O‘quvchiga iftorlik haqidagi savollarga javoblar turkumini Shayx veb-saytidan tarjima qilish taklif etiladi. Muhammad Solih al-Munajid islam-qa.com.

Ro‘zani kechiktirmaslik sunnatdir

Savol №13999:

Men ro'zani ochish (iftorlik) majburiymi yoki yo'qligini bilmoqchiman. Musulmon kishi shom namozida masjidga borsa, iftorda nima qilishi kerak, avval ovqatlanib, keyin jamoat namoziga qo‘shilishi yoki avval namoz o‘qib, keyin ovqatlanishi kerakmi?

Javob:

Hamma hamdlar Allohga bo'lsin!

Ro‘za vaqti tugashi bilanoq ro‘zani ochish maqsadga muvofiqdir. Turli hadislar bunga ishora qiladi. So'zlardan uzatiladi Sahl b. Sa'da Rasululloh sollallohu alayhi vasallam! - dedilar: "Odamlar iftorga shoshilsalar, farovon bo'ladilar" ( Al Buxoriy(1821) va musulmon (1838)).

Ro'za tutgandan so'ng, odam birinchi navbatda ochligini qondiradigan bir necha bo'lak ovqatni darhol iste'mol qilishi va keyin namozga o'tishi kerak. Namozni tugatgandan so'ng, agar xohlasa, to'yguncha ovqatlanishni davom ettiradi.

Rasululloh sollallohu alayhi vasallam ham shunday qildilar. Ular buni bildiradilar Anas b. Malik dedilar: «Rasululloh sollallohu alayhi vasallam! - namoz o‘qishdan oldin yangi xurmo bilan iftor qildi. Agar yo'q bo'lsa, quruq xurmo bilan iftor qilardi. Agar yo'q bo'lsa, bir necha qultum suv bilan iftor qildilar. Bu hadis keltiradi at-Termiziy(as-saum / 632) va al-Albani“sahih”da uni ishonchli deb atagan Abi Dovud» (560).

Ushbu hadis sharhlarida: al-Muborakfuri yozadi: “Bu hadis ro‘za tutgandan so‘ng darhol iftorlik qilish maqsadga muvofiqligiga to‘liq va yetarli dalolatdir”.

Harom davlatga ega bo'lganlarga beriladigan ovqat bilan iftorlik qilish

Savol №37711:

Mulkining ko'p qismi harom narsalardan iborat bo'lgan kishining iftorga taklifini qabul qilsa bo'ladimi?

Javob:

Hamma hamdlar Allohga bo'lsin!

Agar biror kishining mol-mulkining ko'p qismi harom narsalardan iborat bo'lsa, uning da'vatini qabul qilish joizdir.

Payg'ambar sollallohu alayhi vasallam! – Alloh taolo ularni sudxo‘rlik va xalqning mol-mulkini o‘zlashtirib olish bilan shug‘ullanuvchi deb ta’riflaganiga qaramay, yahudiylardan dasturxonga taklifni qabul qildi. Salaflardan ba’zilari shunday gaplar haqida: “Uning foydasi senga, gunohi o‘zingga bo‘lur”, deganlar.

Shu bilan birga, siz unga o'z haqoratingizni bildirish va uni noqonuniy yo'l bilan boylik orttirishdan saqlab qolish uchun taklifni qabul qilishdan bosh tortishingiz mumkin. Agar u tushgan gunohni tark etishiga haqiqatan ham ta'sir qilishi mumkin bo'lsa, shunday qilish yaxshiroqdir.

Alloh bilguvchidir!

Innovatsiyalar Muxlislari Jamiyatida Iftar Hukmi

Savol №37742:

Ramazon oyi davomida taroveh namozini o'qimagan kishiga gunoh bo'ladimi? Men bir kompaniyada ishlayman, ba'zida ishda ro'za tutishim uchun kech qolishim kerak. Va men bu firmadagi yagona sunniyman shekilli. Qolganlarning hammasi shia va ismoiliydir. Ular bilan iftor qilsam bo'ladimi?

Javob:

Hamma hamdlar Allohga bo'lsin!

Agar musulmon tarovih namozini o‘qimasa, buning uchun unga gunoh tushmaydi. U buni yaxshi sababga ko'ra qilmadimi yoki hech qanday sababsiz qilmadimi, chunki bu majburiy emas. Uning bajarilishi farz sunnatdir (sunnat muakkada). Payg'ambarning o'zi - Allohning salomlari va salomi! - doimiy ravishda shunday qilgan va musulmonlarni bunga undagan. «Kimki Ramazon oyida ixlos va iymon bilan (xufton namozini) o‘qisa, uning barcha oldingi gunohlari kechiriladi», dedilar. (Al-Buxoriy (37) va Muslim (760)).

Musulmon kishi, albatta, bu ibodatni e'tiborsiz qoldirmasligi kerak. Agar masjidda imom orqasida namoz o‘qish imkoniyati bo‘lmasa, uyda o‘qishi mumkin. Agar o'n bir rak'at o'qiy olmasa, ikki rak'at bo'lsa ham, unga og'ir bo'lmaydigan darajada o'qib, vitr namozini o'qiydi. Alloh bilguvchidir!

Shia va ismoiliylar bilan iftor qilish masalasiga kelsak, agar siz ularning davrasida iftor qilish ularning qalblarini sunnatga da'vat qilishga va o'zlari kiritgan bid'atlardan voz kechishga moyil bo'lishiga yordam beradi deb o'ylasangiz, shariat nuqtai nazaridan. , bu qonuniy bo'ladi.

Agar ular bilan iftorlik qilishning foydasi yo‘qligini ko‘rsangiz, ular bilan iftorlik qilmaslik va ularning bid’atlariga salbiy munosabat bildirib, uydirmalariga duch kelishingizdan ehtiyot bo‘lganingiz ma’qul ( Shubuxatlar) sizda ularning yolg'onligi va nomuvofiqligini ochib beradigan bilimga ega bo'lmasangiz, buning yordamida siz o'zingizni Dinda vasvasaga solishingiz mumkin. Alloh bilguvchidir!

Ro'zani qayerda ochish yaxshiroq, masjidda yoki uyda?

Savol №38264:

Qaysi biri yaxshi, namozdan keyin masjidda iftorlik qilishmi yoki avval namoz o‘qib, keyin uyga borib, oila a’zolari bilan ovqatlanishmi?

Javob:

Hamma hamdlar Allohga bo'lsin!

Agar savol beruvchi iftor haqida gapirar ekan, ro‘zadorning ro‘za vaqtini eyish mumkin bo‘lgan vaqtdan farqlash uchun nima yeyishini nazarda tutgan bo‘lsa, masalan, bir necha xurmo yeyish, suv ichish va hokazolar, shunday qilish maqsadga muvofiqdir. ro'za tutgandan so'ng darhol Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning so'zlari bo'yicha iftorlik! – “Odamlar iftorlikka shoshilsalar, farovon bo‘lurlar” (Al-Buxoriy (1957) va Muslim (1098). Qarang: savol № 13999).

Agar u odamlar odatda namozdan keyin nima yeyishlarini, ya'ni iftorlik uchun maxsus tayyorlagan taomlarni (vajabat ul-iftor) nazarda tutgan bo'lsa, men bilganimdek, sunnatda bu borada aniq qoidalar yo'q. Bu erda odamning o'zi turli xil ehtiyojlarni hisobga olgan holda qanday qilib eng yaxshi harakat qilishni hal qilishi kerak.

Masjidda jamoat davrasida iftorlik qilish musulmonlarni jamlashi, qalblarini yaqinlashtirishi, bir-biriga tenglashtirishi, tanishtirishi, o‘zaro yordam ruhini jonlantirishga yordam berishi va hokazolar bilan foydalidir. Uyda xonadon a’zolari davrasida iftorlik qilish oilani jipslashtirishi, uning muammolarini muhokama qilish imkonini berishi, oilaviy rishtalarni mustahkamlashga yordam berishi, bolalarni muloqot madaniyati va ovqatlanish madaniyatini tarbiyalashga yordam berishi bilan foydalidir.

Oila boshlig'i bu imtiyozlarning barchasini oqilona tarozida o'ylab ko'rishi va oila davrasida qaysi kunlarda iftorlik qilishini va qaysi kunlarda masjidda tutishini aniqlashi shart, buning uchun g'amxo'rlik qilish burchidir. oila va farzandlar, bolalarga din va uning axloqiy me’yorlarini o‘rgatish Taroveh namozida, ilm o‘rganadigan yig‘ilishlarda do‘stlar bilan uchrashish imkoni bo‘lishiga qaramay, masjidda uchrashishning oddiy istagidan ko‘ra muhimroq va ahamiyatliroqdir. va shunga o'xshash boshqa holatlarda.

Alloh bilguvchidir!

Iftar paytida Allohni zikr qilish.

Savol №93066:

Qanday qilib Allohga duolar bilan murojaat qilish ishonchsiz deb ataladigan hadislarda uchraydi, masalan: (1) Iftar paytida: “Allohumma la-ka sum-tu va ala rizki-ka aftar-tu / Allohim, sening uchun. Men ro'za tutdim va Sen bergan meros bilan iftor qildim! ; (2) “Ashhadu al-la ilaha illalloh, astag‘firu-Lloh, as’alu-ka-l-janna, va a’uzu bi-ka mina-n-nar / Guvohlik beramanki, Allohdan o‘zga iloh yo‘q. Allohdan mag'firat so'rayman, sendan jannatni so'rayman va sendan do'zaxdan panoh tilayman! Shariatda shunday narsa bormi, ularni o'qish mumkinmi, ruxsat berilmaydi, qoralanadi, ishonchli emas yoki harom bo'ladimi?

Javob:

Hamma hamdlar Allohga bo'lsin!

Birinchisi:

Iftor paytida aytgan duo so'zlari zaif hadisda keltirilgan bo'lib, uni rivoyat qilgan Abu Dovud(2358). Unga ko'ra Muozha b. Zahra, Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallam qachon! – iftor qildi, dedi: “Allohumma la-ka sum-tu va ‘ala rizki-ka aftar-tu / Allohim, sen uchun ro‘za tutdim va sen bergan meros bilan iftor qildim!”.

Bu so'zlarga hojat yo'q, chunki bu so'zlardan Abu Dovud (2357) ham rivoyat qilgan. Ibn Umar Alloh u kishidan va otasidan rozi bo'lsin! - dedilar: “Iftar qilganda Rasululloh sollallohu alayhi vasallam! - dedi: “Zahaba-z-zamau va-btallyati-l-'uruku, va sabata-l-ajru in sha'a-Lloh / Chanqoqlik ketgan, tomirlar namlik bilan to'lgan va savob kutmoqda, agar Alloh xohlasa!” .

Bu hadisni al-Alboniy “Sahihi Abu Dovud”da sahih deb atagan.

Ikkinchi:

Ro‘zador ro‘za tutayotganda ham, iftor qilganda ham duo bilan Allohga murojaat qilishi tavsiya etiladi. Ahmad(8030) so‘zlardan rivoyat qilingan Abu Hurayra- Alloh undan rozi bo'lsin! - dedim: “Ey Allohning Rasuli, albatta, sizni ko'rganimizda qalbimiz yumshab, abadiy dunyoga intiluvchi odamlarga aylanib qolamiz, lekin sizdan ketsak, bu dunyo bizni yana aldaydi. xotinlari va bolalari uchun ehtirosli bo'lish. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: “Agar mening huzurimda bo‘lgan holatda bo‘lsang, farishtalar siz bilan qo‘l berib ko‘rishib, uylaringizga tashrif buyurar, agar gunoh qilmagan bo‘lsangiz, Alloh sizlarning o‘rningizga boshqa qavmni qo‘yardi. gunohlarni kechirish uchun qilgan kimsadir». Keyin: “Yo Rasululloh, bizga jannat haqida xabar bering, unda qanday binolar bor?” dedik. Javob berdilar: “Oltin-kumushdan g‘isht, hidli kosadan ohak, marvarid va yahontadan ezilgan tosh, za’farondan chang. Kim unga kirsa, obod bo'ladi, hech qanday yomonlikka duchor bo'lmaydi, abadiy yashaydi va hech qachon o'lmaydi. Kiyimlari eskirmaydi, yoshligidan to‘xtamaydi. Uch kishining duosi rad etilmaydi: ro'zasi davom etayotganda ro'za tutuvchi adolatli hukmdor va mazlumning duosi. Bu ibodat bulutlarda ko'tariladi va osmon eshiklari uning oldida ochiladi va Rabbiy Qudratli va Buyukdir! - deydi: "O'z kuchim bilan sizga yordam beraman, hatto shu daqiqadan boshlab!".

Hadis, tasdiqlanganidek, sahih Shuayb al-Arnaut“tahqiy ul-musnad”da.

At-Termiziy (2525) rivoyatida shunday deyilgan: “... ro‘za, iftorlik chog‘ida”.

Bu versiyani al-Alboniy “Sahih at-Termiziy”da sahih deb tan olgan.

Alloh taolodan jannatni so‘rash, do‘zaxdan panoh so‘rash, gunohlaringni mag‘firat qilish va shariatda halol qilingan boshqa duolar bilan Unga murojaat qilish kerak. Duoga kelsak: “Ashhadu al-la ilaha illalloh, astagfiru-Lloh, as’alu-ka-l-janna, va a’uzu bi-ka min-n-nar / Guvohlik beramanki, undan boshqa iloh yo‘q. Allohim, men Allohdan mag'firat so'rayman, sendan jannat so'rayman va sendan do'zaxdan panoh so'rayman!» - dedi, keyin u zotni uchratmadik.

Alloh bilguvchidir!

Iftorda Allohga duo qilish vaqti

Savol №14103:

Ro‘zador iftorlik paytida qilgan duosiga javob oladi. Va aynan qaysi vaqtda namoz bilan yig'lash kerak: iftorlikni boshlashdan oldin, iftorlik jarayonida yoki iftorlikdan keyin? Rasululloh sollallohu alayhi vasallamdan rivoyat qilingan maxsus duolar bormi? - yoki hozir qaysi o'qishni maslahat bera olasiz?

Javob:

Hamma hamdlar Allohga bo'lsin!

Bu savol Shayxga berildi Muhammad b. Usaymin- Alloh rahmatiga olsin! va u javob berdi:

“Iftordan oldin, quyosh botganda duo bilan Allohga murojaat qilish kerak, chunki bu vaqtda insonda tavoze, tavoze va ro'zadorlik birlashadi. Bularning barchasi ibodatga javob olish uchun sababdir. Ro'zani ochgandan so'ng, qalb orom oladi, zavq oladi va ba'zida uni beparvolik ham tushunadi.

Biroq, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamdan rivoyat qilingan! - namoz, agar u sahih bo'lsa ham, iftordan keyin bo'lgan va bu "Zahaba-z-zamau va-btallyati-l-'uruku, va sabata-l-adzhru in sha'a-Llah / Chanqoqlik". ketdi, tomirlar namga to'lib, savob kutmoqda, agar Alloh xohlasa!

Abu Dovud rivoyati va al-Alboniy “Sahih Sunan Abi Dovud”da (2066) bu xabarni yaxshi deb tan olgan.

Faqat iftorlikdan keyin talaffuz qilinadi. Shuningdek, ba’zi sahobalardan: “Allohumma la-ka sum-tu va ‘ala rizki-ka aftartu / Allohim, Sen uchun ro‘za tutdim va menga bergan ne’mat bilan iftor qildim!” degan so‘zlari rivoyat qilinadi.

O'zingizga ko'proq mos deb hisoblagan shunday iltimoslar bilan Allohga murojaat qilishingiz mumkin.

(“Lika’u-sh-shahri”, 8-son, Shayx Muhammad b. Solih al-Usaymin).

Samolyot uchuvchisi qachon ro'zasini ochadi?

Savol №37670:

Samolyot uchuvchisi qachon ro'za tutishi kerak?

Javob:

Hamma hamdlar Allohga bo'lsin!

“Agar yerda yotgan holda, quyosh botgandan keyin iftor qilsa, keyin samolyotda uchib, yana quyoshni ko‘rsa, ro‘zani to‘liq tutib bo‘lganligi sababli iftor qilishdan o‘zini tiyishi shart bo‘lmaydi. O'sha kuni o'zi tugatgan namozni takrorlashiga hojat qolmaydi. Agar quyosh botishidan oldin uchib ketsa va bu kunning ro'zasini musofir bo'lishiga qaramay tamomlamoqchi bo'lsa, havodagi joyga nisbatan quyosh botgandagina ro'zasini ochishi kerak bo'ladi. u. Shu bilan birga, uchuvchiga postni bajarish uchun samolyotni quyosh ko'rinmaydigan balandlikka ataylab tushirishga ruxsat berilmaydi, chunki bu hiyla-nayrang. Biroq parvozning texnik sabablari bilan tushsa va shu bilan birga quyosh diski yo‘qolib qolsa, ro‘zasini ochishi kerak.

(Shayx hazratlarining og‘zaki fatvolaridan Ibn Bazo. Bukletga qarang: Ro‘za haqida yetmishta muhim nuqta.)

Doimiy Kengash U gapiradi:

“Ro‘zador samolyotda bo‘lib, soat va telefon orqali yerning eng yaqin qismida iftorlik vaqti kirganini, lekin samolyot havoda bo‘lgani uchun ham quyoshni ko‘rishini bilsa, u ro'zani to'ldirishga haqqi yo'q, chunki Alloh taolo aytadi: "... va keyin tungacha ro'za tuting"(Baqara surasi, 187-oyat) - va u quyoshni ko'rganligi sababli, unga tun kelgan deb hisoblanmaydi.

Agar u yerda bo‘lsa va kun o‘tib, ro‘zasini ochsa, shundan so‘ng u bo‘lgan samolyot havoga ko‘tarilsa va yana quyoshni ko‘rsa, bu holatda ham ro‘zasiz qolishda davom etadi. , chunki u kun oxirigacha uchib ketgunga qadar erning o'sha qismida mavjud bo'lgan pozitsiyaga muvofiq harakat qilishi kerak ”(iqtibos oxiri).

Doimiy kengash yana bir fatvoda shunday deyilgan: “Agar kishi Ramazonning kunduzi parvozda bo‘lsa va kun oxirigacha ro‘za tutishni istasa, faqat quyosh botganidan keyin ro‘zasini ochishga ruxsat berilmaydi” (“Majmu”). ' fatvo al-Lajnati-d -Daima", 10 / 136 - 137).

Alloh bilguvchidir!
Savol № 66605: Muazzin avval nima qilishi kerak: iftormi yoki azon aytishi kerakmi?

Muazzin qachon iftor qiladi: azondan oldinmi yoki keyinmi?

Hamma hamdlar Allohga bo'lsin!

Asosiy qoidaga ko‘ra, ro‘zador quyosh botgandan keyin va kechasi tushganidan keyin Alloh taoloning: “Tongning oq ipini qoradan ajratmaguningizcha yeb-iching, so‘ngra ro‘za tuting. kechasi” (Baqara surasi, 187-oyat).

At-Tabariy aytdilar: “... so‘ngra tungacha ro‘za tutinglar” degan so‘zlarga kelsak, u holda Alloh taolo ularga ro‘za vaqtining chegarasini beradi, ya’ni uning vaqti tun boshlanishi bilan tugashiga ishora qiladi. Xuddi shunday, iftorlik vaqti va yeb-ichish va jinsiy yaqinlik qilish mumkin bo‘lgan vaqt chegarasi kunning boshlanib, kechasi so‘na boshlagan payt ekanligini ta’kidlaydi. Xuddi shu so'zlar bilan, U kechalari ro'za tutilmasligini va ro'za kunlarida kunduzi ro'za tutib bo'lmasligini bildiradi ”(iqtibos oxiri).

“Tafsir at-Tabariy”, 3/532.

Ro‘zador ro‘zadorni darhol ochishni boshlashi maqsadga muvofiqdir. Sahl ibn rivoyat qilgan. Sa'da - Alloh undan rozi bo'lsin! - deb Rasululloh sollallohu alayhi vasallam! - dedilar: "Odamlar tezda iftorlik qila boshlasalar, yaxshilikda bo'ladilar".

Al-Buxoriy (1856) va Muslim (1098).

Ibn Abdulbarr - rahimahulloh! - dedilar: “Ro‘zani ochish va sahurni kechiktirish sunnatdir. Ro'zani ochish quyosh botishi haqida aniq ma'lum bo'lgandan keyin darhol boshlanishi kerak. Hech kim quyosh botgan yoki botmaganiga shubha qilgan paytda ro'zasini ochishga ruxsat berilmaydi, chunki farz ado etilishi boshlanmaydi, faqat uning kelishiga ishonch bo'lsa va faqat ro'za tutishdan to'xtamaydi. yuzaga kelishiga ishonch bo‘lganda. tugallanish” (iqtibos oxiri).

“at-Tamhid”, 21/97, 98.

An-Navaviy - rahimahulloh! - dedilar: “Ushbu hadis quyosh botgani aniq bo'lgandan keyin darhol iftorni boshlashga undaydi. Uning aytishicha, musulmonlar jamoasining mavqei barqaror bo‘ladi, musulmonlarning o‘zlari esa bu sunnatga mustahkam amal qilsalar, farovon bo‘ladilar” (iqtibos oxiri).

Sharh Muslim, 7/208.

Muazzinga kelsak, agar uning azoniga qarab ro'za ochish uchun azon aytishni kutayotganlar bo'lsa, odamlarning kechikishiga sabab bo'lmasligi uchun darhol azon aytishga kirishsin. ro'za tutish va bu bilan sunnatni buzish. Ammo azon aytishni boshlashdan oldin, masalan, bir qultum suv shaklida engil suhbatga kirishsa, bu azonni kechiktirishga sabab bo'lmasa, aybi yo'q.

Hech kim azon aytishni boshlaguncha kutmasa, xuddi o'zi uchun (masalan, sahroda yolg'iz bo'lsa) yoki yonidagi bir guruh odamlar uchun azon aytganida ( bir guruh sayohatchilar, masalan), azon aytilmasdan oldin iftor qilishning aybi yo'q, chunki u azon aytmasa ham, sahobalari u bilan birga iftor qiladilar va u azon aytishni boshlaguncha kutmaydilar. bu.

Alloh bilguvchidir!

Musulmon bo'lmaganlar o'rtasidagi suhbat

Savol №38125:

Masalan, musulmon bo'lmaganlar, hindu va nasroniylar bilan birga iftorlik qilsa bo'ladimi?

Javob:

Hamma hamdlar Allohga bo'lsin!

Musulmon bo'lmaganlar bilan iftorlik qilishning shariat foydasi bo'lsa, masalan, ularni Haq dinga da'vat qilish yoki qalblarini Islomga moyil qilish yoki shunga o'xshash narsa ularning iftorlik qilishda qatnashishidan kutilsa, joizdir. Ba'zi mamlakatlarda bo'lgani kabi musulmonlar umumiy iftorlik uchun qoplaydigan dasturxonlar.

Ular bilan oddiygina muloqot qilish va ular bilan muloqot qilishdan zavqlanishga kelsak, bu xavfli ish, chunki Din asoslari va mo'minlarning burchlarining eng muhim qoidalaridan biri "do'stlik va qatnashmaslik" tamoyiliga amal qilishdir ( al-valou va-l-bara'u). Bu tamoyilga Alloh taoloning kitobidagi bir qancha oyatlar va Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning sunnatlaridan bir qancha hadislar dalolat beradi. Ulardan:

Alloh taoloning kalomi: “Allohga va oxirat kuniga iymon keltirgan, Alloh va Uning payg‘ambariga muxolif bo‘lgan kimsalar bilan do‘st bo‘ladigan qavmni topa olmaysiz, garchi ular uchun ota, o‘g‘il, aka-uka yoki qarindosh bo‘lsa ham. Alloh ularning qalblariga iymonni joylashtirdi va ularni O'zidan bir ruh (nur) bilan mustahkamladi. Ularni anhorlar oqib turgan jannat bog'lariga olib kirur. Ular abadiy ularda qoladilar. Alloh ulardan [Unga itoat qilganliklari uchun] rozi bo'ldi, ular ham Undan [ularni mukofotlaganidan] rozi bo'ldilar. Ular Allohning hizbidirlar (Uning amrlariga amal qiluvchilar va taqiqlaridan saqlaydiganlar). Albatta, Allohning firqasi najot topguvchilardir» (Qur'on, 58:22);

Alloh taoloning kalomi: “Ey mo‘minlar, mo‘minlarni qo‘yib, kofirlarni o‘zingizga yordamchi va do‘st tutmang. Alloh sizga qarshi ochiq hujjat keltirishini xohlaysizmi? (Niso surasi, 144-oyat);

Alloh taoloning kalomi: “Ey mo‘minlar, yahudiy va nasroniylarni o‘zingizga do‘st va yordamchi tutmang. Ular bir-birlarining do'stlari va yordamchilari. Sizlardan kim ularni o'ziga do'st va yordamchi tutsa, u ham ulardandir. Albatta, Alloh zolim qavmni (kofirlarni do‘st tutib) hidoyat qilmas” (Ma’bad surasi, 51-oyat).

Alloh taoloning kalomi: “Ey iymon keltirganlar, sizlardan bo‘lmagan (yahudiy, nasroniy va munofiqlarni) o‘zingizga do‘st tutmang. Ular sizga zarar etkazish imkoniyatini qo'ldan boy berishmaydi va qiyinchiliklaringizdan xursand bo'lishadi. Ularning lablarida [sizga] adovat paydo bo'lgan, lekin qalblarida undan ham ko'proq [adovat] bor. Agar tushunsangiz, [kofirlar bilan do‘stlik va o‘zaro yordamni saqlamasangiz], Biz sizlarga [ularning dushmanligi haqidagi] oyatlarni bayon qildik” (Olim surasi, 118-oyat).

Yuqorida aytilganlarga asoslanib, kofirlar bilan iftorlik qilish joizligi haqidagi savolga javob, buning qanday maqsadda qilinganiga bog'liq.

Alloh bilguvchidir!

Operatsiya qilgan shifokor iftorlikni kechiktira oladimi?

Savol №49716:

Mening qarindoshim shifokor. Operatsiya qilyapsanmi, iftorni keyinga qoldira oladimi?

Javob:

Hamma hamdlar Allohga bo'lsin!

Birinchisi:

Quyosh botishi bilanoq iftorni boshlash sunnatdir. Bu haqda Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning hadislarida aytilgan. Al-Buxoriy (1975) va Muslim (1098) Sahl b. Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga Sa'da! - dedilar: "Odamlar iftorga shoshilsalar, farovon bo'ladilar".

An-Navaviy yozadi: “Ushbu hadis quyosh botishi bilan iftorni tezlashtirishga undaydi. Uning ma’nosi shundan iboratki, musulmonlar ummatining mavqei barqaror bo‘ladi, musulmonlarning o‘zlari ham shu sunnatga amal qilsalar, farovonlikda bo‘ladilar. Agar ular iftorni kechiktira boshlasalar, bu ularning inqirozidan dalolat beradi”.

Hofiz aytdilar: «Bunday Muxallab, bu harakat tungi vaqtning bir qismini kunduzga qo'shish imkoniyatini istisno qilishga imkon beradi, shuningdek, ro'zadorga nisbatan eng katta ehtirosning namoyonidir va unga eng yaxshi tarzda ibodat qilish uchun kuch beradi. Olimlar bir ovozdan iftorlik payti quyosh botishini toʻgʻridan-toʻgʻri kuzatish yoki ikki ishonchli kishidan olingan maʼlumotlarga koʻra belgilash ekanligiga bir ovozdan rozi boʻlishadi. Bundan tashqari, ishonchliroq fikrga ko'ra, bitta ishonchli shaxsning guvohligi etarli bo'ladi "(iqtibos oxiri).

“ash-sharhu-l-mumti’” (6/268) ro‘zani vaqtida ochishning yana bir hikmati haqida ham shunday deydi: “...bu Alloh halol qilgan narsaga shoshqaloqlik qilishdir. Alloh aziz va buyukdir! - Saxiy va saxovatli odamlar Uning saxiyligidan foydalanganda sevadi. U bandalari quyosh botishi bilan O'zi ruxsat bergan narsaga shoshilishlarini yaxshi ko'radi ”(iqtibos oxiri).

Ibn Daqiq al-Id Bu hadisda ro'zani yulduzlar ko'ringuncha kechiktiradigan shialarga javob borligini aytdilar.

Ikkinchi:

Yangi xurmo bilan iftor qilish sunnatdir. Agar ular bo'lmasa, quruq xurmo. Agar quruq xurmo bo'lmasa, suv. Agar ro‘zador suv topa olmasa, o‘zida bor taom yoki ichimlik bilan iftorlik qilishi mumkin. Agarda umuman hech narsa bo‘lmasa, niyat bilan ochiladi, ya’ni iftorlik niyatini bildiradi va bu bilan iftorlik qilishda shoshqaloqlik ko‘rsatadi va sunnatga amal qiladi.

Shayx Ibn Usaymin “ash-sharkh-l-mumti”da (6/269) yozadi: “Agar ro‘zador na suv, na boshqa ichimlik, na ovqat topa olmasa, shunchaki ro‘za tutish niyatini bildiradi. Va bu unga kifoya qiladi."

Shuning uchun bu tabib yangi yoki quruq xurmo bilan iftor qila olmasa, suv bilan ochadi. Jarrohlik operatsiyasi bilan band bo'lgani sababli buni uddalay olmasa, iftorlik niyatini bildirishi kifoya qiladi va shu tariqa sunnatga amal qilinadi.

Alloh bilguvchidir!

Iftor vaqti haqida Xitoydan savol

Savol №93148:

Men Xitoyda tahsil olayotgan talabaman. Men joylashgan shahar g'arbdan tog'lar bilan o'ralgan. Bu yerda yashovchi musulmonlar jamoati internetdan olingan jadvalda ko‘rsatilgan vaqtga qarab iftorlik qiladi. Menga kelsak, men quyosh diskiga qarayman. Tog‘larning orqasiga ketishi bilan darhol iftor qilish va shom namozini o‘qish sunnatiga amal qilish hamda yahudiylardan ajralib turish uchun iftor qilaman va shom namozini o‘qiyman. Men to'g'ri ish qilyapmanmi? Quyosh diskini kuzatish uchun balandligi tog'larga teng bo'lgan juda baland joyga ko'tarilish bilan o'zimni yuklashim kerakmi?

Javob:

Hamma hamdlar Allohga bo'lsin!

Namoz vaqtining hisob-kitoblariga tayanishga ruxsat beriladi, agar bu hisob-kitoblarda xatolik borligini hech narsa tasdiqlamasa. Ushbu hisob-kitoblarda xatolar ko'pincha topilgan bo'lsa-da. Albatta, hammasi emas, lekin ko'pincha ular bomdod namozi (bomdod) vaqtini, ba'zilarida esa xufton (isha) vaqtini noto'g'ri ko'rsatishi mumkin. Shom namoziga kelsak, uning vaqti bilan bog'liq xatolar unchalik katta emas va ko'pchilik uchun jadvalda ko'rsatilgan vaqt to'g'ri yoki yo'qligini tasdiqlash yoki o'z-o'zidan kuzatish orqali undagi xatoni aniqlash qiyin emas. quyosh.

Har holda, quyosh botishi, shundan keyin ro'zadorga iftor qilish ruxsat etiladi va shom namozi vaqti kirsa, quyosh diski tog' ortida g'oyib bo'lganda emas, balki haqiqatda ufq ortida g'oyib bo'lganda sodir bo'lgan hisoblanadi. yoki qurilish.

Sahobalardan - Alloh undan rozi bo'lsin! - quyosh botish vaqtini quyoshning parda ostiga yashirinishi (tunning) deb ataganlari xabar qilinadi. Ularning qo‘llagan iboralari har xil edi, kimdir: “quyosh botdi” (“gabati-sh-shamsu”), boshqalari: “parda ortiga yashirindi” (“tavorat bi-l-hijob”), boshqalari: “Quyosh botdi” (“vajabati-sh-shamsu”). Bu iboralarning barchasi bitta ma'noga ega - butun quyosh diskining ufqdan tashqariga o'rnatilishi (gyyabu-l-kuliyu li-kursi-sh-shamsi).

Siz tog'ga yoki biron bir tepalikka chiqishingiz shart emas. Siz qo'ng'iroqni qayerda ekanligingizga qarab hisobga olishingiz kerak. Bu joyga nisbatan quyosh ufqdan pastga tushishi kerak, ammo uni tog'ning orqasiga qo'yish quyosh botishi emas.

Tog‘lar tufayli quyosh botganda quyoshni ko‘rish imkoningiz bo‘lmagani uchun, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytgan alomat bilan quyosh botish vaqtini aniqlashingiz mumkin! - va bu Sharqdan zulmatning yaqinlashishidir.

Al-Buxoriy (1954) va Muslim (1100) so'zlardan rivoyat qilgan Umar b. al-Xattoba- Alloh undan rozi bo'lsin! - Rasululloh sollallohu alayhi vasallam qanday haqida! - dedilar: “Agar kecha bu tomondan (sharqdan) kelsa, kunduz u tarafga (g‘arbga) uzoqlashsa va quyosh botsa, ro‘zador ro‘zasini ochadi”.

An-Navaviy aytadilar: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning bu so‘zlari haqida! – deydi olimlar: “Ushbu uch belgining har biri boshqasini faraz qiladi va ular bilan birga keladi. Payg'ambar ularni zulmatning yaqinlashib, yorug'likning yo'qolishiga qarab, darada yoki shunga o'xshash joyda bo'lgan va quyosh botishini ko'rish imkoniga ega bo'lmagan kishi uchun birga zikr qildilar ”- va Alloh bilguvchidir!” (iqtibos oxiri).

Agar buni qila olmasangiz, namoz jadvaliga amal qilishning hech qanday yomon joyi yo'q, chunki ular sizga hech bo'lmaganda namoz vaqtining boshlanishi haqida qat'iy taxmindir (galyabatu-z-zann), agar, albatta. , hech narsa bu jadval noto'g'ri ekanligi aniqlanmagan.

Alloh bilguvchidir!

Muazzinlar turli vaqtlarda azon aytishsa, iftor paytida ularning qaysi biriga tayanish kerak?

Savol №93577:

Agar bir masjiddagi azon boshqa masjiddagidan farqli vaqtda tarqatilsa, bu ikki masjid ham bir-biridan uncha uzoq bo‘lmagan bir hududda joylashgan bo‘lsa, qaysi biri iftorlik boshlanishini aniqlay oladi?

Javob:

Hamma hamdlar Allohga bo'lsin!

Ro'zani ochish vaqtining boshlanishiga qaror qilganda, quyosh botishiga tayanish kerak. Payg'ambar sollallohu alayhi vasallam! - dedilar: "Agar kecha bu tomondan kelsa, kunduz u tarafga ketsa va quyosh botsa, ro'zador ro'zasini ochadi".

Al-Buxoriy (1954) va Muslim (1100).

Bugungi kunda ko'pchilik muazzinlar namoz jadvaliga tayanadilar. Hech qanday yomon narsa yo'q. Shunchaki, ba’zi muazzinlar qo‘l soatlarida vaqt to‘g‘riligiga e’tiborsizlik qiladilar.

Shunday ekan, agar muazzinlar azonni turli yo‘llar bilan e’lon qilsalar, boshqalaridan ko‘ra vaqtga e’tiborliroq bo‘lgan kishi tomonidan azon aytilguncha kutish kerak, shunda u darhol azon aytishni boshlaydi. Vaqti kelgan zahoti, erta ham, kech ham emas, boshqa birovga emas, uning azoniga tayanib qoling, yoki siz oʻzingiz jadvalga tayanishingiz mumkin, avvalo soatlaringiz toʻgʻri ekanligiga ishonch hosil qiling, hatto muazzin qilsa ham. jadvalingizda belgilangan vaqtda azon aytmang.

Alloh bilguvchidir!

Iftorlikdagi ortiqcha (isrof) ro'zaning savobini kamaytiradimi?

Savol №106459:

Iftorlik uchun ovqat tayyorlashda me'yorsizlik ro'zaning savobini kamaytiradimi?

Javob:

Hamma hamdlar Allohga bo'lsin!

“Bu lavozim uchun mukofotni kamaytirmaydi. Ro‘za tutgandan keyin gunoh ish qilish ham uning ajrini kamaytirmaydi. Biroq, bu Qodir Tangrining so'zlari ostida: “Englar, ichinglar, lekin ortiqcha qilmanglar, albatta, U zolimlarni yoqtirmaydi”.(Quron, 7:31).

Isrofning (isrofning) o‘zi harom, iqtisod (iqtisodiy) hayot tartibini tartibga soladi.

Agar ortig‘i bo‘lsa, sadaqa qilib bersinlar. Shunday qilib yaxshiroq bo'ladi" (iqtibos oxiri). (Hurmatli Shayx Muhammad b. Usaymin “Fatvo-l-Islomiya”, 2/118).

Arsen Shabanov [veb-sayt]

Savol: Ro'za paytida birinchi navbatda nima qilish kerak: shom namozi yoki iftor?

Javob: Buxoriy Sahl ibn Sa'ddan (r.a.) rivoyat qilgan sahih hadisda shunday deyilgan:

لاَ يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الفِطْرَ

« Ummatimni iftor qilishga shoshilsalar, yaxshiliklar tark etmaydi ". (Buxoriy)

Imom An-Navaviy yozadiki, bu hadis bizni iftorlik kelishi bilanoq iftor qilishga chorlaydi va ummatning ishiga shoshayotgan ekan, ishlari tartibga kelishidan xabar beradi.

Abu Hurayra (r.a.) rivoyat qiladilar: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar:

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّ أَحَبَّ عِبَادِي إِلَيَّ أَعْجَلُهُمْ فِطْرًا

« Alloh taolo marhamat qiladi: “Mening eng sevimli bandalarim – muddat boshida iftor qiluvchilardir. ". (Termiziy)

Ya’ni, quyosh botgandan so‘ng va iftorlikdan keyin darhol, kechiktirmasdan, Alloh taoloning savob va marhamatiga yaqinroq bo‘lganlardir.

As-Sayyid Abu Bakar Ibn Qosimga ishora qilib aytadi: “Agar iqomat (namozning darhol boshlanishiga chaqirish) jaranglagan boʻlsa yoki iqomat oʻqilgan boʻlsa yoki imom namozga kirgan boʻlsa, kimki hali iftor qilmagan va tezda iftor qilish va namozga kirishga ulgurmasligiga ishonchi komil boʻlmasa, imom bilan namoz oʻqishning qadrini qoʻldan boy bermaslik uchun namozga kirib, roʻzani ochgandan keyin ochgan maʼqul. namoz. Ammo juda och bo'lgan kishi uchun, namoz paytida u ovqat haqida o'ylar bilan chalg'imasligi uchun avval ovqatlanib, keyin namozga kirgan ma'qul.

Iftorlikka kelsak, yuqoridagilarning hammasi unga taalluqli emas, ya'ni ro'zador xurmo, bir qultum suv yoki boshqa taomlar bilan iftorlik qilsa, shom namozini xotirjam o'qib, keyin ovqatlanishni boshlashi mumkin, bundan tashqari. u juda och. Bunday holda, namoz paytida u ovqat haqida o'ylar bilan chalg'imasligi uchun avval ozgina ovqatlanib, keyin shom namozini o'qigan ma'qul. Agar biror kishi namoz o'qiyotganda ovqat haqida o'ylasa, namozning ruhiy qismiga e'tibori to'liq bo'lmasligi mumkin.

Xuddi shu istisno, agar dasturxon shom namozi vaqtiga qadar o'rnatilgan bo'lsa, hisobga olinadi. Bunday holda, avval ovqatlanish, keyin namoz o'qish tavsiya etiladi, chunki namoz doimo begona fikrlar bilan chalg'itadi va tezda stolga o'tirish uchun imkon qadar tezroq namoz o'qishni xohlaydi.

Oisha (r.a.)dan rivoyat qilinadi: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning shunday deganlarini eshitdilar:

لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ، وَلَا هُوَ يُدَافِعُهُ الْأَخْبَثَانِ

« Odamga taom berilganda va katta yoki kichik ehtiyojni qondirish istagi uni namozdan qaytarsa, to‘liq namoz o‘qilmaydi. ". (musulmon)

Ya'ni, bunday hollarda namoz to'liq bo'lmaydi, chunki yuqorida aytilgan narsalar odamni chalg'itadi.

Shuning uchun, taom berilganda, ado etish, keyin ozgina ovqatlangandan so'ng, namozga turish yaxshiroqdir. Ammo shuni yodda tutish kerakki, uzoq vaqt davomida ovqat va ichimlikdan voz kechgan odam iftorlik paytida juda ko'p miqdorda turli xil idishlarni iste'mol qilishi mumkin va bu og'irlik tuyg'usini keltirib chiqarishi mumkin va bu holatda u noqulay bo'ladi. u ibodat qilsin. Qolaversa, kishi namozni vaqtida, ya’ni ma’lum bir namoz vaqtining boshida o‘qisa, ko‘proq savob oladi.

Hozirda G‘arb ommaviy axborot vositalarida islom va musulmonlar haqida yagona qarash yo‘q. Shunga qaramay, Sovet Ittifoqi qulaganidan beri Islomni G‘arb va musulmon dunyosining asosiy dushmani – G‘arb sivilizatsiyasi va uning demokratik qadriyatlariga tahdid soluvchi terror o‘chog‘i sifatida ko‘rsatish G‘arbning asosiy vazifasi bo‘lib kelmoqda. Shunday qilib, bugungi hukmron dunyo tartibida - tashqi siyosat sohasidagi barcha madaniyatli xatti-harakatlar normalaridan Vashington va uning London va Tel-Avivdagi ittifoqchilari tomonidan voz kechilgan - musulmonlar terrorizm bilan bog'langan.

Oxirgi bir necha yil ichida AQShning sobiq prezidenti Jorj Bushning ekspansionistik siyosati sabab bir qancha falokatlar yuz berdi. Bu ofatlar qatoriga Iroq va Afgʻonistonning asirga olingan aholisiga nisbatan yomon munosabatda boʻlish, Amerika va Britaniya qoʻshinlarining musulmon davlatlaridan kelgan asirlarni suiisteʼmol qilishlari, harbiy asirlar huquqlariga toʻliq eʼtibor bermaslik kiradi. Shuningdek, biz Amerikaning o'z mamlakatlaridagi bosib olinishiga qarshilik ko'rsatishda yoki unga qarshi turishda gumon qilinayotganlarga nisbatan yomon munosabatda bo'lish, shuningdek, neo-odamlar tomonidan o'ylab topilgan va sodir etilgan insoniyatga qarshi haqiqiy maqsadlar va jinoyatlarni yashirish bo'lgan yolg'on targ'ibotning guvohi bo'ldik. Vashington va Londondan kelgan konservatorlar.

Aytishga hojat yo‘q, “Islom da’vati” aslida hech narsa bilan quvvatlanmaydigan bayonotlarga asoslangan. Ular ma'rifat va ma'lumot berish o'rniga noto'g'ri talqin qiladilar, buzib ko'rsatadilar va chalg'itadilar. O‘tgan 15 yil ichida “Islom qilichi”, “Islom tahdidi”, “Musulmonlar g‘azabining ildizlari”, “Islomning yangi urush nidosi” kabi shov-shuvli sarlavhalar bilan bir qator nashrlar nashrdan chiqdi. Ushbu sarlavhalar nashrlar mualliflari o'z o'quvchilariga aytib beradigan islom dinining oldindan o'ylangan qiyofasining aksidir. Bu prognozga ko'ra, islom G'arb qadriyatlariga, shuningdek, G'arbning iqtisodiy va siyosiy manfaatlariga tahdiddir. Ammo, umuman G‘arbning, xususan Amerikaning Yaqin Sharq va undan tashqarida bo‘lgan haqiqiy ta’sirini hisobga olsak, “Islom tahdidi” deb atalgan narsa mutlaqo asossizdir.

Ammo o‘ng va nasroniy fundamentalistlarning siyosiy manipulyatorlari musulmon dunyosi va G‘arb o‘rtasida bemalol jiddiy inqirozni keltirib chiqarishi mumkin. Muhammad payg'ambarning karikaturalarini eslash kifoya. Ba'zi Daniya va Norvegiyaning o'ng qanot gazetalari tomonidan bu karikaturalarni chop etishdan asl maqsad musulmonlarning dushmanona munosabatini qo'zg'atishga urinish va shu orqali musulmonlar va nasroniylar o'rtasida bir-biriga nisbatan norozilik va norozilik tuyg'ularini uyg'otish edi. Ular islomga qarshi kampaniyalarini multfilmlar nashr etilishi G‘arbning so‘z erkinligi namoyishi, degan vajlardan iborat tutun pardasi bilan yopishga harakat qilishdi. Ular o‘zlarini ksenofob va irqchi sifatida ko‘rsatib, Yevropadagi muhojirlar madaniyatiga, xususan, islom madaniyatiga hurmatsizlik ko‘rsatdilar. Bir milliarddan ortiq musulmonlarning tuyg‘ularini haqorat qilish qanday qilib erkin matbuot, so‘z erkinligi yoki fuqarolik erkinliklari manfaatlariga xizmat qilishi mumkin? Islomga qarshi fundamentalist va nasroniy sifatida jurnalning norvegiyalik muharriri Selbekk dastlab Daniyada chop etilgan karikaturalarni qayta nashr etdi. Iso alayhissalomni haqorat qiluvchi karikaturalarni chop etasizmi, degan savolga Selbekk “Yo‘q” deb javob berdi. Shunday qilib, "fikr erkinligi" - bu janobning ulug'vor ideali - Muhammad payg'ambarni haqorat qilish bilan chegaralangan va aftidan, boshqa yirik dinlarning xudolari va payg'ambarlarini haqorat qilishni o'z ichiga olmaydi.

Biroq, bunday muharrirlar va nashriyotlarning strategik maqsadlarini tushunish juda muhimdir. Ular o‘z maqsadlariga – butun dunyo musulmonlarini imkon qadar g‘azablantirishga va boshqa din vakillarining ularga nisbatan nafrat va nafrat uyg‘otishga muvaffaq bo‘lishdi. Kutilganidek, musulmonlar o'zlarining his-tuyg'ularida xafa bo'lishdi va buning natijasida dunyoning turli burchaklarida bir qator dahshatli voqealar sodir bo'ldi. Biroq, haddan tashqari norozi jamoatchilik musulmonlarga qarshi fosiqlar tuzog‘iga tushib qolganliklarini anglab yetmadilar, ular fitna orqali o‘z maqsadiga erishdilar – eski ayblovlarni takrorlash uchun zamin yaratildi: musulmonlar aqidaparast, portlovchi va mantiqsizdir. ular "terrorchilar"! Madaniy qarama-qarshiliklar sifatida "ular" va "biz" o'rtasidagi bo'shliq kengayib bordi va chuqurroq bo'ldi.

Musulmonlarga qarshi ommaviy axborot vositalari musulmonlarni g‘arbliklarga qaraganda mojaro va zo‘ravonlikka ko‘proq moyil qilib ko‘rsatuvchi stereotiplarni tarqatishda davom etmoqda. Bu tasavvurni mustahkamlash uchun musulmon mamlakatlaridagi mojarolar haqidagi xabarlar o‘z-o‘zidan ravshan haqiqat sifatida taqdim etiladi. Turli musulmon mamlakatlarida beqarorlik va ziddiyatlarga olib keladigan turli tendentsiyalar va ijtimoiy-iqtisodiy omillarni haddan tashqari soddalashtirish yoki butunlay e'tibordan chetda qoldirish tendentsiyasi mavjud. Taklif etilgan tushuntirishlar va xulosalar ba'zan yashirin, lekin ko'pincha G'arb va "yahudiy-xristian" madaniyatining ustunligi haqidagi aniq taxminlarga asoslanadi. Ayni paytda islom olami shafqatsizlik va kelishmovchilik epitsentri sanaladi.

G‘arbda islom mamlakatlari tabiatan zo‘ravon, mutaassib, o‘rta asrlarga xos va noto‘g‘ri qarashlarga ega, degan stereotip keng tarqalgan. Demak, Islom dini va madaniy omil sifatida barcha mintaqaviy illatlar uchun javobgardir. Gʻarb esa toʻliq farovonlik (baʼzan azob-uqubat), tinchlik va sivilizatsiya (baʼzan bosqinchilik va vahshiylik urushlari), mantiqiylik va xolislik (baʼzan mantiqsizlik, irqchilik va xurofot) jarchisidir. Bundan tashqari, u doimo faqat o'z manfaatlarini o'ylaydi. G‘arb mustamlakachiligining so‘nggi bir necha asrlardagi “kashfiyotlar” deb atalgan tarixiga – 1492-yilda Kolumb tomonidan Amerika, 1498-yilda Vasko da Gama tomonidan Hindistonga bo‘lgan dengiz yo‘li va Afrikaga nazar tashlash bilan mashg‘ul bo‘lganlar. yevropaliklar tomonidan - inson savdosi imkoniyati nuqtai nazaridan , G'arb davlatlarining "olijanob" qo'llariga ishora qilib, Amerika, Osiyo, Afrika va Avstraliya xalqlariga etib boradi va har bir qit'ada o'z izini qoldiradi.

Ushbu maqolada tarixga chuqurroq kirib borish imkoniga ega emasmiz. Ammo G'arb mustamlakachiligining global kengayishi talonchilik va vayronagarchilik hikoyasidir. Shubhasiz, G‘arb tsivilizatsiyasining urug‘lari aynan shu tarzda ekilgan. G'arb jamiyatlarining o'zida ichki qarama-qarshiliklar, zo'ravonlik va urushlar bizga qonli tarixni taqdim etadi. Agar faqat geosiyosiy va xalqaro munosabatlarni hisobga oladigan bo‘lsak, bu oliy madaniyat so‘nggi 100 yil ichida faqat ikkita jahon va boshqa urushlar (Koreya, Vetnam, Afg‘oniston, Iroq), bosqinlar va to‘ntarishlar (Gvatemala, Grenada, Eron) merosini qoldirgan xolos. , Pokiston, Indoneziya, Chili, Argentina, Janubiy Afrika), kontsentratsion lagerlar va G'arb tsivilizatsiyasining bayroqdorlari tomonidan misli ko'rilmagan miqyosda amalga oshirilgan irqchilik pogromlari.

Shubhasiz, mamlakatlar va xalqlar o'rtasidagi madaniy farqlar tarixiy haqiqatdir. Shunday qilib, madaniy farqlarni umumlashtirish muqarrar. Ammo bu farqlarni hech qanday tarzda turli madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro eksklyuzivlik yoki muqarrar dushmanlik bilan tenglashtirib bo'lmaydi. Asl instinkt madaniyatlarning qiyosiy antropologik va tarixiy tadqiqini chuqurlashtirmasa, aksincha, yashirin motivlardan tortib, xalqlar va dinlarni bir-biriga raqobat va nafratga qo'zg'atsa, oqibati halokatli bo'lishi mumkin.

1995-yil 19-aprelda AQShning Oklaxoma-Siti shahridagi portlashdan keyingi voqealarni eslaylik. Ommaviy axborot vositalari bu qirg‘inga “Yaqin Sharqdan kelgan odam” (ya’ni musulmon arab) mas’ul ekanligi haqidagi mish-mishlarni tezda tarqatishdi. Natijada AQShdagi musulmonlar jismoniy zo'ravonlikka, qo'pol muomalaga va ommaviy boykotga duchor bo'ldilar. Ularning masjidlari tahqirlangan, musulmon ayollar tahqirlangan, “Yaqin Sharq xalqlari”ga tegishli mashinalarga zarar yetkazilgan.

Britaniyaning Today gazetasi "Islom nomi bilan" sarlavhasi ostida o'lgan bolaning kuygan jasadini olib ketayotgan o't o'chiruvchining dahshatli suratini birinchi sahifada chop etdi. Bu jirkanch qilmishni sodir etgan shaxsni aniqlashning o'zi etarli bo'lmaydi; boshqa din vakillariga nisbatan xalqning g'azabini qo'zg'atish uchun Islomni jalb qilish kerak edi. Biroq ko‘p o‘tmay terrorchi sarg‘ish sochli amerikalik askar, 1991 yilgi Fors ko‘rfazi urushi faxriysi ekanligi ma’lum bo‘ldi. Bu o'ng qanot terrorchining dini islom emas, balki nasroniylik edi. Ammo Amerika va Britaniyadagi bironta ham ommaviy axborot vositasi uni “xristian terrorchisi” deb atamagan yoki musulmonlarga yetkazgan zarari uchun uzr so‘ramagan. Yana bir bor haqiqatni aytish va dolzarb voqealar haqida xabar berish erkinligi ikkinchi planga tashlandi.

Ikkinchi holat 2001-yil 11-sentabrda Jahon Savdo Markazi va Pentagonga bir necha kishining hujumi bo‘lib, ularning aksariyati Amerikaning yaqin ittifoqchisi Saudiya Arabistonidan edi. Ular AQShning Yaqin Sharqdagi siyosati va Saudiya xonadonining anaxronistik boshqaruvini qo‘llab-quvvatlashni o‘z mamlakatlarida va butun Yaqin Sharqda adolatli ijtimoiy tuzum o‘rnatish yo‘lidagi to‘siq sifatida ko‘rdilar. Ularning noroziligiga nima sabab bo'lishidan qat'iy nazar, men bu hujumni katta xato deb bilaman. Bu Vashingtonga neo-konservatorlar va o'ng qanot aqidaparastlariga Yaqin Sharq va qo'shni neft mintaqalarida terror va urushni boshlash, o'lim va halokat olib kelish uchun bahona berdi. Shu bilan birga, savol tug‘iladi: bu terrorchilarning Yevropa va Amerikadagi millionlab oddiy musulmon fuqarolarga qanday aloqasi bor? Javob: yo'q. G‘arb oq tanlilarining musulmonlarni quvg‘in qilishdagi kulgili va mensimaydigan xatti-harakatlariga guvoh bo‘ldik.

Ovro‘poda qirq yildan ortiq yashashim davomida men ommaviy axborot vositalarining oddiy va kaltaklangan klişelaridan ustun turishimizga imkon beradigan Islom va islom sivilizatsiyasining salbiy qiyofasini jiddiy tarixiy tahlil qilish zarurligini juda aniq angladim. va shu bilan ikki jahon dinlari va ularning tsivilizatsiyalari o'rtasidagi muammoli munosabatlar faktlarini ochib beradi. Bu savollar va masalalar mening Xristian olamida islomni idrok etish kitobimda (2006) yoritilgan. Shubhasiz, islom ham, G‘arb ham tarix qa’ridan ildiz otgan dushmanlik munosabatlarini idrok etish muammosidan aziyat chekmoqda. Ularning o'zaro idrokiga diniy dogmalar, siyosat va noto'g'ri qarashlar salbiy ta'sir ko'rsatdi.

Yevropaning Amerika, Avstraliya va Sharqdagi (Xitoy, Hindiston, Yaqin Sharq, Shimoliy Afrika) mustamlakachilik ekspansiyasi tarixiga nazar tashlaydigan bo‘lsak, Sharq va G‘arb o‘rtasidagi kuchlar muvozanati o‘zgarganligi ayon bo‘ladi. Boshqa xalqlar ustidan mustamlaka hokimiyati sanoatlashgan G'arbning jamoaviy ongini yoki uning butun dunyodan kuchliroq va shuning uchun yaxshiroq ekanligiga ishonchini kuchaytirdi. Mustamlakalarning mazlum aholisi ham G‘arbning moddiy, madaniy va ma’naviy jihatdan ulardan ustun ekanligiga ishona boshladilar. G'arb haqiqatan ham dunyoning qolgan qismini zabt etish va qul qilish uchun mo'ljallangan mashinalar, qurollar va samarali qo'shinlarni yaratishda eng zo'r edi. Bu G'arb davlatlarini kuchliroq qildi, lekin ularning axloqiy yoki intellektual jihatdan yaxshiroq ekanligini anglatmaydi. Biroq mazlum xalqlar bu qiyin fikrni ilgari sura olmadilar. Mustamlakachilik davrida kuchlarning bunday tengsiz muvozanati bilan haqiqiy muloqot imkonsiz edi. Xuddi shu narsani Bush ma'muriyatining Iroqdagi hozirgi neokolonial urushi haqida ham aytish mumkin, u neft resurslari ustidan to'liq nazoratni qo'lga kiritish va butun Yaqin Sharqda AQShning siyosiy gegemonligini mustahkamlashga qaratilgan.

Barcha tarixiy faktlar va zamonaviy siyosiy voqelikdan farqli o'laroq, G'arbda islom monolit diniy va siyosiy kuch sifatida qaraladi. Ammo bu monolit emas. Islom olamidagi tafovutlar aksariyat g'arbliklar tushunganidan ham chuqurroqdir. Muhammad payg‘ambar vafotidan 30 yil o‘tib, fuqarolar urushi natijasida musulmon jamiyati sunniylar va shialarga bo‘linib ketdi. Bu boʻlinish barqaror boʻlib chiqdi va islom dinining keyingi 14-asri ushbu ikki asosiy yoʻnalish doirasidagi keyingi boʻlinish bilan xarakterlandi. Dunyoning turli mamlakatlari va mintaqalarida islom dinining tarqalishi turli yo'llar bilan sodir bo'ldi. Hozirda barcha irq, til, millat va madaniyatga mansub bir milliarddan ortiq kishi musulmondir. Ularning ijtimoiy-madaniy sharoitlari, shuningdek, doktrinal mansubligi har xil. Bu shuni anglatadiki, nasroniylik singari, islom ham umuminsoniy din sifatida, bir xudoga e'tiqod qilish va uning payg'ambarlar orqali vahiylari kabi ba'zi fundamental musulmon aqidalarining umumiyligiga qaramay, monolit emas.

Biroq, tarixiy va diniy an'analar va afsonalar mavjud. Madaniyatning bir qismiga aylanib, ular juda ko'p odamlarning jamoaviy ongini shakllantiradi va tiklaydi. Xristian olamining islomga qarshi anʼanasi uzoq tarixga ega va xalqaro munosabatlarni shakllantirishda va salbiy taʼsir koʻrsatishda davom etmoqda. Tarix fan sifatida bizga faktlarni tarixiy evolyutsion jarayon nuqtai nazaridan ko'rib chiqish va shu orqali ikki diniy jamiyat o'rtasidagi munosabatlarni tez-tez zaharlaydigan madaniy yukni yumshatish imkonini beradi. Hukmron dunyo tartibining o'tmishdagi va hozirgi geosiyosiy voqeligini halol va muvozanatli o'rganish bizga buzilgan merosni passiv qabul qilishni to'xtatish va Iroq, Falastin, Afg'oniston va Pokistonda sodir bo'layotgan voqealarga ko'z yumish imkoniyatini beradi. Qo'shma Shtatlar, uning ittifoqchilari va qo'g'irchoq musulmon hukmdorlarining qo'llari tepada.

G‘arb ommaviy axborot vositalarida “Islom terrorizmi”, Islomda ayollar huquqlarining inkor etilishi, islomiy va G‘arb qadriyatlarining nomuvofiqligi haqidagi masala doimiy ravishda bo‘rttiriladi. Bunday qoralashlar chuqur ildiz otgan jaholat va aldanish haqida gapiradi. Ularning haqiqatga hech qanday aloqasi yo'q. Shuni yodda tutishimiz kerakki, har qanday dinga e'tiqod qiluvchi kishi bu dinning haqiqiy vakili bo'lishi shart emas. Hech qanday terrorizm, davlat terrorizmi yoki buyuk davlat terrorizmi xristianlik, iudaizm, islom yoki hinduizm bo'lsin, hech qanday dinni ayblab bo'lmaydi. Musulmon jamiyatidan bo‘lgan shaxs yoki bir guruh insonlar biron sababga ko‘ra siyosiy yoki diniy sohada ekstremizmga yo‘l qo‘ysa yoki jinoyat sodir etsa, odatda Islom dini aybdor bo‘ladi. G'arb madaniyatiga mansub yoki nasroniy o'ng qanot ekstremist zo'ravonlik qilsa yoki jinoyat sodir etsa nima bo'ladi? U shaxsiy javobgarlikni o'z zimmasiga oladi va sodir bo'lgan voqea uchun hech kim G'arb madaniyatini yoki nasroniylikni ayblamaydi. G‘arbda o‘ng qanot nasroniy bo‘lgan va yuz minglab musulmon erkaklar, ayollar va bolalarning o‘limiga javobgar bo‘lgan kuchli yetakchilar yo‘qmi? Kimdir buning uchun xristianlikni ayblaydimi? Biz ushbu savollarni beramiz va o'quvchilarimiz ularga javob topishga harakat qilishadi, deb umid qilamiz.

Ayollarga kelsak, Qur'on ularga meros olish va ajralish huquqini VII asrda bergan bo'lsa, G'arb ayollari bu huquqlarni faqat 19-20-asrlarda olgan. Islomda ro‘mol kiyish va yolg‘izlik farzligi haqida hech narsa aytilmagan. Aslida, bu amaliyot Islomda Muhammad payg'ambar vafotidan keyin 3 avloddan keyin paydo bo'lgan va Vizantiya yunon nasroniylaridan qarzga olingan. Darhaqiqat, islom tarixining dastlabki davrida nasroniylar va musulmonlar o'rtasida yuqori darajadagi madaniy o'zaro aloqa mavjud edi.

Qarashlar hamjamiyati, hurmat, adolat va tinchlik kabi asosiy qadriyatlar barcha yirik sivilizatsiyalar va beshta asosiy dinlar uchun umumiydir. Demokratiyani “G‘arb qadriyati” deyish noto‘g‘ri. Evropada monarxiya tuzumi hukmron edi, unda shohlar Xudoning moylanganlari huquqi tufayli mutlaq hokimiyatga ega edilar. Demokratik va konstitutsiyaviy boshqaruv shaklining evolyutsiyasi ancha keyin sodir bo'ldi. Ommaviy axborot vositalari va populist siyosatchilarning da'volariga qaramasdan, Islomda demokratiya va demokratik qadriyatlarga zid bo'lgan hech narsa yo'q.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Bilimlar bazasidan o‘z o‘qish va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

Islom imidjini shakllantirishda PR texnologiyalarning o‘rni

R.F. Ishmatov

Kirish

Islom eng yosh, izdoshlari soni bo'yicha eng katta va G'arb jamiyati idrokida eng ziddiyatli monoteistik dindir. O‘tgan asrlarda G‘arbning Islomga munosabati keskin o‘zgardi. Uyg‘onish va Ma’rifat davrida islom xalifaligini ma’rifat va farovonlik saltanati sifatida qabul qilishdan tortib, XX asr o‘rtalarida musulmon mamlakatlarini qoloqlik namunasi sifatida ko‘rsatishgacha. Biroq, so'nggi o'n yilliklarda qo'rqinchli tendentsiya kuzatilmoqda - Islom tobora ko'proq terrorizm, zo'ravonlik, huquqlarning etishmasligi va tajovuzkorlik bilan bog'liq. Inson hayotining eng katta qadriyatini e'lon qiladigan din millionlab odamlar ongida faqat xudkushlar qiyofasi bilan bog'langan. Olimlarni farishtalar va insonlar orasiga qo'ygan din tobora ko'proq urush va jaholatning mantiqsiz mafkurasi sifatida taqdim etilmoqda. Islom va musulmonlar haqidagi ishonchli ma'lumotlarning ochiqligiga qaramasdan, millionlab odamlar Islomni diniy, axloqiy, ijtimoiy va huquqiy tushuncha sifatida yuzaki tushunishga ham ega emaslar. G'arbda islomni noto'g'ri tushunish va rad etishning oqibatlari millatchilik (va teskari millatchilik), radikal e'tiqodlarning paydo bo'lishi, ham alohida musulmonlarga, ham butun tashkilot va davlatlarga to'g'ridan-to'g'ri tajovuzni so'zsiz ma'qullash kabi hodisalardir.

Bunday PR siyosatining siyosiy sabablariga to‘xtalmasdan, shuni ta’kidlash joizki, islomni G‘arbning zamonaviy ijtimoiy tushunchalariga haqiqiy muqobil sifatida xolisona yoritish ko‘pchilik elita uchun foydali emas. Bir tomondan, dushman qiyofasini yaratish ommani siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy muammolarning asl sabablaridan chalg‘itadi, ikkinchi tomondan, “Sharq tahdidi” qo‘rquvini uyg‘otish, bu siyosatni qonuniylashtirishga xizmat qiladi. Sovuq urush davrida bo'lgani kabi rasmiylar. Ushbu maqsadga erishish yo'lida "qora" PRning turli texnologiyalari qo'llaniladi. Biroq musulmonlarning bunday hujumlarga javobi tajovuzkorlik va itoatkorlik bo'lmasligi kerak. Jihod, eng avvalo, ilm va so‘z bilan olib borilishi, jamiyatni islom dinining insonparvarlik mohiyati, tinch asoslariga ishontirish, inson hayoti va qadr-qimmati, aql va aql-zakovat, oilaviy qadriyatlarni ulug‘lashi kerak.

Aniqlangan tendentsiyalar munosabati bilan islomning ham salbiy, ham ijobiy imidjini shakllantirish uchun foydalaniladigan PR texnologiyalari tahlili alohida qiziqish uyg'otadi.

Ushbu ishning maqsadi PR-texnologiyalarni Islom imidjini, uning imidjini nafaqat jamoatchilik, balki G'arb ongida shakllantirish vositasi sifatida tahlil qilishdir.

1. Islom imidjini shakllantirishda PR texnologiyalari va PR ob'ektining xususiyatlari

1.1 PR texnologiyalarini tahlil qilish

PR va din o'rtasidagi munosabatlar va munosabatlar noaniq. Bir tomondan, va'zlar, missionerlik, diniy tashkilotlarning ma'rifiy faoliyati kabi tanish hodisalarni PR texnologiyalariga ishonch bilan bog'lash mumkin. Ammo boshqa tomondan, PRga ishonish texnologiyalardan biri bo'lsa, din uchun bu faoliyatning yakuniy mahsuloti, maqsadidir. Ushbu ishda bizning maqsadimiz Islom qiyofasi kabi mahsulotni targ'ib qilishda PRning rolini tahlil qilishdir.

Boshlash uchun keling, umuman aloqa texnologiyalarining va xususan, PRning xususiyatlarini ko'rib chiqaylik.

D.P ishida aloqa texnologiyasining xususiyatlari sifatida. Gavra quyidagi xususiyatlar va mezonlarni aniqlaydi:

1. aloqa resurslarining sun'iyligi va ongli boshqaruvi? boshqariladigan (shuning uchun sun'iy) kommunikativ makonni shakllantirishda tabiiy (o'z-o'zidan paydo bo'ladigan) aloqa jarayonining alohida o'zgarishi;

2. ijtimoiy ahamiyatga ega maqsadning mavjudligi, maqsadga muvofiqligi va maqsadga muvofiqligi? ijtimoiy hamjamiyatlarning ongi va xulq-atvorini o'zgartirish, ijtimoiy tuzilmalarni o'zgartirish va ijtimoiy munosabatlarni tartibga solishning aniq va aniq belgilangan maqsadi bilan kommunikativ ta'sirni amalga oshirish;

3. texnologiyalashtirish jarayonining ijtimoiy tabiati? agar muloqot ijtimoiy hamjamiyatlarga yo'naltirilmagan bo'lsa, u holda boshqaruv ijtimoiy-kommunikativ texnologiya bilan emas, balki boshqa texnologiyalar bilan, masalan, shaxslararo muloqot bilan bog'liq bo'lishi mumkin;

4. mustahkamlik? aloqa texnologiyasi barqaror tuzilishga ega bo'lgan tartibli protseduralar va operatsiyalar to'plami bo'lishi kerak;

5. muntazamlik? aloqa texnologiyasi ishlab chiqilgan rejaga muvofiq amalga oshiriladi, qoida tariqasida, moddiy tashuvchiga ega va maxsus tartiblar talablariga muvofiq tayyorlanadi;

6. ishlab chiqarish qobiliyati? aloqa maqsadiga erishish rejasiga mos keladigan operatsiyalar va protseduralar ketma-ketligining tuzilgan zanjiri;

7. mehnatni rasmiy tashkil etish va funksional taqsimoti? alohida ijrochilarga aloqa texnologiyasini ishlab chiqish va joriy etish bo'yicha muayyan funktsiyalarni yuklagan holda ijrochilar guruhi tomonidan kommunikativ ta'sirni tashkil etish;

8. optimallashtirish va qayta aloqa? optimallashtirish - bu berilgan resurslar yordamida maksimal natijaga erishish yoki kerakli natijani olish uchun resurslarning minimal miqdoridan foydalanish imkonini beruvchi kommunikativ ta'sirni shunday tashkil etish, teskari aloqa esa aloqa texnologiyasining samaradorligini baholash imkonini beradi;

9. diskretlik, boshlanishi va oxirining mavjudligi? bu shuni anglatadiki, agar texnologiya to'g'ri ishlab chiqilgan va joriy qilingan bo'lsa, unda undan foydalanish maqsadga erishishga va shu bilan texnologiyaning tugallanishiga olib keladi, chunki unga bo'lgan ehtiyoj yo'qoladi;

10. ijodkorlik va standartlashtirish? Kommunikativ texnologiya - bu nostandart va birlashtirilgan komponentlarning sintezi, chunki bir tomondan, standartlashtirish har qanday texnologiyaning zaruriy xususiyatidir (shu bilan birga, texnologiya qanchalik standartlashtirilgan bo'lsa, undan foydalanish osonroq va qulayroq bo'ladi. uni takrorlash) va boshqa tomondan, kommunikativ texnologiya boshqariladigan ob'ektning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda, ular texnologiyaning barcha bosqichlarida (ishlab chiqish, dastlabki joriy etish, takrorlash paytida) ijodiy komponentning mavjudligini nazarda tutadi;

11. sikliklik va takrorlanish imkoniyati? Kommunikativ texnologiya yuqorida ko'rib chiqilgan xususiyatlar va mezonlardan kelib chiqadigan o'zining ichki tsikliga, bosqichlarning ma'lum ketma-ketligiga ega, shuningdek, boshqa sharoitlarda o'xshash vazifalarga nisbatan takrorlash qobiliyatiga ega.

Shunday qilib, kommunikativ texnologiya muayyan mahsulot, hodisa, shaxs yoki tashkilotga nisbatan jamoatchilik fikrini moslashtirish yoki to'liq qayta qurish uchun xizmat qiladi. Zamonaviy axborot maydonini tahlil qilib, shuni aytishimiz mumkinki, islom dini ham boshqa dinlar va mafkuralar kabi maxsus ta'sirga ega. Manfaatdor tomonlar ishonchlilik chegarasini rasmiy ravishda kesib o'tmasdan, boshqa turdagi odamlar tushuna olmaydigan jihatlarga e'tibor qaratib, "soyalarni" o'zgartirishi mumkin. Shu bilan birga, individual postulatlar ularning paydo bo'lish sabablarini va ularning asl maqsadini tushuntirmasdan, kontekstdan tashqariga chiqariladi.

PR ob'ekti sifatida islomning xususiyatlari qanday? Bu batafsilroq muhokama qilinadi.

1.2 PR ob'ekti sifatida islomning xususiyatlari

Islom o‘z mohiyatida dinning odatiy ta’rifidan tashqariga chiqadi. Butun dunyodagi millionlab odamlar uchun bu ko'proq ijtimoiy modallik, diniy, siyosiy va ijtimoiy munosabatlar, huquqiy munosabatlar va axloqiy g'oyalarning kombinatsiyasi. Islomga nisbatan bunday munosabatning oqibati shundaki, u nafaqat “abadiy hayot”da ne’mat sifatida, balki potentsial jihatdan samaraliroq va adolatli siyosiy, huquqiy va ijtimoiy-iqtisodiy tizim sifatida ham o‘rin olgan. Bu tendentsiyaning dalili sifatida bir qator mamlakatlarda qonunchilikni islomlashtirish yo'li, islomiy moliyaviy xizmatlar sanoatining paydo bo'lishi, musulmon mamlakatlarida ham, undan tashqarida ham islomiy siyosiy partiyalar va ijtimoiy harakatlarning rivojlanishidir. Shunday qilib, Islom va musulmonlar haqida salbiy tasavvur yaratish siyosiy va mafkuraviy raqibni obro‘sizlantirish texnikasidan boshqa narsa emas. Shu ma’noda zamonaviy G‘arb jamiyatida islomga qarshi hujumlar “sovuq urush” davridagi “sol” oqimlar vakillariga qilingan hujumlarga juda o‘xshaydi. Biz islomning “qora” PR ob’ekti sifatidagi o‘ziga xos xususiyati G‘arb qadriyatlarining siyosiy va mafkuraviy gegemonligini zaiflashtirishga qodir bo‘lgan ushbu qadriyatlar tizimining muqobil tabiati ekanligi haqida bahslashishimiz mumkin.

Musulmonlar tomonidan islom PRining o'ziga xos xususiyatlari "davo" (Islomga da'vat) kabi atamada yotadi. Davo - bu barcha musulmonlar uchun farz bo'lib, uning maqsadi ko'proq odamlarni Haq iymonga jalb qilishdir. Kanonik jihatdan, davo o'tkazish burchi "Qur'oni Karimda mustahkamlangan. Musulmonlarning davoga kirishish burchi haqida" butun umri va mehnati bilan musulmon dinining namunasi, namunasi va timsoli bo'lish uchun, deydi Alloh taolo. : “Biz sizlarni butun insoniyatga guvohlik berishingiz uchun, Paygʻambar ham oʻzingiz haqingizda guvohlik berishingiz uchun oʻrtadagi ummat qildik” (Baqara, 143).

“Hikmat va go‘zal pand-nasihat bilan Robbing yo‘liga da’vat et va ular bilan eng yaxshi tarzda bahslash” (16:125). Ushbu oyat Islom imidjini ijobiy targ'ib qilish uchun texnologiyalarni qo'llash zarurligini ko'rsatadi, bu esa samarali muloqot va o'zaro ta'sir o'rnatish orqali jamiyatni musulmon hayotiga munosabatning qadriga ishontirishi kerak.

Demak, islomning targ‘ibot ob’ekti sifatidagi o‘ziga xos xususiyati, bir tomondan, G‘arb siyosiy elitasi vakillarida salbiy imidj shakllantirishdan manfaatdor bo‘lsa, ikkinchi tomondan, musulmonlarning tahqirlanishiga qarshi turish vazifasidir. shaxsiy misoli, so‘zi va amali bilan islomning ijobiy tomonlarini ko‘rsatib, ularning dini.

2. Islom imidjini shakllantirishda PR rolining tahlili

2.1 TtendentsiyalarshakllanishiIIslom tasviri

Islom imidjini shakllantirish tendentsiyalarini tahlil qilish islomning zamonaviy jamiyatdagi rolini tahlil qilishdan boshlanishi kerak.

Doktor Loui Safi fikricha: “Islomga qarshi kampaniya hokimiyatdagilarning Gʻarb ateizmiga muqobil muqobil sifatidagi dunyo dinini obroʻsizlantirish va tanqidchilarning fikricha, ateizmga aylanishi mumkin boʻlgan tarixiy harakatga putur yetkazishga qaratilgan ongli va qasddan qilingan harakatdir. global siyosiy kuch. Yaqinda, 1970-yillarning oʻrtalarida Gʻarb jamiyati Islomga boʻlgan qiziqish bilan toʻldirildi va Qurʼon taklif qilgan hayot tarzi oʻz dinining bagʻriga qaytgan yoki oʻz dinini kashf etayotganlar soni ortib borayotganining maqsadiga aylandi. yangi bilim yo'li. Islom g‘oyalari va ma’naviy qadriyatlarining tiklanishi burjua elitasini chetlab o‘tmay, jamiyatning barcha jabhalarida o‘z aksini topdi va turli shakllarda, jumladan, fan va siyosatga ta’sir ko‘rsatdi.

Ushbu tendentsiya bilan bog'liq holda, Daniel Lernerning "An'anaviy jamiyat integratsiyasi" asarida Islomning Yaqin Sharqdagi mavqeiga quyidagicha baho bergan so'zlarini tahlil qilish qiziq:

“...Sharqda yoki gʻarbda boʻlishidan qatʼi nazar, modernizatsiya “ratsional va pozitivistik tafakkur” argumentlariga boʻysunishni taqozo qiladi, bunga qarshi olimlarning yakdil fikriga koʻra, “Islom mutlaqo qurolsizligicha qolmoqda”. so'nggi o'n yillikda bu faza va modallik Yevropalashuv birinchi marta Yaqin Sharq jamiyatining yuqori qatlamini bosib olgan bo'lsa, asosan yangi moda tendentsiyalarining passiv taqlidchilariga ta'sir qilgan bo'lsa, bugungi kunda zamonaviylik ovozi aholining kengroq qatlamiga tarqaldi va ular bilan teng ta'sir ko'rsatdi. uning notinch "pozitivizm ruhi" ham jamoat institutlari, ham shaxsiy intilishlar.

Janob Lerner savolni bunday shakllantirish bilan juda kech bo'lgani aniq. Atigi 20 yil ichida ko‘pchilik olimlar “islom uyg‘onishi” hodisasi haqida gapiradilar. Islomning ijtimoiy tushuncha sifatidagi ahamiyatining pasayishi biroz oldinroq boshlangan va boshqa stsenariy bo'yicha davom etgan. Usmonli xalifaligi davrida Yevropa huquqini faol qabul qilish boshlandi, chunki fiqh zamonimiz ehtiyojlarini qondirishdan to'xtadi, parallel ravishda G'arb munosabatlari musulmon jamiyatiga bostirib kirdi, bu esa o'sha paytda yanada samaraliroq, foydaliroq bo'lib chiqdi. siyosiy va iqtisodiy jihatdan. Biroq, bu jarayon XX asr o'rtalarida teskari bo'lib ketdi.

80-yillarda islomni zamonaviy jamiyat tomonidan ijtimoiy tushuncha sifatida idrok etish butunlay boshqacha shaklda bo‘ldi. G‘arb olimlari va siyosatchilari ma’lum bir nuqtaga kelib islomni qoloq va reaktsion kuch deb hisoblashni to‘xtatdilar va uni teng mafkuraviy raqib sifatida qabul qila boshladilar. Bu islom g‘oyalari va qadriyatlarining Sharqda ham, G‘arbda ham faol tarqalishi bilan bog‘liq bo‘lib, “Islom Uyg‘onish davri” deb ataladigan hodisadir.

Davlat arbobi va AQSh tashqi siyosati strategi Zbignev Bjezinski ham xuddi shunday fikrda. Sovet Ittifoqi parchalanganidan ko'p o'tmay nashr etilgan "Boshqaruvdan tashqarida" asarida Bjezinski islom dinining Markaziy Osiyoga kengayishi haqida ogohlantirib, xavotir bildiradi, uning fikricha, Sovet imperiyasining qulashi natijasida vujudga kelgan hokimiyat bo'shlig'idan foydalanish mumkin:

“...Tabiat boʻshliqdan nafratlanar ekan, tashqi siyosiy kuchlar, xususan, sobiq ittifoq respublikalariga qoʻshni islom davlatlari Rossiya sovet imperializmi qulashi natijasida Markaziy Osiyoda vujudga kelgan geosiyosiy boʻshliqni toʻldirish uchun barcha saʼy-harakatlarini amalga oshirishi aniq. Turkiya, Eron va Pokiston oʻz taʼsir doirasini mustahkamlash va kengaytirish uchun allaqachon manevr qila boshlagan, uzoqroqdagi Saudiya Arabistoni esa bu mintaqadagi madaniy va diniy musulmon merosini qayta tiklash uchun saxovatli mablagʻ sarflashga tayyor. ikki asr davomida birinchi marta uning ta'sirining geosiyosiy yo'nalishi.

Bjezinskiy islomning global miqyosda ijtimoiy-siyosiy oʻzgarishlarni amalga oshirish qobiliyatini inkor etmasa-da, islom gʻoyalarini ijtimoiy voqelikka aylantirishning aniq modeli yoʻqligida ifodalangan ushbu dinning zamonaviy cheklovlarini haqli ravishda qayd etadi.

Oxirgi 10 yil ichida ommaviy axborot vositalari islomni arxaik diniy tizim sifatida taqdim etishdi, uning ajralmas xususiyatlari agressiv fanatizm va boshqalar. Gazeta va televideniyeda islomning dogmatik va marosim jihatlarini tanqid qilish, jamoaviy namoz vaqtida tiz cho'kib o'tirgan musulmonlar yoki Makkadagi ulkan ziyoratchilar olomoni tasvirlangan muxbir kadrlari bilan aralashib ketgan. Allohning tarafdorlariga nisbatan noto'g'ri qarashlar tanlangan burchakka va vizual tasvirlarning buzilishiga aylanadi: musulmonlarning ommaviy yig'inlari faqat potentsial xavf tug'diradigan dahshatli element sifatida qabul qilinadi. Ko'p millionlab tomoshabinlar musulmonlarning ma'naviy an'analari va zamonaviy terrorizm mafkurasi o'rtasidagi uzviy bog'liqlik g'oyasiga allaqachon o'rganib qolgan bo'lsa, ajab emas.

2.2 Islom dinining salbiy tasavvurini shakllantirish tahlili

Afsuski, keyingi paytlarda jahon ommaviy axborot vositalarida islom diniga va uning vakillariga salbiy munosabat bildirish holatlari tez-tez uchramoqda. Rossiya ommaviy axborot vositalarida bunday tendentsiyalarning paydo bo'lishi katta tashvish uyg'otadi. Islom dinining asl mohiyati nima va jamiyat uni qanday ko‘rishi jurnalistlar uni jamiyatga qanday olib kirishiga bog‘liq. Dushman qiyofasini shakllantirishda ommaviy axborot vositalarining roli ikki xil. Ular nafaqat jamiyatdagi hukmron kayfiyatni qamrab oladi, balki ayni paytda ommaviy ongning stereotiplarini ham shakllantiradi. Ommaviy axborot vositalari ulkan manipulyatsiya potentsialiga ega bo'lgan holda, har qanday odamning ongiga fobik munosabatni "tasvirlash" imkoniyatiga ega. tasvir islom ma'lumotlar o'z-o'zidan

Aksariyat hollarda ommaviy axborot vositalari qora “PR” texnologiyalaridan foydalangan holda G‘arb elitasining musulmon dunyosiga nisbatan tajovuzkorligini oqlashga intiladi:

1. islom dunyoqarashi haqidagi g‘oyalarni buzib ko‘rsatish taktikasi;

Bu taktika, birinchi navbatda, ommaviy axborot vositalari tomonidan eng ko'p qo'llaniladigan diniy atamalarning (jihod, shahid, Alloh Akbar, Mujohid) noto'g'ri talqin qilinishini nazarda tutadi. Afsuski, terrorchilarning o‘z vahshiyliklarini Islom bilan berkitib, to‘liq bexabarligi ta’sirini yanada kuchaytirmoqda. Keling, Nord-Ostni va Moskvada asirlarni garovga olgan terrorchilar boshlig'i Movsar Barayevning to'liq diniy jaholatini olaylik, u o'zini g'urur bilan shahid deb atagan va bu, ta'rifga ko'ra, faqat o'lgan odam deb hisoblanishi mumkin. shahid.

Nord-Ost teraktini ommaviy axborot vositalarida yoritgandan so'ng, Kareliya Respublikasi Musulmonlari diniy boshqarmasi jurnalistlarning "shahid", "shahid kamari", "mujohid" kabi atamalardan foydalangan holda xudkush-terrorchilar va portlovchi kamarlar haqidagi bayonotlariga e'tibor qaratdi. ”, “Allohning jangchilari” Bayonot matnida shunday deyiladi:

“...Biz terrorizm va qotillikda ayblanayotgan odamlarga nisbatan diniy islomiy atamalardan foydalanishni bas qilishni talab qilamiz... Bu atamalardan foydalanish biz uchun haqoratli. Bundan tashqari, ushbu tushunchalardan ommaviy foydalanish rus jamiyatida konfessiyalararo nafratni qo'zg'atadi musulmon bo'lmaganlar o'rtasida boshqa dindagi vatandoshlariga nisbatan ishonchsizlikni, musulmonlar orasida esa hozirgi vaziyatdan norozilikni keltirib chiqaradi.

2. islomni radikal yetakchi va guruhlarga bog‘lash taktikasi;

Bu yana leksik va matnning aniqligi masalasiga taalluqlidir. “Islom fundamentalizmi”, “radikal islom”, “islom terrorizmi” haqida tez-tez eshitishimiz mumkin. Yaqin Sharqda yoki yaqin oʻtmishda Shimoliy Kavkazda boʻlgan janglar haqidagi xabarlar orasida musulmon ramzlari aks ettirilgan, alohida din arboblarining bayonotlariga havola qilingan.

3. "Islom" tushunchasining o'limga olib kelishi mumkin bo'lgan hamma narsaga hamma joyda bog'lanishi;

Misol uchun, 1995 yil aprel oyida Oklaxoma shtatidagi federal hukumat binosi yaqinida avtomashinaning portlashini tasvirlaydigan Amerika ommaviy axborot vositalari xuddi shunday texnikadan foydalanadilar. 1995-yil 20-apreldagi sonida Seattle Postal Courier FQBning terrorizmga qarshi kurash bo‘limining sobiq rahbari Robert Xabelning so‘zlaridan iqtibos keltirgan: “Men ishonamanki, agar qush o‘rdakga o‘xshasa, o‘rdakdek qichqirsa va o‘rdakdek suzsa, unda bu o‘rdak... Mashinalarning portlashi islom fundamentalistlarining ishi”.

Jamoatchilikni hayratda qoldirgan musulmon o'rdak xristian Timoti Makvey bo'lib chiqdi.

4. islom qiyofasi bilan antipatiyani yuzaga keltiruvchi hodisalar obrazini aralashtirish;

Janubiy viloyatlardan yirik shaharlarga ommaviy migratsiya mahalliy aholi orasida migrant fobiyasining (ayniqsa, kavkaz fobiyasi) kuchayishiga olib keldi. Poytaxt aholisining eng keskin rad etilishiga bozor savdogarlari va xizmat ko'rsatish sohasi xodimlari, ya'ni, asosan, davlat kasbi vakillari sabab bo'lmoqda. Ularning katta qismi musulmon diniga mansub ekan, islomofobiya ob'ekti hisoblanadi. Musulmonlarga qarama-qarshilik, garchi migrantfobiya va kavkazfobiya ko'lamidan pastroq bo'lsa-da, baribir barqaror o'sish tendentsiyasini saqlab qoladi va asta-sekin irqiy ma'noga ega bo'ladi. "Begona odamlar" (ko'pincha musulmon bo'lmaganlar) bilan bog'liq umumiy leksikada "azeriylar", "mamedlar", "churklar", "elkaens" ("kavkaz millati"), "qora tanlilar", "musulmonlar" kabi ta'riflar mavjud. , va boshqalar. E'tibor bering: irqiy ma'noning paydo bo'lishi, birinchi navbatda, etnik tarkibiy qismga, shundan keyingina - diniy xususiyatga munosabatdir.

5. musulmon jamiyati haqidagi keng tarqalgan afsona va stereotiplarni saqlab qolish taktikasi

Shunday qilib, Putfiye Zudieva o'z ma'ruzasida ommaviy axborot vositalari tomonidan faol qo'llab-quvvatlanadigan quyidagi afsonalarni ta'kidlaydi:

“Musulmon ayol roʻmol va jilbob oʻrashga majbur boʻladi va aslida oʻzini bu holatda juda noqulay his qiladi. Ushbu tashviqot afsonasidan Frantsiya hukumati faol foydalandi va maktablarda hijob o'rash taqiqlanganligini "ota-onalari boshlarini yopishga majburlagan qizlarning huquqlarini himoya qilish" deb oqlashga harakat qildilar.

Yana bir keng tarqalgan va bir xil darajada noto'g'ri afsona shundaki, shariat kiyimini kiygan qiz shu tarzda o'z shaxsiga e'tibor qaratishga harakat qiladi. Shunga o'xshash dalil sotsiolog Sheril Benard tomonidan qilingan va 2004 yilda RAND korporatsiyasi tomonidan nashr etilgan. Benard musulmonlar ro‘molini diniy urf-odatlarning ko‘rinishi sifatida ko‘rishdan bosh tortadi va uni G‘arb demokratiyasiga qarshi kurash sifatida talqin qilishni afzal ko‘radi. Uning ta'kidlashicha, "ular maktablarda, kollejlarda yoki ish joylarida e'tiborni jalb qilmoqchi yoki provokatsion tarzda o'zlarini e'lon qilmoqchi".

Va bu erda yana bir mashhur afsona. Musulmon ayol majburan turmushga chiqadi va uning qarshilik ko‘rsatishga haqqi yo‘q. Uning eri zolim, despot va bundan tashqari, ko'pxotinli. Vaqti-vaqti bilan haramlar haqida ko‘rsatuvlar eshitiladi, ularda faqat sharoit irodasi bilan (ayniqsa, yurtdoshlarimiz haqida gap ketganda) yuzlarini parda ostiga yashirib, taqdiridan noligan qul xotinlar o‘z taqdirlaridan nolishadi.

Shunday qilib, islom dinining salbiy imidjini yaratishda qo‘llaniladigan texnologiyalar xilma-xil ekanligini ko‘ramiz. Endi islomparast kuchlar oldida qanday vazifalar borligi va ularning ixtiyorida qanday texnologiyalar borligini tahlil qilishga harakat qilaylik.

6. diniy va huquqiy fikrning islom ichidagi yo'nalishlaridagi ziddiyatlarning keskinlashishi;

“Din vaqt o'tishi bilan e'tiqodning ba'zi masalalari turli xil talqinlarni oldi va shu bilan ba'zi dogma masalalari bo'yicha ma'lum ichki kelishmovchiliklarni keltirib chiqardi. Agar Islomda bu kelishmovchiliklar doimo u yoki bu darajada yonma-yon bo‘lib kelgan bo‘lsa, “bo‘l va zabt et” usulidan foydalangan holda nazorat maqsadlariga erishish uchun islom jamoatchiligini parchalash, bo‘lib tashlash, ixtiloflarga buzg‘unchi vektorlar o‘rnatildi. Ummat. Ummat esa ichki ziddiyatda parchalanib ketgan. “Anʼanaviy islom” va “vahhobiylik” oʻrtasidagi qarama-qarshilik onlayn forumlardagi qizgʻin toʻqnashuvlardan tortib, haqiqiy qotilliklargacha namoyon boʻladi.

2 . 3 islomparastkuchva ularning islomning ijobiy qiyofasini shakllantirishdagi roli

Hozirgi vaqtda butun G'arb olamining, xususan, ruslarning ommaviy ongida shakllangan Islom va uning tarafdorlari qiyofasini o'zgartirish zarurati mavjud. Tasvir deb ataladigan narsa. Ushbu tasvirni shakllantirish uchun quyidagi tuzilmani ajratib ko'rsatishimiz mumkin:

1) Musulmonlar o'ziga xos ob'ekt sifatida, tasviri shakllanayotgan;

2) axborot ta'sirini oluvchilar - aholi;

3) ma'lum axborot texnologiyalaridan foydalangan holda ushbu tasvirni shakllantirganlar. Bu uchinchi guruhga quyidagilar kiradi: birinchidan, ommaviy axborot vositalari xodimlari; ikkinchidan, ekspertlar jamiyati; uchinchidan, islom dini arboblari.

Bugungi kunda musulmonlar imidjini birinchi navbatda televideniye, bosma nashrlar va dolzarb voqealarga sharhlar shakllantiradi. Yuqorida tavsiflangan muammolar shu bilan bog'liq. Ma'lumki, katta uzoqdan ko'rinadi. Qariyb bir yarim ming yillardan buyon rivojlanib kelayotgan islom madaniyati ham siyosatchilar, ham jurnalistlarning bugungi ahvolini anglash, musulmonlarning mamlakatimizdagi o‘z o‘rni va missiyasini anglab yetishi uchun o‘z-o‘zini tanishtirishni taqozo etadi. mamlakat. Rossiya xalqlari darsliklarga, elektron ommaviy axborot vositalariga esa islom tarixi, shariat, musulmonlarning turmush tarzi haqidagi katta, qiziqarli turkumlar kerak. Musulmonlarimizning o‘z ildizlariga nisbatan savodxonligi oshishi, g‘ayrimusulmonlarimizni eng boylar xazinasi bilan yaqindan tanishtirishi, shubhasiz, islom madaniyati barchaga naf keltiradi.

Demak, islom dinining ijobiy imidjini shakllantirish musulmon ommaviy axborot vositalari zimmasiga tushadigan vazifa ekanligi ayon bo‘ladi. Ularni buni qilishlariga nima to'sqinlik qilmoqda? Bugun musulmon jurnalistikasining ahvoli qanday?

Afsuski, islomiy qadriyatlar prizmasidan mulohaza yuritishni talab qiluvchi iqtisodiyot, jamiyat, siyosatga oid eng ommabop mavzular islomiy nashrlar sahifalarida kam uchraydi. Ksenofobiya muammosi konfessiyalararo muammo bilan oqilona birlashtirilgan. Odamlar chet elliklarni yoqtirmaydi va ularni avtomatik ravishda musulmonlarga tenglashtiradi. Ikkalasini ham yengish musulmon jurnalistlarning vazifasidir. Lekin buning uchun ular shunday yozishlari kerakki, ularni nafaqat musulmonlar, balki hamma uchun ham o‘qish qiziq bo‘lsin.

Davlat dumasi deputati, Yevroosiyo partiyasi – Rossiya vatanparvarlari ittifoqi siyosiy kengashi raisi Abdul-Vahed Niyozovga ko‘ra, musulmon jurnalistikasi tahliliy emas, ko‘proq amaliy. Jamiyatda rezonans keltirib chiqarmaydi, jamiyatda kun tartibidagi masalalarni yoritmaydi. Va mintaqaviy ommaviy axborot vositalari, ayniqsa, federal ommaviy axborot vositalaridan orqada. Uning fikricha, musulmon jurnalistikasi dinni qoralashga urinayotgan, islomni maqtamaydigan, ochiqdan-ochiq nashrlarga qarshi turolmaydi.

Rossiyada musulmon ommaviy axborot vositalarining darajasini nihoyatda zaif deb baholagan Prezident ma’muriyatining diniy masalalar bo‘yicha maslahatchisi Aleksey Grishin ayni paytda axborot maydonida ham bosma, ham elektron nashrlar ko‘pligini ta’kidladi. Uning fikricha, hozir ommaviy axborot vositalarida yosh islom mualliflari tomonidan yoshlar auditoriyasi uchun yozilgan chuqur, tahliliy maqolalar, materiallar deyarli yo‘q. "Bunday tishsiz islomiy ommaviy axborot vositalari mafkuraviy ish g'oyasini obro'sizlantiradi", deb hisoblaydi A. Grishin. Shuningdek, u musulmon ummati vakillaridan bir martalik o‘qish uchun, masalan, avtobus yoki poyezdda “o‘qilgan – boshqasiga topshirilgan” turi bo‘yicha kichik risolalar tayyorlash bir necha bor so‘ralganini eslatib o‘tgan holda, ma’rifiy ishning muhimligini ta’kidladi. Unda islomga oid ko'plab savollarga javoblar mavjud: namozni qanday o'qish, jihod nima va boshqalar.

Musulmonlar qiyofasini ham aqliy mehnat odamlari shakllantiradi. Avvalo, bular musulmon ilohiyotchilari – ular hukumatni islom “yaxshi” ekanligiga ishontirmoqda. Lekin musulmon olimlari, sharqshunoslari faqat bilimli qatlamdir. Oddiy musulmonlar esa, qoida tariqasida, bu masalalar bilan shug'ullanmaydilar. Hamma odamlar yashaganidek, ular ham o'z hayotlarini yashaydilar.

Musulmonlar qiyofasini shakllantirishda muhim rol o'ynaydi, birinchi navbatda, bu imidjning shakllanishi uchun musulmonlar orasida kim mas'uliyatni o'z zimmasiga olishi jamiyatga aniq emas. Va kontragentsiz fuqarolik muloqotini qurish haqida gapirish mumkin emas. Ya'ni:

Birinchidan, rus jamiyati endigina shakllanmoqda va o'zini jamiyat sifatida hali anglamaydi. O'zingizni, tarixdagi va xaritadagi o'rningizni, qiziqishingizni tushunmasdan, boshqasiga o'tadigan hech narsa yo'q. Unga taklif qiladigan hech narsa yo'q va qarshi taklifni baholash mumkin emas.

Ikkinchidan, Rossiya jamiyati islom olami bilan tanish emas. Rivojlanayotgan rus elitalari Rossiya jamiyatini va islom dunyosi jamiyatini bir-biriga tanishtirish uchun mashaqqatlarni o'z zimmalariga olishlari kerak. Konstruktiv gapiradigan bo'lsak, yangi Rossiyaga, birinchi navbatda, Rossiyaning turli olamlarga, jumladan, islom olamiga munosabatni o'z ichiga olgan loyihasi kerak. Yangi Rossiya islom olamida targ'ibotga muhtoj. Rossiya, jumladan, rus musulmonlari ham islom tarixi, musulmon davlatlarining qonun qoidalari va iqtisodiyoti bilan tanishtirilishi kerak. Shundagina o‘zaro hamkorlik va fuqarolik muloqotining kelajagi muhokama qilinishi mumkin.

Radikal shaxslar va tashkilotlar yo'lda PR

Ayniqsa, so‘nggi paytlarda turli radikal guruhlar va ularning yetakchilari PR sohasida katta sa’y-harakatlarni amalga oshirayotgani diqqatga sazovordir. Bu, shubhasiz, ular tomonidan axborot makonini nazorat qilish muhimligini anglash, shuningdek, yangi tarafdorlarni topish va jalb qilish bilan bog'liq.

Bu borada Tolibon harakati yetakchisining ishorasi dalolatdir. Tolibon yana hujumga o‘tdi. Endi yangi jabhada: axborot. O'z imidjini yaxshilash, afg'on xalqining qo'llab-quvvatlashini qozonish va afg'onlarning qalbi va ongi uchun yangi Amerika kampaniyasiga qarshi turish uchun Tolibon eski, sinab ko'rilgan va sinovdan o'tgan usullar bilan uyg'unlashgan zamonaviy media usullariga murojaat qildi. O‘tgan bahorda Tolibonning ruhiy rahbari mulla Muhammad Umar harakat a’zolarining xulq-atvori bo‘yicha yangi qoidalarning uzun ro‘yxatini e’lon qildi. Unga ko‘ra, endilikda Tolibonga tinch aholiga qarshi teraktlar uyushtirish, maktablarga o‘t qo‘yish, mahbuslarning quloqlari, lablari va tilini kesish taqiqlangan.

Kavkaz mujohidlari amiri Dokka Umarov Prague Watchdog nashriga bergan intervyusida qaysi jihatlarga e’tibor qaratgani ham qiziq.

“Odamlar bor joyda, biz bilganimizdek, qonunlar bor. Qonun - bu diktatura. Qurol bilan bo'lishi kerak bo'lganlar u bilan bo'ladilar, kim qo'yishi kerak - ularni qo'yishadi. Ba'zilar ijod bilan shug'ullanadi, kim jazolanadi - ular jazolanadi. Bunga Darus Salom deyiladi. Islomiy tartibni g'or hayoti tasviriga tushirishga hojat yo'q. Islom davlatida ham fuqarolik, ham huquq-tartibot idoralari bo'ladi. Hech kimga Qodir Tangri bergan iste'dodlari cheklanmaydi ».

Markaziy Osiyo va Yaqin Sharqdagi radikal guruhlar yetakchilarining murojaatlari ko‘proq tarafdorlarning his-tuyg‘ularini qo‘zg‘atishga emas, balki muxoliflar, muxoliflar va ayrim xatti-harakatlarga hali o‘z munosabati to‘g‘risida qaror qabul qilmaganlar ongiga murojaat qilishga qaratilgan. . Bu qadamlarning barchasi, bizningcha, bu raqamlar tomonidan axborot sohasi ustidan nazorat muhimligini anglash natijasidir.

Xulosa

Shunday qilib, biz G‘arb dunyosi ongida islom imidjini shakllantirishda PR texnologiyalarning rolini tahlil qildik. Biz salbiy obrazni shakllantirishning asosiy shartlarini belgilab oldik, buning asosi islomni G‘arb sivilizatsiyasining mafkuraviy raqibi sifatida qabul qilishdir. Biz imidjni shakllantirish tendentsiyalarini o'rganib chiqdik va media sohasida islomga qarshi kurash ayniqsa bu din tiklanish va tez o'sish bosqichiga kirgan, uning qadriyati "koordinata tizimi" ustunlik qila boshlagan bir paytda faol boshlanganiga ishonch hosil qildik. (ba'zi hududlarda) hali ham yaqinda mutlaq g'arbiy tizim bo'lib tuyulgan narsadan. Biz salbiy imidj shakllantirishda aynan qaysi PR texnologiyalaridan foydalanilishini aniqladik va qovun texnologiyalarini fosh qilish ularga munosib javob berish yo‘lidagi birinchi qadamdir. Va nihoyat, Islom dinining ijobiy imidjini shakllantirish subyekti sifatida, xususan, musulmon ommaviy axborot vositalarining, umuman, islomparast kuchlarning ahvolini tahlil qilib, hozirgi bosqichda, afsuski, ularning kuchlari qiyoslab bo‘lmas darajada kam ekanligini aniqladik. .

Islomparast kuchlar o‘z dinining ijobiy imidjini samarali shakllantirishni boshlash uchun ko‘rishlari zarur bo‘lgan chora-tadbirlarni belgilar ekan, quyidagilarni ta’kidlash lozim:

1. Jurnalistika va jamoatchilik bilan aloqalar bo'yicha mutaxassislarni muxoliflar tomonida gapiradigan mutaxassislar bilan taqqoslanadigan darajada tayyorlash;

2. Islom dinini ifodalovchi harakatlarning integratsiyasi va bu imidjning shakllanishiga mas’ul shaxslar guruhining aniq belgilanishi;

3. Islom dini tarafdorlari tomonidan har kuni yuksak axloqiy va madaniy me'yorlarni namoyish etish orqali uning ijobiy imidjini shakllantirish;

4. Islom dinining ijobiy tomonlarini ko‘rsatgan holda, yakkalanib qolish emas, muloqot siyosatini olib borish, musulmonlar yashaydigan mintaqalar madaniyatiga integratsiyani faollashtirish.

Islom qiyofasi hozirgi vaqtda ham maqsadli (mafkuraviy muxoliflar tomonidan), ham stixiyali shakllantirilmoqda. Birlamchi vazifa - tabiiy omillar ta'sirida bo'lgan axborot maydonining bir qismini islomparast ommaviy axborot vositalarini nazorat ostiga olish.

Manbalar

Gavra D.P. Ijtimoiy-kommunikativ texnologiyalar: bugun va ertaga // PR-dialog. 2003 yil. № 2-3.

Loui S. Islom haqida yolgʻon maʼlumot tarqatgan OAV bilan qanday munosabatda boʻlish kerak // http://ahlisunna.moy.su/news/2009-06-06-26/ 14/12/2010

Lerner Daniel. An'anaviy jamiyat integratsiyasi // Erkin matbuot, 1958 yil.

Zbignev_Bjezinski. Nazoratdan tashqarida: 21-asr arafasida global notinchlik // Nyu-York: Collier 1993 yil

Islom media makonida: materiallar to'plami / tahrir. Kuznetsova-Morenko I.B. va Salahatdinova L.N. - Qozon: Ochiq jamiyat. - 2004. - 89-yillar.

Sheremet Vitaliy. Bosqinlar to'lqinlari // Vatan. - 2006. - 6-son. - S. 22-26.

Tsorieva S. PR orqali Islomning salbiy imidjini shakllantirish // www.inci.ru/science/conference/102--pr. 20/12/2010

Zorin Vladimir. Rus islomi // Otechestvennye zapiski. - 2003. - 5-son. - B.75-82

Zudiev Putfi. Ma’ruza: “Ommaviy axborot vositalarining Islom va musulmon ayollarning salbiy imidjini shakllantirishdagi o‘rni” 17/07/2010 //

Dalid Iskandar. Nima uchun Rossiyada islomning kelajagi yo'q? 25/01/2010 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000004-000025&lang=2 21/01/2011

[ 11] Islomiy ommaviy axborot vositalari ekstremizmga qarshi kurashda faolroq bo'lishi kerak, Rossiya Federatsiyasi Prezidentining maslahatchisi. 24/09/2010 // http://www.znanie-islam.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=59:smi&catid=34:articles&Itemid=58 15/01/2010

Ruby Alissa. Tolibon piar urushi yo'lida. 02/03/2010 // http://www.novayagazeta.ru/data/2010/the_new_york_times03/09.html 20/12/2010

“Imkoniyatlarimiz cheksiz...” (D.Umarov bilan suhbat) 07.04.2009 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000007-000002&lang=2 2011-01-20

Allbest.ru saytida joylashgan

...

Shunga o'xshash hujjatlar

Tashkilot imidjini shakllantirish uchun xorijiy va mahalliy texnologiyalarni taqqoslash. Qirg'izistonda G'arb asboblaridan foydalanish imkoniyatlarini tahlil qilish. Markaziy Osiyo davlatlarining ijobiy imidjini shakllantirishda “Silk Road Media” kompaniyasining o‘rni.

dissertatsiya, 01/04/2016 qo'shilgan


Jamoatchilik bilan aloqalarning asosiy vazifalari va ularning obrazni shakllantirish bilan bog'liqligi. Svyaznoy kompaniyasining korporativ imidjini shakllantirish, Internet texnologiyalaridan foydalanish samaradorligi va samaradorligi mezonlari asosida PR tadbirlarini ishlab chiqish.

dissertatsiya, 08/15/2015 qo'shilgan


Kompaniyaning ijtimoiy qiyofasi: tushunchasi, mohiyati, shakllanishining o'ziga xosligi. Marketing texnologiyalarining xususiyatlari. Kompaniyaning ijtimoiy qiyofasini shakllantirishda madaniy va dam olish texnologiyalarining imkoniyatlari. Kompaniyaning ijtimoiy imidjini shakllantirish darajasini tahlil qilish.

muddatli ish, 21.10.2014 qo'shilgan


Ota-onalar tomonidan ta'lim muassasasini tanlash. Zamonaviy ta'lim muassasasining ijobiy imidjini shakllantirish shartlari va omillari. PR-texnologiyalarning maktab obro'sini o'zgartirish imkoniyatlari va ta'siri aniqlangan muammoni hal qilish usullaridan biri sifatida.

muddatli ish, 2015-06-15 qo'shilgan


Tashkilot uchun imidj tushunchasi, mohiyati va vazifalari. Ijobiy imidjning muvaffaqiyatli shakllanishi va rivojlanishiga hind milliarderi Laksh Mittalning faoliyati misol bo'la oladi. PR yordamida tashkilot imidjini oshirish texnologiyalarini o'rganishning amaliy jihatlari.

dissertatsiya, 25/05/2015 qo'shilgan


Tasvir tushunchasi, turlari va vazifalari. Reklamaning roli va uning ijtimoiy-madaniy muassasalar uchun xususiyatlari. Rasmni rivojlantirish uchun reklama texnologiyalari va kompaniyalaridan foydalanish. Ijobiy imidjni rivojlantirish uchun reklama vositalaridan foydalanish amaliyotini tahlil qilish.

muddatli ish, 2012-02-20 qo'shilgan


Tashkilotning ijobiy imidjini va undagi korporativ munosabatlarni shakllantirish xususiyatlari. Sayyohlik kompaniyasi imidjini yaratishning asosiy tendentsiyalari. Ofis dizayni va ekspluatatsiyasi sayyohlik kompaniyasi imidjining elementlari sifatida. Tasvirni targ'ib qilish va obro'ni tuzatish.

muddatli ish, 2014-yil 23-12-da qo‘shilgan


Televizion dasturlarning ijobiy qiyofasini yaratishda PR-texnologiyalardan foydalanish. PR-texnologiyalar va ularning ijobiy obraz yaratishdagi roli. "Uy!" Dasturining mavjud imidjini mustahkamlash va rivojlantirish uchun PR kampaniyasini rejalashtirish.

dissertatsiya, 2008 yil 11/22 qo'shilgan


Siyosiy imidjning ta'rifi. Tasvirni yaratish va boshqarish texnologiyasini aniqlash. Ishbilarmon va siyosatchi Mixail Proxorov misolida rahbar imidjini shakllantirish mexanizmlarining tavsifi. Inson yuzi bilan oligarx obrazini yaratish asoslarini ko'rib chiqish.

test, 25/11/2015 qo'shilgan


Tasvirni rivojlantirish uchun PR-texnologiyalardan foydalanish. “Sadko” bolalar estrada ansamblining mavjud qiyofasini tahlil qilish va uning ijobiy obrazini rivojlantirish uchun PR vositalaridan foydalanish amaliyoti. PR kampaniyasini rejalashtirish bo'yicha tavsiyalar.

UDC 28:316.346.2-055.2:28 LBC 60.542.21 F 91

Frolova L.N.

Islomda ayollarning holati

(Ko'rib chiqildi)

Izoh:

Maqolada Islomdagi ayollarning ijtimoiy mavqeining o'ziga xos xususiyatlari haqida so'z boradi. Islomiy ayolning musulmon huquqiga muvofiq asosiy huquq va majburiyatlari ko'rib chiqiladi. Oila instituti doirasidagi ayolning maqom namunasi taqdim etiladi.

Kalit so‘zlar:

Musulmon ayolning maqomi-rol modeli, funksional farqlash, ayol-ona, ayol-xotin, ayol-qiz.

Islomda ayolning maqomi

Maqolada Islomdagi ayolning ijtimoiy mavqeining o'ziga xosligi muhokama qilinadi. Musulmon qonunchiligiga muvofiq islomiy ayolning asosiy qonunlari va vazifalari ko'rib chiqiladi. Oila instituti doirasida ayolning maqom namunasi taqdim etiladi.

Musulmon ayolning maqomi-rol modeli, funksional farqlanishi, ayol - ona, ayol - turmush o'rtog'i, ayol - qizi.

Afsuski, zamonaviy jamoatchilik ongida islom kishaniga “qul bo‘lgan” musulmon ayolning buzilgan qiyofasi hukmronlik qilmoqda. Ilmiy islomshunoslik darajasi ancha yuqori boʻlishiga qaramay, Rossiya jamiyatida islom dini va islom madaniyati yutuqlari toʻgʻrisida obʼyektiv bilim yetishmasligi aniq. Ayniqsa, musulmonlarning ijtimoiy va huquqiy madaniyati, unda ayollarning o‘rni va roli to‘g‘risida ma’lumotlarning etishmasligi keskin. Bu erda yuzaki, ko'pincha buzib ko'rsatilgan g'oyalar hukmronlik qiladi, ular musulmonlarning o'zlari ham, boshqa din vakillari ham musulmon ayolning islom jamiyatidagi haqiqiy mavqeini tushunishga yordam bermaydi.

Ayni paytda Rossiyada jamoat joylarida islom madaniyatiga mansubligini (hijob kiygan) tashqi ko'rinishda ifodalagan muslima ayol ruslarning noadekvat munosabatiga sabab bo'lmoqda. Buning asosiy sababi esa aholi ommasining islom madaniyatidan bexabarligi yoki ommaviy axborot vositalarida yaratilgan musulmon shahid ayol obrazining hukmronligidir. Islom ijtimoiy-huquqiy madaniyati sohasidagi bilimlarning etishmasligi musulmon muhitining o‘zida shariat me’yorlariga rioya qilish niqobi ostida islom dinining ijtimoiy-huquqiy madaniyati bilan hech qanday umumiy bo‘lmagan urf-odat va an’analarning qonuniylashtirilishiga olib keladi. shu asosda ayollarning mavqeini kamsituvchi noqonuniy qonunlar qabul qilinmoqda. Masalan, L.V. Ivanovning so'zlariga ko'ra, Somali jamiyatida ayollarning qonuniy huquqlarini buzuvchi islom qonunlarining "erkak" talqini mavjud: "farzandlarni tarbiyalash, o'choq va an'analarni saqlash" mas'uliyati ko'pincha oilani moddiy qo'llab-quvvatlashga yuklanganda. ayollarning "mo'rt" elkalari. Holbuki, somalilik erkaklar har qanday ishni "mag'rur" Somaliga munosibligi nuqtai nazaridan ko'rishadi.

Agar Somali erkaklari ayolga qandaydir "og'ir" pozitsiyalarni ixtiyoriy ravishda berishga tayyor bo'lsa, unda G'arb jamiyatida an'anaviy "erkak-ayol" umumiy muvozanati ayolning faol yordami bilan asta-sekin yo'q qilinmoqda, u an'anaviy deb hisoblangan pozitsiyalarni faol egallaydi. erkak sifatida. Afsuski, qabilaviy muvozanatning buzilishi oila instituti Rossiyada aholining ma'lum bir qismi uchun asosiy qadriyat bo'lishni to'xtatib qo'yishiga olib keladi. Biz oilaviy buzilishning ma'lum bir davrini boshdan kechirmoqdamiz, qachon

Rossiyada har yili 300 minggacha noqonuniy bolalar paydo bo'ladi va bu tendentsiya o'sib bormoqda. Ko'proq va ko'proq ruslar - erkaklar va ayollar - nikoh majburiyatlari bilan yuklanmagan "erkin" intim hayot foydasiga tanlov qilmoqdalar. Bundan tashqari, umumiy demografik vaziyat yomonlashmoqda. Shu nuqtai nazardan, Rossiya musulmonlarining tajribasi ijtimoiy ahamiyatga ega. Shuni ta'kidlash kerakki, Rossiya musulmonlari, garchi ularning tug'ilish darajasi pasayib borayotgan bo'lsa-da, bir oz yaxshiroq holatda: tug'ilish darajasi o'lim darajasidan oshadi, aholi zichligi, shuningdek, ularning an'anaviy hududlarida musulmonlar foizi ortib bormoqda. Musulmon oilalari ruslarga qaraganda o'rtacha kattaroq, kuchliroq va sog'lomroq (ayniqsa qishloqlarda). Eng yaxshi demografik ko'rsatkichlar Shimoliy Kavkaz musulmonlari orasida. Bu, bizning fikrimizcha, jamiyat hayotining ayrim sohalarida ayolning haddan tashqari erkinligini tan olish tendentsiyasi mavjud zamonaviy jamiyatlardan farqli o'laroq, an'anaviy madaniyatning ham, islomning ham ayol axloqining ayrim jihatlariga nisbatan qat'iyligi va talabchanligi bilan izohlanadi. davom etadi. Shu munosabat bilan islomda xotin-qizlar mavqeining ijtimoiy-huquqiy asoslarini o‘rganish muammosi ham ilmiy, ham nazariy va amaliy ahamiyatga ega.

Musulmon ayolni islom jamiyatining haqiqiy ishtirokchisi sifatida o‘rganish kerak. Bu esa, bizningcha, islomda ayollarning ijtimoiy mavqeini chuqurroq anglash imkonini beradi. Shu bois islomdagi ayollarning mavqei haqida gapirishdan oldin islomning yaxlit ijtimoiy tuzum sifatidagi tipik xususiyatlarini ta’kidlab o‘tish zarur. Qur'on tushunchasi islomning quyidagi xususiyatini - muayyan ijtimoiy-tarixiy vaziyatda jamiyatning ma'lum "ideal" modelini amalga oshirishning potentsial ehtiyojini o'z ichiga oladi va belgilaydi. Islomning me'yoriy tizimi axloqiy, diniy va huquqiy normalarning o'zaro bog'liqligi bilan tavsiflanadi, ular institutsionaldir. Xulq-atvorning institutsional tartibga soluvchisi sifatida ular huquqiy tartibga solishning (fiqh) maxsus mexanizmini tashkil etuvchi hujjatli shakllarda, normativ hujjatlarda mustahkamlangan. Masalan, spirtli ichimliklarni iste'mol qilganlik uchun jazo, nikohdan tashqari jinsiy aloqa va boshqalar. qonuniy sanktsiyani talab qiladi. “Yakkaxudolik” kontseptsiyasiga asoslangan ijtimoiy faoliyatning diniy motivi “Yagona Xudoga sig‘inish”ni ifodalash usuli sifatida ijtimoiy voqelikda islom dinining diniy me’yorlariga amal qilishni nazarda tutadi. Islom dini jamiyat hayotining barcha jabhalarida tavhidning hukmronligini belgilab, uning har bir a’zosining dunyoqarashi, dunyoqarashi va xulq-atvori mazmunini belgilab beradi. Ijtimoiy ideal – “islomiy hayot tarzi” bo‘lib, uni to‘liq amalga oshirish faqat islom davlatida mumkin. Shuning uchun ham yagona dinni qabul qilish, uni amalga oshirish, tarqatish va ikkinchi tomondan, davlat hokimiyatini o'rnatish bir-biri bilan bog'liqdir.

Shunday qilib, islom diniy tizimining o'ziga xosligi jamiyatning barcha ijtimoiy quyi tizimlari darajasida diniy me'yorlar va qadriyatlarni qonuniylashtirish va institutsionallashtirishga xizmat qiladigan yaxlit tizimni yaratishni o'z ichiga oladi. Shu munosabat bilan alohida e'tibor musulmonlar huquqiy maqomining eng muhim jihatini tartibga soluvchi musulmon huquqining bir tarmog'i - shaxsiy maqom deb ataladigan narsaga loyiqdir. Bu tarmoqning predmeti nikoh, oila va meros munosabatlari, qarindoshlarning o'zaro majburiyatlari, vasiylik, homiylik va boshqa ba'zi tegishli masalalardir. Shaxsiy maqomga oid me'yorlarning aksariyati Islom dinining asosiy manbalari - Qur'on va Sunnatda mavjud bo'lib, ular ham umuman jamiyatdagi, xususan, oila instituti doirasidagi ayollarning maqomiga taalluqlidir.

Musulmon ayolga, eng avvalo, islom diniga e’tiqod qiluvchi sub’ekt, diniy jamiyatning mazmuniy birligi sifatida qarash kerak. Shu munosabat bilan diniy jamoa islom jamiyatining ijtimoiy bo‘g‘ini bo‘lgan musulmon jamiyati va musulmon jamiyatining asosiy bo‘g‘ini musulmon oilasi hisoblanadi. Demak, u diniy jamoa darajasida huquq va burchlari jihatidan bir xil sub’ekt sifatida erkak bilan tenglashtiriladi: “Ey odamlar! Insonni bir nafsdan va undan yaratgan Robbingizga itoat qiling

U o'ziga o'xshagan xotin yaratdi va ikkalasidan erkak va ayolni ko'paytirdi va ularni er yuziga tarqatdi "(4: 1).

Ijtimoiy darajadagi tenglik, birinchi navbatda, ayolning asosiy ijtimoiy fazilatlarini belgilovchi diniy burchlarga rioya qilishda namoyon bo'ladi. Diniy ko'rsatmalar yagona Xudoning dini bilan shartlangan va amaliy diniy faoliyatda amalga oshirilishi kerak:

Namozni (namozni) bajarish; ayol har oy ma'lum kunlarda namozdan ozod qilinadi, juma namozida masjidga borish ayol uchun ixtiyoriydir;

ro'za tutish; homilador ayol ro'za tutishdan ozod qilinadi, lekin u o'zi uchun qulay bo'lgan boshqa vaqtda ro'za tutishi kerak;

Hajga (hajga) rioya qilish; ammo fiziologik sabablarga ko'ra u ozod qilingan marosimlar mavjud;

Soliq (zakot) to'lashda u erkak bilan tengdir.

Ko'rib turganingizdek, diniy burchlarda uni erkakka tenglashtirib, Islom dini uning fiziologik va psixologik xususiyatlarini e'tiborsiz qoldirmaydi.

Ichki ijtimoiy munosabatlar sxemasida ayol diniy hamjamiyatning sub'ekti sifatida shaxsiy darajadagi ijtimoiy o'zaro munosabatlarga kirishadi, muloqot mavzusidan qat'i nazar, axloqiy qadriyatlarning yagona mezonlari asosida boshqariladi, aniq bilimga ega. ijobiy (ruxsat etilgan) va salbiy (taqiqlangan) normalarning mavjud tartibga solinishi. Shu bilan birga, musulmon jamiyatining boshqa sub'ektlari kabi ayolning xulq-atvorining o'ziga xos mazmuni asosan Qur'on asosida ishlab chiqilgan me'yorlar va qadriyatlar tizimi bilan belgilanadi. G.M. tomonidan berilgan taqiqlovchi normalar tasnifiga murojaat qilish maqsadga muvofiqdir. Kerimov, “hamma narsa man etilmagan narsa joizdir” deyilgani uchun: 1) Diniy masalalardagi taqiqlar. 2) Oziq-ovqat, qimor bilan bog'liq taqiqlar. Spirtli ichimliklar, qimor o'yinlari, taqiqlangan taomlar, jodugarlik taqiqlangan. Harom taomlar o'lik, qon, cho'chqa go'shti va Allohning nomi zikr qilinmagan narsalardir. 3) Axloq va axloqqa oid taqiqlar: ota-onaga bo‘ysunmaslik, uyatsizlikning namoyon bo‘lishi, firibgarlik, aldash, haqorat, tuhmat, hasad, yomonlik, manmanlik, gumon, ikkiyuzlamachilik, axloqsizlik hisoblangan barcha narsalar. 4) Huquqiy tartibning taqiqlari. Bu yerda asosiy narsa inson hayoti, mulki daxlsizligidir

Musulmon ayolning huquqlariga kelsak, ular eng ko'p mulkiy masalalarda namoyon bo'ladi. Musulmon qonunlariga ko'ra, ayol o'z mulkiga mutlaq huquqlarga ega. Ayol mulk olishda erkak bilan teng huquqlarga ega. Ayolning meros huquqi Qur'onda batafsil bayon etilgan (4:7-12; 4:176) va shuning uchun vasiyatnomada ko'rsatilishi shart emas, ular o'z ulushlarini avtomatik ravishda oladilar. Bundan tashqari, u muayyan mulkiy huquqlardan tashqari, nafaqa olish (oziq-ovqat, kiyim-kechak, uy-joy va hokazo) huquqiga ega bo'lib, musulmon huquqi otasi, eri va boshqalarni ayollarning ehtiyojlarini qondirishga majbur qiladi.

Ammo amaliyot shuni ko'rsatadiki, ko'plab islom mamlakatlari islom an'analarida mustahkamlangan erkaklar va ayollar tengligini tan olishlariga qaramay, masalan, Pokistonda ayollar hamon ijtimoiy zulmdan aziyat chekmoqda. Buning sababi tabaqaviy bo'linishda, yuqori va o'rta tabaqalar mavjud bo'lganda, ularning vakillari teng fuqarolarning barcha imtiyozlariga ega, quyi tabaqadagi ayollar esa bu imtiyozlarga ega emaslar. Bir tomondan, musulmon ayollar Islom tomonidan taqdim etilgan imkoniyatlardan to‘liq xabardor bo‘lmasa kerak. Boshqa tomondan, ayollarning ezilgan mavqei ayollarning o'qimishli qismini muayyan feministik harakatlarda (masalan, "Pokiston ayollar uyushmasi") birlashishiga yordam beradi va

ayollar manfaatlarini adolatsiz munosabatdan himoya qilish uchun turli tashkilotlarni rivojlantirish.

Islom jamiyatida ma’naviyat Alloh oldidagi ham individual, ham jamoaviy mas’uliyatni nazarda tutadi, bu esa musulmon jamiyatining ijtimoiy voqeligida o‘ziga xos ko‘rinishlarga (oqibatlarga) ega bo‘lishi kerak. Ijtimoiy xulq-atvorni cheklovchi omil sifatida axloqning me'yoriy majburiyatidan kelib chiqib, Islomda ayollarning ijtimoiy mavqeini hisobga olish kerak. Ayolning ijtimoiy mavqei muayyan rollarni belgilaydi va ular musulmon qonunlari tomonidan ushbu lavozimga tayinlangan huquq va majburiyatlar to'plamini o'z ichiga oladi. Erkaklar qatori ayollarning ham jamiyatdagi roli musulmonlarning dunyo tartibi haqidagi tushunchasi bilan belgilanadi. Alloh taoloning “ijtimoiy-madaniy loyihasi”ga ko‘ra, u yaratgan barcha maxluqlar juft-juft bo‘lib mavjud bo‘lib, yolg‘iz Alloh yagonadir, Uning tengi yo‘q. Bunday qurilma yerdagi hayotning rivojlanishi va tirik mavjudotlarning yaratilgan turlarini davom ettirishning kalitidir. Shu ma’noda ayol zimmasiga o‘z ahamiyatiga ko‘ra ulug‘ vazifa – inson zotini asrab-avaylash yuklangan. Musulmon ulamolari: “Erkakni o‘rgatding – bir kishini o‘rgatding, ayolga o‘rgatding – millatni o‘rgatding”, deyishadi. Ko'payish funktsiyasi eng ustuvor vazifa bo'lib, uni faqat oila instituti doirasida amalga oshirish mumkin. Bu holat, birinchi navbatda, oilaning ijtimoiy qadriyatining oshishiga, ikkinchidan, turmush qurgan ayol mavqeining ijtimoiy ahamiyatini oshirishga sezilarli yordam beradi. Farzand tarbiyasi asosiy vazifa bo‘lganligi sababli Islom dini ayolga onalik maqomini eng muhim deb belgilab: “Hatto jannat ham onangning oyog‘i ostidadir”. U bolalarni islom ruhida tarbiyalashning asosiy rolini o'z ichiga oladi. Ta'lim jarayoni, albatta, ayoldan sof islomiy talqinda hayotning turli sohalarida muayyan tayyorgarlik va bilimga ega bo'lishni talab qiladi, ya'ni. ayol islomni bilishi kerak, bu esa ta'lim, axloqiy kamolot, aniq dunyoqarash va dunyoqarashga ega bo'lish jihatidan juda ko'p.

Ayolning keyingi maqomi - ayol-xotinning maqomi. Islom oilasi doirasida ayol, eng avvalo, erining solih xotini, o‘choq qo‘riqchisidir. Ayol-xotinning tarkibiy elementlari quyidagi tushuncha bilan belgilanadi - "u erining dinining ikkinchi yarmidir". Musulmon ayol muayyan rollarga ega, xususan: diniy hamroh, ijtimoiy sherik, jinsiy sherik, bolalar tarbiyachisi, oilaviy hayot va bo'sh vaqtni tashkil qiluvchi va boshqalar. "Erkak-ayol" munosabatlari faqat nikoh doirasida mavjud. “Sevgi”, “jinsiy aloqa” va “nasl” tushunchalari bir-biridan ajratilmagan. Ayol-qiz (opa-singil) maqomi musulmon ayolni turmushga chiqqunga qadar uning oilasining yarmi erkak himoyasiga qo'yadi. Bu borada erkak kishining oilada boshliqligi aniq belgilab berilgan: “Har biringiz boshqaruvchisiz, har biringiz o‘ziga ishonib topshirilgan boshqaruvga mas’ul bo‘lasiz” (hadis).

Masalan, Moskvadagi musulmonlar o‘rtasida o‘tkazilgan sotsiologik so‘rovlar shuni ko‘rsatadiki, erkaklarning ustuvorligi ko‘pchilik tomonidan ustuvor oilaviy qadriyat sifatida tan olingan. Respondentlarning 78 foizi “Oilada asosiy kim?” degan savolga javob bergan. javob berdi: "Er/ota." O'z navbatida, bu rol munosabatlari va oilaviy mas'uliyatda namoyon bo'ladi. Musulmon respondentlar oila boshlig'i odatda oilani moddiy ta'minlash bilan shug'ullanishini, ayol esa uy xo'jaligini boshqarishini me'yor sifatida tan oladi. Bundan tashqari, musulmon oilasida, respondentlarning aksariyati (54,4%) fikricha, ayol eriga itoat eta olmaydi.

Ayolning ijtimoiy roli faqat oilaviy majburiyatlar bilan chegaralanib qolmaydi, ular islom nuqtai nazaridan ayol tabiatining tabiiy xususiyatlarini qo'llashning tabiiy sohasi sifatida qaraladi. Musulmon ayol uchun ham kasbiy faoliyatga ruxsat beriladi, agar barcha zaruriy talablar bajarilgan bo'lsa: turmush o'rtog'i yoki qarindoshining roziligi, islomiy axloqni saqlash,

maqbul faoliyat sohasini tanlash (tibbiyot, ta'lim, modellashtirish va tikuvchilik, pazandalik va boshqalar).

Musulmon ayolning o'ziga xos maqom-rol modeli asosan ikki jinsning ma'naviy, biologik, psixologik va ijtimoiy fazilatlarini hisobga olgan holda erkak va ayolning funktsional farqlash tamoyili asosida shakllanadi. Ayolga islom nuqtai nazaridan oilaning dindorligini saqlash vazifasi yuklangan; yosh avlod tarbiyasi va taqvodorligi. Agar ayol musulmonlarning keyingi avlodini ko‘paytirsa va tarbiyalasa, oilaning moddiy, ruhiy va ma’naviy barqarorligini ta’minlash erkakka ishonib topshirilgan. Ushbu ijtimoiy rol standartining barqarorligi va samaradorligini ta'minlashga yordam beradigan asosiy tamoyillardan biri erkaklar va ayollar uchun ularga yuklangan funktsiyalarga yondashuvni to'g'ri amalga oshirish va diniy mas'uliyatdir: "Erkaklar uchun, ular nimadan ulush. orttirilgan narsadan ayollarga esa ulush. Alloh taolodan rahmatini so'rang. Albatta, Alloh hamma narsani bilguvchidir” (4:32).

Musulmon ayolning ijtimoiy tabaqalanish darajasi qat'iy ravishda oila instituti doirasida amalga oshiriladi. Sxematik tarzda, musulmon ayolning gorizontal harakatchanligi quyidagicha ifodalanishi mumkin:

qizi (singlisi) ==> turmush o'rtog'i ==> onasi

nikoh, tug'ish

Hatto kasbiy faoliyat (vertikal harakatchanlik) va ijtimoiy tabaqalanish pozitsiyasi o'zgargan taqdirda ham, u qizi (singlisi), turmush o'rtog'i yoki onasi roliga muvofiq oilaning erkak yarmining homiyligida bo'ladi. ma'lum bir erkak (oila boshlig'i). Bu omillar musulmon ayolga ijtimoiy xulq-atvorning umumiy musulmon turini «qo'yadi», ya'ni. islom jamiyatida ijtimoiy xulq-atvorning tipologik, ijtimoiy jihatdan bashorat qilinadigan, standart elementlarini shakllantiradi. Ammo musulmon ayolning ijtimoiy portreti odatiy xususiyatlar bilan cheklanmaydi. Musulmon ayol o'rtasidagi aniq farq tashqi ko'rinishni standartlashtirishda ham namoyon bo'ladi - tanani begonalardan qoplaydigan hijob kiyish. Islomning axloqiy me'yorlariga ko'ra, ayolni haddan tashqari erkaklar e'tiboridan himoya qilish kerak. Uning vazifasi islomiy axloqiy qadriyatlarga (hayo, iffat, qadr-qimmat) sodiqligi haqida tashqi ko'rinishi bilan gapirishdir.

Shunday qilib, tahlil asosida shuni aytishimiz mumkinki, musulmon ayolning ijtimoiy rol modeli quyidagilar bilan tavsiflanadi: ijtimoiy xulq-atvorni tartibga solishning musulmon tipi, diniy jamiyat sub'ekti sifatida funktsiyalar, huquq va burchlarning aniq taqsimlanishi, roli. va oiladagi funksional farqlanish. Bu institutsional, ya'ni. ijtimoiy hayotning diniy, mustahkam o‘rnatilgan, qadriyat-ratsional va me’yoriy jihati musulmon ayolining islom jamiyati ijtimoiy voqeligiga qo‘shilish darajasini belgilovchi hal qiluvchi omil hisoblanadi. Rolning standartlashtirilgan xatti-harakati ayolning ijtimoiy, moddiy, jismoniy va hatto psixologik xavfsizligini kafolatlaydi. Shu munosabat bilan, ijtimoiy talablarning ma'lum bir shaxssizlashtirilishi bilan ta'minlanadigan odatiy Evropa ma'nosida erkak va ayol o'rtasidagi to'liq tenglik mumkin emas, chunki Islom ayolni ijtimoiy birlik va ma'lum fiziologik va ruhiy ma'naviy sub'ekt sifatida ko'radi. uni erkakdan ajratib turadigan xususiyatlar.

Islom bilan bog'liq har qanday muammoni ko'rib chiqayotganda shuni yodda tutish kerakki, ijtimoiy ob'ektiv ravishda "transsendental" kelib chiqishi bo'lgan qonunlar asosida tashkil etilgan. Shariat tomonidan ishlab chiqilgan maqom-rol ko'rsatmalarini bajarish va

sanktsiyalar bilan qo'llab-quvvatlanadi, samimiy diniy motivatsiya sharti bilan amal qiladi, ya'ni. ma'lum bir shaxsning, odamlarning ma'lum bir avlodining ongiga bog'liq bo'lgan afzalliklarning ta'siriga erishiladi. Demak, musulmon ayol – bu alohida shaxs bo‘lib, uning dindorligi va diniy bilim darajasi uning ijtimoiy obyektivlikka daxldorlik darajasini va yosh avlodni islom ruhida tarbiyalashga qo‘shgan o‘ziga xos hissasini belgilaydi.

Eslatmalar:

1. Ivanova L.V. Somaliliklar Moskva musulmon jamoasining bir qismi sifatida // O'zgaruvchan Rossiya musulmonlari. M., 2002. S. 131.

2. O'sha yerda. S. 129.

3. Egorin A. Rus ayoli: Evroosiyo interyeridagi portret (Qur'on postulatlaridan birida mulohazalar) // Rossiya va musulmon dunyosi. 2003. No 6. 177-bet.

4. Qobishchanov Yu.M. Rossiya musulmonlari, mahalliy musulmonlar va musulmon ruslar // O'zgaruvchan Rossiya musulmonlari. M., 2002. S. 105.

5. Kerimov G.M. Shariat: taqiqlangan va ruxsat etilgan // Munozara. 1992. No 2. S. 206-208.

6. Islom / komp. V.V. Yurchuk. 2-nashr. Minsk, 2006 yil, 158-161-betlar.

7. Bashorat Tayyob. Islom // Feministik falsafaga hamroh / ed. tomonidan A.M. Jaggar va I.M. Yosh. Qiz, 1998. S. 236-244.

8. Nurullina G. Islomdagi ayol. M., 2004. S. 16.

9. O'sha yerda. S. 15.

10. Moskva masjidlarida o'tkazilgan ijtimoiy-antropologik so'rov materiallari asosida Moskva musulmonining portreti // O'zgaruvchan Rossiya musulmonlari. M., 2002. S. 135.

1. Ivanova L.V. Somaliliklar Moskva musulmon jamoasining bir qismi sifatida // Rossiyani o'zgartiruvchi musulmonlar. M., 2002. B. 131.

2. Ivanova L.V. Somaliliklar Moskva musulmon jamoasining bir qismi sifatida // Rossiyani o'zgartiruvchi musulmonlar. M., 2002. B. 129.

3. Egorin A. Rus ayoli: Yevroosiyo interyeridagi portret (Qur'on postulatlaridan biri haqida mish-mishlar) // Rossiya va musulmon dunyosi. 2003 yil №. 6. 177-bet.

4. Qobishchanov Yu.M. Rossiya musulmonlari, radikal musulmonlar va rus musulmonlari // O'zgaruvchan Rossiya musulmonlari. M., 2002. B. 105.

5. Kerimov G.M. Sheriyat: harom va qonuniy // Munozara. 1992 yil № 2. 206-208-betlar.

6. Islom / Tuzuvchi V. V. Yurchuk. 2-nashr. Minsk, 2006. S. 158-161.

7. Bashorat Tayyob. Islom. In: Feministik falsafaning hamrohi \ Ed. tomonidan A.M. Jaggar va I.M. Yosh. Maiden, Massachusets, AQSh: Blackwell Publishers Ltd. Oksford, 1998, p. 236-244.

8. Nurullina G. Islomdagi ayol. M., 2004. B. 16.

9. Nurullina G. Islomdagi ayol. M., 2004. B. 15.

10. Moskva musulmonlari portreti, Moskva masjidlarida ijtimoiy va antropologik so'roq materiallari // O'zgaruvchan Rossiya musulmonlari. M., 2002. B. 135.