tietenkään pitäisi laiminlyödä tätä rukousta. Jos hänellä ei ole mahdollisuutta suorittaa sitä imaamin takana moskeijassa, hän voi suorittaa sen kotona. Jos hän ei voi suorittaa yhtätoista rakaa, hän voi suorittaa niin paljon kuin hän ei ole hänelle taakka, vaikka vain kaksi rakaa, ja sitten hän suorittaa vitr-rukouksen. Ja Allah tietää parhaiten!

Mitä tulee paaston rikkomiseen shiialaisten ja ismaililaisten kanssa, niin jos luulet, että paaston rikkominen heidän piirissään voi auttaa heitä taipumaan heidän sydämensä kutsumaan heitä tarkkailemaan sunnaa ja luopumaan niistä innovaatioista, joita he tekevät, niin sharia-asetuksen näkökulmasta. , tämä on laillista.

Jos huomaat, että iftarin jakamisesta ei ole mitään hyötyä heidän kanssaan, niin on parempi olla rikkomatta paastoa heidän kanssaan ja välttää heitä ilmaisemalla negatiivista asennetta heidän innovaatioihinsa ja olemaan varovaisia, että joudut kohtaamaan heidän tekonsa ( shubukhats), kun sinulla ei ole tietoa, joka paljastaisi sinulle heidän vääryytensä ja epäjohdonmukaisuutensa, minkä ansiosta voit altistaa itsesi kiusaukselle uskonnossa. Ja Allah tietää parhaiten!

Missä on parempi rikkoa paasto, moskeijassa vai kotona?

Kysymys #38264:

Kumpi on parempi, ottaa iftar moskeijassa rukouksen jälkeen vai rukoilla ensin ja sitten mennä kotiin syömään perheen kanssa?

Vastaus:

Kaikki ylistys kuuluu Allahille!

Jos kysyjä tarkoitti iftarista puhuessaan sitä, mitä paastoaja syö erottaakseen paastoajan ajasta, jolloin saa syödä, kuten muutaman taateleiden syömisen, veden juomisen tms., niin on suositeltavaa tehdä sellainen. iftar heti paaston jälkeen, profeetan sanojen mukaisesti - rauha ja Allahin siunaukset hänelle! - "Ihmiset ovat vauraita niin kauan kuin he kiirehtivät rikkomaan paaston" (Al-Bukhari (1957) ja Muslim (1098). Katso: kysymys nro 13999).

Jos hän tarkoitti sitä, mitä ihmiset yleensä syövät rukouksen jälkeen, toisin sanoen niitä ruokia, jotka he erityisesti valmistivat iftarille (wajabat ul-iftar), niin, kuten tiedän, sunnassa ei ole erityisiä määräyksiä tästä asiasta. Täällä ihmisen on itse päätettävä, miten parhaiten toimii, ottaen huomioon erilaiset tarpeet.

Paaston rikkominen moskeijassa jamaatin ympyrässä on hyödyllistä, koska se kokoaa muslimit yhteen, tuo heidän sydämensä lähemmäksi, asettaa heidät samalle tasolle, esittelee heidät, auttaa elvyttämään keskinäisen avun hengen jne. Paaston rikkominen kotona perheenjäsenten piirissä on hyödyllistä, koska se tuo perheen yhteen, antaa mahdollisuuden keskustella sen ongelmista, auttaa vahvistamaan perhesiteitä, auttaa kouluttamaan lapsia kommunikaatio- ja ruokailukulttuuriin jne.

Perheenpää on velvollinen kohtuudella punnitsemaan kaikkia näitä etuja ja määrittämään, minä päivinä hän rikkoo paaston perhepiirissä ja minä päivinä hän tekee sen moskeijassa, ottaen huomioon, että perheestä huolehtimisen velvollisuus on perhe ja lapset, lasten opettaminen Uskonto ja sen eettiset normit ovat tärkeämpää ja merkityksellisempää kuin pelkkä halu tavata ystäviä moskeijassa huolimatta siitä, että siellä on mahdollisuus nähdä heidät taraweeh-rukousten aikana ja kokouksissa, joissa he hankkivat tietoa, ja muissa vastaavissa tapauksissa.

Ja Allah tietää parhaiten!

Allahin muisto paaston rikkomisen yhteydessä.

Kysymys #93066:

Kuinka vetoomus Allahiin on rukouksilla, jotka löytyvät haditheista, joita kutsutaan epäluotettaviksi, kuten: (1) Paaston rikkoessa: "Allahumma la-ka sum-tu wa 'ala rizki-ka aftar-tu / Oi Allah, sinun puolestasi tähden minä paastoin ja rikon paaston sinun antamallasi perinnöllä! ; (2) "Ashhadu al-la ilaha illa Llah, astagfiru-Llah, as'alu-ka-l-janna, wa a'uzu bi-ka mina-n-nar / Todistan, ettei ole muuta jumalaa kuin Allah, Pyydän anteeksiantoa Allahilta, pyydän Sinulta paratiisia ja etsin Sinulta suojaa tulelta! Onko shariassa sellaista, voidaanko niitä lukea, kieltää, tuomita, epäluotettavia tai haram?

Vastaus:

Kaikki ylistys kuuluu Allahille!

Ensimmäinen:

Iftarin aikana mainitsemasi rukoussanat on annettu heikossa hadithissa, jonka kertoi Abu Daoud(2358). Siinä mukaan Mu'adha b. Zahra, kerrotaan, että kun Profeetta - rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle! - rikkoi paaston, sanoi: "Allahumma la-ka sum-tu wa 'ala rizki-ka aftar-tu / Oi Allah, sinun tähtesi minä paastoin ja rikon paaston sinun antamallasi perinnöllä!".

Näitä sanoja ei tarvita, koska on jotain, minkä sanoi myös Abu Dawud (2357) Ibn 'Umar Olkoon Allah tyytyväinen häneen ja hänen isänsä! - joka sanoi: "Kun rikkoo paaston, Allahin lähettiläs - rauha ja siunaukset hänelle! - sanoi: "Zahaba-z-zamau wa-btallyati-l-'uruku, wa sabata-l-ajru in sha'a-Llah / Jano on poissa, suonet ovat täynnä kosteutta ja palkinto odottaa jo, jos Allah miellyttää!" .

Al-Albani nimesi tämän hadiethin autenttiseksi Sahih Abi Dawudissa.

Toinen:

Paastoavan on suositeltavaa kääntyä Allahin puoleen rukouksin sekä paaston aikana että paastoa rikkoessaan. Ahmad(8030) sanoista kerrottu Abu Hureyra- Olkoon Allah häneen tyytyväinen! - joka sanoi: "Sanoin: "Oi Allahin lähettiläs, totisesti, kun näemme sinut, sydämemme pehmenee ja meistä tulee ihmisiä [tähdätä] ikuiseen maailmaan, mutta kun jätämme sinut, tämä maailma taas pettää meidät, ja me heistä tulee intohimoisia vaimojaan ja lapsiaan kohtaan." Profeetta vastasi: "Jos pysyt aina samassa tilassa, jossa olet minun läsnäolossani, enkelit kättelevät sinua ja vierailevat kodeissasi, ja jos et tekisi syntiä, niin Allah korvaisi sinut toisella kansalla. jotka tekisivät syntejä saadakseen ne anteeksi." Sitten sanoimme: "Oi Allahin lähettiläs, kerro meille paratiisista, mitä rakennuksia siinä on?" Hän vastasi: ”Kulta- ja hopeatiilet, laastia voimakkaasti tuoksuvasta kulhosta, murskattua kiveä helmistä ja yahontasta, pölyä sahramista. Jokainen, joka sinne menee, vaurastuu, ei joudu minkään pahan kohteeksi, elää ikuisesti eikä koskaan kuole. Hänen vaatteensa eivät kulu, eikä hän lakkaa olemasta nuori. Kolmen ihmisen rukousta ei hylätä: oikeudenmukaisen hallitsijan, joka paastoo niin kauan kuin paasto kestää, ja sorretun. Tämä rukous kuljetetaan pilvissä ja taivaan portit avautuvat sen eteen, ja Herra on Kaikkivaltias ja Suuri! - sanoo: "Voimallani autan sinua, vaikka vain tästä hetkestä!".

Aito hadith, kuten todettu Shu'ayb al-Arnaut kielessä "tahkyk ul-musnad".

At-Tirmidhin versio (2525) sanoo: "... paastoaminen, paaston rikkomisen hetkellä."

Al-Albani tunnusti tämän version aidoksi Sahih at-Tirmidhissä.

Sinun tulee pyytää Allahilta paratiisia, pyytää Häneltä turvaa Tulelta, pyytää Häneltä syntien anteeksiantoa ja vedota häneen kaikilla muilla sharia-lain sallimilla rukouksilla. Mitä tulee rukoukseen: "Ashhadu al-la ilaha illa Allah, astagfiru-Llah, as'alu-ka-l-janna, wa a'uzu bi-ka min-n-nar / todistan, ettei ole muuta jumaluusta kuin Allah, pyydän Allahilta anteeksiantoa, pyydän sinulta paratiisia ja etsin suojaa tulelta! ”, - sitten emme tavanneet häntä.

Ja Allah tietää parhaiten!

Aika rukoilla Allahia Iftarin aikana

Kysymys #14103:

Paastoaja saa vastauksen rukoukseen, jolla hän puhuu iftarin aikana. Ja millä hetkellä sinun pitäisi huutaa rukouksella: ennen kuin aloitat paaston rikkomisen, paaston rikkomisen prosessissa vai paaston rikkomisen jälkeen? Onko profeetalta lähetetty erityisiä rukouksia - rauha ja Allahin siunaukset hänelle! - tai jonka voit neuvoa lukemaan tällä hetkellä?

Vastaus:

Kaikki ylistys kuuluu Allahille!

Tämä kysymys esitettiin Sheikhille Muhammed s. "Uthaymeen- Allah armahtakoon häntä! ja hän vastasi:

”Allahin puoleen tulee kääntyä rukouksella ennen iftaria, auringonlaskun aikaan, sillä tällä hetkellä nöyryys, nöyryys ja paaston tila yhdistyvät ihmisessä. Kaikki nämä ovat syitä saada vastaus rukoukseen. Paaston rikkomisen jälkeen sielu saa lepoa, iloa ja joskus jopa huolimattomuus ymmärtää sen.

Kuitenkin profeetalta välitettynä - rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle! - rukous, vaikka se välitetään aidosti, pidettiin paaston rikkomisen jälkeen, ja tämä on "Zahaba-z-zamau wa-btallyati-l-'uruku, wa sabata-l-adzhru in sha'a-Llah / Thirst on poissa, suonet ovat täynnä kosteutta ja palkinto odottaa jo, jos Allah tahtoo!

Abu Dawudin kertoma ja al-Albani tunnustivat viestin hyväksi Sahih Sunan Abi Dawudissa (2066).

Se lausutaan vasta iftarin jälkeen. Myös joiltakin kumppaneilta välitetään hänen sanansa: "Allahumma la-ka sum-tu wa 'ala rizki-ka aftartu / Oi Allah, sinun tähtesi minä paastoin ja sillä mitä sinä minulle annoit, rikon paastoni!".

Voit kääntyä Allahin puoleen sellaisilla pyynnöillä, jotka mielestäsi ovat sopivampia.

("Lika'u-sh-shahri", nro 8, Sheikh Muhammad s. Salih al-'Uthaymeen).

Milloin lentokoneen lentäjä rikkoo paastonsa?

Kysymys #37670:

Milloin lentokoneen lentäjän tulisi rikkoa paastonsa?

Vastaus:

Kaikki ylistys kuuluu Allahille!

"Jos hän maassa ollessaan katkaisee paaston auringonlaskun jälkeen ja nousee sitten lentokoneessa ja näkee taas auringon, hänen ei tarvitse pidättäytyä rikkomasta paastoa, koska hän suoritti paaston noudattamisen täysin sinä päivänä, eikä hänen tarvitse toistaa sen palvontariitin suorittamista, jonka hän oli jo suorittanut. Jos hän lähtee lentoon ennen kuin aurinko laskee ja haluaa suorittaa tämän päivän paaston, vaikka hän on matkustaja, hänen on katkaistava paasto vasta, kun aurinko laskee suhteessa siihen paikkaan ilmassa hän on. Samalla lentäjä ei saa tarkoituksellisesti laskea lentokonetta sellaiselle korkeudelle, jossa aurinko ei näy pylvään suorittamiseksi, koska tämä on temppu. Jos hän kuitenkin laskeutuu lennon teknisistä syistä ja samalla aurinkolevy katoaa, hänen tulee rikkoa paastonsa.

(Sheikin suullisesta fatwasta Ibn Baza. Katso kirjanen: Seitsemänkymmentä kohokohtaa paastoamisesta.)

Pysyvä neuvosto Hän puhuu:

"Jos paastoaja on lentokoneessa ja saa kellon ja puhelimen avulla selville, että lähimmässä osassa maata on tullut iftar-aika, mutta koska kone on ilmassa, hän näkee silti auringon, niin hänellä ei ole oikeutta viedä paastoa päätökseen, sillä Allah Kaikkivaltias Hän puhuu: "...ja sitten paastoi iltaan"(Pyhä Koraani 2: 187) - ja koska hän näkee auringon, ei katsota, että yö on tullut hänelle.

Jos hän on maassa ja katkaisee paaston, kun päivä on hänen kanssaan ohi, ja sen jälkeen kone, jossa hän on, nousee ilmaan ja hän näkee taas auringon, niin tässä tapauksessa hän pysyy ei-paastona. , koska hänen on toimittava sen aseman mukaan, joka vallitsee siinä maan osassa, jossa hän oli, päivän loppuun asti, kunnes hän lensi pois ”(lainauksen loppu).

Toisessa fatwassa Pysyvä neuvosto sanoo: "Jos ihminen on ramadanin päiväsaikaan lennossa ja haluaa jatkaa paastoamista päivän loppuun asti, hänen ei sallita rikkoa paastoaan paitsi auringonlaskun jälkeen" ("Majmu" 'fatawa al-Lajnati-d -Daima", 10/136-137).

Ja Allah tietää parhaiten!
Kysymys nro 66605: Mitä muazzinin tulisi tehdä ensin: rikkoa paasto vai julistaa adhan?

Milloin muezzin rikkoo paaston: ennen adhania vai sen jälkeen?

Kaikki ylistys kuuluu Allahille!

Perussäännön mukaan paastoavan tulee rikkoa paastonsa auringonlaskun ja yön tulon jälkeen, Kaikkivaltiaan sanojen mukaisesti: "Syö ja juo, kunnes voit erottaa aamun valkean langan mustasta, ja sitten paasto, kunnes yö” (Pyhä Koraani, 2:187).

At-Tabari sanoi: "Mitä tulee sanoihin: "... ja sitten paastoa yöhön asti", niin Kaikkivaltias antaa heille rajan paaston ajan, toisin sanoen osoittaa, että sen aika päättyy yön saapuessa. Samoin Hän huomauttaa, että paaston rikkomisajan ja syömisen, juomisen ja sukupuoliyhteyden ajan rajana on hetki, jolloin päivä alkaa ja yö alkaa hämärtyä. Samoilla sanoilla Hän osoittaa, että paastoa ei noudateta yöllä ja että paastopäivinä ei paastoa voi rikkoa päivällä ”(lainauksen loppu).

"Tafsir al-Tabari", 3/532.

Paastoavan on suositeltavaa aloittaa paaston rikkominen välittömästi. Kerrottu Sahl b. Sa'da - olkoon Allah tyytyväinen häneen! - että Allahin lähettiläs - rauha ja siunaukset hänelle! - sanoi: "Ihmiset ovat hyvyydessä niin kauan kuin he alkavat nopeasti rikkoa paaston."

Al-Bukhari (1856) ja Muslim (1098).

Ibn 'Abdul-Barr - Allah armahtakoon häntä! - sanoi: "On sunnaa rikkoa paasto ja lykätä suhooria. Paaston rikkominen tulee aloittaa heti sen jälkeen, kun auringonlasku on tiedossa. Kukaan ei saa rikkoa paastoaan sillä hetkellä, kun epäilee, onko aurinko laskenut vai ei, koska tehtävän suorittaminen ei aloiteta muuten kuin silloin, kun sen toteutumiseen on luottamus, eivätkä he lopeta sen täyttämistä paitsi kun sen esiintymiseen luotetaan. valmistuminen" (lainauksen loppu).

"at-Tamhid", 21/97, 98.

An-Nawawi - Allah armahtakoon häntä! - sanoi: "Tämä hadith rohkaisee meitä aloittamaan paaston rikkomisen heti, heti sen jälkeen, kun on varmasti todettu, että aurinko on laskenut. Hän sanoo, että muslimiyhteisön asema on vakaa ja muslimit itse vauraavat niin kauan kuin he noudattavat vakaasti tätä sunnaa ”(lainauksen loppu).

Sharh Muslim, 7/208.

Mitä tulee muazziniin, jos on niitä, jotka odottavat hänen alkavan julistaa adhania aloittaakseen paaston rikkomisen adhaninsa perusteella, hänen tulee välittömästi alkaa julistaa adhan, jotta ihmiset eivät myöhästy rikkomaan. paasto ja siten rikkoa sunnaa. Ei kuitenkaan ole mitään väärää, jos hän ennen atsaanin julistamisen aloittamista turvautuu kevyeen keskusteluun, esimerkiksi vesisiemauksen muodossa, mikä ei tarkoita atsaanin lykkäämistä.

Jos kukaan ei odota, kunnes hän alkaa julistaa adhania, kuten silloin, kun hän julistaa sen itselleen (jos hän on esimerkiksi yksin autiomaassa) tai kun hän julistaa adhanin viereiselle ihmisryhmälle ( esimerkiksi ryhmä matkustajia), ei ole mitään väärää rikkoa paasto ennen kuin adhan kutsutaan, koska hänen seuralaisensa rikkovat paaston hänen kanssaan, vaikka hän ei julista adhania, eivätkä odota, kunnes hän alkaa julistaa. se.

Ja Allah tietää parhaiten!

Keskustelua ei-muslimien kesken

Kysymys #38125:

Onko mahdollista syödä iftaria yhdessä ei-muslimien, esimerkiksi hindujen ja kristittyjen kanssa?

Vastaus:

Kaikki ylistys kuuluu Allahille!

Iftarin syöminen ei-muslimien kanssa on sallittua, jos siitä on sharia-etua, kuten kutsuminen totuuden uskontoon tai heidän sydämensä kallistaminen islamin puolelle, tai jotain vastaavaa, mitä voidaan odottaa heidän osallistumisestaan ​​näiden ihmisten iftarin syömiseen. muslimit kattavat yhteisen iftarin, kuten joissakin maissa tehdään.

Mitä tulee yksinkertaisesti seuraamiseen heidän kanssaan ja heidän seurassaan nauttimiseen, tämä on vaarallista liiketoimintaa, sillä yksi uskonnon ja uskovien velvollisuuksien tärkeimmistä säännöksistä on "ystävyyden ja osallistumattomuuden" periaatteen noudattaminen. al-wala'u wa-l-bara'u). Tämä periaate on ilmaistu useissa jakeissa Allahin kirjasta ja useissa haditheissa Profeetan sunnasta, rauha ja siunaukset hänelle. Niistä:

Kaikkivaltiaan sanat: "Et löydä ihmisiä, jotka uskovat Allahiin ja viimeiseen päivään, jotka olisivat ystäviä niiden kanssa, jotka vastustavat Allahia ja Hänen lähettilästään, vaikka nämä vastustajat olisivat heille isiä, poikia, veljiä tai sukulaisia. Allah vahvisti uskon heidän sydämiinsä ja vahvisti heitä hengellä (valolla) itsestään. Hän johdattaa heidät paratiisin puutarhoihin, joissa joet virtaavat. Ne pysyvät niissä ikuisesti. Allah on tyytyväinen heihin [heidän tottelevaisuudestaan ​​Hänelle], ja he ovat tyytyväisiä Häneen [tavasta Hän palkitsi heidät]. He ovat Allahin puoluetta (seuraavat Hänen käskyjään ja välttävät Hänen kieltojaan). Totisesti, Allahin puolue on menestyvä” (Koraani, 58:22);

Kaikkivaltiaan sanat: ”Oi te, jotka uskotte, älkää ottako auttajiksinne ja ystäviksenne uskomattomia uskovien sijasta. Haluatko todella Allahin esittävän sinua vastaan ​​selkeän argumentin [paljastaen tekopyhyyttäsi]” (Koraani, 4:144);

Kaikkivaltiaan sanat: ”Oi te, jotka uskotte, älkää ottako juutalaisia ​​ja kristittyjä ystäviksenne ja auttajiksinne. He ovat ystäviä ja auttajia toisilleen. Ja kuka teistä ottaa heidät ystävikseen ja auttajikseen, hän on yksi heistä. Totisesti, Allah ei johda ihmisiä, jotka tekevät vääryyttä [pitämällä epäuskoisia ystävikseen]” (Koraani, 5:51).

Kaikkivaltiaan sanat: ”Oi te, jotka uskotte, älkää ottako läheisiksi ystäviksinne (sellaisia ​​ystäviä, jotka voivat tiedustella salaisuuksianne) niitä, jotka eivät ole teistä (juutalaisia, kristittyjä ja tekopyhiä). He eivät missaa tilaisuutta vahingoittaa sinua ja iloita vaikeuksistasi. Vihollisuus [sinua kohtaan] on jo ilmestynyt heidän huulilleen, mutta heidän sydämissään on vielä enemmän [vihaa]. Olemme tehneet sinulle selväksi merkit [heidän vihamielisyydestään], jos vain ymmärrät [tämän etkä ylläpidä ystävyys- ja keskinäistä avunantoa uskottomien kanssa]” (Koraani, 3: 118).

Edellä olevan perusteella vastaus kysymykseen iftarin jakamisen sallittavuudesta uskottomien kanssa riippuu siitä, mihin tarkoitukseen tämä tehdään.

Ja Allah tietää parhaiten!

Voiko leikkausta tekevä lääkäri viivyttää iftaria?

Kysymys #49716:

Sukulaiseni on lääkäri. Hän halusi kysyä, onko hänellä leikkausta, voiko hän lykätä iftaria?

Vastaus:

Kaikki ylistys kuuluu Allahille!

Ensimmäinen:

On sunna aloittaa paaston rikkominen heti auringon laskiessa. Tästä kerrotaan profeetan hadithissa, rauha ja Allahin siunaukset hänelle. Al-Bukhari (1975) ja Muslim (1098) kertovat Sahl b. Sa'da, että Allahin lähettiläs - rauha ja siunaukset hänelle! - sanoi: "Ihmiset ovat vauraita niin kauan kuin he kiirehtivät rikkomaan paaston."

An-Nawawi kirjoittaa: ”Tämä hadith rohkaisee meitä kiirehtimään paaston rikkomiseen heti auringon laskiessa. Sen merkitys on, että muslimiyhteisön asema on vakaa, ja muslimit itse ovat vauraita niin kauan kuin he noudattavat tätä sunnaa. Jos he alkavat lykätä paaston rikkomista, se on merkki heidän kriisistään."

Hafiz sanoi: "Sen mukaan Mukhallab Tämä teko tekee mahdolliseksi sulkea pois mahdollisuuden lisätä osa yöajasta päiväaikaan, ja se on myös osoitus suurimmasta hemmottelusta paastoavaa henkilöä kohtaan ja antaa hänelle parhaalla tavalla voimaa palvontaan. Tiedemiehet ovat yksimielisiä siitä, että paaston rikkomisen hetki on auringonlaskun havaitseminen suoraan tarkkailemalla sitä tai kahdelta luotettavalta ihmiseltä saatujen tietojen perusteella. Myös luotettavamman mielipiteen mukaan yhden luotettavan henkilön todistus riittää” (lainauksen loppu).

"ash-sharhu-l-mumti" (6/268) puhuu myös toisesta viisaudesta ajoissa paaston rikkomisesta: "...tämä on kiireistä pyrkimistä siihen, minkä Allah on sallinut. Allah on pyhä ja suuri! – Antelias ja antelias rakastaa, kun ihmiset käyttävät Hänen anteliaisuuttaan. Hän rakastaa sitä, kun Hänen palvelijansa ryntäävät heti auringon laskiessa siihen, minkä Hän on heille sallinut” (lainauksen loppu).

Ibn Daqiq al-'Id sanoi, että tämä hadith sisältää vastauksen shiialaisille, jotka viivyttelevät paaston rikkomista, kunnes tähdet ilmestyvät.

Toinen:

On sunnaa rikkoa paasto tuoreilla taateleilla. Jos ne eivät ole, niin kuivat taatelit. Jos kuivia taateleita ei ole, niin vettä. Jos paastoava ei löydä vettä, hän voi rikkoa paastonsa millä tahansa syömällä tai juomalla. Jos hänellä ei ole yhtään mitään, niin hän rikkoo paaston aikomuksen kautta, eli ilmaisee aikomuksensa rikkoa paasto ja osoittaa siten kiirettä paaston rikkomisessa ja toimii sunnan mukaisesti.

Sheikh Ibn 'Uthaymeen kirjoittaa kirjassa "tuhka-hai-l-mumti" (6/269): "Jos paastoava henkilö ei löydä vettä, muuta juomaa tai ruokaa, hän yksinkertaisesti ilmaisee aikomuksensa rikkoa paasto, ja se riittää hänelle."

Siksi, jos tämä lääkäri ei voi rikkoa paastoaan tuoreilla tai kuivilla taateleilla, hän rikkoo paastonsa vedellä. Jos hän ei pysty tekemään tätä kiireisen leikkauksen vuoksi, riittää, että hän ilmaisee aikomuksensa iftariin, jolloin hän tarkkailee sunnaa.

Ja Allah tietää parhaiten!

Kysymys Kiinasta iftar-ajasta

Kysymys #93148:

Olen opiskelija, joka opiskelee Kiinassa. Kaupunki, jossa asun, on vuorten ympäröimä lännestä. Täällä asuva muslimiyhteisö rikkoo paastonsa Internetistä otetun aikataulun mukaisesti. Mitä tulee minuun, katson aurinkolevyä. Heti kun hän menee vuorten taakse, katkaisen paastoni ja suoritan iltarukouksen (Maghrib) tarkkaillakseni sunnan välitöntä paaston rikkomista ja iltarukouksen suorittamista sekä ollakseni erilainen kuin juutalaiset. Teenkö oikein? Pitääkö minun rasittaa itseäni kiipeämällä hyvin korkealle, vuorten korkeudelle, nähdäkseni aurinkokiekon?

Vastaus:

Kaikki ylistys kuuluu Allahille!

On sallittua luottaa rukousajan laskelmiin, jos mikään ei vahvista, että näissä laskelmissa on virheitä. Vaikka näissä laskelmissa havaitaan usein virheitä. Ei tietenkään kaikissa, mutta usein tapahtuu, että he osoittavat väärin aamurukouksen ajan (fajr) ja joissakin - yörukouksen ajan ('isha). Mitä tulee iltarukoukseen (Maghrib), sen aikaan liittyvät virheet ovat merkityksettömiä, ja suurimmalle osalle ihmisistä ei ole vaikeaa varmistaa, onko aikataulussa ilmoitettu aika oikea, tai tunnistaa siinä oleva virhe itsetarkkailulla. aurinko.

Joka tapauksessa auringonlaskun, jonka jälkeen paastoava saa katkaista paaston ja tulee iltarukouksen aika, katsotaan tapahtuneen, kun aurinkolevy todella katoaa horisontin taakse, ei silloin, kun se katoaa vuoren taakse. tai rakennus.

Kumppaneista - olkoon Allah tyytyväinen häneen! - välitetään, että he kutsuivat auringonlaskun aikaa auringon (yön) peittämiseksi verhon alle. Heidän käyttämät lauseet olivat erilaisia, joku sanoi: "aurinko on laskenut" ("gabati-sh-shamsu"), toiset sanoivat: "piilossa verhon taakse" ("tawarat bi-l-hijab"), toiset sanoivat: "aurinko on laskenut" ("vajabati-sh-shamsu"). Kaikilla näillä lauseilla on yksi merkitys - koko aurinkolevyn asettaminen horisontin taakse (gyyabu-l-kuliyu li-kursi-sh-shamsi).

Sinun ei tarvitse kiivetä vuorelle tai millekään kukkulalle. Sinun on otettava huomioon puhelu sijaintisi perusteella. Suhteessa tähän paikkaan auringon pitäisi laskea horisontin alapuolelle, mutta pelkkä sen laskeminen vuoren taakse ei ole auringonlasku.

Koska vuorten takia sinulla ei ole mahdollisuutta nähdä aurinkoa auringonlaskun aikaan, voit määrittää auringonlaskun ajan Allahin lähettilään mainitsemasta merkistä - rauha ja siunaukset hänelle! – ja tämä on pimeyden lähestyminen idästä.

Al-Bukhari (1954) ja Muslim (1100) raportoivat sanoista "Umar b. al-Khattaba- Olkoon Allah häneen tyytyväinen! - siitä, kuinka Allahin lähettiläs - rauha ja siunaukset hänelle! - sanoi: "Jos yö tulee tältä puolelta (idästä), päivä siirtyy toiselle puolelle (länteen päin) ja aurinko laskee, silloin paastoava rikkoo paastonsa."

An-Nawawi sanoi: "Näihin profeetan sanoihin liittyen, rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle! – Tiedemiehet sanovat: ”Jokainen näistä kolmesta merkistä edellyttää muita ja on niiden mukana. Profeetta mainitsi ne yhdessä, jotta henkilö, joka on rotkossa tai vastaavassa paikassa ja jolla ei ole mahdollisuutta katsella auringonlaskua, perustuu pimeyden lähestymiseen ja valon poistumiseen ”- ja Allah tietää parhaiten!” (lainauksen loppu).

Jos et voi tehdä tätä, rukousaikataulun ohjaamisessa ei ole mitään väärää, koska ainakin se, mitä he antavat, on vankka oletus (galyabatu-z-zann) rukousajan alkamisesta, ellei tietysti , mitään ei ole osoitettu, että tämä aikataulu on virheellinen.

Ja Allah tietää parhaiten!

Jos muazzinit julistavat adhania eri aikoina, niin mihin heistä pitäisi luottaa paastoa rikkoessaan?

Kysymys #93577:

Jos yhdestä moskeijasta peräisin oleva adhan jaetaan eri aikaan kuin toisessa moskeijassa, kun taas molemmat moskeijat sijaitsevat samalla alueella lähellä toisiaan, niin kumpi niistä pystyy määrittämään iftarin alkamisen?

Vastaus:

Kaikki ylistys kuuluu Allahille!

Kun päätetään paaston rikkomisajan alkamisesta, kannattaa luottaa auringonlaskuun. Profeetta - rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle! - sanoi: "Jos yö tulee tältä puolelta, päivä menee tuolle puolelle ja aurinko laskee, silloin paastoava rikkoo paastonsa."

Al-Bukhari (1954) ja Muslim (1100).

Nykyään useimmat mu'azzinit luottavat rukousaikatauluihin. Ei ole mitään vikaa. On vain niin, että jotkut mu'azzineista ovat välinpitämättömiä kellojensa ajan tarkkuudesta.

Siksi, jos mu'azzinit ilmoittavat atsaanin eri tavoilla, sinun tulee joko odottaa, kunnes atsaani alkaa ilmoittaa se, joka on tarkempi ajan suhteen kuin muut, jotta hän alkaa ilmoittaa atsaania välittömästi, heti kun hänen maksettava aika tulee, ei aikaisemmin eikä myöhemmin, ja luota hänen azaniinsa, äläkä johonkin muuhun, tai voit luottaa itse aikatauluun, varmistaen ensin, että tuntisi ovat oikeat, vaikka muazzin tekisi sen älä ilmoita atsaania aikataulussasi määritettynä aikana.

Ja Allah tietää parhaiten!

Vähentääkö iftar-aterioiden ylimäärä (israf) paaston palkkiota?

Kysymys #106459:

Vähentääkö liiallinen paasto paaston palkkiota?

Vastaus:

Kaikki ylistys kuuluu Allahille!

"Tämä ei vähennä viran palkkiota. Edes syntisten tekojen tekeminen paaston jälkeen ei vähennä sen palkkiota. Tämä kuuluu kuitenkin Kaikkivaltiaan sanojen alle: "Syö ja juo, mutta älä liioittele; totisesti, hän ei pidä niistä, jotka ovat ylimielisiä."(Koraani, 7:31).

Israf (tuhkailu) on sinänsä kiellettyä, ja iktisad (taloudellinen) laittaa elämän järjestykseen.

Jos heillä on ylijäämää, anna heidän antaa se sadaqana (lahjoituksina). Se on parempi niin” (lainauksen loppu). (Rakas Sheikh Muhammad s. 'Uthaymeen "Fatawa-l-Islamiyya", 2/118).

Arsen Shabanov [verkkosivusto]

Kysymys: Mitä paaston aikana pitää tehdä ensin: iltarukous vai iftar?

Vastaus: Aidossa hadithissa, jonka Bukhari on kertonut Sahl Ibn Saadista (olkoon Allah tyytyväinen häneen), se sanoo:

لاَ يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الفِطْرَ

« Hyvät asiat eivät jätä ummaani, kun ne kiirehtivät rikkomaan paastoaan ". (Bukhari)

Imaami An-Nawawi kirjoittaa, että tämä hadith kutsuu meitä rikkomaan paaston heti kun paaston rikkominen tulee ja ilmoittaa meille, että umman asiat ovat kunnossa niin kauan kuin heillä on kiire tehdä niin.

Abu Hurayrah (olkoon Allah tyytyväinen häneen) kertoi, että Allahin lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle) sanoi:

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّ أَحَبَّ عِبَادِي إِلَيَّ أَعْجَلُهُمْ فِطْرًا

« Kaikkivaltias Allah sanoo: ”Rakkaat palvelijani ovat ihmisiä, jotka rikkovat paastonsa aivan lukukauden alussa. ". (Tirmizi)

Eli ne, jotka auringonlaskun ja paaston tauon jälkeen tekevät sen välittömästi, viipymättä, ovat lähimpänä Kaikkivaltiaan Allahin palkintoa ja siunauksia.

As-Sayyid Abu-Bakar, viitaten Ibn Qasimiin, välittää: "Jos iqamat (kutsu rukouksen välittömään alkamiseen) kuuluu tai iqamat on jo luettu tai imaami on jo tullut rukoukseen, niin se, joka on ei ole vielä rikkonut paastoaan eikä ole varma, että hänellä on aikaa keskeyttää paasto nopeasti ja ryhtyä rukoukseen, jotta et menettäisi rukouksen arvoa imaamin kanssa, on parempi aloittaa rukous ja keskeyttää paasto sen jälkeen rukous. Mutta jonkun, joka on erittäin nälkäinen, on parempi syödä ensin ja sitten rukoilla, jotta rukouksen aikana ruoka-ajatukset eivät häiritse häntä.

Mitä tulee iftariin (syömiseen), kaikki yllä oleva ei päde siihen, eli paastoava henkilö, joka rikkoo paaston taateleilla, kulauksella vettä tai muuta ruokaa, voi rauhallisesti suorittaa iltarukouksen ja aloittaa syömisen, paitsi silloin kun hän on hyvin nälkäinen. Tässä tapauksessa on parempi syödä ensin vähän ja suorittaa sitten iltarukous, jotta rukouksen aikana häntä ei häiritse ajatukset ruoasta. Jos henkilö ajattelee namazia suorittaessaan ruokaa, hänen keskittymisensä namazin henkiseen komponenttiin voi olla epätäydellinen.

Sama poikkeus otetaan huomioon, jos pöytä on katettu iltarukouksen aikaan. Tässä tapauksessa on suositeltavaa syödä ensin ja sitten suorittaa rukous, koska rukous häiritsee jatkuvasti vieraita ajatuksia ja haluaa suorittaa rukouksen mahdollisimman pian istuakseen nopeasti pöytään.

Aishalta (olkoon Allah tyytyväinen häneen) kerrottiin, että hän kuuli Allahin lähettilään (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanovan:

لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ، وَلَا هُوَ يُدَافِعُهُ الْأَخْبَثَانِ

« Ihminen ei suorita täysimittaista rukousta, kun ruokaa tarjotaan ja kun halu tyydyttää suuri tai pieni tarve kääntää hänet pois rukouksesta. ". (Muslimi)

Eli tällaisissa tapauksissa rukous ei ole täydellinen, koska edellä mainitut asiat häiritsevät henkilöä.

Siksi, kun ruokaa tarjotaan, on parempi esiintyä ja sitten, kun olet syönyt vähän, nousta rukoukseen. Mutta on pidettävä mielessä, että pitkän päivän ruoasta ja juomasta pidättäytymisen jälkeen iftar-ihminen voi syödä suuren määrän erilaisia ​​ruokia, mikä voi aiheuttaa raskauden tunteen, ja tässä tilassa se on epämukavaa. häntä rukoilemaan. Lisäksi henkilö saa enemmän palkkiota, jos hän suorittaa rukouksen ajoissa, toisin sanoen tietyn rukousajan alussa.

Tällä hetkellä länsimaisessa mediassa ei ole yhtä näkemystä islamista ja muslimeista. Tästä huolimatta lännen päätehtävänä on Neuvostoliiton hajoamisesta lähtien ollut esittää islam lännen ja muslimimaailman päävihollisena - terrorismin pesäkkeenä, joka uhkaa läntistä sivilisaatiota ja sen demokraattisia arvoja. Siten nykypäivän hallitsevassa maailmanjärjestyksessä - jossa Washington ja sen liittolaiset Lontoossa ja Tel Avivissa ovat hylänneet kaikki sivistyneen käyttäytymisen normit ulkopolitiikan alalla - muslimit yhdistetään terrorismiin.

Muutaman viime vuoden aikana Yhdysvaltain entisen presidentin George W. Bushin ekspansiopolitiikan aiheuttamia katastrofeja on tapahtunut. Näitä katastrofeja ovat muun muassa Irakin ja Afganistanin vangittujen väestöjen julma kohtelu, amerikkalaisten ja brittiläisten joukkojen harjoittama muslimimaista peräisin olevien vankien pahoinpitely sekä sotavankien oikeuksien täydellinen piittaamattomuus. Olemme myös nähneet sellaisten ihmisten huonoa kohtelua, joiden epäillään vastustaneen tai vastustaneen maittensa amerikkalaista miehitystä, sekä väärää propagandaa, jonka tarkoituksena oli peittää todelliset päämäärät ja rikokset ihmisyyttä vastaan, jotka uus- konservatiivit Washingtonista ja Lontoosta.

Sanomattakin on selvää, että niin kutsuttu "islamilainen haaste" perustuu lausuntoihin, joita ei tue mikään todellisuudessa. He vääristävät, vääristävät ja johtavat harhaan ennemmin kuin valistavat ja tiedottavat. Viimeisten 15 vuoden aikana useita julkaisuja on ilmestynyt sensaatiomaisilla nimillä, kuten "Islamin miekka", "Islamilainen uhka", "Muslimin vihan juuret", "Islamin uusi sotahuuto". Nämä otsikot heijastavat ennakkokäsitystä islamista, josta julkaisujen kirjoittajat kertovat lukijoilleen. Tämän ennusteen mukaan islam on uhka länsimaisille arvoille sekä lännen taloudellisille ja poliittisille eduille. Mutta jos otamme huomioon todellisen vaikutuksen, joka lännellä yleensä ja Amerikassa erityisesti on Lähi-idässä ja sen ulkopuolella, niin niin kutsuttu "islamin uhka" on täysin perusteeton.

Mutta oikeiston poliittiset manipuloijat ja kristityt fundamentalistit voivat helposti aiheuttaa vakavan kriisin muslimimaailman ja lännen välille. On vain muistettava tapaus profeetta Muhammedin karikatyyreistä. Joidenkin tanskalaisten ja norjalaisten oikeistolaisten sanomalehtien näiden sarjakuvien julkaisun todellinen tarkoitus oli yrittää herättää muslimien vihamielinen reaktio ja siten herättää muslimien ja kristittyjen kaunaa ja katkeruutta toisiaan kohtaan. He ovat yrittäneet peitellä islamin vastaista kampanjaansa argumenttien savuverhoilla, joiden mukaan sarjakuvien julkaiseminen on osoitus länsimaisesta sananvapaudesta. He osoittivat olevansa muukalaisvihamielisiä ja rasisteja ja osoittivat epäkunnioitusta Euroopan maahanmuuttajien kulttuuria ja erityisesti islamilaista kulttuuria kohtaan. Kuinka yli miljardin muslimin tunteiden loukkaaminen voi palvella vapaan lehdistön, sananvapauden tai kansalaisvapauksien etuja? Islamin vastaisena fundamentalistina ja kristittynä lehden norjalainen toimittaja Selbekk painoi uudelleen alun perin Tanskassa julkaistuja sarjakuvia. Kun Selbekk kysyi, julkaiseeko hän Jeesusta loukkaavia pilapiirroksia, hän vastasi "Ei". Siten "ilmaisunvapaus" - tämän herrasmiehen kehuttu ihanne - rajoittui profeetta Muhammedin loukkaamiseen, eikä se ilmeisesti sisältänyt muiden suurten uskontojen jumalien ja profeettojen loukkaamista.

On kuitenkin erittäin tärkeää ymmärtää tällaisten toimittajien ja kustantajien strategiset tavoitteet. He onnistuivat saavuttamaan tavoitteensa - provosoida muslimeja ympäri maailmaa niin paljon kuin mahdollista ja aiheuttaa halveksuntaa ja vihaa heitä kohtaan muiden uskontojen seuraajilta. Kuten odotettiin, muslimit loukkaantuivat tunteistaan, mikä johti sarjaan kauheita tapauksia eri puolilla maailmaa. Ylireagoiva yleisö ei kuitenkaan tajunnut joutuneensa muslimivastaisten pahojen asettamiin ansaan, jotka provosoinnilla saavuttivat tavoitteensa - maa luotiin vanhojen syytösten toistamiselle: muslimit ovat fanaattisia, räjähdysherkkiä ja irrationaalisia, he ovat "terroristeja"! Kuilu "heiden" ja "meiden" välillä kulttuuristen vastakohtien välillä on kasvanut ja syvemmäksi.

Muslimivastaiset tiedotusvälineet levittävät edelleen stereotypioita, joiden mukaan muslimit ovat alttiimpia konflikteille ja väkivallalle kuin länsimaalaiset. Tämän kuvan vahvistamiseksi uutiset muslimimaiden konflikteista esitetään itsestään selvänä totuutena. Yleinen taipumus yksinkertaistaa tai jättää kokonaan huomiotta erilaisia ​​trendejä ja sosioekonomisia tekijöitä, jotka johtavat epävakauteen ja konflikteihin eri muslimimaissa. Tarjotut selitykset ja johtopäätökset perustuvat toisinaan implisiittisiin, mutta useimmiten eksplisiittisiin oletuksiin lännen ja "juutalais-kristillisen" kulttuurin paremmuudesta. Samanaikaisesti islamilaista maailmaa pidetään julmuuden ja epäharmonian keskuksena.

Lännessä on laajalle levinnyt stereotypia, että islamilaiset maat ovat luonnostaan ​​väkivaltaisia, kiihkoiltuja, keskiaikaisia ​​ja ennakkoluuloisia. Tämä tarkoittaa, että islam uskontona ja kulttuurisena tekijänä on vastuussa kaikista alueellisista pahoista. Länsi puolestaan ​​on täydellisen vaurauden (ja joskus kärsimyksen), rauhan ja sivilisaation (ja joskus valloitussotien ja barbaarisuuden), rationaalisuuden ja puolueettomuuden (ja joskus irrationaalisuuden, rasismin ja ennakkoluulojen) saarnaaja. Lisäksi hän ajattelee jatkuvasti vain omia etujaan. Ne, jotka ovat vaivautuneet katsomaan viime vuosisatojen länsimaisen kolonialismin historiaa, joka alkoi niin sanotuilla "löydöillä" - Kolumbuksen Amerikka vuonna 1492, Vasco da Gaman meritie Intiaan vuonna 1498 ja Afrikka eurooppalaiset - mitä tulee ihmiskaupan mahdollisuuteen, osoita länsimaiden "jaloja" käsiä, jotka tavoittavat Amerikan, Aasian, Afrikan ja Australian ihmisiä ja jättävät jälkensä jokaiselle mantereelle.

Meillä ei ole tässä artikkelissa mahdollisuutta sukeltaa historiaan. Mutta länsimaisen kolonialismin globaali laajentuminen on tarina ryöstöstä ja tuhosta. Epäilemättä tällä tavalla kylvettiin länsimaisen sivilisaation siemenet. Itse länsimaisissa yhteiskunnissa sisäiset ristiriidat, väkivalta ja sodat tuovat meille verisen historian. Jos otamme huomioon yksinomaan geopoliittiset ja kansainväliset suhteet, tämä ylin kulttuuri on viimeisen 100 vuoden aikana jättänyt taakseen vain kahden maailmansodan ja muun sodan (Korea, Vietnam, Afganistan, Irak), hyökkäysten ja vallankaappausten (Guatemala, Grenada, Iran) perinnön. , Pakistan, Indonesia, Chile, Argentiina, Etelä-Afrikka), keskitysleirit ja rasistiset pogromit, joita länsimaisen sivilisaation lipunkannattajat harjoittavat ennennäkemättömässä mittakaavassa.

Maiden ja ihmisten väliset kulttuurierot ovat epäilemättä historiallinen tosiasia. Ja siksi kulttuurierojen yleistyminen on väistämätöntä. Mutta näitä eroja ei voida millään tavalla rinnastaa eri kulttuurien keskinäiseen yksinoikeuteen tai väistämättömään vihamielisyyteen. Jos alkuperäinen vaisto ei sukeltaa vertaileviin antropologisiin ja historiallisiin tutkimuksiin kulttuureista, vaan pikemminkin salaisista motiiveista provosoi kansoja ja uskontoja kilpailuun ja vihaan toisiaan kohtaan, seuraukset voivat olla tuhoisia.

Muistakaamme tapahtumat, jotka seurasivat räjähdystä Oklahoma Cityssä, Yhdysvalloissa 19. huhtikuuta 1995. Media levitti nopeasti huhuja, että "henkilö Lähi-idästä" (eli arabimuslimi) oli vastuussa tästä joukkomurhasta. Tämän seurauksena muslimit joutuivat fyysisen väkivallan, rajun kohtelun ja julkisen boikotin kohteeksi Yhdysvalloissa. Heidän moskeijansa häpäistiin, musliminaisia ​​ahdisteltiin ja "Lähi-idän ihmisille" kuuluvia autoja vaurioitui.

Brittilehti Today julkaisi etusivulla kauhistuttavan kuvan palomiehestä, joka kantoi kuolleen lapsen hiiltynyttä ruumista otsikolla "Islamin nimissä". Ei riitä, että selvitetään tämän tuomittavan teon tekijän henkilöllisyyttä; islam oli otettava mukaan julkisen vihan lietsomiseksi toisen uskon jäseniä kohtaan. Pian kuitenkin kävi selväksi, että terroristi oli vaaleatukkainen amerikkalainen sotilas, vuoden 1991 Persianlahden sodan veteraani. Tämän oikeistoterroristin uskonto ei ollut islam, vaan kristinusko. Mutta yksikään tiedotusväline Amerikassa ja Isossa-Britanniassa ei kutsunut häntä "kristityksi terroristiksi" tai pyytänyt anteeksi muslimeille aiheuttamiaan vahinkoja. Jälleen kerran vapaus kertoa totuus ja raportoida ajankohtaisista tapahtumista jäi taka-alalle.

Toinen tapaus on 11. syyskuuta 2001 useiden ihmisten hyökkäys World Trade Centeriin ja Pentagoniin, joista suurin osa oli kotoisin Saudi-Arabiasta, joka on läheinen amerikkalainen liittolainen. He pitivät Yhdysvaltojen Lähi-idän politiikkaa ja Saud-huoneen anakronistisen hallinnon tukemista esteenä oikeudenmukaisen yhteiskuntajärjestyksen luomiselle heidän maassaan ja koko Lähi-idässä. Riippumatta siitä, mikä heidän tyytymättömyytensä oli syy, pidän tätä hyökkäystä valtavana virheenä. Se antoi Washingtonin uuskonservatiiveille ja oikeistofanaatikoille tekosyyn laukaista terroria ja sotaa Lähi-idässä ja naapurimaiden öljyalueilla tuodakseen kuoleman ja tuhon. Samalla herää kysymys: mitä tekemistä näillä terroristeilla on miljoonien tavallisten muslimikansalaisten kanssa Euroopassa ja Amerikassa? Vastaus: ei yhtään. Olemme nähneet lännen valkoisten naurettavaa ja halveksittavaa käytöstä muslimeja vainottaessa.

Yli neljänkymmenen vuoden Euroopassa elämiseni aikana ymmärsin hyvin selvästi, että islamin ja islamilaisen sivilisaation negatiivisesta kuvasta on tehtävä vakava historiallinen analyysi, jonka avulla voimme nousta median yleisten ja lyötyjen kliseiden yläpuolelle. ja siten paljastaa tosiasiat kahden maailman uskonnon ja niiden sivilisaatioiden ongelmallisesta suhteesta. Näitä kysymyksiä ja kysymyksiä käsitellään kirjassani Perceptions of Islam in Christendom (2006). Epäilemättä sekä islam että länsi kärsivät ongelmasta havaita vihamielisiä suhteita, jotka ovat juurtuneet historian syvyyksiin. Heidän keskinäiseen käsitykseensä vaikuttivat negatiivisesti uskonnolliset dogmit, politiikka ja ennakkoluulot.

Tarkasteltaessa Euroopan siirtomaavallan leviämisen historiaa Amerikassa, Australiassa ja idässä (Kiina, Intia, Lähi-itä, Pohjois-Afrikka), käy selväksi, että idän ja lännen välinen voimatasapaino on muuttunut. Siirtomaavalta muihin kansoihin vahvisti teollistuneen lännen kollektiivista tietoisuutta tai sen uskoa, että se on vahvempi ja siksi parempi kuin muu maailma. Siirtokuntien sorretut asukkaat alkoivat myös uskoa, että länsi oli heitä parempi aineellisessa, kulttuurisessa ja moraalisessa mielessä. Länsi on todellakin ollut paras luomaan koneita, aseita ja tehokkaita armeijoita, jotka on suunniteltu valloittamaan ja orjuuttamaan muun maailman. Tämä teki länsimaista vahvempia, mutta ei tarkoittanut, että ne olisivat moraalisesti tai älyllisesti parempia. Sorretut kansat eivät kuitenkaan kyenneet esittämään tätä haastavaa näkökulmaa. Tällaisella epätasa-arvoisella valtasuhteella kolonialismin aikana todellinen kommunikaatio oli mahdotonta. Samaa voidaan sanoa meneillään olevasta Bushin hallinnon uuskolonialistisesta sodasta Irakissa, jonka tavoitteena on saada täydellinen öljyvarojen hallintaan ja lujittaa Yhdysvaltain poliittista hegemoniaa koko Lähi-idässä.

Vastoin kaikkia historiallisia tosiasioita ja modernia poliittista todellisuutta, islamia pidetään lännessä monoliittisena uskonnollisena ja poliittisena voimana. Mutta se ei ole monoliitti. Erot islamilaisen maailman sisällä ovat syvempiä kuin useimmat länsimaalaiset ymmärtävät. Kolme vuosikymmentä profeetta Muhammedin kuoleman jälkeen muslimiyhteiskunta jakautui sunneiksi ja shiioihin sisällissodan seurauksena. Tämä jakautuminen osoittautui vakaaksi, ja seuraavat 14 vuosisataa islamilaiselle uskolle oli ominaista lisäjako jo näiden kahden pääsuunnan sisällä. Maailman eri maissa ja alueilla islamin leviäminen tapahtui eri tavoin. Tällä hetkellä yli miljardi ihmistä kaikista roduista, kielistä, kansallisuuksista ja kulttuureista on muslimeja. Heidän sosiokulttuuriset olonsa sekä opillinen kuulumisensa ovat erilaisia. Tämä tarkoittaa, että kristinuskon tavoin islam ei universaalina uskontona ole monoliittinen huolimatta joidenkin muslimien perustavanlaatuisten dogmien, kuten uskon yhteen jumalaan ja hänen ilmestyksensä profeettojen kautta, yhteisyydestä.

Historialliset ja uskonnolliset perinteet ja myytit ovat kuitenkin edelleen olemassa. Tultuaan osaksi kulttuuria he muodostavat ja rakentavat uudelleen valtavan määrän ihmisten kollektiivista tietoisuutta. Kristikunnan islaminvastaisella perinteellä on pitkä historia, ja se muokkaa ja vaikuttaa negatiivisesti kansainvälisiin suhteisiin. Historia tieteenä antaa meille mahdollisuuden tarkastella tosiasioita historiallisen evoluutioprosessin näkökulmasta ja siten lievittää kulttuurista matkalaukkua, joka niin usein myrkyttää kahden uskonnollisen yhteiskunnan välisiä suhteita. Rehellinen ja tasapainoinen tutkimus hallitsevan maailmanjärjestyksen menneestä ja nykyisestä geopoliittisesta todellisuudesta antaa meille mahdollisuuden lakata hyväksymästä passiivisesti vääristynyttä perintöä ja sulkea silmänsä siltä, ​​mitä tapahtuu Irakissa, Palestiinassa, Afganistanissa ja Pakistanissa. Yhdysvaltojen, sen liittolaisten ja nukkemuslimijohtajien käsissä.

"Islamilaisen terrorismin" kysymystä, naisten oikeuksien kieltämistä islamissa sekä islamilaisten ja länsimaisten arvojen väitettyä yhteensopimattomuutta liioitetaan jatkuvasti länsimaisessa mediassa. Sellaiset moitteet puhuvat syvälle juurtuneesta tietämättömyydestä ja harhasta. Niillä ei ole mitään tekemistä todellisuuden kanssa. Meidän tulee muistaa, että minkään uskonnon seuraaja ei välttämättä ole kyseisen uskonnon todellinen edustaja. Mitään terrorismia, valtioterrorismia tai suurvaltaterrorismia ei voida syyttää mistään uskonnosta, olipa kyseessä sitten kristinusko, juutalaisuus, islam tai hindulaisuus. Jos muslimiyhteiskunnan yksilö tai ihmisryhmä jostain syystä turvautuu ääriliikkeisiin poliittisella tai uskonnollisella alalla tai tekee rikoksen, islam on yleensä syyllinen. Mitä tapahtuu, kun joku länsimaisen kulttuurin edustaja tai kristitty äärioikeisto joutuu väkivaltaiseksi tai tekee rikoksen? Hän kantaa henkilökohtaista vastuuta, eikä kukaan syytä länsimaista kulttuuria tai kristinuskoa tapahtuneesta. Eikö lännessä ole voimakkaita johtajia, jotka ovat oikeistolaisia ​​kristittyjä ja ovat vastuussa satojen tuhansien muslimimiesten, -naisten ja -lasten kuolemasta? Syyttääkö kukaan tästä kristinuskoa? Esitämme nämä kysymykset ja toivomme, että lukijamme yrittävät löytää vastauksen niihin.

Mitä tulee naisiin, Koraani antoi heille oikeuden perintöön ja avioeroon 700-luvulla, kun taas länsimaiset naiset saivat nämä oikeudet vasta 1800- ja 1900-luvuilla. Islam ei sano mitään pakollisesta hunnun käytöstä tai eristäytymisestä. Itse asiassa tämä käytäntö ilmestyi islamissa 3 sukupolvea profeetta Muhammedin kuoleman jälkeen ja lainattiin Bysantin kreikkalaisilta kristityiltä. Itse asiassa kristittyjen ja muslimien välillä oli suuri kulttuurinen vuorovaikutus islamin historian alussa.

Perusarvot, kuten näkemysyhteisö, kunnioitus, oikeudenmukaisuus ja rauha, ovat yhteisiä kaikille suurille sivilisaatioille ja viidelle suurelle uskonnolle. On väärin kutsua demokratiaa "länsimaiseksi arvoksi". Eurooppaa hallitsi monarkkinen järjestelmä, jossa kuninkailla oli absoluuttinen valta Jumalan voideltujen oikeuden nojalla. Demokraattisen ja perustuslaillisen hallintomuodon kehitys tapahtui paljon myöhemmin. Toisin kuin tiedotusvälineet ja populistiset poliitikot väittävät, islamissa ei ole mitään, mikä olisi ristiriidassa demokratian ja demokraattisten arvojen kanssa.

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Lähetetty http://www.allbest.ru/

PR-teknologioiden rooli islamilaisen kuvan muovaamisessa

R.F. Ishmatov

Johdanto

Islam on nuorin, seuraajamäärältään suurin ja kiistanalaisin monoteistinen uskonto länsimaisessa yhteiskunnassa. Länsimaiden asenteet islamia kohtaan ovat muuttuneet dramaattisesti viime vuosisatojen aikana. Alkaen käsityksestä islamilaisesta kalifaatista valistuksen ja vaurauden valtakuntana renessanssin ja valistuksen aikana, mielikuvaan muslimimaista takapajuisuuden mallina 1900-luvun puolivälissä. Viime vuosikymmeninä on kuitenkin havaittu pelottava trendi - islam yhdistetään yhä enemmän terrorismiin, väkivaltaan, oikeuksien puutteeseen ja aggressioon. Uskonto, joka julistaa ihmiselämän suurimman arvon, liittyy miljoonien mieliin vain itsemurhapommittajien kuvaan. Uskonto, joka asettaa tiedemiehet enkelien ja ihmisten väliin, esitetään yhä enemmän irrationaalisena sodan ja tietämättömyyden ideologiana. Huolimatta islamia ja muslimeja koskevan luotettavan tiedon avoimuudesta, miljoonilla ei ole edes pintapuolista ymmärrystä islamista uskonnollisena, eettisenä, sosiaalisena ja oikeudellisena käsitteenä. Islamin väärinymmärtämisen ja hylkäämisen seurauksia lännessä ovat sellaiset ilmiöt kuin nationalismi (ja käänteinen nationalismi), radikaalien uskomusten synty, sekä yksittäisiä muslimeja että kokonaisia ​​järjestöjä ja valtioita vastaan ​​kohdistuvan suoran hyökkäyksen hiljainen hyväksyminen.

Menemättä tällaisen PR-politiikan poliittisiin syihin, on silti syytä huomata, että islamin objektiivinen kattavuus todellisena vaihtoehtona lännen nykyaikaisille sosiaalisille käsityksille ei hyödytä eliittien enemmistöä. Toisaalta vihollisen kuvan luominen häiritsee massat poliittisten ja sosioekonomisten ongelmien todellisista syistä, toisaalta "idän uhan" aiheuttaman pelon juurruttaminen edesauttaa maan politiikan legitimointia. kuten jo kylmän sodan aikana. Tämän tavoitteen saavuttamiseksi käytetään erilaisia ​​"mustan" PR:n tekniikoita. Muslimien vastaus tällaisiin hyökkäyksiin ei kuitenkaan saisi olla aggressiota ja uhmaa. Ensinnäkin jihadia on käytävä tiedolla ja sanoilla, vakuuttamalla yleisö islamin humanistisesta luonteesta, sen rauhanomaisista perusteista, ylistämällä ihmiselämää ja ihmisarvoa, järkeä ja älyä sekä perhearvoja.

Tunnistettujen trendien yhteydessä on erityisen mielenkiintoista analysoida PR-teknologioita, joita käytetään sekä negatiivisen että positiivisen kuvan muodostamiseen islamista.

Tämän työn tarkoituksena on analysoida PR-teknologioita työkaluna, jolla muokataan islamin imagoa, sen imagoa länsimaisen, eikä vain yleisön mielissä.

1. PR-teknologioiden ja PR-objektin ominaisuudet islamilaisen kuvan muodostumisessa

1.1 PR-teknologioiden analyysi

PR:n ja uskonnon välinen suhde ja suhde on epäselvä. Toisaalta sellaiset tutut ilmiöt kuin saarnat, lähetystyö, uskonnollisten järjestöjen koulutustoiminta voidaan turvallisesti lukea PR-teknologioiden ansioksi. Mutta toisaalta usko PR on yksi teknologioista, kun taas uskonnolle se on lopputuote, toiminnan päämäärä. Tässä työssä tavoitteenamme on analysoida PR:n roolia sellaisen tuotteen kuin islamilaisen kuvan edistämisessä.

Aluksi tarkastellaan viestintätekniikan ominaisuuksia yleensä ja erityisesti PR:tä.

Viestintätekniikan piirteinä D.P.:n työssä. Gavra tunnistaa seuraavat ominaisuudet ja kriteerit:

1. keinotekoisuus ja tietoinen viestintäresurssien hallinta? erityinen muutos luonnollisessa (spontaanisti tapahtuvassa) viestintäprosessissa hallitun (ja siksi keinotekoisen) kommunikatiivisen tilan muodostumisessa;

2. yhteiskunnallisesti merkittävän tavoitteen läsnäolo, tarkoituksenmukaisuus ja tarkoituksenmukaisuus? kommunikatiivisen vaikuttamisen toteuttaminen selkeästi muotoillun ja selkeästi määritellyn tavoitteen avulla muuttaa sosiaalisten yhteisöjen tietoisuutta ja käyttäytymistä, muuttaa sosiaalisia rakenteita ja säännellä sosiaalisia suhteita;

3. teknologisen viestintäprosessin sosiaalinen luonne? jos viestintä ei ole keskittynyt sosiaalisiin yhteisöihin, johtaminen voi liittyä ei sosiokommunikatiiviseen teknologiaan, vaan muihin teknologioihin, esimerkiksi ihmisten väliseen viestintään;

4. johdonmukaisuus? viestintätekniikan tulee olla järjestelmällinen sarja menettelyjä ja toimintoja, joilla on vakaa rakenne;

5. säännöllisyys? viestintätekniikka toteutetaan kehitetyn suunnitelman mukaisesti, jossa pääsääntöisesti on materiaalikanta ja joka on laadittu erityismenettelyjen vaatimusten mukaisesti;

6. valmistettavuus? rakenteellinen ketju operaatioiden ja menettelyjen sarjasta, joka vastaa suunnitelmaa viestintätavoitteen saavuttamiseksi;

7. muodollinen organisaatio ja toiminnallinen työnjako? kommunikatiivisen vaikuttamisen järjestäminen esiintyjäryhmän toimesta ja tiettyjen toimintojen osoittaminen viestintätekniikan kehittämiseksi ja toteuttamiseksi yksittäisille esiintyjille;

8. optimointia ja palautetta? optimointi on sellainen kommunikatiivisen vaikutuksen järjestäminen, jonka avulla voit saavuttaa maksimaalisen tuloksen annetuilla resursseilla tai käyttää mahdollisimman vähän resursseja halutun tuloksen saavuttamiseksi, kun taas palautteen avulla voit arvioida viestintätekniikan tehokkuutta;

9. diskreetti, alun ja lopun läsnäolo? tämä tarkoittaa, että jos teknologiaa kehitetään ja toteutetaan oikein, sen käyttö johtaa tavoitteen saavuttamiseen ja siten teknologian toiminnan loppuun saattamiseen, koska sen tarve katoaa;

10. luovuus ja standardointi? kommunikaatioteknologia on synteesi epästandardeista ja yhtenäisistä komponenteista, koska toisaalta standardointi on minkä tahansa tekniikan välttämätön ominaisuus (samaan aikaan mitä standardoidumpi tekniikka on, sitä helpompi on käyttää ja kätevämpi toistaa sitä), ja toisaalta kommunikaatioteknologia, koska hallitun objektin erityispiirteet edellyttävät luovan komponentin läsnäoloa tekniikan kaikissa vaiheissa (kehityksen, alkutoteutuksen, replikoinnin aikana);

11. syklisyys ja replikaatiomahdollisuus? kommunikatiivisella teknologialla on oma sisäinen kiertonsa, tietty vaihejärjestys, joka seuraa edellä käsitellyistä piirteistä ja kriteereistä, ja sillä on myös kyky toistua suhteessa vastaaviin tehtäviin muissa olosuhteissa.

Siten kommunikatiivisen teknologian tehtävänä on mukauttaa tai muuttaa täysin yleistä mielipidettä suhteessa tiettyyn tuotteeseen, ilmiöön, henkilöön tai organisaatioon. Nykyaikaista informaatiokenttää analysoimalla voidaan todeta, että islamikuva, kuten muutkin uskonnot ja ideologiat, on erikoistuneen vaikutuksen alainen. Sidosryhmät voivat muodollisesti ylittämättä luotettavuuden rajaa muuttaa "sävyjä" keskittyen asioihin, joita erilaiset ihmiset tuskin ymmärtävät. Samanaikaisesti yksittäiset postulaatit irrotetaan kontekstista selittämättä niiden esiintymisen syitä ja niiden todellista tarkoitusta.

Mitkä ovat islamin piirteet PR:n kohteena? Tästä keskustellaan lisää.

1.2 Islamin piirteet PR:n kohteena

Islam ylittää ytimenään tavallisen uskonnon määritelmän. Miljoonille ihmisille ympäri maailmaa se on pikemminkin sosiaalinen modaliteetti, yhdistelmä kulttia, poliittisia ja sosiaalisia asenteita, oikeudellisia suhteita ja eettisiä ideoita. Seurauksena tällaisesta asenteesta islamia kohtaan on, että se ei ole vain siunaus "ikuisessa elämässä", vaan myös mahdollisesti tehokkaampi ja oikeudenmukaisempi poliittinen, oikeudellinen ja sosioekonominen järjestelmä. Todisteena tästä suuntauksesta on kurssi kohti lainsäädännön islamisoitumista useissa maissa, islamilaisen rahoituspalvelualan synty, islamilaisten poliittisten puolueiden ja yhteiskunnallisten liikkeiden kehitys sekä muslimimaissa että sen ulkopuolella. Näin ollen negatiivisen kuvan luominen islamista ja muslimeista ei ole muuta kuin tekniikka poliittisen ja ideologisen vastustajan häpäisemiseksi. Tässä mielessä hyökkäykset islamia vastaan ​​nykyaikaisessa länsimaisessa yhteiskunnassa ovat hyvin samankaltaisia ​​kuin hyökkäykset "vasemmistoliikkeiden" edustajia vastaan ​​kylmän sodan aikana. Voimme väittää, että islamin erikoisuus "mustan" PR:n kohteena on tämän arvojärjestelmän vaihtoehtoinen luonne, joka pystyy heikentämään länsimaisten arvojen poliittista ja ideologista hegemoniaa.

Islamin PR:n piirteet muslimien puolelta piilevät sellaisessa termissä kuin dawa "at (kutsu islamille). Dawa" at on velvollisuus kaikille muslimeille, sen tavoitteena on houkutella lisää ihmisiä tosi uskoon. Kanonisesti velvollisuus suorittaa dawa "at on kirjattu Pyhässä Koraanissa. Muslimien velvollisuudesta harjoittaa dawaa" koko elämällään ja uutteruudella olla muslimien uskonnon esimerkki, malli ja ruumiillistuma, Allah Kaikkivaltias sanoo. : "Olemme tehneet teistä yhteiskunnan, joka kiinnittyy keskelle, niin että te todistatte koko ihmiskunnalle, ja lähettiläs todisti teistä" (2:143).

"Kutsu Herran tielle viisaasti ja hyvällä kehotuksella ja riitele heidän kanssaan parhaalla tavalla" (16:125). Tämä säe osoittaa, että on välttämätöntä soveltaa teknologioita islamilaisen kuvan positiiviseen edistämiseen, jonka pitäisi rakentaa tehokasta viestintää ja vuorovaikutusta vakuuttaa yhteiskunta muslimien elämänasenteiden arvosta.

Siten islamin ominaisuus edistämisen kohteena on toisaalta halu muodostaa negatiivinen mielikuva länsimaisen poliittisen eliitin edustajista ja toisaalta muslimien velvollisuus vastustaa ihmisten halventamista. heidän uskontonsa, jotka osoittavat islamin myönteisiä puolia henkilökohtaisella esimerkillä, sanoilla ja teoilla.

2. Analyysi PR:n roolista islamilaisen kuvan muovaamisessa

2.1 Tsuuntauksiamuodostusminäislamin kuva

Islamin kuvan muodostumisen suuntausten analysointi tulisi aloittaa islamin roolin analyysillä nyky-yhteiskunnassa.

Tohtori Lowey Safin mukaan: "Kampanja islamia vastaan ​​on vallanpitäjien tietoinen ja harkittu yritys saada maailman uskonto huonoon vaihtoehtona länsimaiselle ateismille ja horjuttaa historiallista liikettä, josta kriitikkojen mukaan voi tulla globaali poliittinen voima. Ei niin kauan sitten, 1970-luvun puolivälissä, länsimainen yhteiskunta oli täynnä vilkasta kiinnostusta islamia kohtaan, ja Koraanin tarjoama elämäntapa tuli tavoitteeksi yhä useammalle ihmiselle, joka palasi syntyperäisen uskontonsa helmaan tai löysi uutta tietämystä. Islamilaisten ideoiden ja henkisten arvojen elpyminen heijastui kaikilla yhteiskunnan sektoreilla, porvarillista eliittiä ohittamatta, ja otti monia muotoja, mukaan lukien vaikutukset tieteeseen ja politiikkaan.

Tämän suuntauksen yhteydessä on mielenkiintoista analysoida Daniel Lernerin sanoja, joka teoksessaan "Integration of Traditional Society" antoi seuraavan arvion islamin asemasta Lähi-idässä:

"...riippumatta siitä, onko idässä vai lännessä, modernisaatio sanelee alistumisen "rationaalisen ja positivistisen ajattelun" argumenteille, joita vastaan ​​tiedemiesten yksimielisen mielipiteen mukaan "islam pysyy ehdottoman aseettomana". Kuluneen vuosikymmenen aikana tämän vaihe ja modaalisuus Vaikka eurooppautuminen tunkeutui ensimmäisen kerran Lähi-idän yhteiskunnan ylempään kuoreen ja vaikutti pääasiassa uusien muotivirtausten passiivisiin jäljittelijöihin, nykyaikaisuuden ääni on levinnyt laajemmalle väestönosalle vaikuttaen yhtä lailla sen levoton "positivismin henki" sekä julkiset instituutiot että henkilökohtaiset pyrkimykset."

Herra Lerner on selvästi liian myöhässä tämän kysymyksen kanssa. Vain 2 vuosikymmenen kuluttua useimmat tutkijat puhuvat "islamilaisen renessanssin" ilmiöstä. Islamin merkityksen väheneminen yhteiskunnallisena käsitteenä alkoi hieman aikaisemmin ja eteni toisenlaisen skenaarion mukaan. Ottomaanien kalifaatin aikana alkoi eurooppalaisen oikeuden aktiivinen vastaanotto, koska fiqh lakkasi vastaamasta aikamme tarpeisiin, samanaikaisesti länsimaiset asenteet tunkeutuivat muslimiyhteiskuntaan, mikä tuolloin osoittautui tehokkaammaksi, hyödyllisemmäksi. poliittisesti ja taloudellisesti. Tämä prosessi kuitenkin kääntyi 1900-luvun puolivälissä.

80-luvulla nyky-yhteiskunnan käsitys islamista sosiaalisena käsitteenä sai täysin toisenlaisen muodon. Tiettyyn pisteeseen asti länsimaiset tutkijat ja poliitikot lakkasivat pitämästä islamia takapajuisena ja taantumuksellisena voimana ja alkoivat nähdä sitä tasavertaisena ideologisena vastustajana. Tämä johtuu islamin ajatusten ja arvojen aktiivisesta levittämisestä sekä idässä että lännessä ilmiöllä nimeltä "islamilainen renessanssi".

Samanlaisen mielipiteen on myös valtiomies ja Yhdysvaltain ulkopoliittinen strategi Zbigniew Brzezinski. Kirjassa Out of Control, joka julkaistiin pian Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen, Brzezinski ilmaisee tyrmistyksen ja varoittaa islamin laajentumisesta Keski-Aasiaan, jonka hän uskoo voivan hyödyntää Neuvostoliiton valtakunnan romahtamisen aiheuttamaa valtatyhjiötä:

"...Koska luonto inhoaa tyhjiötä, on selvää, että ulkopoliittiset voimat, erityisesti entisten neuvostotasavaltojen naapurivaltiot islamilaiset valtiot, tekevät kaikkensa täyttääkseen geopoliittisen tyhjiön, jonka Venäjän neuvostoimperialismin romahdus synnytti Keski-Aasiassa. Turkki, Iran ja Pakistan ovat jo alkaneet toimia vahvistaakseen ja laajentaakseen vaikutuspiiriään, kun taas kauempana oleva Saudi-Arabia on valmis avokätisesti rahoittamaan kulttuurisen ja uskonnollisen muslimiperinnön elvyttämistä tällä alueella. Joten islam hiipii pohjoiseen ja muuttuu. ensimmäistä kertaa kahden vuosisadan geopoliittisen vaikutuksen aikana."

Vaikka Brzezinski ei kiellä islamin kykyä tuottaa sosiopoliittisia muutoksia globaalissa mittakaavassa, hän mainitsee oikeutetusti tämän uskonnon nykyaikaiset rajoitukset, jotka ilmenevät konkreettisen mallin puuttuessa islamilaisten ideoiden muuttamisesta sosiaaliseksi todellisuudeksi.

Viimeisten 10 vuoden aikana tiedotusvälineet ovat esittäneet islamin arkaaisena uskonnollisena järjestelmänä, jonka välttämättömiä piirteitä ovat aggressiivinen fanaattisuus ja niin edelleen. Kritiikkiä islamin dogmaattisia ja rituaalisia puolia kohtaan sanomalehdissä ja televisiossa on välissä toimittajamateriaalia, joka kuvaa polvistuvia muslimeja yhteisrukouksen aikana tai jättimäisiä pyhiinvaeltajien joukkoja Mekassa. Ennakkoluulot Allahin kannattajia kohtaan muuttuvat valikoiviksi kuvakulmiksi ja visuaalisen kuvan vääristymiseksi: muslimien joukkokokoukset nähdään yksinomaan pahaenteisenä elementtinä, joka sisältää mahdollisen uhan. Ei ole yllättävää, että monimiljoonainen yleisö on jo tottunut ajatukseen orgaanisesta yhteydestä muslimien henkisen perinteen ja modernin terrorismin ideologian välillä.

2.2 Analyysi negatiivisen kuvan muodostumisesta islamista

Valitettavasti tapaukset, joissa kielteinen asenne islamia ja sen edustajia kohtaan on pakotettu maailman mediassa, on yleistynyt viime aikoina. Tällaisten suuntausten ilmaantuminen Venäjän tiedotusvälineissä on erittäin huolestuttavaa. Se, mikä on islamin todellinen ydin ja miten yhteiskunta sen näkee, riippuu siitä, kuinka toimittajat tuovat sen yhteiskuntaan. Median rooli vihollisen kuvan muovaamisessa on kaksijakoinen. Ne eivät vain vangitse yhteiskunnassa vallitsevia tunnelmia, vaan muodostavat samalla stereotypioita massatietoisuudesta. Joukkomedialla on valtava manipuloiva potentiaali, ja se pystyy "jäljittämään" fobisia asenteita kenen tahansa mieleen. kuva islamilainen tieto spontaanisti

Useimmissa tapauksissa media pyrkii oikeuttamaan läntisen eliitin aggression muslimimaailmaa vastaan ​​käyttämällä mustia "PR"-tekniikoita:

1. taktiikka vääristää ajatuksia islamilaisesta maailmankuvasta;

Tämä taktiikka tarkoittaa ennen kaikkea sitä, että tiedotusvälineet tulkitsevat julkisesti väärin yleisimmin käytetyt uskonnolliset termit (jihad, marttyyri, Allah Akbar, Mujahid). Valitettavasti vaikutusta vahvistaa entisestään terroristien täydellinen tietämättömyys, koska he peittävät julmuuksiaan islamilla. Otetaan vaikka Nord-Ost ja Moskovassa panttivankeiksi ottaneiden terroristien päällikön, itseään ylpeänä marttyyriksi kutsuneen Movsar Baraevin täydellinen uskonnollinen tietämättömyys, ja tämä huolimatta siitä, että määritelmän mukaan vain kuollutta ihmistä voidaan pitää marttyyri.

Karjalan tasavallan muslimien hengellinen hallinto kiinnitti Nord-Ostin terrori-iskusta tiedotusvälineissä huomion toimittajien lausuntoihin itsemurhapommittajista ja räjähdysvyöstä käyttämällä termejä "shahid", "shahid belt", "mujahid". ”, "Allahin soturit" Lausunnon teksti sanoo:

”… vaadimme… lopettamaan uskonnollisten islamilaisten termien käytön terrorismista ja murhista syytettyjen ihmisten suhteen… Näiden termien käyttö on meistä loukkaavaa. Lisäksi näiden käsitteiden julkinen käyttö lietsoo tunnustamien välistä vihaa venäläisessä yhteiskunnassa, koska aiheuttaa ei-muslimien keskuudessa epäluottamusta eri uskontoa edustavia kansalaisiaan kohtaan ja muslimien keskuudessa - tyytymättömyyttä nykyiseen tilanteeseen.

2. taktiikka islamin sitomiseksi radikaaleihin johtajiin ja ryhmiin;

Tämä koskee jälleen kysymystä leksikaalisesta ja tekstin tarkkuudesta. Joten usein voimme kuulla "islamilaisesta fundamentalismista", "radikaalisesta islamista", "islamilaisesta terrorismista". Raportteja taisteluista Lähi-idässä tai lähimenneisyydessä Pohjois-Kaukasiassa esiteltiin muslimien symboleja ja viitattiin yksittäisten uskonnollisten henkilöiden lausuntoihin.

3. "islamin" käsitteen kaikkialla oleva sitominen kaikkeen, mikä mahdollisesti tuo kuoleman;

Esimerkiksi amerikkalaiset tiedotusvälineet, jotka kuvaavat auton räjähdystä lähellä liittovaltion hallintorakennusta Oklahomassa huhtikuussa 1995, käyttävät samanlaista tekniikkaa. Seattle Postal Courier lainasi 20. huhtikuuta 1995 ilmestyneessä numerossaan Robert Habelia, FBI:n terrorismintorjuntayksikön entistä päällikköä, sanoneen: "Uskon, että jos lintu näyttää ankalta, huutaa kuin ankka ja ui kuin ankka, se on ankka... Autojen räjähdys on islamilaisten fundamentalistien työtä.

Yleisön yllätykseksi muslimien pukuankka osoittautui Christian Timothy McVeighiksi.

4. islamilaisen kuvan sekoittaminen mielikuvaan ilmiöistä, jotka mahdollisesti aiheuttavat antipatiaa;

Joukkomuutto suuriin kaupunkeihin eteläisiltä alueilta johti siirtolaisfobian (erityisesti valkoihoisen fobian) nousuun paikallisen väestön keskuudessa. Pääkaupunkilaisten keskuudessa jyrkimmän hylkäämisen aiheuttavat markkinakauppiaat ja palvelukaupan työntekijät eli pääosin julkisten ammattien edustajat. Koska suurin osa heistä kuuluu muslimitunnustukseen, he ovat islamofobian kohteita. Antagonismi muslimeja kohtaan, vaikka se onkin siirtolaisfobian ja valkoihoisen fobian mittakaavassa pienempi, säilyttää kuitenkin tasaisen noususuhdanteen ja saa vähitellen myös rodullisen konnotaation. "Muukalaisia" (usein ei-muslimeja) koskeva yleinen sanasto sisältää määritelmät, kuten "azerit", "mamedit", "churkit", "elkaenit" ("valkoihoiset henkilöt"), "mustat", "muslimit". , jne. Huomaa: rodun konnotaatio on ensinnäkin reaktio etniseen komponenttiin ja vasta sitten - uskonnolliseen.

5. taktiikka muslimiyhteisöä koskevien vallitsevien myyttien ja stereotypioiden ylläpitämiseksi

Siten Putfiye Zudieva huomauttaa raportissaan seuraavat myytit, joita tiedotusvälineet tukevat aktiivisesti:

”Musliminainen pakotetaan käyttämään huivia ja jilbabia, ja itse asiassa hän tuntee olonsa erittäin epämukavaksi siinä. Ranskan viranomaiset käyttivät tätä propagandamyyttiä aktiivisesti yrittäessään perustella hijabin kieltämistä kouluissa "tyttöjen oikeuksien suojelemiseksi, jotka heidän vanhempansa pakottavat peittämään päänsä".

Toinen yleinen ja yhtä epätosi myytti on, että sharia-asuun pukeutunut tyttö yrittää tällä tavalla vain kiinnittää huomiota omaan henkilöön. Samanlaisen väitteen esitti sosiologi Cheryl Benard, ja RAND Corporation julkaisi sen vuonna 2004. Benard kieltäytyy näkemästä muslimien huivia uskonnollisen perinteen ilmentymänä ja pitää sen mieluummin haasteena länsimaiselle demokratialle. Hän väittää, että "he haluavat kiinnittää huomiota tai provosoivasti ilmoittaa itsestään kouluissa, korkeakouluissa tai työpaikoilla".

Ja tässä on toinen yhtä tunnettu myytti. Musliminainen pakotetaan naimisiin, eikä hänellä ole oikeutta vastustaa. Hänen miehensä on tyranni, despootti ja lisäksi moniavioinen. Ajoittain lähetetään lähetyksiä haaremista, joissa yksinomaan olosuhteiden tahdosta (etenkin maanmiehistämme) päässeet orjavaimot, jotka peittävät kasvonsa verhon alle, valittavat kohtalostaan.

Näin ollen näemme, että teknologiat, joita käytetään luomaan negatiivinen kuva islamista, ovat erilaisia. Yritetään nyt analysoida, mitä tehtäviä islamilaisia ​​voimia kohtaa ja mitä tekniikoita heillä on käytössään.

6. ristiriitojen paheneminen teologisen ja juridisen ajattelun islamin sisäisillä suunnilla;

”Uskonto kehittyi ajan myötä, ja tietyt uskonkysymykset saivat erilaisia ​​tulkintoja, mikä synnytti tiettyjä sisäisiä erimielisyyksiä tietyissä dogmeissa. Jos islamissa nämä erimielisyydet ovat aina esiintyneet jossain määrin rinnakkain, niin "hajaa ja hallitse" -tekniikan hallinnan tavoitteiden saavuttamiseksi erimielisyyksiin asetettiin tuhoisia vektoreita islamilaisen yhteisön murtamiseksi, jakamiseksi. Ummah. Ja Umma on repeytynyt sisäisessä konfliktissa. "Perinteisen islamin" ja "wahhabismin" vastakkainasettelu ilmenee kuumista konflikteista online-foorumeilla todellisiin murhiin.

2 . 3 islamilaisiavahvuusja heidän roolinsa positiivisen kuvan muovaamisessa islamista

Tällä hetkellä on tarve muuttaa islamista ja sen kannattajista muodostunutta kuvaa, joka on muodostunut niin koko länsimaisen maailman kuin venäläistenkin massatietoisuuteen. Mitä kutsutaan kuvaksi. Voimme erottaa seuraavan rakenteen tämän kuvan muodostamiseksi:

1) muslimit eräänlaisena esineenä, jonka kuva on muodostumassa;

2) tiedon vaikutuksen vastaanottajat - väestö;

3) ne, jotka muodostavat tämän kuvan tietyn tietotekniikan avulla. Tähän kolmanteen ryhmään kuuluvat: ensinnäkin mediatyöntekijät; toiseksi asiantuntijayhteisö; kolmanneksi islamilaiset uskonnolliset henkilöt.

Nykyään muslimikuva muodostuu ensisijaisesti television, painetun median ja ajankohtaisten tapahtumien kommenteista. Tähän liittyvät yllä kuvatut ongelmat. Tiedetään, että iso näkyy kaukaa. Lähes puolitoista vuosituhatta kehittynyt islamilainen kulttuuri vaatii tutustumista itseensä, jotta niin poliitikot kuin toimittajat ymmärtäisivät nykytilanteen ja että muslimit ymmärtäisivät paikkansa ja tehtävänsä maassamme. . Venäjän kansat tarvitsevat oppikirjoja, ja sen sähköinen media tarvitsee suuria, jännittäviä sarjoja islamin historiasta, shariasta ja muslimien elämäntavoista. Muslimiemme suurempi lukutaito suhteessa omiin juuriinsa, ei-muslimimme tutustuminen rikkaimpien aarrekammioon, epäilemättä islamin kulttuuri hyödyttää kaikkia.

On siis selvää, että positiivisen kuvan muodostaminen islamista on muslimimedian tehtävä. Mikä estää heitä tekemästä sitä? Mikä on muslimijournalismin tila tänään?

Valitettavasti suosituimmat talouteen, yhteiskuntaan, politiikkaan liittyvät aiheet, jotka vaativat pohdintaa islamilaisten arvojen prisman kautta, löytyvät harvoin islamilaisten julkaisujen sivuilta. Muukalaisvihamielinen ongelma yhdistetään taitavasti uskontokuntien väliseen ongelmaan. Ihmiset eivät pidä ulkomaalaisista ja rinnastavat heidät automaattisesti muslimeihin. Molempien voittaminen on muslimitoimittajien tehtävä. Mutta tätä varten heidän on kirjoitettava niin, että olisi mielenkiintoista lukea niitä paitsi muslimeille, myös kaikille muille.

Valtionduuman varapuheenjohtajan ja Euraasian puolueen - Venäjän Patrioottien liiton - poliittisen neuvoston puheenjohtajan Abdul-Vahed Niyazovin mukaan muslimijournalismi on enemmän soveltavaa kuin analyyttistä. Se ei aiheuta resonanssia yhteiskunnassa, ei kata yhteiskunnan asialistalla olevia asioita. Ja erityisesti alueelliset tiedotusvälineet ovat jäljessä liittovaltion mediasta. Hänen mielestään muslimijournalismi ei voi torjua ilmiselvästi ei-kommentaarisia julkaisuja islamia kohtaan, jotka yrittävät halventaa uskontoa.

Presidentin hallinnon uskonnollisten asioiden neuvonantaja Aleksei Grishin, joka arvioi muslimmedian tason Venäjällä erittäin heikoksi, totesi samalla, että tietotilassa on paljon sekä painettuja että sähköisiä julkaisuja. Hänen mielestään tiedotusvälineissä ei ole nyt juuri lainkaan syvällisiä, analyyttisiä artikkeleita, nuorten islamilaisten kirjailijoiden nuorten yleisölle kirjoittamia materiaaleja. "Ja tuollainen hampaaton islamilainen media turmelee ideologisen työn idean", A. Grishin uskoo. Hän korosti myös kasvatustyön tärkeyttä muistuttaen, että muslimumman edustajia pyydettiin toistuvasti laatimaan pieniä esitteitä kertalukemista varten, esimerkiksi bussissa tai junassa, "luettu - toiselle" -tyypin mukaan. joka sisältää vastaukset moniin kysymyksiin islamista: kuinka lukea rukousta, mikä on jihad ja muita.

Älyllistä työtä tekevät ihmiset muodostavat myös kuvan muslimeista. Ensinnäkin nämä ovat muslimiteologeja - he vakuuttavat viranomaiset, että islam on "hyvä". Mutta muslimitutkijat, orientalistit, ovat vain koulutettu kerros. Ja tavalliset muslimit eivät yleensä käsittele näitä asioita. He elävät elämäänsä, kuten kaikki ihmiset elävät.

Merkittävä rooli muslimikuvan muovaamisessa on sillä, että yhteiskunnalle ei ensinnäkään ole selvää, kuka muslimeista ottaa vastuun tämän kuvan muodostamisesta. Ja ilman vastapuolta on mahdotonta puhua kansalaisvuoropuhelun rakentamisesta. Eli:

Ensinnäkin venäläinen yhteiskunta on vasta muotoutumassa eikä vielä ole tietoinen itsestään yhteiskunnana. Ymmärtämättä itseäsi, omaa paikkaasi historiassa ja kartalla, kiinnostustasi, ei ole mitään, mistä mennä toiseen. Hänelle ei ole mitään tarjottavaa ja vastatarjousta on mahdotonta arvioida.

Toiseksi, venäläinen yhteiskunta ei tunne islamilaista maailmaa. Nousevan Venäjän eliitin tulisi vaivautua esittelemään Venäjän yhteiskunta ja islamilaisen maailman yhteiskunta toisilleen. Rakentavasti sanottuna uusi Venäjä tarvitsee ennen kaikkea Venäjän projektin, joka sisältäisi asenteen eri maailmoja, myös islamilaista maailmaa kohtaan. Uusi Venäjä tarvitsee edistämistä islamilaisessa maailmassa. Venäjä, mukaan lukien venäläiset muslimit, on esiteltävä islamin historiaan, oikeussääntöihin ja muslimimaiden talouteen. Vasta sitten voidaan keskustella vuorovaikutuksesta ja kansalaisvuoropuhelun tulevaisuudesta.

Radikaalit hahmot ja organisaatiot matkalla PR

Erityisen huomionarvoista on se, että viime aikoina useat radikaalit ryhmät ja niiden johtajat ovat tehneet merkittäviä ponnisteluja PR-kentällä. Tämä johtuu epäilemättä heidän tietoisuudestaan ​​tietotilan hallinnan tärkeydestä sekä uusien kannattajien löytämisestä ja houkuttelemisesta.

Tässä suhteessa suuntaa antava on Taleban-liikkeen johtajan ele. Taleban lähti jälleen hyökkäykseen. Nyt uudella rintamalla: tiedotus. Talebanit ovat turvautuneet nykyaikaisiin mediatekniikoihin yhdistettynä vanhoihin ja testattuihin menetelmiin parantaakseen imagoaan, saadakseen Afganistanin kansan tuen ja torjuakseen uutta amerikkalaisten kampanjaa afgaanien sydämiin ja mieliin. Viime keväänä Talebanin henkinen johtaja mulla Mohammed Omar julkaisi pitkän luettelon uusista säännöistä liikkeen jäsenten käyttäytymiselle. Hänen mukaansa Talibanit eivät saa nyt tehdä terrori-iskuja siviilejä vastaan, sytyttää kouluja ja leikata pois vankien korvat, huulet ja kielet.

On myös mielenkiintoista, mihin näkökohtiin valkoihoisen mujahideen Amir Dokka Umarov keskittyy haastattelussaan Prague Watchdogille.

”Kuten tiedämme, siellä on lakeja siellä, missä on ihmisiä. Laki on diktatuuri. Ne, joiden tulee olla aseiden kanssa, ovat hänen kanssaan, jotka laskevat ne maahan - he laskevat ne maahan. Jotkut osallistuvat luomiseen, joita rangaistaan ​​- heitä rangaistaan. Tätä kutsutaan Dar Us Salam. Islamilaista järjestystä ei tarvitse pelkistää luolaelämän kuvaksi. Islamilaisessa valtiossa on sekä siviili- että lainvalvontaviranomaisia. Ketään ei rajoiteta Kaikkivaltiaan myöntämiin kykyihinsä ».

Yhä useammin Keski-Aasian ja Lähi-idän radikaaliryhmien johtajien vetoomukset eivät pyri lietsomaan kannattajien tunteita, vaan vetoamaan vastustajien, vastustajien ja niiden mieliin, jotka eivät ole vielä päättäneet suhtautumisestaan ​​tiettyihin tekoihin. . Kaikki nämä askeleet ovat mielestämme seurausta siitä, että nämä luvut ovat ymmärtäneet tietokentän hallinnan tärkeyden.

Johtopäätös

Niinpä analysoimme PR-teknologioiden roolia islamilaisen kuvan muovaamisessa länsimaisen maailman mielissä. Olemme tunnistaneet tärkeimmät edellytykset negatiivisen kuvan muodostumiselle, jonka perustana on käsitys islamista läntisen sivilisaation ideologisena vastustajana. Tarkastelimme imagon muodostumisen trendejä ja varmistimme, että taistelu islamia vastaan ​​mediakentällä alkoi erityisen aktiivisesti aikana, jolloin tämä uskonto astui elpymisen ja nopean kasvun vaiheeseen, jolloin sen arvo "koordinaattijärjestelmä" alkoi valloittaa. (joillakin alueilla) yli äskettäin vielä olleen absoluuttisen länsimaisen järjestelmän. Olemme tunnistaneet tarkasti, mitä PR-tekniikoita käytetään negatiivisen kuvan muodostamiseen, ja melonitekniikoiden paljastaminen on ensimmäinen askel kohti arvokasta vastausta. Ja lopuksi analysoimme erityisesti muslimimedian tilaa ja ylipäätään islamilaisia ​​voimia positiivisen kuvan muodostumisen kohteina islamista ja huomasimme, että tässä vaiheessa heidän voimansa ovat valitettavasti verrattoman pienet.

Kun hahmotellaan toimenpiteitä, joihin islamilaisia ​​voimia on ryhdyttävä, jotta he voisivat tehokkaasti muodostaa positiivisen kuvan uskonnostaan, on tarpeen korostaa seuraavaa:

1. Journalismin ja suhdetoiminnan asiantuntijoiden koulutus tasolla, joka on verrattavissa vastustajien puolella puhuviin asiantuntijoihin;

2. Islamia edustavien liikkeiden integrointi ja tämän kuvan muodostumisesta vastuussa olevan henkilöryhmän selkeä nimeäminen;

3. Positiivisen kuvan muodostaminen islamista osoittamalla päivittäin sen korkeiden eettisten ja kulttuuristen standardien kannattajia;

4. Vuoropuhelun, ei eristäytymisen, politiikan toteuttaminen, integroitumisen aktivointi niiden alueiden kulttuureihin, joilla muslimit asuvat, osoittamalla islamin myönteisiä puolia.

Islamin imago muodostuu tällä hetkellä sekä tarkoituksellisesti (ideologisten vastustajien toimesta) että spontaanisti. Ensisijainen tehtävä on ottaa hallintaansa islamilaiset tiedotusvälineet tietokentän se osa, joka on alttiina luonnontekijöiden vaikutuksille.

Lähteet

Gavra D.P. Sosiokommunikatiiviset teknologiat: tänään ja huomenna // PR-dialogi. 2003. Nro 2-3.

Lowey S. Kuinka toimia median kanssa, joka levittää väärää tietoa islamista // http://ahlisunna.moy.su/news/2009-06-06-26/ 14/12/2010

Lerner Daniel. Perinteisen yhteiskunnan integraatio // Free Press, 1958.

Zbigniew_Brzezinski. Käsistä käsistä: Globaali myllerrys 2000-luvun aattona // New York: Collier 1993

Islam mediatilassa: materiaalikokoelma / toim. Kuznetsova-Morenko I.B. ja Salahatdinova L.N. - Kazan: Avoin yhteiskunta. - 2004. - 89s.

Sheremet Vitaly. Hyökkäysten aallot // Isänmaa. - 2006. - Nro 6. - S. 22-26.

Tsorieva S. Negatiivisen kuvan muodostuminen islamista PR:n avulla // www.inci.ru/science/conference/102--pr. 20.12.2010

Zorin Vladimir. Venäjän islam // Otechestvennye zapiski. - 2003. - Nro 5. - P.75-82

Zudiev Putfie. Raportti: "Medioiden rooli negatiivisen kuvan muodostumisessa islamista ja musliminaisista" 17/07/2010 //

Dalid Iskander. Miksi islamilla ei ole tulevaisuutta Venäjällä? 25.1.2010 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000004-000025&lang=2 21.1.2011

[ 11] Islamilaisen median tulisi olla aktiivisempi ääriliikkeiden torjunnassa, Venäjän federaation presidentin neuvonantaja. 24/09/2010 // http://www.znanie-islam.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=59:smi&catid=34:articles&Itemid=58 15.1.2010

Ruby Alyssa. Talebanit ovat PR-sodan tiellä. 02/03/2010 // http://www.novayagazeta.ru/data/2010/the_new_york_times03/09.html 20.12.2010

"Mahdollisuutemme ovat ehtymättömät…" (haastattelu D. Umarovin kanssa) 07/04/2009 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000007-000002&lang=2 20.1.2011

Isännöi Allbest.ru:ssa

...

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Ulkomaisten ja kotimaisten teknologioiden vertailu organisaatiokuvan muodostamiseksi. Analyysi mahdollisuudesta käyttää länsimaisia ​​instrumentteja Kirgisiassa. "Silk Road Media" -yrityksen rooli positiivisen kuvan muodostumisessa Keski-Aasian maista.

opinnäytetyö, lisätty 1.4.2016


PR:n päätehtävät ja niiden korrelaatio imagon muodostumiseen. PR-tapahtumien kehittäminen Svyaznoy-yrityksen yrityskuvan muodostumisen tehokkuuden ja tehokkuuden kriteerien perusteella, Internet-tekniikoiden käyttö.

opinnäytetyö, lisätty 15.8.2015


Yrityksen sosiaalinen kuva: konsepti, olemus, muodostumisen spesifisyys. Markkinointiteknologioiden ominaisuudet. Kulttuuri- ja vapaa-ajan teknologioiden mahdollisuudet yrityksen sosiaalisen kuvan muodostumisessa. Yrityksen sosiaalisen kuvan muodostumisen tason analyysi.

lukukausityö, lisätty 21.10.2014


Oppilaitoksen valinta vanhempien toimesta. Edellytykset ja tekijät positiivisen kuvan muodostumiselle nykyaikaisesta oppilaitoksesta. PR-tekniikoiden mahdollisuudet ja vaikutus koulun maineen muuttamiseen yhtenä keinona ratkaista tunnistettu ongelma.

lukukausityö, lisätty 15.6.2015


Kuvan käsite, olemus ja toiminnot organisaatiolle. Esimerkki positiivisen kuvan onnistuneesta muodostumisesta ja kehittämisestä on intialaisen miljardöörin Laksh Mittalin toiminta. Sovellettavat näkökohdat organisaation imagoa PR:n avulla edistävien teknologioiden tutkimiseen.

opinnäytetyö, lisätty 25.5.2015


Kuvan käsite, tyypit ja toiminnot. Mainonnan rooli ja sen piirteet sosiokulttuurisissa instituutioissa. Mainosteknologioiden ja yritysten käyttö kuvan kehittämiseen. Analyysi käytännöstä käyttää mainonnan työkaluja positiivisen kuvan kehittämiseen.

lukukausityö, lisätty 20.2.2012


Ominaisuudet positiivisen kuvan muodostumisesta organisaatiosta ja yrityssuhteista siinä. Tärkeimmät suuntaukset matkailuyrityksen imagon luomisessa. Toimiston suunnittelu ja toiminta osana matkailualan imagoa. Kuvan edistäminen ja maineen korjaaminen.

lukukausityö, lisätty 23.12.2014


PR-tekniikoiden käyttö positiivisen kuvan luomisessa televisio-ohjelmista. PR-teknologiat ja niiden rooli positiivisen kuvan luomisessa. PR-kampanjan suunnittelu "Koti!"-ohjelman olemassa olevan kuvan vahvistamiseksi ja kehittämiseksi.

opinnäytetyö, lisätty 22.11.2008


Poliittisen kuvan määritelmä. Teknologian tunnistaminen kuvan luomiseen ja hallintaan. Kuvaus johtajan kuvan muodostumismekanismeista liikemies ja poliitikko Mihail Prokhorovin esimerkillä. Pohditaan ihmiskasvoisen oligarkin kuvan luomisen perusteita.

testi, lisätty 25.11.2015


PR-teknologioiden käyttö kuvan kehittämiseen. Lasten varieteeyhtyeen "Sadko" olemassa olevan kuvan analyysi ja käytäntö PR-työkaluilla sen positiivisen kuvan kehittämiseksi. Suosituksia PR-kampanjan suunnitteluun.

UDC 28:316.346.2-055.2:28 LBC 60.542.21 F 91

Frolova L.N.

Naisten asema islamissa

(Arvioitu)

Huomautus:

Artikkeli käsittelee naisten sosiaalisen aseman erityispiirteitä islamissa. Muslimilakien mukaiset islamilaisen naisen perusoikeudet ja velvollisuudet huomioidaan. Esitetään naisen asema-roolimalli perheinstituution puitteissa.

Avainsanat:

Musliminaisen asema-roolimalli, toiminnallinen eriyttäminen, nainen-äiti, nainen-vaimo, nainen-tytär.

Naisen asema islamissa

Paperi käsittelee naisen sosiaalisen aseman erityispiirteitä islamissa. Tarkastellaan islamilaisen naisen peruslakeja ja velvollisuuksia muslimilain mukaan. Naisen status-roolimalli esitellään perheinstituutin puitteissa.

Musliminaisen asema-roolimalli, toiminnallinen eriyttäminen, nainen - äiti, nainen - puoliso, nainen - tytär.

Valitettavasti vääristynyt kuva musliminaisesta, joka on "orjuu" islamin kahleilla, hallitsee nykyaikaista yleistä tietoisuutta. Huolimatta tieteellisen islamilaisen tutkimuksen melko korkeasta tasosta, venäläiseltä yhteiskunnalta puuttuu selvästi objektiivinen tieto islamista ja islamilaisen kulttuurin saavutuksista. Erityisen akuuttia on tiedon puute muslimien sosiaalisesta ja oikeudellisesta kulttuurista, naisten paikasta ja roolista siinä. Täällä vallitsevat pinnalliset, usein vääristyneet ajatukset, jotka eivät auta ymmärtämään musliminaisen todellista asemaa islamilaisessa yhteiskunnassa, niin muslimien itsensä kuin muidenkin uskontojen edustajien taholta.

Tällä hetkellä Venäjällä musliminainen, joka ulkoisesti ilmaisee kuulumistaan ​​islamilaiseen kulttuuriin (käyttää hijabia) julkisilla paikoilla, saa aikaan riittämättömän reaktion venäläisiltä. Ja suurin syy on väestön tuntemattomuus islamin kulttuurista tai muslimi-shahid-naisen kuvan dominointi mediassa. Tietämyksen puute islamilaisen sosio-oikeudellisen kulttuurin alalla johtaa siihen, että sharia-normien noudattamisen varjolla itse muslimiympäristössä laillistetaan tavat ja perinteet, joilla ei ole mitään yhteistä islamin sosio-oikeudellisen kulttuurin kanssa, tällä perusteella hyväksytään laittomia lakeja, mikä heikentää naisten asemaa. Esimerkiksi kuten L.V. Ivanov, Somalian yhteiskunnassa on "miesten" tulkinta islamilaeista, mikä loukkaa naisten laillisia oikeuksia: kun vastuu "lasten kasvattamisesta ja tulisijan ja perinteiden ylläpitämisestä" aina perheen taloudelliseen tukemiseen asti "hauraat" naisten olkapäät. Sen sijaan somalimiehet näkevät kaikenlaisen työn kelvollisuuden "ylpeälle" somalille.

Jos somalimiehet ovat valmiita vapaaehtoisesti luovuttamaan naiselle "raskaita" tehtäviä, niin länsimaisessa yhteiskunnassa perinteinen yleinen "mies-nainen" -tasapaino on vähitellen tuhoutumassa naisen itsensä aktiivisella avustuksella, joka aktiivisesti tarttuu perinteisesti pidettyihin asemiin. miehenä. Valitettavasti heimotasapainon rikkominen johtaa siihen, että perheinstituutio lakkaa olemasta perusarvo Venäjällä tietylle osalle väestöstä. Elämme tietynlaista perheen hajoamisen aikaa, jolloin

Venäjällä ilmestyy vuosittain jopa 300 tuhatta aviotonta lasta, ja tämä suuntaus on kasvussa. Yhä useammat venäläiset - miehet ja naiset - valitsevat "vapaan" intiimin elämän, jota ei rasita avioliittovelvoitteet. Lisäksi yleinen väestötilanne heikkenee. Tässä yhteydessä venäläisten muslimien kokemuksella on yhteiskunnallinen merkitys. On huomattava, että Venäjän muslimit, vaikka heidän syntyvänsä on laskemassa, ovat hieman paremmassa asemassa: syntyvyys ylittää kuolleisuuden, väestötiheys kasvaa, samoin kuin muslimien prosenttiosuus perinteisillä alueillaan. Muslimiperheet ovat keskimäärin suurempia, vahvempia ja terveempiä kuin venäläiset (etenkin kylissä). Parhaat demografiset indikaattorit ovat Pohjois-Kaukasuksen muslimien joukossa. Tämä selittyy mielestämme sekä perinteisen kulttuurin että islamin tiukkuudella ja vaativuudella tiettyjen naisten moraalin näkökohtien suhteen, toisin kuin nykyaikaisissa yhteiskunnissa, joissa on taipumus tunnustaa naisen äärimmäinen vapaus joillakin julkisen elämän alueilla. jatkuu. Tässä suhteessa islamin naisten aseman sosiaalisen ja oikeudellisen perustan tutkimisen ongelmalla on sekä tieteellistä että teoreettista ja käytännön merkitystä.

Musliminaista tulisi tutkia todellisena islamilaisen yhteiskunnan osallistujana. Tämä mielestämme mahdollistaa syvemmän ymmärryksen naisten sosiaalisesta asemasta islamissa. Siksi ennen kuin puhutaan naisten asemasta islamissa, on tarpeen korostaa islamin tyypillisiä piirteitä yhtenäisenä yhteiskuntajärjestelmänä. Koraanin käsite sisältää ja määrittelee seuraavan islamin piirteen - mahdollisen tarpeen toteuttaa tietty "ihanteellinen" yhteiskuntamalli tietyssä sosiohistoriallisessa tilanteessa. Islamin normatiiviselle järjestelmälle on ominaista moraalisten, uskonnollisten ja oikeudellisten normien keskinäinen suhde, ne ovat institutionaalisia. Institutionalisoituneina käyttäytymisen säätelijöinä ne on kirjattu dokumentaarisiin muotoihin, normatiivisiin säädöksiin, mikä muodostaa erityisen oikeudellisen sääntelyn mekanismin (fiqh). Esimerkiksi rangaistus alkoholin juomisesta, avioliiton ulkopuolisista seksisuhteista jne. vaatii laillista seuraamusta. Sosiaalisen toiminnan uskonnollinen motivaatio, joka perustuu "monoteismin" käsitteeseen, tarkoittaa islamin uskonnollisten normien noudattamista yhteiskunnallisessa todellisuudessa tapana ilmaista "yhden Jumalan palvontaa". Islam määrää monoteismin dominanssin kaikilla yhteiskunnan osa-alueilla ja määrittelee jokaisen jäsenensä maailmankatsomuksen, maailmankatsomuksen ja käyttäytymisen sisällön. Yhteiskunnallinen ihanne on "islamilainen elämäntapa", jonka täysi toteuttaminen on mahdollista vain islamilaisessa valtiossa. Siksi yhden uskonnon omaksuminen, sen toteuttaminen, levittäminen ja toisaalta valtiovallan perustaminen liittyvät toisiinsa.

Siten islamin uskonnollisen järjestelmän erityispiirteisiin kuuluu integroidun järjestelmän luominen, joka palvelee uskonnollisten normien ja arvojen legitimointia ja institutionalisointia yhteiskunnan kaikkien yhteiskunnallisten alajärjestelmien tasolla. Tässä suhteessa erityistä huomiota ansaitsee niin kutsuttu henkilökohtainen asema - muslimien lain haara, joka säätelee muslimien oikeudellisen aseman tärkeintä näkökohtaa. Tämän alan aiheena ovat avioliitto, perhe- ja perintösuhteet, sukulaisten keskinäiset velvoitteet, edunvalvonta, edunvalvonta ja eräät muut asiaan liittyvät asiat. Suurin osa henkilökohtaista asemaa koskevista normeista sisältyy islamin peruslähteisiin - Koraaniin ja Sunnaan, jotka liittyvät myös naisten asemaan sekä yhteiskunnassa yleensä että erityisesti perheen instituutiossa.

Musliminaista on pidettävä ennen kaikkea islamia tunnustavana ja uskonnollisen yhteisön aineellisena yksikkönä. Tässä suhteessa uskonnollinen yhteisö on muslimiyhteisö, islamilaisen yhteiskunnan sosiaalinen yksikkö, ja muslimiperhe, muslimiyhteisön perusyksikkö. Joten uskonnollisen yhteisön tasolla hänet rinnastetaan mieheen oikeuksiensa ja velvollisuuksiensa suhteen identtisenä subjektina: ”Oi ihmiset! Ole kuuliainen Herrallesi, joka yhdestä sielusta loi ihmisen ja hänestä

Hän loi kaltaisensa vaimon, ja heistä kahdesta hän lisäsi miehiä ja naisia ​​ja levitti heidät yli maan” (4:1).

Tasa-arvo yhteiskunnallisella tasolla ilmenee ensisijaisesti uskonnollisten velvollisuuksien noudattamisessa, jotka määräävät naisen sosiaaliset perusominaisuudet. Uskonnolliset ohjeet ovat yhden Jumalan uskonnon ehdollisia, ja ne tulee toteuttaa käytännön uskonnollisessa toiminnassa:

Rukouksen noudattaminen (rukous); nainen on vapautettu rukouksesta joka kuukausi tiettyinä päivinä, moskeijassa käynti perjantairukousten aikana on naiselle vapaaehtoista;

paasto; raskaana oleva nainen on vapautettu paastoamisesta, mutta hänen on paastottava muuna hänelle sopivana ajankohtana;

Pyhiinvaelluksen noudattaminen (hajj); mutta on rituaaleja, joista hänet on vapautettu fysiologisista syistä;

Veronmaksussa (zakat) hän on yhtä suuri kuin mies.

Kuten näemme, islam ei jätä huomiotta hänen fysiologisia ja psykologisia ominaisuuksiaan, kun hän rinnastaa hänet uskonnollisissa velvollisuuksissaan miehen kanssa.

Sisäisten sosiaalisten suhteiden järjestelmässä nainen henkilökohtaisella tasolla, uskonnollisen yhteisön subjektina, astuu sosiaaliseen vuorovaikutukseen, jota ohjaavat kommunikoinnin aiheesta riippumatta yhtenäiset moraaliset arvot, joilla on selkeä tieto olemassa oleva positiivisten (sallittujen) ja negatiivisten (kiellettyjen) normien sääntely. Samanaikaisesti naisen, samoin kuin muiden muslimiyhteiskunnan aiheiden, käyttäytymisen erityinen sisältö määräytyy suurelta osin Koraanin perusteella kehitetyn normi- ja arvojärjestelmän avulla. On suositeltavaa viitata G.M.:n antamaan kielteisten normien luokitukseen. Kerimov, koska se sanoo "kaikki mikä ei ole kiellettyä on sallittua": 1) Kiellot uskonnollisissa asioissa. 2) ruokaan ja uhkapeleihin liittyvät kiellot. Alkoholi, uhkapelit, kielletty ruoka ja noituus ovat kiellettyjä. Kielletty ruoka on raasto, veri, sianliha ja se, jonka päälle ei Allahin nimeä vedottiin. 3) Moraaliin ja moraaliin liittyvät kiellot: tottelemattomuus vanhempia kohtaan, häpeämättömyyden ilmentyminen, petos, pettäminen, loukkaus, panettelu, kateus, pahuus, ylpeys, epäluulo, tekopyhyys, kaikki mitä pidetään moraalittomana. 4) Oikeusjärjestyksen kiellot. Tärkeintä tässä on ihmiselämän, omaisuuden koskemattomuus

Mitä tulee musliminaisen oikeuksiin, ne ilmenevät laajimmin omaisuusasioissa. Muslimilain mukaan naisella on absoluuttiset oikeudet omaisuuteensa. Naisella on samat oikeudet kuin miehellä omaisuuden hankinnassa. Naisen perintöoikeudet on kerrottu tarkemmin Koraanissa (4:7-12; 4:176), joten niitä ei tarvitse määritellä testamentissa, he saavat osuutensa automaattisesti. Tämän lisäksi hänellä on tiettyjen omistusoikeuksien lisäksi oikeus elatukseen (ruoka, vaatteet, asunto jne.), ja muslimilaki velvoittaa hänen isänsä, aviomiehensä ja muut huolehtimaan naisten tarpeista.

Mutta kuten käytäntö osoittaa, huolimatta siitä tosiasiasta, että monet islamilaiset maat tunnustavat nyt miesten ja naisten tasa-arvon, joka on kirjattu islamilaiseen perinteeseen, kuten esimerkiksi Pakistanissa, naiset kärsivät edelleen sosiaalisesta sorrosta. Syynä on luokkajako, kun on olemassa ylempi ja keskiluokka, joiden edustajilla on kaikki tasa-arvoisten kansalaisten etuoikeudet, kun taas alempien luokkien naisilla ei ole näitä etuoikeuksia. Toisaalta on todennäköistä, että musliminaiset eivät ole täysin tietoisia islamin tarjoamista mahdollisuuksista. Toisaalta naisten sorrettu asema edistää naisten koulutetun osan lujittamista tiettyihin feministisiin liikkeisiin (esimerkiksi "Pakistan Women's Association") ja

erilaisten järjestöjen kehittäminen naisten etujen suojelemiseksi epäoikeudenmukaiselta kohtelulta.

Islamilaisessa yhteiskunnassa henkisyys merkitsee sekä yksilöllistä että kollektiivista vastuuta Allahin edessä, jolla pitäisi olla erityisiä ilmentymiä (seurauksia) muslimiyhteiskunnan sosiaalisessa todellisuudessa. Lähtökohtana moraalin normatiivisesta velvoitteesta sosiaalista käyttäytymistä rajoittavana tekijänä, naisten sosiaalista asemaa islamissa tulisi tarkastella. Naisen sosiaalinen asema määrää tietyt roolit, ja niihin liittyy joukko oikeuksia ja velvollisuuksia, jotka muslimien laissa määrätään tälle asemalle. Naisten, samoin kuin miesten, roolin yhteiskunnassa määrää muslimien maailmanjärjestyskäsitys. Kaikkivaltiaan "sosiokulttuurisen projektin" mukaan kaikki hänen luomat luomukset ovat olemassa pareittain, ja vain Allah on yksi, eikä Hänellä ole vertaista. Tällainen laite on avain elämän kehittymiseen maan päällä ja luotujen olentojen lajien jatkamiseen. Tässä mielessä naiselle on uskottu suuri tehtävä sen merkityksessä - ihmiskunnan säilyttäminen. Muslimitutkijat sanovat: "Opetat miestä - opetat yhtä henkilöä, opetat naista - opetat kansakunnan". Lisääntymistehtävän oletetaan olevan ensisijainen tavoite, ja se voidaan toteuttaa vain perheen instituution puitteissa. Tämä tilanne myötävaikuttaa merkittävästi ensinnäkin perheen sosiaalisen arvon kasvuun ja toiseksi naimisissa olevan naisen aseman yhteiskunnallisen merkityksen kasvuun. Koska lasten kasvatus on perustehtävä, islam asettaa naiselle äidin aseman tärkeimmäksi: "Jopa paratiisi on äitisi jalkojen juuressa." Se sisältää islamin hengessä lasten kasvattajan pääroolin. Koulutusprosessi tietysti vaatii naiselta tiettyä koulutusta ja tietoa elämän eri aloilta puhtaasti islamilaisessa tulkinnassa, ts. naisen pitäisi tuntea islam, ja tämä on paljon koulutuksen, moraalisen kehityksen ja selkeän maailmankatsomuksen ja maailmankatsomuksen hallussa.

Seuraava naisen asema on nainen-vaimo. Islamilaisen perheen puitteissa nainen on ennen kaikkea miehensä vanhurskas vaimo ja tulisijan vartija. Naisvaimon peruselementit määrää seuraava käsite - "hän on miehensä uskonnon toinen puolisko". Musliminaisella on tietty joukko rooleja, erityisesti: uskonnollinen kumppani, työmarkkinakumppani, seksikumppani, lasten kasvattaja, perhe-elämän ja vapaa-ajan järjestäjä jne. Suhteet "mies-nainen" ovat olemassa vain avioliiton puitteissa. Käsitteitä "rakkaus", "sukupuoli" ja "synnyttäminen" ei ole erotettu toisistaan. Naistytär (sisar) -status asettaa musliminaisen perheensä miespuolisen suojelukseksi avioliittoon asti. Tässä suhteessa miehen johtajuus perheessä on selkeästi määritelty: "Jokainen teistä on johtaja, ja jokainen teistä on vastuussa hänelle uskotusta johtamisesta" (hadith).

Esimerkiksi, kuten Moskovan muslimien keskuudessa tehdyt sosiologiset tutkimukset osoittavat, enemmistö tunnustaa miesten ensisijaisuuden ensisijaiseksi perhearvoksi. 78% vastaajista kysymykseen: "Kuka on tärkein perheessäsi?" vastasi: "Aviomies/isä." Tämä puolestaan ​​näkyy roolisuhteissa ja perhevastuissa. Muslimivastaajat pitävät normina, että perheen pää huolehtii yleensä perheen aineellisesta elättämisestä ja nainen vastaa kotitaloudesta. Lisäksi muslimiperheessä, kuten suurin osa vastaajista (54,4 %) uskoo, nainen ei voi olla tottelematta miestään.

Naisen sosiaalinen rooli ei rajoitu perhevelvoitteisiin, joita islamin näkökulmasta pidetään luonnollisena sfäärinä naisen luonteen luonnollisten ominaisuuksien soveltamiselle. Ammatillinen toiminta on sallittua myös musliminaiselle, jos kaikki tarvittavat vaatimukset täyttyvät: puolison tai sukulaisen suostumus, islamilaisen moraalin säilyttäminen,

hyväksyttävän toiminta-alan valinta (lääketiede, koulutus, mallintaminen ja räätälöinti, ruoanlaitto jne.).

Musliminaisen erityinen asema-roolimalli muodostuu suurelta osin miehen ja naisen toiminnallisen eriyttämisen periaatteen pohjalta, joka ottaa huomioon kahden sukupuolen henkiset, biologiset, psykologiset ja sosiaaliset ominaisuudet. Naiselle on uskottu islamin näkökulmasta suuri tehtävä perheen uskonnollisuuden säilyttämiseksi; nuoremman sukupolven kasvatus ja hurskaus. Jos nainen lisääntyy ja kouluttaa seuraavan sukupolven muslimeja, niin miehen tehtävänä on huolehtia perheen aineellisesta, psykologisesta ja henkisestä vakaudesta. Yksi tämän sosiaalisen roolistandardin vakauden ja tehokkuuden ylläpitämistä edistävistä pääperiaatteista on heille osoitettujen tehtävien oikea toteutus ja uskonnollinen vastuu, sekä miehille että naisille: ”Miehille osuus siitä, mitä he hankitut, ja naiset - osuuden siitä, mitä he ovat hankkineet. Pyydä Kaikkivaltiaalta Hänen armoaan. Totisesti, Allah tietää kaiken” (4:32).

Musliminaisen sosiaalisen kerrostumisen taso toteutetaan tiukasti perheinstituution puitteissa. Kaavamaisesti musliminaisen horisontaalinen liikkuvuus voidaan esittää seuraavasti:

tytär (sisar) ==> puoliso ==> äiti

avioliitto, synnytys

Jopa ammatillisen toiminnan (pystysuuntainen liikkuvuus) ja sosiaalisen kerrostumisen muuttuessa hän on perheensä miespuolisen puoleen holhouksessa tyttären (sisaren), puolison tai äidin roolin mukaisesti. tietty mies (perheen pää). Nämä tekijät "pakottavat" musliminaiselle yleisen muslimityyppisen sosiaalisen käyttäytymisen, ts. muodostavat typologisia, sosiaalisesti ennustettavia, islamilaisen yhteiskunnan sosiaalisen käyttäytymisen standardielementtejä. Mutta musliminaisen sosiaalinen muotokuva ei rajoitu tyypillisiin piirteisiin. Erityisen selvä ero musliminaisen välillä ilmenee myös ulkonäön standardoinnissa - ulkopuolisten kehoa peittävän hijabin yllään. Islamin moraalinormien mukaisesti naista tulee suojella liialliselta miehen huomiolta. Hänen tehtävänsä on puhua ulkonäöllään sitoutumisestaan ​​islamilaisiin moraaliarvoihin (vaatimattomuus, siveys, ihmisarvo).

Analyysin perusteella voidaan siis todeta, että musliminaisen sosiaaliselle roolimallille on tunnusomaista: muslimityyppinen sosiaalisen käyttäytymisen säätely, selkeä tehtävien, oikeuksien ja velvollisuuksien jakautuminen uskonnollisen yhteiskunnan subjektina, rooli. ja toiminnallinen erilaistuminen perheessä. Se on institutionaalinen, ts. sosiaalisen elämän uskonnollinen, vakiintunut, arvorationaalinen ja normatiivinen puoli on ratkaiseva tekijä, joka määrittää musliminaisen osallisuuden tason islamilaisen yhteiskunnan sosiaaliseen todellisuuteen. Roolistandardoitu käyttäytyminen takaa naiselle sosiaalisen, aineellisen, fyysisen ja jopa henkisen turvan. Tältä osin tavanomaisessa eurooppalaisessa mielessä miehen ja naisen välinen täydellinen tasa-arvo, joka varmistetaan tietyllä sosiaalisten vaatimusten persoonallisuudella, on mahdotonta, koska islam pitää naista sosiaalisena yksikkönä ja henkisenä substanssina, jolla on tiettyjä fysiologisia ja henkisiä aineita. ominaisuuksia, jotka erottavat hänet miehestä.

Mitä tahansa islamiin liittyvää ongelmaa tarkasteltaessa tulee pitää mielessä, että yhteiskunta on objektiivisesti järjestetty lakien mukaan, joilla on "transsendenttinen" alkuperä. Sharian kehittämien status-rooliohjeiden täyttäminen

pakottein tuettu, on voimassa vilpittömän uskonnollisen motiivin, ts. Tietyn henkilön tietoisuudesta riippuvaisten mieltymysten vaikutus saavutetaan tietyn sukupolven ihmisillä. Musliminainen on siis se erillinen henkilö, jonka uskonnollisuuden ja uskonnollisen tietämyksen taso määrää hänen osallistumisensa yhteiskunnalliseen objektiivisuuteen ja hänen erityispanoksensa nuoremman sukupolven kasvattamiseen islamin hengessä.

Huomautuksia:

1. Ivanova L.V. Somaliat osana Moskovan muslimiyhteisöä // Muuttuvan Venäjän muslimit. M., 2002. S. 131.

2. Ibid. S. 129.

3. Egorin A. Venäläinen nainen: muotokuva Euraasian sisätiloissa (Reflections on yksi Koraanin postulaateista) // Venäjä ja muslimimaailma. 2003. nro 6. s. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Venäjän muslimit, alkuperäiskansat ja venäläiset muslimit // Muslims of Changing Russia. M., 2002. S. 105.

5. Kerimov G.M. Sharia: kielletty ja sallittu // Kiista. 1992. Nro 2. S. 206-208.

6. Islam / comp. V.V. Yurchuk. 2. painos Minsk, 2006, s. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam // A Companion to Feminist Philosophy / toim. kirjoittanut A.M. Jaggar ja I.M. Nuori. Maiden, 1998. s. 236-244.

8. Nurullina G. Nainen islamissa. M., 2004. S. 16.

9. Ibid. S. 15.

10. Moskovan muslimin muotokuva Moskovan moskeijoissa tehdyn sosioantropologisen tutkimuksen materiaaliin // Muslims of Changing Russia. M., 2002. S. 135.

1. Ivanova L.V. Somaliat osana Moskovan muslimiyhteisöä // Muslims of change Russia. M., 2002. s. 131.

2. Ivanova L.V. Somaliat osana Moskovan muslimiyhteisöä // Muslims of change Russia. M., 2002. s. 129.

3. Egorin A. Venäläinen nainen: muotokuva euroaasialaisessa sisustuksessa (Spekulaatioita yhdestä Koraanin postulaatista) // Venäjä ja muslimimaailma. 2003 nro 6. s. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Venäjän muslimit, radikaalit muslimit ja Venäjän muslimit // Muuttuvan Venäjän muslimit. M., 2002. s. 105.

5. Kerimov G.M. Sheriyat: kielletty ja laillinen // Keskustelu. 1992 nro 2. S. 206-208.

6. Islam / Kokoonpannut V. V. Yurchuk. 2. painos Minsk, 2006. s. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam. julkaisussa: A Companion to Feminist Philosophy \ toim. kirjoittanut A.M. Jaggar ja I.M. Nuori. Maiden, Massachusetts USA: Blackwell Publishers Ltd. Oxford, 1998, s. 236-244.

8. Nurullina G. Nainen islamissa. M., 2004. s. 16.

9. Nurullina G. Nainen islamissa. M., 2004. s. 15.

10. Muotokuva Moskovan muslimista materiaalisilla sosiaalisilla ja antropologisilla kuulusteluilla Moskovan moskeijoissa // Muuttuvan Venäjän muslimit. M., 2002. s. 135.