QADRIYATLAR FALSAFASI (AKSIOLOGIYA)

Suqrot ezgulikning mohiyati va qadri to‘g‘risidagi masalani ko‘targan birinchi mutafakkir faylasuflardan biri edi. Bu Afina demokratiyasining inqirozi, inson va jamiyat mavjudligini tashkil etishning madaniy modellarining o'zgarishi, odamlarning ma'naviy hayotidagi ko'rsatmalarning yo'qolishi bilan bog'liq edi.

Kelajakda falsafa rivojlana boshladi va tasdiqlay boshladi ta'limot qadriyatlarning tabiati, ularning paydo bo'lishi, shakllanishi va amal qilish qonuniyatlari, ularning inson va jamiyat hayotidagi o'rni va roli, qadriyatlarning odamlar hayotining boshqa hodisalari bilan aloqasi, qadriyatlar tasnifi haqida va ularning rivojlanishi. Bu nom oldi aksiologiya (yunon tilidan. eksa- qiymati va logotiplar - so'z, ta'limot). Birinchi marta bu tushunchani 1902 yilda frantsuz mutafakkiri P. Lapi, keyin esa nemis faylasufi E. Xartman 1908 yilda qo'llagan.

Yuridik fanlar va yuridik amaliyot uchun "qiymat" hodisasi mavjud katta ahamiyatga ega, chunki ichida kontekst tushunish va talqin qilish qiymatlar respublikada normativ hujjatlar qabul qilinadi, sud jarayonidagi subyektlarning harakatlari xarakterlanadi. Sudlar faoliyatida qadriyat hodisasi doimo hamma narsada mavjud.

Shuningdek, qadriyatni odamlarning maqsadlarini belgilashdan, kelajak tushunchalarini shakllantirishdan, odamlar va mamlakatlar o'rtasidagi munosabatlardan, etnik guruhlar hayotidagi urf-odatlar, urf-odatlar, yo'llar, madaniyatlar davomiyligi jarayonlaridan chiqarib tashlash mumkin emas. , millatlar va millatlar.

INSON HAYOT VA JAMIYATDAGI QADRIYATLAR

Ushbu bobdagi materialni o'rganish natijasida talaba: bilish

• inson va jamiyat hayotidagi qadriyatlarning sabablari va manbalari;
• qiymatlarni tasniflash mezonlari;
• qiymatlarni tasniflash;
• qadriyatlar muammosini ishlab chiqqan falsafiy tafakkur vakillari;
• zamonaviy Rossiyadagi qadriyatlarning mazmuni va xususiyatlari; qila olish
• huquqiy faoliyatda qadriyatlarning o'rni va rolini tushunish;
• qonun va huquqning inson va jamiyat hayotidagi rolini aniqlashda qadriyatlar haqidagi bilimlarni qo‘llash;
• huquqiy nazariya va amaliyotda qadriyat jihatlarini tahlil qilish;
• zamonaviy Rossiyada qadriyatlarning rivojlanishini bashorat qilish; malakalarni egallash
• noqonuniy xatti-harakatlarga baho berishda aksiologiya qoidalaridan foydalanish;
• advokatlik amaliyotida qadriyat yondashuvini qo'llash;
• huquqshunos shaxsini shakllantirishda qiymat regulyatorlarini kiritish;
• me'yoriy hujjatlarni qiymat yondashuvi nuqtai nazaridan ishlab chiqish.

Qadriyatlarning mohiyati va ularning tasnifi

Aksiologiya mustaqil sohaga ajratilgandan keyin falsafiy tadqiqotlar qadriyatlar tushunchalarining bir necha turlari paydo bo'ldi: naturalistik psixologizm, transsendentalizm, personalistik ontologizm, madaniy-tarixiy relativizm va sotsiologizm.

Naturalistik psixologizm A.Meynong, R.B.Perri, J.Dyui, C.I.Lyuis va boshqalarning tadqiqotlari natijasida shakllangan.Ularning fikricha, qadriyatlar manbai insonning biopsixologik talqin qilingan ehtiyojlaridadir. Qadriyatlarning o'zlari kuzatilishi mumkin bo'lgan voqelikning o'ziga xos faktlari sifatida empirik tarzda aniqlanishi mumkin. Doirasida bu yondashuv"qiymatlarni standartlashtirish" fenomeni qo'llaniladi, ya'ni. uchun qiymatlar har qandayiga tegishli bo'lishi mumkin buyumlar qanoatlantiradigan ehtiyojlari odam.

Kontseptsiya aksiologik transsendentalizm , neokantizmning Baden maktabi tomonidan yaratilgan, muomala qiladi qiymat mukammal kabi norma bo'lishi , bu empirik emas, balki "sof", transsendental yoki normativga ishora qiladi, ong. Ideal ob'ektlar, qadriyatlar bo'lish

ns ga bog'liq inson ehtiyojlari va istaklar. Natijada, ushbu qadriyatlar kontseptsiyasi tarafdorlari g'ayritabiiy "logotiplar" ni postulatsiya qiluvchi spiritizm pozitsiyasini egallaydilar. Variant sifatida N. Xartmann aksiologiyani diniy binolardan ozod qilish uchun qadriyatlar sohasining mustaqil mavjudligi fenomenini asoslaydi.

Kontseptsiya shaxsiy ontologizm voqelikdan tashqarida qadriyatlar mavjudligini oqlash usuli sifatida aksiologik transsendentalizm tubida shakllangan. Ushbu qarashlarning eng ko'zga ko'ringan vakili Maks Sheler (1874-1928) qadriyat dunyosining haqiqati "Xudodagi abadiy aksiologik qator" bilan kafolatlanadi, uning nomukammal aksi inson shaxsiyatining tuzilishidir. Bundan tashqari, shaxs turining o'zi shaxsiyatning ontologik asosini tashkil etuvchi qadriyatlar ierarxiyasi bilan belgilanadi. M. Shelerning fikricha qadriyat shaxsda mavjud va ma'lum bir ierarxiyaga ega, uning pastki pog'onasini hissiy istaklarni qondirish bilan bog'liq qadriyatlar egallaydi. Ko'proq yuqori qiymatlar- bu go'zallik va bilimning timsoli. Eng oliy qadriyat - bu muqaddaslik va Xudoning g'oyasi.

Uchun madaniy-tarixiy relativizm , kelib chiqishida turgan

V. Dilthey, g'oya xarakterlidir aksiologik plyuralizm , bu tarixiy usul yordamida aniqlangan teng qiymat tizimlarining ko'pligi sifatida tushunilgan. Mohiyatan, bu yondashuv haqiqiy madaniy-tarixiy kontekstdan mavhumlashtiriladigan mutlaq, yagona to‘g‘ri qadriyatlar tushunchasini yaratishga urinishlarni tanqid qilishni anglatardi.

Qizig'i shundaki, V. Diltheyning ko'plab izdoshlari, masalan, O. Spengler, A. J. Toynbi, II. Sorokin va boshqalar madaniyatlarning qadriyat mazmunini ochib berdilar intuitiv yondashuv.

Haqida qadriyatlarning sotsiologik tushunchasi , uning ajdodi Maks Veber (1864-1920) bo'lsa, unda qiymat quyidagicha talqin qilinadi. norma , kimning bo'lish usuli ahamiyati mavzu uchun. M.Veber talqin qilishda ana shunday yondashuvdan foydalangan ijtimoiy harakat va ijtimoiy bilim. Keyinchalik M.Veberning pozitsiyasi ishlab chiqildi. Shunday qilib, F.Znanetski (1882-1958) va ayniqsa, strukturaviy-funksional tahlil maktabida “qiymat” tushunchasi ijtimoiy aloqalar va ijtimoiy institutlar faoliyatini aniqlash vositasi sifatida umumlashtirilgan uslubiy ma’no kasb etdi. Olimlarning fikricha, qiymat har qanday narsa, qaysi ega aniqlanishi mumkin mazmuni va ma'nosi har qanday ijtimoiy guruh a'zolari uchun. Munosabatlar - bu guruh a'zolarining qiymatga nisbatan sub'ektiv yo'nalishi.

Materialistik falsafada qadriyatlar talqiniga ularning ijtimoiy-tarixiy, iqtisodiy, ma'naviy va dialektik shartliligi nuqtai nazaridan yondashiladi. Haqiqiy qadriyatlar shaxs uchun jamoalar o'ziga xos, tarixiy va odamlar faoliyatining tabiati, jamiyatning rivojlanish darajasi va ushbu sub'ektlarning rivojlanish yo'nalishi bilan shartlangan bo'lib, ular o'ziga xos tarixiy xususiyatga ega va ularni aniqlash. tabiat va sub'ektlar dialektik-materialistik yondashuvdan foydalanishi kerak va hokazo mezon, kabi o'lchov, miqdoriy ko'rsatkichlarning sifat ko'rsatkichlariga o'tishini tavsiflovchi.

Qadriyat - ob'ektiv qonuniyatlarga rioya qilish chorasi doirasida inson, jamiyat hayotini belgilovchi ijtimoiy va tabiiy ob'ektlar (narsalar, hodisalar, jarayonlar, g'oyalar, bilimlar, namunalar, modellar, standartlar va boshqalar) yig'indisidir. inson yoki jamiyat rivojlanishi va kutilgan (rejalashtirilgan) odamlarning maqsadlari, natijalari.

Qiymat kelib chiqadi taqqoslashlar, ma'lum bir hukmda xulosa chiqarish yo'li bilan ifodalangan, real dunyo ob'ektlari (ideal tasvirlar) deb mumkin va rivojlanishini oldindan belgilab beradi (progressiv yoki regressiv) shaxs va jamiyat, kimlar bilan mumkin emas, mumkin emas yoki ziddir bu jarayonga. Bu, masalan, inson tanasining ma'lum rivojlanish qonunlari darajasida emas, balki his-tuyg'ular darajasida sodir bo'lishi mumkin va ko'pincha sodir bo'ladi.

Qadriyatlar, masalan, turli shakllarda o'rnatiladi yaxshilikdan , agar u axloqiy faoliyatga, axloqiy xulq-atvorga, munosabatga, ongga yoki mazmunni aks ettiruvchi shakllarga tegishli bo'lsa. chiroyli, mukammal estetika haqida gap ketganda jamoat ongi va faoliyati, muayyan dinlarning qonunlarida, agar u inson va jamiyatning konfessiyaviy hayoti bilan bog'liq bo'lsa, qoidalar, davlat majburlashi yordamida jamoatchilik munosabatlarini tartibga solish va boshqalar.

Boshqacha qilib aytganda, “qiymat” toifasi sifat jihatidan aks etadi muvofiqlik darajasi, haqiqiy yoki taxmin qilinadigan tasodif hodisalar (narsalar, jarayonlar, fikrlar va boshqalar) ehtiyojlar, maqsadlar, intilishlar, rejalar, dasturlar avval sanab o'tilgan sub'ektlarning uyg'un va samarali rivojlanishi jarayonini belgilovchi aniq shaxs, jamoa, mamlakat, partiya va boshqalar. Shuning uchun ham real olam ob'ektlari, odamlar o'rtasidagi aloqalar va o'zaro ta'sirlar namunalar, modellar, inson mavjudligi me'yorlarini qadriyatlar toifasiga o'tkazadigan xususiyatlarga ega bo'ladi.

Qadriyatlar ma'lum bir shaxsning ongida uning haqiqiy faoliyati, tabiat va o'z turi bilan munosabatlari asosida ma'lum bir narsa orqali paydo bo'ladi, shakllanadi va tasdiqlanadi. mezonlar tabiat, jamiyat, shu jumladan shaxs rivojlanishining falsafiy va umumiy ilmiy qonuni nuqtai nazaridan, miqdoriy o'zgarishlarning sifatga o'zaro o'tish qonuniga ko'ra. muvofiqlik o'lchovi. Ham shaxs, ham jamiyat bo'lishning har qanday hodisalariga qiymat maqomi berilishi mumkin. Bu mezon "chegarani", o'ziga xos "chegarani" ochib beradi, undan tashqarida o'zgarish bo'ladi miqdori, bular. mazmuni hodisalar, jarayonlar, bilimlar, shakllanishlar va boshqalar ularning sifatining o'zgarishiga yoki ularning "o'tishiga" olib keladi. qiymat.

Shuni e'tiborga olish kerakki, bu mezon nafaqat odamlar borligi hodisalarining qiymatga o'tish momentini aniqlashga imkon beradi, balki shu bilan birga "ichki" ham yonadi.

qiymatga aylantirib, odamlar hayotining tarkibiy qismlarini ularning ego sifat xususiyatiga aylantiradi.

Bir tomondan, bu mezon o'ziga xosdir , va boshqa tomondan, qarindosh , chunki turli odamlar va jamoalar uchun bu aniqlashtirishni, miqdoriy mazmun bilan "to'ldirishni" talab qiladi, chunki inson va jamiyat hayotining real sharoitlari o'zgaradi. Misol uchun, agar biz buni olsak komponent sifatida inson hayoti suv , keyin uning o'tish mezoni qiymat o'rta bo'lak va cho'l aholisi uchun mazmunan har xil bo'ladi.

Ushbu mezon odamlar hayotining bunday tarkibiy qismi uchun ham mazmunli farq qiladi to'g'ri. Demak, agar bu komponent demokratik tuzumga ega jamiyat hayotiga kiritilsa, “muvofiqlik o‘lchovi” mezonining mazmuni totalitarizm sodir bo‘lgan mamlakatdagidan mutlaqo farq qiladigan keng ko‘lamli miqdoriy xususiyatlarni o‘z ichiga oladi. Qiymat turli yo'llar bilan tasniflanishi mumkin. Falsafiy yondashuv kontekstida bunday asos sifatida "umumiy - maxsus - individual" (11.1-rasm) toifalarining muntazam birikmalarida mavjud bo'lgan talablardan foydalanish mumkin, ya'ni. dastlab tomonidan umumiy keyin belgilang xos va bundan keyin - lekin tipik. Qadriyat ijtimoiy hodisa ekanligini hisobga olib, u shaxs va jamiyat rivojlanishining ob'ektiv qonuniyatlari bilan oldindan belgilab qo'yiladi va belgilanadi, muhim xususiyat-mezon esa shaxsni rivojlantirish qonuniyatlariga muvofiqlik o'lchovi , jamiyatlar , uning umumiy "tashuvchisi" bo'ladi haqiqiy dunyoda hamma narsa , va yana ma'naviy tarbiya , mos keladigan ob'ektiv qonunlar inson va jamiyat taraqqiyoti.

Guruch. 11.1. Qiymatlarni tasniflash varianti

Bizning barcha munosabatlarimiz ijtimoiy ong shakllarida aks etganligi sababli, qadriyatlarning namoyon bo'lish shakllarini ijtimoiy ong shakllariga ko'ra tasniflash mumkin. Ushbu yondashuv bizga quyidagi qadriyatlar shakllarini ajratish imkonini beradi: tan oluvchi (diniy); ahloqiy (ahloqiy); qonuniy ; siyosiy ; estetik ; iqtisodiy ; ekologik va hokazo.

Qadriyatlar turlari ijtimoiy mavjudlikning asosiy sub'ektlari: shaxs va odamlar jamoalari bilan bevosita bog'liqdir. kabi omillarga bog'liq bo'lishi mumkin Daraja qadriyatlarning shaxsga va umuman jamiyatga ta'siri; xarakter qadriyatlarning jamiyatga ta'siri.

Bu belgilar shaxsning ijtimoiy munosabatlarning boshqa sub'ektlari bilan o'zaro munosabatlari mazmunini ochib beradi. Shunday qilib, ma'lum turdagi qiymatlardagi tanlangan xususiyatlarning har biri uchun uning kichik turlarini ajratish mumkin bo'ladi.

tomonidan Daraja Qiymatni rivojlantirish jarayoniga ta'sirlarni quyidagi ko'rsatkichlar bo'yicha tasniflash mumkin: inqilobiy , evolyutsion , aksilinqilobiy.

tomonidan xarakter Har bir turdagi ta'sir qiymatlari bo'yicha tasniflanishi mumkin quyidagi natijalar: bo'ysunuvchi ijobiy rivojlanish; bo'ysunuvchi salbiy rivojlanish.

bo'ysunuvchi ijobiy Rivojlanish yoki shaxs va jamiyatdagi ijtimoiy ma'qullangan o'zgarishlar - bu qadriyatlarga ko'ra xarakter jamiyatga yoki shaxsga ta'sir qilish, ularga rivojlanish, shartlilik va qat'iylik qonunlariga muvofiq zarur bo'lgan narsalarni beradi. Ularning ro'yxati juda keng bo'lib, super-zakovat, super motivatsiya, omadli dam olish, iste'dod, daho, iste'dod va boshqalarni o'z ichiga oladi.

Salbiy , yoki ijtimoiy ma'qullanmagan deb ataladigan qadriyatlar - bu o'ziga xos tarzda, xarakter jamiyatga yoki shaxsiyatga ta'sir qiladi keraksiz , tez-tez, ehtimol hatto to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi, rivojlanish, shartlilik va qat'iylik qonunlariga muvofiq. Ushbu yondashuv kontekstida ularni quyidagilarga bo'lish mumkin. Birinchidan, ular faqat shaxsiy yo'nalish bo'lishi mumkin. Ikkinchidan, ular shaxsiy bilan bir qatorda mumkin salbiy ta'sirlar, ota-onalar va qarindoshlar, yaqinlar bilan munosabatlarda faqat uyda namoyon bo'ladigan antisosial harakatlar (norozilik, qo'pol) o'z ichiga oladi. Uchinchidan, ular ijtimoiy normalarni buzish va boshqa shaxslar bilan munosabatlarni sezilarli darajada buzish bilan shaxsning doimiy antisotsial harakatlarining kombinatsiyasi bilan tavsiflanishi mumkin. To'rtinchidan, ular butunlay anti-ijtimoiy bo'lishi mumkin.

V. P. Tugarinov tomonidan ishlab chiqilgan qadriyatlar tasnifi ilmiy adabiyotda tan olingan va juda talabga ega. U o'z ichiga oladi uch qadamlar.

Birinchi bosqichda muallif qadriyatlarni ikkiga ajratadi ijobiy va salbiy ga qarab ularning baholarining tabiati. U ijtimoiy ong shakllari doirasida ijobiy his-tuyg'ularni uyg'otadigan va ijobiy baho oladigan avvalgi qadriyatlarni, ikkinchisiga - salbiy his-tuyg'ularni uyg'otadigan va salbiy baho oladigan qadriyatlarni nazarda tutadi.

Ikkinchi bosqichda, qarab qadriyatlarning borliqning muayyan sub'ektlariga tegishliligi , muallif ularni ajratadi individual , guruh va universal. Bu erda hamma narsa aniq. Shaxsiy qadriyatlarga bir kishi (individual) uchun muhim bo'lgan qadriyatlar kiradi, guruh qadriyatlari - bu bir guruh odamlar uchun muhim bo'lgan qadriyatlar. Va nihoyat, umuminsoniy qadriyatlarga butun insoniyat uchun muhim bo'lgan qadriyatlar kiradi.

hayotiy qadriyatlar, chunki ular insonning biologik mavjudligi, uning fiziologik borligi bilan oldindan belgilanadi;

- madaniy qadriyatlar, chunki ular insonning ma’naviy va o‘zgartiruvchi faoliyati natijalari, uning o‘z borlig‘ining “ikkinchi tabiatini” yaratishi bilan shartlanadi.

O'z navbatida, hayotiy qadriyatlar quyidagi hodisalarni o'z ichiga oladi: a) inson hayotining o'zi, chunki faqat uning mavjudligi boshqa qadriyatlarni aniqlash va ulardan foydalanish imkonini beradi; b) inson salomatligi; v) mehnat jamiyatning yashash tarzi va insonning o'zini shakllantirish asosi sifatida;

• d) hayotning mazmuni bu hayotga eng oliy qadriyat beradigan maqsad sifatida;
• e) shaxs bo'lish baxti va mas'uliyati; f) ijtimoiy hayot shaxs bo'lish shakli va usuli sifatida; g) dunyo odamlar o'rtasidagi munosabatlar darajasi va odamlarning qadriyat shakli sifatida; h) sevish kabi eng yuqori daraja vatanparvarlik va qahramonlik asosi bo'lgan shaxsning shaxsga va jamiyatga bo'lgan insoniy tuyg'ularining namoyon bo'lishi; i) do'stlik odamlar o'rtasidagi jamoaviy munosabatlarning eng yuqori shakli sifatida; j) onalik va otalik odamlarning o'z kelajagi oldidagi mas'uliyatining namoyon bo'lishining eng yuqori shakllari sifatida.

Haqida madaniy qadriyatlar, keyin V.P.Tugarinov ularni ajratadi uch kichik guruhlar: 1) moddiy qadriyatlar; 2) ma'naviy qadriyatlar; 3) ijtimoiy-siyosiy qadriyatlar.

Kimga material qadriyatlar yoki moddiy ne'matlarga odamlarning moddiy ehtiyojlarini qondiradigan va ikkita muhim xususiyatga ega bo'lgan ob'ektlar kiradi: a) ular odamlarning haqiqiy faoliyati, hayoti uchun asos yaratadi; b) o'ziga xos ahamiyatga ega, chunki ularsiz inson uchun ham, jamiyat uchun ham hayot bo'lishi mumkin emas.

Kimga ruhiy qadriyatlar ushbu hodisalarni o'z ichiga oladi haqiqiy hayot odamlarning ma'naviy hayotining ehtiyojlarini qondiradigan. Ego inson tafakkuri tomonidan talab qilinadigan va ayni paytda jamiyatning ma'naviy hayotini rivojlantiruvchi juda ko'p qirrali hodisa: a) odamlarning ma'naviy ijodi natijalari; b) har xil turlari va bu ijodning shakllari (adabiyot, teatr, axloq, din va boshqalar).

Kimga ijtimoiy-siyosiy Olim odamlarning ijtimoiy va siyosiy hayoti ehtiyojlariga xizmat qiladigan hamma narsani qadrlaydi. Bular: a) har xil ijtimoiy institutlar (davlat, oilaviy, ijtimoiy-siyosiy harakatlar va boshqalar);

b) jamiyat hayotining normalari (qonun, axloq, urf-odatlar, an'analar, turmush tarzi va boshqalar); ichida) g'oyalar, konditsionerlik intilishlar odamlar (erkinlik, tenglik, birodarlik, adolat va boshqalar).

Ijtimoiy-siyosiy qadriyatlarning o'ziga xos xususiyati shundaki, ular insonning moddiy va ma'naviy hayoti bilan bog'liq. Ularning yo'qligi odamlar tomonidan ham tanaga, ham ruhga nisbatan zo'ravonlik sifatida qabul qilinadi. Ular ikki tomonlama xarakterga ega. Ular insonning ham, jamiyatning institutlari bilan ham ijodkorligi natijasidir.

Muallif qadriyatlarning bunday tasnifida ma'naviy va ijtimoiy qadriyatlar o'rtasida oraliq o'rinni egallagan ta'lim yoki ma'rifatga alohida o'rin beradi, garchi u jamiyatdagi roli va mazmuni jihatidan ijtimoiy qadriyatdir. bu ruhiydir.

Zamonaviy falsafiy fikrda qadriyatlarni tasniflashning boshqa variantlari mavjud. Biroq, barcha mavjud yondashuvlar ma'lum darajada aniqlangan variantlarni yaxshilaydi yoki to'ldiradi.

• Sm.: Tugarinov V.P. Hayot va madaniyat qadriyatlari haqida. L.. 1960 yil.
• Ba'zi madaniyatlarda, masalan, buddizmda, hayot eng yuqori qadriyat sifatida qabul qilinmaydi.

"Madaniyat" atamasi lotin tilidan olingan. Dastlab bu "tuproqni o'stirish, ishlov berish" degan ma'noni anglatadi, lekin keyinchalik u ko'proq oldi umumiy ma'no. Madaniyatni koʻpgina fanlar (arxeologiya, etnografiya, tarix, estetika va boshqalar) oʻrganadi va har biri unga oʻziga xos taʼrif beradi. Farqlash material va ma'naviy madaniyat. Moddiy madaniyat moddiy ishlab chiqarish jarayonida vujudga keladi (uning mahsuloti - dastgohlar, asbob-uskunalar, binolar va boshqalar). Ma'naviy madaniyat o'z ichiga ma'naviy ijod jarayonini va bir vaqtning o'zida musiqa, rasm, ilmiy kashfiyotlar, diniy ta'limotlar va boshqalar shaklida yaratilgan ma'naviy qadriyatlarni o'z ichiga oladi. Moddiy va ma'naviy madaniyatning barcha elementlari bir-biri bilan uzviy bog'liqdir. Material ishlab chiqarish faoliyati inson hayotning boshqa sohalaridagi faoliyatining asosidir; shu bilan birga, uning aqliy (ma'naviy) faoliyatining natijalari moddiylashadi, moddiy ob'ektlarga - narsalarga, texnik vositalar, san'at asarlari.

Ma'naviy madaniyat - bu san'at, fan, axloq, dinning o'ziga xos yaxlitligi. Madaniyatning shakllanish tarixida bir qator xususiyatlar mavjud. Madaniy qadriyatlarning to'planishi go'yo ikki yo'nalishda - vertikal va gorizontal yo'nalishda boradi. Madaniy qadriyatlarni to'plashning birinchi yo'nalishi (vertikal) ularning avloddan-avlodga o'tishi, ya'ni madaniyatning uzluksizligi bilan bog'liq.

Madaniyatning eng barqaror tomoni - madaniy an'analar, nafaqat avloddan-avlodga o'tadigan, balki uzoq vaqt davomida, ko'p avlodlar hayoti davomida saqlanib qolgan ijtimoiy va madaniy meros elementlari. An'analar nimani meros qilib olish va qanday meros olish kerakligini anglatadi. Qadriyatlar, g'oyalar, urf-odatlar, marosimlar an'anaviy bo'lishi mumkin.

Madaniy qadriyatlarni to'plashning ikkinchi chizig'i (gorizontal) badiiy madaniyatda eng aniq namoyon bo'ladi. Bu ilm-fandan farqli o'laroq, qadriyatlar sifatida individual komponentlar emas, balki meros bo'lib o'tishi bilan ifodalanadi. hozirgi g'oyalar, nazariyaning qismlari, lekin butun badiiy asar.

Madaniyatni talqin qilishda turlicha yondashuvlar:

• Falsafiy va antropologik: madaniyat inson tabiatining ifodasi, jamiyat a'zosi sifatida insonga xos bo'lgan bilim, san'at, axloq, huquq, urf-odatlar va boshqa xususiyatlar yig'indisidir.
• Falsafiy va tarixiy: madaniyat insoniyat tarixining paydo bo'lishi va rivojlanishi, insonning tabiatdan, podadan tarixiy makonga ko'chishi, "varvar" davlatdan "tsivilizatsiya" davlatiga o'tish.
• Sotsiologik: madaniyat har qanday jamiyat hayotini shakllantirish omili sifatida, madaniy qadriyatlar jamiyat tomonidan yaratiladi va uning rivojlanishini belgilaydi.

MADANIYAT FUNKSIYALARI:

• kognitiv - xalq, mamlakat, davrning yaxlit ko'rinishi;
• baholash - qadriyatlarni tanlash, an'analarni boyitish;
• tartibga soluvchi yoki me'yoriy - jamiyatning barcha a'zolari uchun hayot va faoliyatning barcha sohalarida (axloq, huquq, xulq-atvor normalari) normalari va talablari tizimi;
• informatsion - oldingi avlodlarning bilimlari, qadriyatlari va tajribasini uzatish va almashish;
• kommunikativ - madaniy qadriyatlarni saqlash, uzatish va takrorlash, muloqot orqali shaxsni rivojlantirish va takomillashtirish qobiliyati;
• sotsializatsiya - shaxsning bilimlar, me'yorlar, qadriyatlar tizimini o'zlashtirishi, ijtimoiy qatlamlarga, me'yoriy xulq-atvorga, o'zini-o'zi takomillashtirishga ko'nikish.

Ijodkorlikda madaniyat o'ziga xoslik bilan uzviy ravishda birlashadi. Har bir madaniy qadriyat noyobdir, xoh u san'at asari, xoh ixtiro bo'ladimi, ilmiy kashfiyot va hokazo. Ma'lum bo'lgan narsalarni u yoki bu shaklda ko'paytirish madaniyatni yaratish emas, balki tarqatishdir.

"Ommaviy madaniyat" ommaviy ishlab chiqarish va iste'mol jamiyati bilan bir vaqtda shakllangan. Uning tarqalishiga radio, televidenie, zamonaviy aloqa vositalari, keyin esa video va kompyuter texnologiyalari hissa qo'shdi. G'arb sotsiologiyasida Ommaviy madaniyat“tijorat hisoblanadi, chunki unda san’at, ilm-fan, din va hokazo asarlar ommaviy auditoriya, kitobxon, musiqa ixlosmandlarining didi va ehtiyojlarini inobatga olgan holda sotilganda daromad keltirishi mumkin bo‘lgan tovar sifatida harakat qiladi.

"Ommaviy madaniyat" turli yo'llar bilan ataladi: ko'ngilochar san'at, "charchoqqa qarshi san'at", kitsch (nemis jargonidan "hack"), yarim madaniyat. 80-yillarda. "Ommaviy madaniyat" atamasi kamroq tarqalgan, chunki u faqat ushbu sohada qo'llanilishi bilan buzilgan salbiy ma'no. Hozirgi vaqtda uning o'rnini kontseptsiya egalladi "ommaviy madaniyat", yoki "ommaviy madaniyat". Amerika filologi M.Bell buni ta’riflar ekan, shunday ta’kidlaydi: “Bu madaniyat demokratik. U sizlarga, tabaqasi, millati, qashshoqlik darajasi va boyligidan farq qilmasdan aytiladi”. Bundan tashqari, zamonaviy ommaviy kommunikatsiya vositalari tufayli yuksak badiiy qimmatga ega bo‘lgan ko‘plab san’at asarlari odamlar ixtiyorida bo‘ldi. "Ommaviy" yoki "ommaviy madaniyat" ko'pincha qarama-qarshi qo'yiladi "elita" mazmunan murakkab va madaniyatni tayyorlanmagan idrok etish uchun qiyin. Odatda Fellini, Tarkovskiy filmlari, Kafka, Bell, Bazin, Vonnegut kitoblari, Pikassoning rasmlari, Duval, Shnittke musiqalari kiradi. Ushbu madaniyat doirasida yaratilgan asarlar san'atni yaxshi biladigan tor doiradagi odamlar uchun mo'ljallangan va san'atshunoslar va tanqidchilar o'rtasida qizg'in bahs-munozaralarga sabab bo'lmoqda. Ammo ommaviy tomoshabin, tinglovchi ularga e'tibor bermasligi yoki tushunmasligi mumkin.

So'nggi paytlarda olimlar tashqi ko'rinish haqida gapirishmoqda "ekran madaniyati" kompyuter inqilobi bilan bog'liq. “Ekran madaniyati” kompyuterning videotexnika bilan sintezi asosida shakllanadi. Shaxsiy aloqalar va kitoblarni o'qish fonga o'tadi. Insonning axborot olamiga erkin kirish imkoniyatiga asoslangan yangi aloqa turi vujudga keladi. Masalan, kompyuter ekranida arxivlar, kitob depozitariylari, kutubxonalardan ma'lumotlarni olish imkonini beruvchi videotelefonlar yoki elektron banklar va kompyuter tarmoqlari. Kompyuter grafikasidan foydalanish tufayli olingan axborotning tezligini oshirish va sifatini oshirish mumkin. Kompyuter "sahifasi" o'ziga xos tezligi, moslashuvchanligi va reaktivligi bilan yangi turdagi fikrlash va ta'limni olib keladi.Bugungi kunda ko'pchilik kelajak "ekran madaniyati"ga tegishli deb hisoblaydi.

Xalqarolashuv sharoitida madaniyatni saqlash muammolari keskinlashmoqda kichik xalqlar. Demak, Shimolning ba'zi xalqlarining o'z yozma tili yo'q va so'zlashuv tili boshqa xalqlar bilan doimiy muloqot jarayonida tezda unutiladi. Bunday muammolarni faqat madaniyatlar muloqoti orqali hal qilish mumkin, ammo shunday bo'lishi kerak "Teng va har xil" dialogi. Ijobiy misol - Shveytsariyada bir nechta mavjudligi davlat tillari. Bu yerda barcha xalqlar madaniyatini rivojlantirish uchun teng imkoniyatlar yaratilgan. Muloqot, shuningdek, madaniyatlarning o'zaro kirib borishi va boyitishini ham nazarda tutadi. Madaniy almashinuv (ko‘rgazmalar, konsertlar, festivallar va boshqalar) zamonaviy sivilizatsiya hayotida yaxshi an’anaga aylangani bejiz emas. Muloqot natijasida umuminsoniy madaniy qadriyatlar vujudga keladi, ulardan eng muhimi axloqiy me'yorlar, birinchi navbatda, insonparvarlik, rahm-shafqat, o'zaro yordam kabi.

Ma'naviy madaniyatning rivojlanish darajasi jamiyatda yaratilgan ma'naviy qadriyatlarning hajmi, ularning tarqalish ko'lami va odamlar, har bir shaxs tomonidan rivojlanish chuqurligi bilan o'lchanadi. Muayyan mamlakatning ma’naviy yuksalish darajasini baholashda unda qancha ilmiy-tadqiqot institutlari, oliy o‘quv yurtlari, teatrlar, kutubxonalar, muzeylar, qo‘riqxonalar, konservatoriyalar, maktablar va boshqalar mavjudligini bilish muhimdir. Lekin ba'zilari miqdoriy ko'rsatkichlar uchun umumiy baholash oz. Bu hisobga olish muhim ahamiyatga ega va ma'naviy mahsulotlar sifati - ilmiy kashfiyotlar, kitoblar, ta'lim, filmlar, spektakllar, rasmlar, musiqa. Madaniyatning maqsadi har bir shaxsning ijodkorlik qobiliyatini, madaniyatning eng yuqori yutuqlariga moyilligini shakllantirish. Bu shuni anglatadiki, nafaqat madaniyatda yaratilgan narsalar, balki odamlar bu yutuqlardan qanday foydalanishini ham hisobga olish kerak. Shuning uchun jamiyat madaniy taraqqiyotining muhim mezoni odamlarni madaniyat qadriyatlari bilan tanishtirishda ijtimoiy tenglikka erishish darajasidir.

QIMMATLAR TASNIFI:

• Hayotiy - hayot, sog'liq, jismoniy va ma'naviy farovonlik, hayot sifati.
• Ijtimoiy - ijtimoiy maqom va farovonlik, ijtimoiy tenglik, shaxsiy mustaqillik, professionallik, qulay mehnat.
• Siyosiy - so'z erkinligi, fuqarolar erkinliklari, qonun va tartib, qonuniylik, xavfsizlik.
• Axloqiy - yaxshilik, halollik, burch, manfaatsizlik, odob, vafo, sevgi, do'stlik, adolat.
• Diniy - Xudo, ilohiy qonun, imon, najot, inoyat, marosim, Muqaddas Kitob va an'ana.
• Estetik - go'zallik, uslub, uyg'unlik, an'analarga sodiqlik, madaniy o'ziga xoslik.

Rossiyada yuzaga kelgan inqirozli vaziyat jamiyatning ma'naviy hayotida alohida kuch bilan namoyon bo'ladi. Vatanimiz madaniyatidagi vaziyat nihoyatda og‘ir, hatto halokatli deb baholanadi. Avvalgi avlodlar va zamondoshlarimiz tomonidan to‘plangan bitmas-tuganmas madaniy salohiyat bilan xalqning ma’naviy qashshoqlashuvi boshlandi. Ommaviy madaniyat etishmasligi iqtisodiyot va tabiatni boshqarishdagi ko'plab muammolarning sababidir. Axloqning tanazzulga uchrashi, qashshoqlik, jinoyat va zo'ravonlikning kuchayishi - ma'naviyat etishmasligi asosidagi yomon o'sish. Madaniyatsiz tabib bemor dardiga befarq, madaniyatsiz odam ijodkorning ijodiy izlanishiga befarq, madaniyatsiz quruvchi ibodatxona o‘rniga pivo do‘koni quradi, madaniyatsiz dehqon yerni buzadi... Buning o‘rniga. maqol va matallarga boy ona tili - begona so'zlar, o'g'rilar va hatto yomon so'zlar bilan to'ldirilgan til. Bugun halokat tahdidi ostida asrlar davomida xalqning aql-zakovati, ruhi, iste’dodi bilan yaratilgan narsa – qadimiy shaharlar vayron bo‘lmoqda, kitoblar, arxivlar, san’at asarlari vayron bo‘lmoqda, xalq hunarmandchiligi an’analari yo‘qolmoqda. Mamlakatning buguni va kelajagi uchun xavf – ilm-fan va ta’limning og‘ir ahvoli.

Umumjahon insoniyatni o'zida mujassam etgan o'tmishning madaniy merosini muhofaza qilish va asrab-avaylash muammosi qadriyatlar muammodir sayyoraviy. Madaniyatning tarixiy yodgorliklari ham tabiiy omillarning muqarrar halokatli ta'siridan nobud bo'lmoqda: tabiiy - quyosh, shamol, sovuq, namlik va "g'ayritabiiy" - atmosferadagi zararli aralashmalar, kislotali yomg'ir va boshqalar. Ular sayyohlarning ziyorat qilishlaridan ham nobud bo'lmoqda. madaniy boylikni asl ko‘rinishida saqlab qolish qiyin bo‘lganida sayyohlar. Axir, masalan, Sankt-Peterburgdagi Ermitaj qo‘yilganda yiliga millionlab odamlar tashrif buyurishi uchun mo‘ljallanmagan, Yangi Atos g‘orida esa sayyohlar ko‘pligi tufayli ichki mikroiqlim o‘zgargan. , bu ham uning davom etishiga tahdid soladi.

Umuman olganda, fanga uchta nuqtai nazardan qarash mumkin:

• maxsus bilimlar tizimi sifatida;
• bu bilimlarni rivojlantiruvchi, saqlaydigan va tarqatuvchi, ularda ishlaydigan odamlar (masalan, tarmoq ilmiy-tadqiqot institutlari, Fanlar akademiyasi, oliy o'quv yurtlari) bo'lgan aniq tashkilot va muassasalar tizimi sifatida;
• kabi maxsus turdagi faoliyati - ilmiy tadqiqot tizimi, eksperimental konstruktorlik tadqiqotlari.

Ilmiy bilishning o‘ziga xos xususiyati hodisalar mohiyatiga chuqur kirib borishida, ularning nazariy mohiyatidadir. Ilmiy bilim faktlar majmui ortida qonuniyat - ular o'rtasidagi umumiy va zaruriy bog'liqlik ro'yobga chiqqanda boshlanadi, bu ma'lum bir hodisaning nima uchun boshqacha emas, balki shunday davom etishini tushuntirishga, uning keyingi rivojlanishini bashorat qilishga imkon beradi. Vaqt o'tishi bilan ba'zi ilmiy bilimlar amaliyot sohasiga o'tadi. Fanning bevosita maqsadlari - voqelik jarayonlari va hodisalarini tavsiflash, tushuntirish va bashorat qilish, ya'ni keng ma'noda nazariy jihatdan aks ettirishdir. Fan tili madaniyat va san’atning boshqa turlari tilidan ancha ravshanligi va qat’iyligi bilan sezilarli darajada farq qiladi. Fan tushunchalarda fikr yuritadi, san'at esa unda badiiy tasvirlar. Ustida turli bosqichlar Jamiyat taraqqiyotida ilmiy bilimlar turli funktsiyalarni bajardi: kognitiv va tushuntirish, dunyoqarash, prognostik.

Vaqt o'tishi bilan sanoatchilar va olimlar ilm-fanda kuchli ekanligini ko'rishdi ishlab chiqarishni doimiy takomillashtirish uchun katalizator. Bu haqiqatning ro'yobga chiqishi fanga bo'lgan munosabatni tubdan o'zgartirdi va uning amaliyotga qat'iy burilishining muhim sharti bo'ldi. Siz fanning moddiy ishlab chiqarish sohasiga inqilobiy ta'siri bilan allaqachon tanishgansiz. Bugungi kunda fan yana bir funktsiyani yanada aniqroq ko'rsatmoqda - u o'z vazifasini bajara boshlaydi ijtimoiy rivojlanish va uni boshqarish jarayonlarida bevosita ishtirok etuvchi ijtimoiy kuch. Bu funktsiya fan usullari va uning ma'lumotlari ijtimoiy va ijtimoiy maqsadlar uchun keng ko'lamli rejalar va dasturlarni ishlab chiqishda qo'llaniladigan holatlarda eng aniq namoyon bo'ladi. iqtisodiy rivojlanish, masalan, EEKga a'zo mamlakatlarning iqtisodiy va siyosiy integratsiya dasturi kabi.

Inson hayotining har qanday sohasida bo'lgani kabi fanda ham unda ishtirok etuvchilar o'rtasidagi munosabatlar va ularning har birining harakatlari ma'lum bir tizimga bo'ysunadi. axloqiy (axloqiy) normalar, olim uchun nima joiz, nima rag'batlantiriladi va nima joiz va nomaqbul deb hisoblanishini aniqlash. turli vaziyatlar. Ushbu qoidalarni uch guruhga bo'lish mumkin. Kimga birinchi bog'lash umuminsoniy talablar va taqiqlar,“o‘g‘irlik qilmang”, “yolg‘on gapirmang” kabilar, albatta, ilmiy faoliyatning o‘ziga xos xususiyatlariga moslashtirilgan.

Co. ikkinchi Guruh fanga xos bo'lgan o'ziga xos qadriyatlarni tasdiqlash va himoya qilishga xizmat qiladigan axloqiy me'yorlarni o'z ichiga oladi. Bunday me'yorlarga misol qilib, haqiqatni beg'araz izlash va himoya qilishdir. Aristotelning “Aflotun mening do‘stim, lekin haqiqat azizdir” degan gapi hammaga ma’lum bo‘lib, uning ma’nosi shundan iboratki, olim haqiqatga intilishda na o‘zining yoqtirgan va yoqtirmagan tomonlarini, na boshqa ilmiy bo‘lmagan mulohazalarni hisobga olmaydi.

Kimga uchinchi Guruhga fan va olimning jamiyat bilan munosabatiga oid axloqiy qoidalar kiradi. Ushbu axloqiy me'yorlar doirasi ko'pincha muammo deb ataladi ilmiy tadqiqot erkinligi va olimning ijtimoiy mas'uliyati.

Olimning ijtimoiy mas'uliyat muammosi chuqur tarixiy ildizlarga ega. Ilmiy bilim sohalari orasida genetik muhandislik, biotexnologiya, biotibbiyot va inson genetik tadqiqotlari o'ziga xos o'rinni egallaydi. Ushbu fanlarning inkor etib bo'lmaydigan yutuqlari insoniyat uchun ularning usullari va kashfiyotlaridan noto'g'ri yoki g'arazli foydalanish xavfi ortib borayotgani bilan uyg'unlashadi, bu esa ilgari topilmagan mutlaqo yangi irsiy xususiyatlarga ega mutant organizmlarning paydo bo'lishiga olib kelishi mumkin. Yerda va inson evolyutsiyasi bilan bog'liq emas.

Gen injeneriyasi va unga yaqin bilim sohalarining rivojlanishi olimlar faoliyatidagi erkinlik va mas'uliyat o'rtasidagi bog'liqlikni boshqacha tushunishni taqozo etdi. Ularning ko‘pchiligi asrlar davomida jaholat, aqidaparastlik va xurofotlarga qarshi turib, faqat so‘zda emas, balki amalda ham erkin ilmiy tadqiqot tamoyillarini tasdiqlash va himoya qilishga majbur bo‘ldi. Ilgari shubhasiz progressiv bo'lgan cheksiz tadqiqot erkinligi g'oyasini bugungi kunda ijtimoiy mas'uliyatni hisobga olmasdan, so'zsiz qabul qilib bo'lmaydi. Axir, bor javobgarlik erkinligi va undan tubdan farqi bor erkin mas'uliyatsizlik, inson va insoniyat uchun juda og'ir oqibatlarga olib keladigan fanning hozirgi va kelajakdagi imkoniyatlari bilan to'la.

Dunyoqarashning asosiy tarkibiy qismlari:

• kognitiv - bilimni o'z ichiga oladi, ilmiy bilim, jamiyatning, xalqning fikrlash uslublari;
• qadriyat-me'yoriy - ideallar, e'tiqodlar, e'tiqodlar, me'yorlar;
• hissiy-irodaviy - shaxs va jamiyatning ijtimoiy-psixologik munosabatlari, shaxsiy qarashlari, e'tiqodlari, qadriyatlari, bilimlari, jamiyatning, odamlarning me'yorlariga aylanishi;
• amaliy - umumlashtirilgan bilimlarni, qadriyatlarni, ideallarni va me'yorlarni, shaxsning tayyorligini aktuallashtirish ma'lum bir turi xulq-atvor.

“Jamiyatning har qanday qayta tashkil etilishi har doim maktabni qayta tashkil etish bilan bog'liq. Yangi odamlar, kuchlar talab qilinadi - ular maktab tomonidan tayyorlanishi kerak. Ijtimoiy hayot ma'lum bir shaklga ega bo'lgan joyda maktab shunga mos ravishda o'zini namoyon qiladi va jamiyatning kayfiyatiga to'liq mos keladi. 19-asrning ikkinchi yarmida yozilgan bu soʻzlar bugun ham oʻz ahamiyatini yoʻqotmagan.

Insonning butun hayoti davomida uning sotsializatsiya jarayoni - o'tmish va hozirgi avlodlarning ijtimoiy tajribasini o'zlashtirish jarayoni sodir bo'ladi. Bu jarayon ikki yo'l bilan amalga oshiriladi: hayot sharoitlarining shaxsga o'z-o'zidan ta'siri jarayonida va jamiyat tomonidan unga maqsadli ta'sir qilish natijasida, ta'lim jarayonida va birinchi navbatda, ta'lim tizimi orqali. jamiyatda rivojlangan va uning ehtiyojlarini qondiradi. Ammo jamiyat heterojendir: har bir sinf, ijtimoiy guruh, millat ta'lim mazmuni haqida o'z g'oyasiga ega.

Ta’limni isloh qilishning asosiy yo‘nalishlari:

• demokratlashtirish: ta’lim muassasalarining huquq va erkinliklarini kengaytirish, muhokama qilish va qarorlar qabul qilishning ochiqligi;
• insonparvarlashtirish: mutaxassislar tayyorlashda gumanitar bilimlarning rolini oshirish, gumanitar fanlar sohasi mutaxassislari sonini oshirish;
• insonparvarlashtirish: jamiyatning shaxsga, uning psixologiyasiga, qiziqishlari va talablariga bo'lgan e'tibori;
• kompyuterlashtirish: yangidan foydalanish zamonaviy texnologiyalar o'rganish;
• baynalmilallashtirish: milliy va global miqyosda yagona ta'lim tizimini yaratish.

Zamonaviy dunyoda maktablar va boshqa ta'lim muassasalarining xilma-xilligi juda ko'p: Angliyada diniy-pasifistik ta'limni ta'minlaydigan Kvaker maktablari, umumta'lim maktablari va kasb-hunar maktablari. ta'lim muassasalari MDH mamlakatlarida, barcha xristian mamlakatlarida diniy seminariyalar, Sharq musulmon davlatlarida madrasalar, universitetlar, kollejlar, texnikumlar. Ammo ta'lim tizimi va turlarining bu juda xilma-xilligida uning zamonaviy dunyoda rivojlanishining umumiy yo'nalishlarini kuzatish mumkin.

Din - bu odamlarning muayyan qarashlari va g'oyalari, tegishli marosimlar va kultlar. Xushxabarga ko'ra, imon - bu umid qilingan narsani amalga oshirish va ko'rinmaydigan narsaning aniqligi. Bu har qanday mantiqqa yot va shuning uchun u ateistlarning Xudo yo'qligini oqlashdan qo'rqmaydi va Uning mavjudligini mantiqiy tasdiqlashga muhtoj emas. Havoriy Pavlus: «Imoningiz insonlarning donoligiga emas, balki Xudoning kuchiga asoslangan bo'lishi mumkin», - degan. Diniy e'tiqodning xususiyatlari. Uning birinchi elementi - hamma narsaning yaratuvchisi, odamlarning barcha ishlarini, ishlarini, fikrlarini boshqaruvchi sifatida Xudoning mavjudligiga ishonishdir. Zamonaviy diniy ta'limotlarga ko'ra, insonga Xudo tomonidan iroda erkinligi berilgan, tanlash erkinligi mavjud va shuning uchun uning o'zi o'z harakatlari va qalbining kelajagi uchun javobgardir.

Dinning rivojlanish bosqichlari:

• tabiiy din: tabiiy sharoitda o'z xudolarini topadi;
• qonun dini: qudratli Xudo xo'jayini g'oyasi, ilohiy amrlarga bo'ysunish;
• qutqarish dini: Xudoning rahmdil sevgisi va rahm-shafqatiga ishonish, gunohlardan xalos bo'lish.

Diniy tuzilma:

• diniy ong;
• diniy e'tiqod;
• diniy chiqishlar;
• diniy faoliyat;
• diniy jamoalar, konfessiyalar, cherkovlar.

Diniy ong:

• diniy psixologiya, unga quyidagilar kiradi: his-tuyg'ular va kayfiyatlar, odatlar va an'analar, diniy g'oyalar;
• diniy g'oyalar, ularga quyidagilar kiradi: ilohiyot (xudo nazariyasi), kosmologiya (dunyo nazariyasi), antropologiya (inson nazariyasi).

Dinning antropologik asoslari:

• ontologik (ontologiya - borliq haqidagi falsafiy ta'limot) - bu o'lgan odamning abadiylikka munosabati, shaxsiy o'lmaslikka ishonish, ruhning vafotidan keyin mavjudligini taxmin qilish;
• gnoseologik (bilimning epistemologiya nazariyasi) - bu insonning Cheksizlikka bo'lgan kognitiv munosabati, dunyoni bir butun sifatida bilishning mavhum imkoniyati va bunday bilimning haqiqiy mumkin emasligi o'rtasidagi ziddiyat, faqat din dunyoni boshidan to bir butun sifatida tushuntiradi. «oxir zamon» diniy dunyoqarash yaxlit dunyoqarash;
• sotsiologik - bu inson hayotining o'tmishdagi, hozirgi va kelajakdagi real sharoitlariga munosabati, insonning adolatli tashkil etilgan dunyoga ega bo'lish istagi;
• psixologik - bu qo'rquv, yolg'izlik, ishonchsizlik hissi, suveren, o'zini o'zi ta'minlash, tushunish, boshqa odamlar dunyosida ishtirok etish, o'zini tasdiqlash, ikkinchi "men" ni topish, muammoni hal qilish istagi. sohasida tushunish diniy ong, Xudodan umid qiling.

Dinning vazifalari:

• dunyoqarash - bu diniy dunyoqarash, dunyoni, tabiatni, insonni, uning mavjudligining ma'nosini, dunyoqarashini tushuntirish;
• kompensatsion - bu ijtimoiy tengsizlik gunohkorlikda, azob-uqubatlarda tenglik bilan qoplanadi, odamlarning tarqoqligi jamiyatdagi birodarlik bilan almashtiriladi, inson ojizligi Xudoning qudrati bilan qoplanadi;
• tartibga soluvchi - bu odamlarning xulq-atvorini tartibga soluvchi, shaxsning, guruhlarning, jamoalarning fikrlari, intilishlari va harakatlarini muayyan qadriyatlar, g'oyalar, munosabatlar, an'analar yordamida tartibga soladi;
• Madaniy uzatish - insonni diniy madaniyatning madaniy qadriyatlari va an'analari bilan tanishtirish, yozuv, matbaa, san'atni rivojlantirish, to'plangan merosni avloddan avlodga o'tkazish.

Xudoning mavjudligi g'oyasi diniy e'tiqodning markaziy nuqtasidir, lekin uni tugatmaydi. Shunday qilib, diniy e'tiqodga quyidagilar kiradi: ilohiy vahiydan olinganligi e'lon qilingan axloqiy me'yorlar, axloq normalari; bu me'yorlarni buzish gunoh hisoblanadi va shunga ko'ra qoralanadi va jazolanadi; Ayrim huquqiy qonunlar va normalar, ular ham bevosita ilohiy vahiy natijasida yoki qonun chiqaruvchi, qoida tariqasida, shohlar va boshqa hukmdorlarning Xudo tomonidan ilhomlantirgan faoliyati natijasida e'lon qilingan yoki yuzaga kelgan; ba'zi ruhoniylar, avliyolar, avliyolar, muborak deb e'lon qilingan shaxslarning ilohiy ilhomiga ishonish; shuning uchun, katoliklikda bu boshga ishonish odat tusiga kiradi katolik cherkovi- Papa - Xudoning yerdagi vikari (vakili); inson qalbi uchun qutqaruvchi kuchga ishonish marosim harakatlari imonlilar tomonidan Muqaddas Kitoblar, ruhoniylar va cherkov rahbarlarining ko'rsatmalariga muvofiq amalga oshiriladigan (suvga cho'mish, sunnat qilish, namoz, ro'za, ibodat va boshqalar); o'zlarini u yoki bu e'tiqod tarafdorlari deb hisoblaydigan odamlar uyushmasi sifatida cherkovlarning Xudo tomonidan boshqariladigan faoliyatiga ishonish.

Dunyoda turli xil e'tiqodlar, sektalar, cherkov tashkilotlari mavjud. Bu va turli shakllar politeizm(ko'pxudolik), urf-odatlari ibtidoiy dinlardan kelib chiqqan (ruhlarga e'tiqod, o'simliklar, hayvonlar, o'liklar ruhiga sig'inish). Ular turli shakllar bilan bog'liq. monoteizm(monoteizm). Bu erda milliy dinlar - konfutsiylik (Xitoy), iudaizm (Isroil) va boshqalar. jahon dinlari, imperiyalarning paydo bo'lishi davrida shakllangan va turli tillarda so'zlashuvchi xalqlar - buddizm, nasroniylik, islom o'rtasida o'z tarafdorlarini topdi. Buni dunyo dinlari beradi eng katta ta'sir zamonaviy tsivilizatsiyalar rivojlanishiga.

Buddizm - eng qadimgi dunyo dini. U eng ko'p Osiyoda qo'llaniladi. Buddist ta'limotining markaziy yo'nalishi axloq, inson xatti-harakatlari me'yorlaridir. Tafakkur va tafakkur orqali inson haqiqatga erisha oladi, topadi to'g'ri yo'l najotga erishing va muqaddas ta'limotning amrlariga rioya qilib, kamolotga erishing. Hamma uchun asosiy, majburiy amrlar beshtaga tushadi: birorta tirik mavjudotni o'ldirmang, birovning mulkini olmang, birovning xotiniga tegmang, yolg'on gapirmang, sharob ichmang. Ammo barkamollikka intilayotganlar uchun bu besh amr-taqiqlar ancha qattiqroq retseptlarning butun tizimiga aylanadi. O‘ldirishning man etilishi shu darajaga yetkazilganki, hatto ko‘zga zo‘rg‘a ko‘rinadigan hasharotlarni ham o‘ldirish mumkin emas. Birovning mol-mulkini tortib olishni taqiqlash, umuman olganda, barcha mulkdan voz kechish talabi bilan almashtiriladi. Buddizmning eng muhim qoidalaridan biri barcha tirik mavjudotlarga bo'lgan sevgi va rahm-shafqatdir. Bundan tashqari, buddizm ular o'rtasida farq qilmaslikni va yaxshilik va yomonlikka, odamlarga va hayvonlarga birdek mehr-oqibat va hamdardlik bilan munosabatda bo'lishni buyuradi. Buddaning izdoshi yomonlik uchun yomonlikni qaytarmasligi kerak, chunki aks holda ular nafaqat yo'q qilinmaydi, balki aksincha, dushmanlik va azob-uqubatlar kuchayadi. Siz boshqalarni zo'ravonlikdan himoya qila olmaysiz va qotillik uchun jazolay olmaysiz. Buddaning izdoshi yovuzlikka xotirjamlik bilan, sabr-toqat bilan munosabatda bo'lishi kerak, faqat unda ishtirok etishdan qochish kerak.

Xristianlik - ikkinchi eng qadimgi dunyo dini. Hozir bu din Yerdagi eng keng tarqalgan din bo'lib, Yevropa va Amerikada 1024 milliondan ortiq tarafdorlari bor. Xristianlikning axloqiy qoidalari Musoning amrlarida bayon etilgan: "O'ldirma", "O'g'irlik qilma", "Zino qilma", "Ota-onangni hurmat qiling", "Otangiz uchun but yasamang". O'zingni", "Rabbiy Xudoning ismini behuda qabul qilmang" ... Xristianlikdagi markaziy o'rin insonning gunohkorligi uning barcha baxtsizliklarining sababi va ibodat va tavba orqali gunohlardan xalos bo'lish haqidagi ta'limotdir. Sabr, kamtarlik, haqoratlarni kechirish xutbasi cheksizdir. “Dushmanlaringizni sevinglar, sizni la’natlaganlarni duo qilinglar, sizdan nafratlanganlarga rahmat aytinglar va sizni haqorat qilganlar uchun ibodat qilinglar” deb ta’lim beradi.

Islom (musulmon) - eng so'nggi dunyo dini. Yer yuzida uning bir milliardga yaqin tarafdorlari bor. Islom eng keng tarqalgan edi Shimoliy Afrika, Janubi-g'arbiy va Janubiy Osiyo. "Islom" rus tiliga tarjima qilinganda "bo'ysunish" degan ma'noni anglatadi. Inson, Qur'onga ko'ra, zaif mavjudot, gunohga moyil, u hayotda o'zi hech narsaga erisha olmaydi. U Allohning rahmati va yordamiga tayanadi. Inson Allohga iymon keltirsa, musulmon dinining talablarini bajarsa, jannatda abadiy hayotga erishadi. Islom dini mo'minlardan Allohga itoat qilishni talab qilib, yerdagi hokimiyatlarga ham xuddi shunday itoat qilishni buyuradi. xarakterli xususiyat Musulmon dini odamlar hayotining barcha sohalariga kuchli aralashadi. Mo'min musulmonlarning shaxsiy, oilasi, ijtimoiy hayoti, siyosati, huquqiy munosabatlari, sud - hamma narsa diniy qonunlarga bo'ysunishi kerak.

Shu munosabat bilan, bugungi kunda tobora ko'proq odamlar “islomlashtirish” jarayonlari haqida gapirmoqdalar, bunda birinchi navbatda, musulmon dunyosining bir qator mamlakatlarida (Pokiston, Eron, Liviya) ilgari surilgan va amalga oshirilayotgan siyosiy dasturlarning mazmuni tushuniladi. . Ularning amalga oshirilishi har xil bo'lishi mumkin bo'lsa-da, shunga qaramay, ularning barchasi iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy hayot Islom me'yorlari bilan belgilanadigan "Islom jamiyati"ni qurish maqsadini e'lon qiladi.

Ikkinchidan, “islomlashtirish” bu nisbatan yosh dinning Osiyo, Afrika, Hindiston va boshqa mamlakatlarda davom etishini anglatadi. Uzoq Sharq. “Islomlashtirish” jarayoni juda ziddiyatli. Bu, bir tomondan, rivojlanayotgan mamlakatlar xalqlarining mustamlakachilik va G‘arb ta’siri qoldiqlaridan xalos bo‘lish istagini aks ettirsa, ikkinchi tomondan, ekstremistlar qo‘li bilan islomiy shiorlarni amalga oshirish insoniyat boshiga behisob kulfatlar olib kelishi mumkin.

Dinning insonga ta'siri qarama-qarshidir: bir tomondan, u insonni yuksak axloqiy me'yorlarga rioya qilishga chaqiradi, madaniyatni joriy qiladi, ikkinchi tomondan, u (hech bo'lmaganda ko'plab diniy jamoalar tomonidan amalga oshiriladi) kamtarlik va kamtarlikni targ'ib qiladi. , xalq farovonligini maqsad qilgan taqdirda ham faol harakatlar qilishdan bosh tortish. Ba'zi hollarda (sikhlar bilan bo'lgan vaziyatda bo'lgani kabi) bu imonlilarning tajovuzkorligiga, ularning ajralishiga va hatto qarama-qarshiligiga yordam beradi. Agar biz diniy e'tiqodga nisbatan muayyan pozitsiyaning progressiv yoki reaktsion ekanligini baholashga imkon beradigan umumiy formulani keltira olmasak, unda ba'zilari Umumiy holat imonlilar, imonlilar va ateistlar o'rtasidagi munosabatlar haqida hali ham mavjud.

Ular axloqiy, huquqiy (huquqiy) munosabatlar sifatida mavjud. Oldin, boshqa odamga, boshqa odamlarga nisbatan, agar ular boshqa Xudoga (yoki xudolarga) ishonsalar ham, ular bir xil Xudoga boshqacha ishonadilar, agar ular Xudoga ishonmasalar, diniy marosimlarni o'tkazmaydilar. hammasi. Xudoga ishonish yoki ishonmaslik, diniy marosimlarni bajarish yoki qilmaslik har bir insonning shaxsiy ishi. Va bitta emas davlat organi, hech bir davlat organi, hech bir jamoat tashkiloti hech kimni - jinoiy yoki fuqarolik - e'tiqodi yoki ishonchsizligi uchun javobgarlikka tortishga haqli emas. Bu davlat va jamiyat har qanday diniy faoliyatga befarq, degani emas.

Odamlarni qurbon qilishni talab qiladigan dinlar borki, ularning marosimlari odamlarni jismonan va ma'naviy jihatdan nobud qiladi, olomonni hayajonga soladi va ularni pogromlarga, qotilliklarga, g'azabga yo'naltiradi. Albatta, davlat, qonun, jamoatchilik fikri bunga qarshi. Ammo bu dinning o'zi emas, imonning o'zi emas, balki faoliyat zararli va noqonuniy. Davlatning bu faoliyatga qarshi kurashi esa uning vijdon erkinligi tamoyilini buzadi, degani emas.

Yuqori darajada rivojlangan ma'naviy hayotga ega bo'lgan odam, qoida tariqasida, muhim ahamiyatga ega shaxsiy sifat: oladi ma'naviyat barcha faoliyat yo‘nalishini belgilab beruvchi o‘z ideallari va fikrlari yuksaklikka intilish sifatida. Ma'naviyatga odamlar o'rtasidagi munosabatlarda samimiylik, do'stona munosabat kiradi. Ba'zi tadqiqotchilar ma'naviyatni insonning axloqiy yo'naltirilgan irodasi va ongi sifatida tavsiflaydilar.

Ta'kidlanishicha, ma'naviyat faqat ong emas, balki xususiyat va amaliyotdir. Ma'naviy hayoti kam rivojlangan odam, ma'naviyatsiz. Ma'naviy hayotning markazida ong. Siz allaqachon bu haqda qandaydir tasavvurga egasiz. Eslatib o'tamiz, ong aqliy faoliyat va ma'naviy hayotning shunday shakli bo'lib, uning yordamida inson o'z atrofidagi dunyoni va bu dunyodagi o'z o'rnini anglaydi, tushunadi, dunyoga munosabatini shakllantiradi, undagi faoliyatini belgilaydi. Insoniyat madaniyati tarixi inson ongi tarixidir.

Yaratilgan madaniy qadriyatlarda avlodlarning tarixiy tajribasi mujassam. Inson o'tmish qadriyatlari bilan muloqot qilganda, insoniyat madaniyati, go'yo shaxsning ma'naviy olamiga to'lib-toshib, uning intellektual va axloqiy rivojlanishiga hissa qo'shadi. Qoida tariqasida, ma'naviy hayotga, inson tafakkur hayotiga odamlarning bilimi, e'tiqodi, his-tuyg'ulari, ehtiyojlari, qobiliyatlari, intilishlari, maqsadlari nisbatlanadi. Insonning ruhiy hayoti ham tajribalarsiz mumkin emas: quvonch, nekbinlik yoki umidsizlik, ishonch yoki umidsizlik. O'z-o'zini bilish va takomillashtirishga intilish inson tabiatiga xosdir. Inson qanchalik rivojlangan bo'lsa, uning madaniyati qanchalik baland bo'lsa, uning ma'naviy hayoti shunchalik boy bo'ladi.

Inson va jamiyatning normal hayotining sharti - bu tarix davomida to'plangan bilim, ko'nikma, qadriyatlarni egallashdir, chunki har bir inson avlodlar estafetasining zarur bo'g'ini, o'tmish o'rtasidagi jonli aloqadir. va insoniyat kelajagi. Yoshligidan unda harakat qilishni, shaxsiy qobiliyat va moyilliklarga mos keladigan va insoniyat jamiyati qoidalariga zid bo'lmagan qadriyatlarni tanlashni o'rgangan har bir kishi zamonaviy madaniyatda o'zini erkin va erkin his qiladi. Har bir inson madaniy qadriyatlarni idrok etish va o'z qobiliyatlarini rivojlantirish uchun ulkan salohiyatga ega. O'z-o'zini rivojlantirish va o'z-o'zini takomillashtirish qobiliyati inson va boshqa barcha tirik mavjudotlar o'rtasidagi asosiy farqdir.

Axloqiy(odat, axloqiy xarakter) har doim axloqiy qonunga muvofiq harakat qilishni anglatadi, bu esa hammaning xatti-harakatining asosi bo'lishi kerak.

Diniy(taqvo, taqvo) - hayotda aql emas, iymon hukmronlik qiladi, Xudoga fidokorona xizmat qilish, ilohiy amrlarni bajarish. Samoviy Otaning irodasini qabul qiling va hayotingizni unga muvofiq quring.

Gumanistik(insonparvarlik) - shaxsni takomillashtirish, o'zini namoyon qilish, o'zini o'zi tasdiqlash, insonning qadriyat qobiliyatlari, his-tuyg'ulari va ongini uyg'un rivojlantirish, inson madaniyati va axloqini rivojlantirishga intilish.

Shaxs ma'naviy madaniyati mezonlari.

• Hayotga faol ijodiy munosabat.
• O'z-o'zini berishga va o'zini rivojlantirishga tayyorlik.
• Doimiy ravishda boyitish ruhiy dunyo.
• Axborot manbalariga tanlangan munosabat.
• Qiymat yo'nalishlari tizimi.

Inson shaxs sifatida shakllangan taqdirdagina o'zining aslligini saqlab qolishi, o'ta qarama-qarshi sharoitlarda ham o'zini saqlab qolishi mumkin. Shaxs bo'lish - bu turli xil bilim va vaziyatlarda harakat qilish qobiliyatiga ega bo'lish va tanlovingiz uchun javobgar bo'lish, ko'plab salbiy ta'sirlarga dosh bera olish demakdir. Dunyo qanchalik murakkab va hayotga intilish variantlari palitrasi qanchalik boy bo'lsa, o'z xohish-istaklarini tanlash erkinligi muammosi shunchalik dolzarb bo'ladi. hayotiy pozitsiya. Tsivilizatsiya rivojlanishi jarayonida inson va uning atrofidagi madaniyat o'rtasidagi munosabatlar doimiy ravishda o'zgarib turdi, lekin asosiy narsa saqlanib qoldi - umuminsoniyning o'zaro bog'liqligi. milliy madaniyat va shaxs madaniyati. Zero, inson umuminsoniy madaniyatning tashuvchisi, uning yaratuvchisi, tanqidchisi, umuminsoniy madaniyat esa shaxs ma’naviy madaniyatini shakllantirish va rivojlantirishning ajralmas sharti sifatida harakat qiladi.

Bilish jarayonida inson ichki dunyosining aql-zakovat kabi sifati shakllanadi. Bu soʻz lotincha boʻlib, bilim, tushunish, aql degan maʼnoni bildiradi. Lekin bu shunday insoniy qobiliyatki, uning his-tuyg'ulari (hissiyotlari), irodasi, tasavvurlari va boshqa bir qator xususiyatlardan farq qiladi. Aql, birinchi navbatda, “ong” tushunchasiga eng yaqin – insonning biror narsani anglay olishi, har qanday narsa, hodisalar, jarayonlarning ma’nosini, ularning sabablarini, mohiyatini, tevarak-atrofdagi o‘rnini topish qobiliyatidir. Insonning intellektual salohiyati u o'z faoliyatini qurayotgan, o'zlashtirgan va unga kirib borgan madaniyat bilan bog'liq. ichki dunyo. Aql-idrok - bu insonning qobiliyatidir yangi ma'lumotlar u bilish jarayonining u yoki bu bosqichida bo'lgan biri asosida, fikrlash, xulosalar, dalillar orqali.

Insonning ruhiy olami faqat bilim bilan chegaralanmaydi. Unda muhim o'rinni his-tuyg'ular egallaydi - vaziyatlar va voqelik hodisalari haqidagi sub'ektiv tajribalar. Biror kishi u yoki bu ma'lumotni olgandan so'ng, qayg'u va quvonch, sevgi va nafrat, qo'rquv yoki qo'rqmaslik hissiy tuyg'ularini boshdan kechiradi. Tuyg'ular, go'yo olingan bilim yoki ma'lumotni u yoki bu "rang" ga bo'yab, insonning ularga bo'lgan munosabatini bildiradi. Insonning ma'naviy dunyosi hissiyotlarsiz mavjud bo'lolmaydi, odam ma'lumotni qayta ishlovchi ishtiyoqsiz robot emas, balki nafaqat "xotirjam" tuyg'ularni boshdan kechirishga qodir, balki ehtiroslar g'azablanishi mumkin bo'lgan - ajoyib kuch, chidamlilik, davomiylik hissi, aniq maqsadga erishish uchun fikr va kuchlar yo'nalishida ifodalangan. Ehtiroslar insonni gohida xalq baxti yo‘lida eng katta jasoratlarga, gohida jinoyatga yetaklaydi. Inson o'z his-tuyg'ularini nazorat qila olishi kerak. Ma'naviy hayotning ushbu tomonlarini ham, insonning rivojlanish jarayonida barcha faoliyatini boshqarish uchun iroda rivojlanadi. Iroda - bu insonning maqsadga erishish uchun muayyan harakatlarni amalga oshirishga ongli ravishda qaror qilishidir.

Oddiy inson, uning hayoti qadr-qimmati haqidagi mafkuraviy g'oya bugungi kunda an'anaviy umuminsoniy qadriyatlar maskani sifatida tushuniladigan madaniyatda axloqiy qadriyatlarni eng muhim, zamonaviy sharoitda eng muhimi sifatida ajratib ko'rsatishga imkon beradi. uning er yuzida mavjudligi. Va bu yo'nalishda sayyora aqli ilm-fanning ma'naviy javobgarligi g'oyasidan siyosat va axloqni uyg'unlashtirish g'oyasigacha bo'lgan birinchi, ammo juda aniq qadamlarni qo'yadi.

Ma'naviy va moddiy madaniyatning farqlari va munosabatlarini tushuntirish kerak.

Submadaniyat, ommaviy va elita madaniyati, kontrkulturaning paydo bo'lishiga o'z nuqtai nazaringizni asoslang.

Madaniy masalalarga oid tarixiy materiallarga murojaat qiling, shuningdek o'quv kursi MHC.

Mamlakatingizning ma'naviy madaniyati holatini aniqlashga harakat qiling.

Dunyo va mamlakatingizda mavjud fan va texnika yutuqlariga e’tibor bering.

Dunyoda, Rossiyada, mamlakatingizda ta'limning xususiyatlarini aniqlashga harakat qiling.

Dinning rolini belgilab, muammoni dindorlar va e'tiqodsizlar o'rtasidagi muloqot va hamkorlik deb hisoblang, chunki bu jarayonning asosini e'tiqod erkinligi tashkil etadi.

8-mavzu bo'yicha topshiriqlarni bajarish uchun sizga kerak:

1. SHARTLARNI BILING:
Ma'naviy madaniyat, xalq madaniyati, ommaviy madaniyat, elita madaniyati.

2. TA’SFRI BERING:
Din zamonaviy jamiyatda madaniyat, ta'lim hodisasi sifatida.

3. XARAKTERIZAT:
Madaniy hayotning xilma-xilligi, bilimlar tizimi va ma'naviy ishlab chiqarish turi sifatida fan, dunyoning ilmiy manzarasi, san'atning mohiyati, kelib chiqishi va shakllari.

Nafaqat har bir shaxsning, balki butun jamiyatning hayotida eng muhim rolni birinchi navbatda integrativ funktsiyani bajaradigan qadriyatlar va qadriyatlar yo'nalishlari o'ynaydi. Qadriyatlar asosida (ularning jamiyatda ma'qullanishiga e'tibor qaratgan holda) har bir inson hayotda o'z tanlovini qiladi. Shaxs tuzilishida markaziy o'rinni egallagan qadriyatlar insonning yo'nalishi va uning shaxsiyati mazmuniga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. ijtimoiy faoliyat, xulq-atvori va harakatlari, uning ijtimoiy mavqei va boshqalar umumiy munosabat uni dunyoga, o'ziga va boshqa odamlarga. Shunday ekan, insonning hayot ma’nosini yo‘qotishi har doim eski qadriyatlar tizimini yo‘q qilish va qayta ko‘rib chiqish natijasi bo‘lib, bu ma’noni qayta tiklash uchun u o‘z hayotini yaratishi zarur. yangi tizim umumiy inson tajribasiga asoslangan va jamiyat tomonidan qabul qilingan xatti-harakatlar va faoliyat shakllaridan foydalanish.

Qadriyatlar insonning o'ziga xos ichki integratori bo'lib, uning barcha ehtiyojlari, qiziqishlari, ideallari, qarashlari va e'tiqodlarini o'z atrofida to'playdi. Shunday qilib, inson hayotidagi qadriyatlar tizimi uning butun shaxsiyatining ichki o'zagi shaklini oladi va jamiyatdagi bir xil tizim uning madaniyatining yadrosidir. Shaxs darajasida ham, jamiyat darajasida ham faoliyat ko'rsatuvchi qadriyatlar tizimi o'ziga xos birlikni yaratadi. Buning sababi shundaki, shaxsiy qadriyatlar tizimi doimo ma'lum bir jamiyatda hukmron bo'lgan qadriyatlar asosida shakllanadi va ular o'z navbatida har bir shaxsning individual maqsadini tanlashga ta'sir qiladi va unga erishish yo'llarini belgilaydi. bu.

Inson hayotidagi qadriyatlar faoliyatning maqsadlari, usullari va shartlarini tanlash uchun asos bo'lib, unga nima uchun u yoki bu faoliyatni amalga oshiradi degan savolga javob berishga yordam beradi. Bundan tashqari, qadriyatlar g'oyaning (yoki dasturning), inson faoliyatining va uning ichki ma'naviy hayotining tizimni tashkil etuvchi yadrosidir, chunki ma'naviy tamoyillar, niyatlar va insoniylik endi faoliyat bilan emas, balki qadriyatlar va qadriyat yo'nalishlari bilan bog'liq.

Inson hayotidagi qadriyatlarning o'rni: muammoga nazariy yondashuvlar

Zamonaviy insoniy qadriyatlar nazariy va eng dolzarb muammo hisoblanadi amaliy psixologiya, chunki ular nafaqat alohida shaxs, balki ijtimoiy guruh (katta yoki kichik), jamoa, etnik guruh, millat va butun insoniyatning shakllanishiga ta'sir qiladi va faoliyatining integral asosi hisoblanadi. Inson hayotidagi qadriyatlarning rolini ortiqcha baholash qiyin, chunki ular uning hayotini yoritadi, uni uyg'unlik va soddalik bilan to'ldiradi, bu esa insonning iroda erkinligi, ijodiy imkoniyatlar irodasini belgilaydi.

Hayotdagi insoniy qadriyatlar muammosi aksiologiya fani tomonidan o'rganiladi ( qatorda yunon tilidan axia / axio - qiymat, logos / logos - oqilona so'z, o'rgatish, o'rganish), aniqrog'i alohida sanoat falsafa, sotsiologiya, psixologiya va pedagogikaga oid ilmiy bilimlar. Psixologiyada qadriyatlar odatda insonning o'zi uchun muhim narsa, uning haqiqiy, shaxsiy ma'nolariga javob beradigan narsa sifatida tushuniladi. Qadriyatlar, shuningdek, ob'ektlar, hodisalar, ularning xususiyatlari va ijtimoiy ideallarni aks ettiruvchi mavhum g'oyalarni anglatuvchi tushuncha sifatida qaraladi va shuning uchun zaruriy me'yor hisoblanadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, inson hayotidagi qadriyatlarning alohida ahamiyati va ahamiyati faqat teskarisiga nisbatan paydo bo'ladi (odamlar yaxshilikka intiladilar, chunki er yuzida yovuzlik mavjud). Qadriyatlar insonning ham, butun insoniyatning butun hayotini qamrab oladi, shu bilan birga ular mutlaqo barcha sohalarga (kognitiv, xulq-atvor va hissiy-sensor) ta'sir qiladi.

Qadriyatlar muammosi ko'pchilikni qiziqtirdi mashhur faylasuflar, sotsiologlar, psixologlar va o'qituvchilar, ammo tadqiqotning boshlanishi bu masala qadim zamonlarda tashkil etilgan. Demak, masalan, Sokrat birinchilardan bo‘lib ezgulik, fazilat va go‘zallik nima ekanligini tushunishga harakat qilgan va bu tushunchalar narsa yoki harakatlardan ajratilgan. U bu tushunchalarni anglash orqali erishilgan bilimlar insonning axloqiy xulq-atvorining asosi, deb hisoblagan. Bu erda Protagorning g'oyalariga ham murojaat qilish kerak, u har bir shaxs allaqachon mavjud va mavjud bo'lmagan narsaning o'lchovi sifatida qadriyatdir.

"Qimmat" toifasini tahlil qilib, Aristotelni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi, chunki "timiya" (yoki qadrli) atamasi aynan undan kelib chiqqan. U inson hayotidagi qadriyatlar narsa va hodisalarning manbai va ularning xilma-xilligining sababi deb hisoblagan. Aristotel quyidagi afzalliklarni aniqladi:

• qadrli (yoki ilohiy, faylasuf ruh va aqlni unga bog'lagan);
• maqtovli (qo'pol maqtov);
• imkoniyatlar (bu erda faylasuf kuch, boylik, go'zallik, kuch va boshqalarni ko'rsatgan).

Qadriyatlarning tabiati haqidagi savollarning rivojlanishiga hozirgi zamon faylasuflari katta hissa qo‘shdilar. O'sha davrning eng muhim shaxslari orasida irodani insoniy qadriyatlar sohasi muammolarini hal qilishda yordam beradigan markaziy kategoriya deb atagan I. Kantni alohida ta'kidlash kerak. Qadriyatlarning shakllanish jarayonini esa eng batafsil tushuntirish G.Gegelga tegishli bo‘lib, u faoliyat mavjudligining uch bosqichida qadriyatlar, ularning aloqalari va tuzilishidagi o‘zgarishlarni tasvirlab bergan (ular quyida batafsil tavsiflangan. jadval).

Faoliyat jarayonida qadriyatlarni o'zgartirish xususiyatlari (G. Hegel bo'yicha)

Faoliyat bosqichlari	Qadriyatlarni shakllantirish xususiyatlari
birinchi	sub'ektiv qiymatning paydo bo'lishi (uning ta'rifi harakatlar boshlanishidan oldin ham sodir bo'ladi), qaror qabul qilinadi, ya'ni qiymat maqsadi aniqlanishi va tashqi o'zgaruvchan sharoitlar bilan bog'liq bo'lishi kerak.
ikkinchi	Qiymat faoliyatning o'zi diqqat markazida bo'lib, qiymat va unga erishishning mumkin bo'lgan usullari o'rtasida faol, lekin ayni paytda qarama-qarshi o'zaro ta'sir mavjud, bu erda qiymat yangi qadriyatlarni shakllantirish usuliga aylanadi.
uchinchi	qadriyatlar to'g'ridan-to'g'ri faoliyatga to'qiladi, bu erda ular ob'ektiv jarayon sifatida namoyon bo'ladi

Hayotdagi insoniy qadriyatlar muammosi xorijiy psixologlar tomonidan chuqur o'rganilgan, ular orasida V. Franklning asarlarini alohida ta'kidlash kerak. Uning aytishicha, inson hayotining mazmuni uning asosiy tarbiyasi sifatida qadriyatlar tizimida o'z ifodasini topadi. Qadriyatlarning o'zi ostida u nafaqat ma'lum bir jamiyatning, balki butun insoniyatning ko'p sonli vakillariga xos bo'lgan ma'nolarni (ularni "ma'nolar universali" deb atagan) tushundi. rivojlanish (tarixiy). Viktor Frankl e'tiborni qadriyatlarning sub'ektiv ahamiyatiga qaratdi, bu, birinchi navbatda, uni amalga oshirish uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olgan shaxs bilan birga keladi.

O'tgan asrning ikkinchi yarmida qadriyatlar ko'pincha olimlar tomonidan "qadriyat yo'nalishlari" va "shaxsiy qadriyatlar" tushunchalari prizmasi orqali ko'rib chiqildi. Shaxsning qadriyat yo'nalishlarini o'rganishga katta e'tibor qaratildi, bu insonning atrofdagi voqelikni baholashining mafkuraviy, siyosiy, axloqiy va axloqiy asosi sifatida ham, ob'ektlarni ularning ahamiyatiga ko'ra farqlash usuli sifatida ham tushunilgan. shaxs uchun. Deyarli barcha olimlar e'tibor bergan asosiy narsa shundan iboratki, qadriyat yo'nalishlari faqat ijtimoiy tajribani shaxs tomonidan o'zlashtirilishi tufayli shakllanadi va ular o'zlarining maqsadlari, ideallari va shaxsiyatning boshqa ko'rinishlarida namoyon bo'ladi. O'z navbatida, inson hayotidagi qadriyatlar tizimi shaxs yo'nalishining mazmunan asosi bo'lib, uning atrofdagi voqelikka ichki munosabatini aks ettiradi.

Shunday qilib, psixologiyada qadriyat yo'nalishlari shaxsning yo'nalishini va uning faoliyatining mazmunini tavsiflovchi murakkab ijtimoiy-psixologik hodisa sifatida qaraldi. umumiy yondashuv shaxs o'ziga, boshqa odamlarga va butun dunyoga, shuningdek, uning xatti-harakati va faoliyatiga ma'no va yo'nalish berdi.

Qadriyatlarning mavjudligi shakllari, ularning belgilari va xususiyatlari

Insoniyat o'zining rivojlanish tarixi davomida o'z ma'nosini o'zgartirmagan yoki ko'p avlodlar uchun ahamiyatini kamaytirmagan umuminsoniy yoki umuminsoniy qadriyatlarni ishlab chiqdi. Bular haqiqat, go'zallik, ezgulik, erkinlik, adolat va boshqa ko'plab qadriyatlardir. Inson hayotidagi bu va boshqa ko'plab qadriyatlar motivatsion ehtiyoj sohasi bilan bog'liq bo'lib, uning hayotida muhim tartibga soluvchi omil hisoblanadi.

Psixologik tushunishdagi qadriyatlar ikki ma'noda ifodalanishi mumkin:

• ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan g'oyalar, narsalar, hodisalar, harakatlar, mahsulotlarning xususiyatlari (moddiy va ma'naviy) shaklida;
• ularning inson uchun ahamiyati sifatida (qadriyat tizimi).

Qadriyatlarning mavjudligi shakllari orasida: ijtimoiy, mavzu va shaxsiy (ular jadvalda batafsilroq keltirilgan).

O.V.ga ko'ra qadriyatlarning mavjudligi shakllari. Suxomlinskiy

Qadriyatlar va qiymat yo'nalishlarini o'rganishda M. Rokeachning tadqiqotlari alohida ahamiyatga ega edi. U hech qanday ma'lum bir ob'ekt yoki vaziyat bilan bog'liq bo'lmagan ijobiy yoki salbiy g'oyalarni (va mavhum g'oyalarni) qadrlaydi, lekin faqat xatti-harakatlar turlari va ustuvor maqsadlarga nisbatan insoniy e'tiqodlarning ifodasidir. Tadqiqotchining fikriga ko'ra, barcha qadriyatlar quyidagi xususiyatlarga ega:

• qiymatlarning umumiy soni (muhim va motivatsiyalangan) kichik;
• odamlardagi barcha qadriyatlar o'xshash (faqat ularning ahamiyati bosqichlari boshqacha);
• barcha qadriyatlar tizimlarga ajratilgan;
• qadriyatlarning manbalari madaniyat, jamiyat va ijtimoiy institutlardir;
• qadriyatlarning ta'siri ko'p miqdorda turli fanlar tomonidan o'rganiladigan hodisalar.

Bundan tashqari, M. Rokeach insonning qadriyat yo'nalishining ko'pgina omillarga, masalan, uning daromad darajasi, jinsi, yoshi, irqi, millati, ta'lim va tarbiya darajasi, diniy yo'nalishi, siyosiy e'tiqodi va boshqalarga bevosita bog'liqligini o'rnatdi.

Qadriyatlarning ayrim belgilarini S. Shvarts va V. Biliskiy ham taklif qilgan, xususan:

• qadriyatlar tushuncha yoki e'tiqod sifatida tushuniladi;
• ular shaxsning istalgan yakuniy holatiga yoki uning xatti-harakatiga ishora qiladi;
• ular supra-situatsion xususiyatga ega;
• tanlash, shuningdek, insonning xatti-harakati va harakatlarini baholash bilan boshqariladi;
• ular ahamiyatiga qarab tartiblangan.

Qadriyatlarning tasnifi

Bugungi kunda psixologiyada juda ko'p sonlar mavjud turli tasniflar qadriyatlar va qiymat yo'nalishlari. Bunday xilma-xillik qadriyatlar turli mezonlarga ko'ra tasniflanganligi sababli paydo bo'ldi. Shunday qilib, ushbu qadriyatlar qanday turdagi ehtiyojlarni qondirishi, inson hayotida qanday rol o'ynashi va qaysi sohada qo'llanilishiga qarab, ularni ma'lum guruhlar va sinflarga birlashtirish mumkin. Quyidagi jadval qiymatlarning eng umumlashtirilgan tasnifini ko'rsatadi.

Qadriyatlarning tasnifi

Mezonlar	Qadriyatlar bo'lishi mumkin
assimilyatsiya ob'ekti	moddiy va ma'naviy
mavzu va ob'ekt mazmuni	ijtimoiy-siyosiy, iqtisodiy va ma'naviy
assimilyatsiya mavzusi	ijtimoiy, sinfiy va ijtimoiy guruhlarning qadriyatlari
assimilyatsiya maqsadi	xudbin va altruistik
umumlashtirish darajasi	aniq va mavhum
namoyon bo'lish tartibi	doimiy va vaziyatli
inson faoliyatining roli	terminal va instrumental
inson faoliyatining mazmuni	kognitiv va ob'ektni o'zgartiruvchi (ijodiy, estetik, ilmiy, diniy va boshqalar).
tegishli	individual (yoki shaxsiy), guruh, jamoa, jamoat, milliy, umuminsoniy
guruh-jamiyat munosabatlari	ijobiy va salbiy

Insoniy qadriyatlarning psixologik xususiyatlari nuqtai nazaridan K.Xabibulin taklif qilgan tasnif qiziq. Ularning qiymatlari quyidagicha bo'lingan:

• faoliyat mavzusiga qarab, qadriyatlar individual bo'lishi yoki guruh, sinf, jamiyatning qadriyatlari sifatida harakat qilishi mumkin;
• Faoliyat ob'ektiga ko'ra, olim inson hayotidagi (yoki hayotiy) va sotsiogen (yoki ma'naviy) moddiy qadriyatlarni ajratib ko'rsatdi;
• inson faoliyatining turiga qarab, qadriyatlar kognitiv, mehnat, tarbiyaviy va ijtimoiy-siyosiy bo'lishi mumkin;
• oxirgi guruh faoliyatni amalga oshirish usuliga ko'ra qadriyatlardan iborat.

Hayotiy (yaxshilik, yomonlik, baxt va qayg'u haqidagi inson g'oyalari) va umuminsoniy qadriyatlarni ajratishga asoslangan tasnif ham mavjud. Ushbu tasnifni o'tgan asrning oxirida T.V. Butkovskaya. Olimning fikricha, umuminsoniy qadriyatlar:

• hayotiy (hayot, oila, sog'liq);
• ijtimoiy tan olinishi (qadriyatlar, masalan ijtimoiy maqom va bandlik);
• shaxslararo tan olish (ko'rgazma va halollik);
• demokratik (so'z erkinligi yoki so'z erkinligi);
• alohida (oilaga tegishli);
• transsendental (Xudoga bo'lgan ishonchning namoyon bo'lishi).

Shuningdek, dunyodagi eng mashhur metodologiya muallifi M. Rokeachga ko'ra qadriyatlar tasnifi haqida alohida to'xtalib o'tish kerak. asosiy maqsad bu shaxsning qiymat yo'nalishlari ierarxiyasini aniqlashdir. M. Rokeach barcha insoniy qadriyatlarni ikkita keng toifaga ajratdi:

• terminal (yoki qiymat-maqsadlar) - insonning yakuniy maqsad unga erishish uchun barcha sa'y-harakatlarga arziydiganligiga ishonchi;
• instrumental (yoki qiymat usullari) - insonning muayyan xatti-harakatlar va xatti-harakatlar usuli maqsadga erishish uchun eng muvaffaqiyatli ekanligiga ishonchi.

Hali ham juda ko'p turli xil qiymatlar tasnifi mavjud, ularning qisqacha mazmuni quyidagi jadvalda keltirilgan.

Qiymat tasniflari

Olim	Qiymatlar
V.P. Tugarinov	ruhiy	ta'lim, san'at va fan
	ijtimoiy-siyosiy	adolat, iroda, tenglik va birodarlik
	material	har xil turdagi moddiy ne'matlar, texnologiya
V.F. Serjantlar	material	amalga oshirish vositalari va usullari
	ruhiy	siyosiy, axloqiy, axloqiy, diniy, huquqiy va falsafiy
A. Maslou	bo'lish (B-qiymatlari)	oliy, o'zini namoyon qiladigan shaxsga xos xususiyat (go'zallik, yaxshilik, haqiqat, soddalik, o'ziga xoslik, adolat va boshqalar qadriyatlari).
	kam (D-qiymatlari)	pastroq, umidsizlikka uchragan ehtiyojni qondirishga qaratilgan (uyqu, xavfsizlik, qaramlik, xotirjamlik va boshqalar kabi qadriyatlar).

Taqdim etilgan tasnifni tahlil qilib, savol tug'iladi, inson hayotidagi asosiy qadriyatlar nima? Darhaqiqat, bunday qadriyatlar juda ko'p, lekin eng muhimi umumiy (yoki umuminsoniy) qadriyatlar bo'lib, ular V. Franklning fikricha, uchta asosiy insoniy ekzistensial - ma'naviyat, erkinlik va mas'uliyatga asoslanadi. Psixolog aniqladi quyidagi guruhlar qadriyatlar ("abadiy qadriyatlar"):

• odamlarga ma'lum bir jamiyatga nima berishi mumkinligini tushunishga imkon beradigan ijodkorlik;
• tajribalar, buning natijasida inson jamiyatdan va jamiyatdan nimani olishni anglaydi;
• odamlarning hayotini qandaydir tarzda cheklaydigan omillarga nisbatan o'z o'rnini (mavqeini) amalga oshirishga imkon beradigan munosabatlar.

Shuni ham ta'kidlash kerakki, inson hayotida axloqiy qadriyatlar eng muhim o'rinni egallaydi, chunki ular odamlarning axloq va axloqiy me'yorlar bilan bog'liq qarorlarini qabul qilishda etakchi rol o'ynaydi va bu o'z navbatida ularning shaxsiyati va rivojlanish darajasini ko'rsatadi. insonparvarlik yo'nalishi.

Inson hayotidagi qadriyatlar tizimi

Hayotda insoniy qadriyatlar muammosi etakchi o'rinni egallaydi psixologik tadqiqot, chunki ular shaxsning o'zagi bo'lib, uning yo'nalishini belgilaydi. Ushbu muammoni hal qilishda qadriyat tizimini o'rganish muhim rol o'ynaydi va bu erda M. Rokeach asarlari asosida qadriyat yo'nalishlari tizimining o'ziga xos modelini yaratgan S. Bubnovaning tadqiqotlari (bu ierarxik va uch darajadan iborat), jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Uning fikricha, inson hayotidagi qadriyatlar tizimi quyidagilardan iborat:

• qadriyatlar-ideyalar, ular eng umumiy va mavhum (bu ma'naviy va ijtimoiy qadriyatlarni o'z ichiga oladi);
• inson hayoti jarayonida mustahkam bo'lgan qadriyatlar - xususiyatlar;
• qadriyatlar - faoliyat va xatti-harakatlar usullari.

Har qanday qadriyatlar tizimi har doim qadriyatlarning ikkita toifasini birlashtiradi: qadriyatlar - maqsadlar (yoki terminal) va qadriyatlar - usullar (yoki instrumental). Terminal inson, guruh va jamiyatning ideallari va maqsadlarini va instrumental - ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan va tasdiqlangan maqsadlarga erishish usullarini o'z ichiga oladi. Qadriyat-maqsadlar qadriyatlar usullariga qaraganda barqarorroqdir, shuning uchun ular turli ijtimoiy va madaniy tizimlarda tizimni tashkil etuvchi omil sifatida ishlaydi.

Jamiyatda mavjud bo'lgan o'ziga xos qadriyatlar tizimiga har bir kishi o'z munosabatini ko'rsatadi. Psixologiyada qadriyatlar tizimida inson munosabatlarining besh turi mavjud (J. Gudechek bo'yicha):

• faol, bu tizimni yuqori darajada ichkilashtirishda ifodalanadi;
• qulay, ya'ni tashqaridan qabul qilingan, lekin ayni paytda inson o'zini ushbu qadriyatlar tizimi bilan tanishtirmaydi;
• befarqlik, bu tizimga befarqlik va to'liq qiziqishning namoyon bo'lishidan iborat;
• tanqidiy munosabatda va qadriyatlar tizimini qoralashda, uni o'zgartirish niyatida namoyon bo'ladigan kelishmovchilik yoki rad etish;
• qarama-qarshilik, bu tizim bilan ichki va tashqi ziddiyatda namoyon bo'ladi.

Shuni ta'kidlash kerakki, inson hayotidagi qadriyatlar tizimi shaxsiyat tuzilishidagi eng muhim tarkibiy qism bo'lib, u chegaraviy pozitsiyani egallaydi - bir tomondan, bu shaxsning shaxsiy ma'nolari tizimi. ikkinchisi, uning motivatsion-ehtiyoj sohasi. Insonning qadriyatlari va qadriyat yo'nalishlari insonning etakchi sifati bo'lib, uning o'ziga xosligi va individualligini ta'kidlaydi.

Qadriyatlar inson hayotining eng kuchli regulyatoridir. Ular insonni rivojlanish yo'liga olib boradi va uning xatti-harakati va faoliyatini belgilaydi. Bundan tashqari, insonning ma'lum qadriyatlar va qadriyat yo'nalishlariga e'tibor qaratilishi, albatta, butun jamiyatning shakllanishi jarayoniga ta'sir qiladi.

Ma'naviy va moddiy qadriyatlar o'rtasidagi farq nima ekanligini qanday tushunish mumkin? Bu borada shaxsiy rivojlanish imkoniyatlari qanday va rivojlanishning har bir yo'lida nimani kutish kerak? Keling, ushbu dolzarb masalalarni keyinroq maqolada batafsil ko'rib chiqaylik.

Insoniy qadriyatlar: umumiy tushuncha

Boshlash uchun, umuman olganda, "qadriyat" tushunchasini tushunishga arziydi: umuminsoniy tushunchada bu nima? “Qimmat” so‘zi “narx” so‘zidan kelib chiqqan bo‘lib, u ham moddiy, ham nozik ma’naviy olamning turli predmetlarida ifodalangan bahosi, ahamiyati, salmoqli afzalligiga ega bo‘lgan narsadir.

Insoniy qadriyatlarning asosiy turlari uch guruhga bo'lingan:

1. Ma'naviy - aniq jismoniy shaklga ega bo'lmagan, lekin ayni paytda insonning ham, umuman jamiyatning ham hayot sifatiga sezilarli ta'sir ko'rsatadigan narsa. Ular odatda shaxsiy shaxslarga bo'linadi, ya'ni ular ma'lum bir shaxs uchun muhim, guruh uchun - ma'lum bir guruh odamlar (jamoalar, kastalar, millatlar) uchun og'irligi bor, shuningdek, ahamiyati yo'q universal bo'lganlar. insonning ongi yoki hayoti darajasiga ta'sir qiladi.
2. Ijtimoiy - bu ma'lum bir odamlar doirasi uchun muhim bo'lgan qadriyatlar turi, ammo shunday shaxslar borki, ular uchun bu mutlaqo muhim emas, ya'ni to'laqonli hayot uchun zarur bo'lmagan narsa. Ajoyib misol - Tibet tog'laridagi astsetlar, o'rmonlarda yolg'iz yashaydigan yoki dunyo bo'ylab sayohat qiluvchi zohidlar.
3. Moddiy - bu turdagi qadriyatlar insoniyatning yarmidan ko'pi uchun ustunlik qiladi, chunki u boshqa maqom - ijtimoiy maqom uchun asos bo'ldi. Moddiy qiymatning asosini nafaqat shaxsiy mulk ob'ektlari, balki atrofdagi dunyo ham tashkil qiladi.

Barcha turdagi qadriyatlar shaxs, guruh, jamiyat yoki umuman insoniyat rivojlanishining asosiy sababi va harakatlantiruvchi kuchiga ega, bu muvaffaqiyat va taraqqiyot ko'rsatkichidir.

Turli xil hayotiy vaziyatlarda inson ba'zan moddiy yoki ma'naviy dunyoning rivojlanishi va oziqlanishi o'rtasida tanlov qilishga majbur bo'ladi, bu yanada rivojlantirish shaxs va shuning uchun jamiyatning mutlaq ko'pchiligi.

Ma'naviy qadriyatlar - jamiyat axloqining lakmusidir

Ma’naviy qadriyatlarning bir qancha turlari mavjud bo‘lib, ularning barchasi bir maqsaddan iborat: shaxsni nomoddiy dunyo nuqtai nazaridan yanada rivojlangan shaxsga aylantirish.

• Hayotning asosiy qadriyatlari erkinlik, sevgi, e'tiqod, mehr-oqibat, tinchlik, do'stlik, tabiat va umuman hayotdir. Bu omillarning yo'qligi hatto ibtidoiy darajada ham insonning keyingi rivojlanishini shubha ostiga qo'yadi.
• Axloqiy qadriyatlar odamlar o'rtasidagi munosabatlarni axloqiy nuqtai nazardan belgilaydi. Bu or-nomus va halollik, vijdon, insoniylik va barcha tirik mavjudotlarga mehr-shafqat, yosh va tajribaga hurmatdir.
• Estetik - go'zallik va uyg'unlik tajribasi, lahzadan, tovushdan, rangdan va shakldan zavq olish qobiliyati bilan bog'liq. Betxoven, Vivaldi musiqasi, Leonardo da Vinchi rasmlari, Notr-Dam sobori va Avliyo Bazil sobori insoniyatning vaqtdan tashqaridagi estetik qadriyatlaridir. Muayyan odam uchun yaqin kishi tomonidan sovg'a qilingan haykalcha yoki uch yoshli bola tomonidan chizilgan rasm juda muhim ob'ektga aylanishi mumkin.

Ma'naviy qadriyatlar bilan yashaydigan odam nimani tanlashi haqida hech qachon shubhalanmaydi: sevimli rassomining kontsertiga tashrif buyurish yoki ketma-ket beshinchi, lekin juda moda botinkalarni sotib olish. Uning uchun qarigan ota-onalar oldidagi burch har doim asosiy bo'lib, u o'zining xudbinligini qondira olmaydi va ularni qariyalar uyiga yubora olmaydi.

Shaxsning jamoat yoki jamoaviy qadriyatlari

Insonning ijtimoiy qadriyatlari ikki xil: ba'zilari uchun ular asosiy va muhimdir eng yuqori daraja(siyosatchilar, aktyorlar, ruhoniylar, jahon miqyosidagi ilmiy tadqiqotchilar), aksincha, ular boshqalar uchun hech qanday rol o'ynamaydi va boshqalar u haqida nima deb o'ylashi va ijtimoiy zinapoyada qanday pozitsiyani egallashi inson uchun mutlaqo ahamiyatsiz.

Ijtimoiy qadriyatlarning barcha turlari bir necha turlarga bo'linadi:

Siyosiy + ijtimoiy zinapoya darajasi: Ba'zi odamlar uchun hokimiyat tepasida turish, hamma tomonidan hurmat va hurmatga sazovor bo'lish juda muhimdir.

Kommunikativ - bu "Krishna ongi" yoki xoh xoch tikuvni sevuvchilar doirasi bo'ladimi, odamlarning aksariyati har qanday guruh yoki hujayraga tegishli bo'lishi muhimdir. Qiziqishlar bo'yicha muloqot talabga ega bo'lish hissini beradi va shuning uchun dunyo uchun ahamiyatlidir.

Diniy: ko'p odamlar uchun ilohiy kuchlarga ishonish va u bilan bog'liq marosimlar Kundalik hayot kelajak hayoti uchun asos yaratadi.

Tabiiy va iqtisodiy (atrof-muhitga yo'naltirilgan): kam odam ekologik xavfli hududlarda, kuchli gaz ifloslangan yoki seysmik joylarda yashashni xohlaydi. xavfli hududlar shaxsiy tabiiy qadriyatlarning ko'rsatkichidir. Shu bilan birga, butun insoniyatning tashvishi muhit shuningdek, ushbu bo'limga kiritilgan, shuningdek, noyob hayvonlar turlarini saqlash.

Moddiy qadriyatlar - zamonaviy iste'molchilar dunyosining asosiy rag'batidir

Hammasi jismoniy ob'ektlar inson hayotini iloji boricha qulayroq qiladigan - bu hayotni yanada baxtli va rang-barang qiladigan moddiy qadriyatlardir.

Afsuski, zamonaviylik tashqi, moddiy dunyoga g'amxo'rlik qilish bilan o'ta band va kam odam uylar, salqin mashinalar va kiyim-kechaklarga to'la shkaflar, shuningdek, iPad-lar faqat vaqtinchalik va xayoliy qadriyatlar ekanligini tushunadi. cheklangan darajada.odatiy hayot. Va agar siz odamni "o'yinchoqlari" bo'lmagan joyga ko'chirsangiz, u aslida bu narsalar hech narsaga arzimasligini va asosiy qadriyatlar emasligini tushunishi mumkin.

Shaxsning shaxsiy qadriyatlari

Ushbu turdagi qadriyatlar yuqoridagi barcha jihatlarning kombinatsiyasi, ammo insonning individual ustuvorliklarini hisobga olgan holda.

Shunday qilib, birinchi navbatda bir kishi jamiyatda yuqori mavqega erishish istagiga ega bo'ladi. Demak, uning asosiy qadriyati ijtimoiydir. Boshqa birida borliqning asl ma'nosini tushunish uchun samimiy istak paydo bo'ladi - bu hamma narsadan ustun bo'lgan ma'naviy qadriyatning ko'rsatkichidir.

Shaxsning shaxsiy qadriyatlarini tanlashda ustuvorliklari yuqori darajada rivojlangan shaxsning ko'rsatkichidir.

Shaxsning barcha turdagi qadriyatlari insonning kimligini va uni kelajakda nima kutayotganini mukammal tarzda ko'rsatadi, chunki minglab odamlarning oldingi tajribasini e'tiborsiz qoldirish befoyda. Agar biror kishi moddiy ne'matlarni u umrbod baxtli qilishiga ishonib, birinchi o'ringa qo'ygan bo'lsa, u oxir-oqibat tushunadi (agar ahmoq bo'lmasa!) Bu kelib, bir-birining o'rnini bosadigan barcha "o'yinchoqlar" baxt va baxt hissini beradi. qisqa vaqt davomida qoniqish. , keyin yana men boshqa narsani xohlayman.

Lekin tanlagan odamlar ruhiy yo'l va yuksak qadriyatlar, nafaqat bilish, balki ularning hayoti to'liq, qiziqarli va kapital qo'yilmalarsiz ekanligini his qiladi: ular uchun mashhur rusumdagi avtomobil yoki eski Moskvich bormi, buning ahamiyati yo'q - axir, ularning baxti yo'q. narsalarga egalik qilishdan, lekin hayotga yoki Xudoga bo'lgan muhabbatda yotadi.

Bitta odam ongida barcha uch turdagi qadriyatlar tinch-totuv yashashi mumkinmi?

Bu g'oya Krilovning "Oqqush, Saraton va Pike" ertakida juda yaxshi tasvirlangan: agar siz bir vaqtning o'zida barcha yo'nalishlarda shoshilsangiz, oxir-oqibat hech narsa hech qayoqqa siljimaydi, u joyida qoladi. Ammo bir guruh hamfikrlar yoki millat, umuman olganda, butun insoniyat bunday vazifani bajarishga qodir: ba'zilari moddiy qadriyatlar uchun javobgar bo'ladi, ulardan hamma manfaati uchun foydalanadi, boshqalari esa odamlarning manfaatlarini ko'taradi. ma’naviy saviyasi, jamiyatning axloqiy tanazzulga uchrashining oldini olish.