Xulosa qilib shuni aytish mumkinki, ilm va din bir-biriga zarurdir. Bular bir-birini to'ldiruvchi ikkita yo'l bo'lib, biz mavjud bo'lgan dunyoni to'liq anglashimizga yordam beradi. Demak, ilm va din o‘rtasida tanlov qilishimiz shart emas. Tabiiy fanlar fizik dunyo qonuniyatlarini ochib berishi va biz uchun moddiy farovonlikning yuqori darajasini yaratadigan texnologiyalarning rivojlanishiga yordam berishi mumkin. Holbuki, ilm-fan ularni o‘z faoliyatida yo‘naltirish va ilmiy bilimlardan insoniyat zarariga emas, balki manfaat yo‘lida mas’uliyat bilan foydalanishni amalga oshirish uchun dindan kelib chiqqan axloqiy qadriyatlarga muhtojdir. Albert Eynshteyn aytganidek: “Dinsiz ilm nuqsonli, ilmsiz din ko‘rdir”.

topilmalar

Yuqoridagilarni umumlashtirgan holda shuni ta'kidlashni istardimki, hozirgi vaqtda fan va din o'rtasidagi munosabatlar muammosi bo'yicha yagona nuqtai nazar mavjud bo'lmasa-da, ko'pchilik olimlar va ruhoniylar hali ham "ziddiyatsizlik" turiga moyil. yoki hatto bu sohalarning "sintezi" deyish mumkin.

Din va ilm-fan Xudoga ishonishni e'tirof etganda, birinchisi Xudoni boshida, ikkinchisi esa barcha fikrlarning oxiriga qo'yadi. Din va ilm-fan bir-birini mutlaqo istisno qilmaydi.

Fan va din o'rtasidagi ko'rinmas chegara bizning fikrimizni band qiladi, chunki u inson tabiatining ikki muhim jihatini - jismoniy va ma'naviyatni ajratib turadi. Diniy e'tiqod rivojlanish erkinligini istisno eta olmaganidek, fan hech qanday tarzda ruhiy tajribani inkor etmasligi kerak. Fan va din bir-birini almashtira olmaydi, ularni vulgar tarzda birlashtirib bo'lmaydi, ya'ni. ilmiy din va diniy ilmga qisqartirildi. Jahon madaniyatining ikki ajralmas qismi – fan va din o‘z mohiyatiga ko‘ra bir xil ildizlarga ega bo‘lib, insonning ajablanib, savol berish qobiliyatidan oziqlanadi. Birinchisi koinot sirini ochish uchun oqilona yondashuvni ishlab chiqadi, bu bizga atrofimizdagi dunyoni batafsil o'rganish imkonini beradi. Ikkinchisi, bir tomondan, bizni Olamning buyukligi bilan ilhomlantiradigan muqaddas dahshatdan, boshqa tomondan, Yaratguvchini va Uning rejasini amalga oshirishdagi o'rnimizni bilish istagidan kelib chiqadi.

Fan va din o‘rtasidagi munosabatlar muammosiga bunday yondashish insonga o‘zining ma’naviy-madaniy qadriyatlarini yo‘qotmagan holda fan “yaratgan” sivilizatsiyali dunyoda yashash imkonini beradi.

Inson tabiati shunday savollar berishni xohlaydi: nima? Nega? Qanday? Har birimiz o'zimiz yashayotgan dunyoni tushunish, mavjudlik ma'nosini topish istagini o'z ichiga oladi. Din, falsafa va fan insoniyatning bilimga, tevarak-atrofdagi voqelikni tushunishga bo'lgan bu intilishlariga javoban vujudga keldi va o'z rivojlanishini boshladi. Ko'p asrlar davomida bilishning bu usullari o'rtasida deyarli hech qanday farq yo'q edi. Ular birgalikda insonning asosiy ehtiyojlarini qondirdilar va koinot mazmunli, tartibli, aqlli va u qonunlar unchalik ravshan bo'lmasa ham, qandaydir adolatli qonunlar bilan boshqariladi degan sezgini tasdiqladilar. Ularning yondashuvi intuitiv va oqilona bo'lib, barcha yo'nalishlar birgalikda ishlab chiqilgan. Ruhoniylar birinchi astronomlar, shifokorlar esa voizlar edi. Faylasuflar aql yordamida voqelikni idrok etishga harakat qilganlar. Nisbatan yaqin oʻtmishda falsafa, tabiiy fanlar va din oʻrtasida boʻlinish yuzaga keldi, buning natijasida bu sohalarning har biri oʻziga xos qoʻllanish sohasiga ega boʻldi. Tabiiy fanlar asosiy e’tiborni voqelikning moddiy tomonini tushuntirish va tushunishga qaratgan bo‘lsa, voqelikning ma’naviy jihati diniy bilimlarning asosiy predmetiga aylandi. Fan va din o'rtasidagi qarama-qarshilik, qisman, din vakillarining dunyoning moddiy mohiyatini talqin qilishda o'zlariga mutlaq hokimiyatni ko'rsatishga harakat qilganligi sababli paydo bo'ldi. Bunga javoban ba'zi olimlar dinni noto'g'ri qarashlar yig'indisi deb bilishgan va barcha diniy tajribani insoniy xato doirasiga tushirishga harakat qilishgan. Biroq, falsafa, fan va din o'rtasidagi to'g'ri munosabatni "Choynak nega qaynaydi?" hikoyasiga qiyoslash mumkin. Ular bir xil hodisalarni tushunishga turli yondashuvlar sifatida qaralishi mumkin. Bir yo'nalish to'g'ri, ikkinchisi noto'g'ri degani emas. Ular turli xil savollarni berishadi va tabiiy ravishda turli xil javoblar berishadi. Shu ma’noda ilm va din bir-birini to‘ldiradi.

Dunyo nima, uni inson qanday tushunishi mumkinligi haqidagi savollar falsafa sohasiga kiradi.

Dunyo qanday ishlashi haqidagi savollar fan sohasiga kiradi.

Dunyo nima uchun shunday tartibga solingan, borliqning mazmuni va maqsadi nima, degan savollar din sohasiga tegishli.

Biroq, turli sabablarga ko'ra, ko'pchilik ilm va din bir-birini istisno qiladi, deb hisoblashadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, inson ilmiy izlanishlar bilan shug'ullansa, u Xudoga ishona olmaydi, agar inson dindor bo'lsa, u dunyo tuzilishining fan tomonidan tasdiqlangan ayrim qonuniyatlarini qabul qila olmaydi. Biroq, ilm-fan dinning muvaffaqiyatsizligini qandaydir tarzda isbotladi, degan da'vo, eng kamida, asossiz ko'rinadi. Masalan, zamonaviy ilm-fanning asosan G‘arbda rivojlanganligi bejiz emas. Xristianlik va islom ilm-fan rivojlanishi mumkin bo'lgan umumiy mafkuraviy asosni ta'minladi. Ushbu dunyoqarash quyidagi tushunchalarni o'z ichiga oladi:

Dunyo yaxshi yaratilgan va shuning uchun o'rganishga arziydi (Va Xudo O'zi yaratgan hamma narsani ko'rdi va bu juda yaxshi edi. Ibt. 1:31),

Xudo dunyoni ma'lum bir mantiq va qonunga muvofiq yaratgan va shuning uchun dunyoni bilish mumkin - fan yordamida inson dunyoni boshqaradigan qonunlarni bilishi mumkin.

Tabiat topinishni talab qilmaydi, shuning uchun odamlar uni o'rganishlari mumkin.

Texnologiya "er ustidan hukmronlik qilish" vositasidir (Ibt. 1:28), inson tajriba va yaratish uchun ma'naviy huquqqa ega.

- insonning dunyoga bo'lgan munosabatlarining ikkita qutbli usuli: agar fan tabiiy ob'ektlarni o'rganishga qaratilgan bo'lsa, unda din - g'ayritabiiy narsalarga.
Fan va din munosabatlarining shakl va usullari juda xilma-xildir. Fan va dinning oʻzaro taʼsiri uzoq tarixga ega. Uzoq vaqt davomida ular mifologiya doirasida rivojlangan va mustaqil shakllar sifatida ajralib turmagan. Asta-sekin ilmiy bilim tabiatni anglashning mustaqil shakliga ajraladi. Fan o'zining uslub va mezonlarini, o'ziga xos ratsionallik modelini va dunyoning rasmini ishlab chiqadi.
Kuzatish va mulohaza yuritish yordamida fan faktlarni o'rnatadi va ular asosida qonunlarni quradi, bu esa ba'zi hollarda kelajakni muvaffaqiyatli bashorat qilish imkonini beradi. Fan amaliy yo'nalishga ega (fanda amaliyot mezoni Uyg'onish davrida paydo bo'lgan). Fan texnologiya bilan chambarchas bog'liq, chunki texnologiya fanning amaliy timsollaridan biridir.
Aslida, din va fan bir xil voqelikni tushuntirishning ikki xil usulidir. Ular tushuntiradilar
dunyoning, hayotning va insonning mohiyati, kelib chiqishi.
Din ma'lum ma'noda fanga qaraganda murakkabroq hodisadir, chunki u jamoatni ijtimoiy institut sifatida, insonning e'tiqodi va inson mavjudligining axloqiy asoslarini birlashtiradi. Din insonning mutlaq bilan munosabatini ko'rib chiqadi. Din yuz millionlab odamlarni qamrab oladi, ilm-fan bilan shug'ullanadiganlar esa ancha kam.
Antik davrda din va fan birgalikda rivojlanadi, ular o'rtasida keskin to'qnashuvlar hali paydo bo'lmaydi. O'rta asrlarda din dunyoqarashning rivojlanishida hal qiluvchi omilga aylanadi, fan esa faqat dinga qo'shimcha sifatida qaraladi. Foma Akvinskiy tabiiy ilohiyot kontseptsiyasini ishlab chiqdi, unda u ilmiy haqiqatlardan falsafiy va diniy haqiqatlarga izchil o'tish imkoniyatini asosladi.
Uyg'onish davridan boshlab fan va dinning nisbati keskin o'zgardi. Fan va din o'rtasidagi hal qiluvchi to'qnashuv N. Kopernik dunyosi tizimi haqidagi bahsdir. K. Ptolemey dunyosi tizimi pravoslav deb hisoblangan, unga ko'ra Yer Koinotning markazida joylashgan bo'lib, Quyosh, Oy, sayyoralar va qo'zg'almas yulduzlar tizimi uning atrofida - har biri o'z sferasida aylanadi. Kopernik ta'limotiga ko'ra, Yer umuman tinch emas, balki Quyosh atrofida va o'z o'qi atrofida harakat qiladi. Keyinchalik dunyo haqidagi ilmiy qarashlar Galiley tomonidan ishlab chiqilgan.
G.Galiley ilm-fan va e'tiqod hukmlari o'rtasidagi jiddiy farqlarga ishora qiladi. Uning fikricha, ilm va iymon turli asos va vazifalarga ega. Fan an'ana va dogmalarga bog'liq bo'lmasligi kerak va ilmiy bilim avtonom bo'lishi kerak, chunki fan tajribaga asoslanadi.
Aniq shaklda dunyo haqidagi ilmiy va diniy g'oyalar o'rtasidagi qarama-qarshiliklar 17-18-asrlarda, mexanika qonunlari asosida hamma narsani tushunishga da'vo qiladigan dunyoning mexanik tasviri paydo bo'lganida namoyon bo'ldi. tabiatning o'zidan. Energiya va harakatning saqlanish qonunlari, materiyaning saqlanish qonuni, tirik tabiatning hujayra tuzilishining ochilishi, evolyutsiya nazariyasi dunyoning ilmiy manzarasining asosini tashkil etdi va shu bilan diniy g'oyalarni tushuntirishdan mahrum qildi. tabiat nuqtai nazaridan. Bu vaqtda fanning dindan deyarli toʻliq mustaqilligiga erishildi va ateizm paydo boʻldi, uning birinchi izchil vakillari fransuz maʼrifatparvarlari edi. Ateizm o'zining amaliy ifodasini Frantsiya inqilobi shiorlarida topdi.
19-asrda keyin bu jarayonlarga reaktsiya bo'ldi, lekin xuddi shu sanoat inqilobi tomonidan qo'llab-quvvatlangan fanning obro'si allaqachon shu qadar mustahkamlanganki, bu dinga hujum qilish uchun xavfli emas edi. Ilmga bo'lgan e'tiqod dinga bo'lgan ishonchni sezilarli darajada almashtirdi. Din arboblarining qasos olishga boʻlgan eng jiddiy urinishi bu turlarning kelib chiqishi haqidagi Darvin nazariyasi, ayniqsa, insonning kelib chiqishi haqidagi tezis atrofidagi munozaradir. Ammo u ko'p qiyinchiliksiz va olimlar uchun katta sharaf bilan qaytarildi.
Natijada, n. 20-asrda, hech bo'lmaganda, jamiyatning ma'rifatli qismida, ilm-fanning qudratliligiga ishonishga asoslangan ateizm so'zsiz g'alaba qozondi. "Xudo o'ldi" - deb e'lon qildi faylasuflar (F. Nitsshe). Biroq, bu sof ateistik ilmiy dunyoqarash uchun ikkita asosiy xavfdan birini yashirdi: bunday pozitsiya faqat jamiyatning intellektual rivojlangan qismi, sayyoramiz aholisining ma'rifatli ozchiligi uchun ishonchli edi.
Ateistik dunyoqarash uchun yana bir xavf uning asosi va g'ururidan to'satdan paydo bo'ldi - fundamental fan, asosan fizika. Kvant fizikasi va relyativistik tortishish nazariyasining rivojlanishi mikro va makrodunyoni o'rganishda fundamental ichki cheklovlarni ochishga olib keldi. Ma’lum bo‘lishicha, ilm hech narsaga qodir emas. Ilohiyotshunoslar bundan unumli foydalana olmadilar. Ha, katolik
ilohiyotchi J. Maritain ilm-fan va ilohiyotning suv havzasi chizig'iga etib kelganligini ta'kidladi. 20-yillardan boshlab. 20-asr fanda kashfiyotlar qilinadi va dunyoning mexanik modeliga to'g'ri kelmaydigan, uni jiddiy qayta ko'rib chiqishni talab qiladigan nazariyalar paydo bo'ladi. Bularga fazo va vaqt o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi g'oyani o'zgartirgan nisbiylik nazariyasi, mikrokosmos qonunlarini ochuvchi kvant fizikasi va boshqalar kiradi. Ushbu kashfiyotlar asosida dunyoning zamonaviy ilmiy manzarasi paydo bo'ldi. mexanika asosida yaratilgan kabi integral hali ishlab chiqilmagan.
XX asr oxirida. Ateizmning "mafkuraviy diktati" yo'qoladi, u endi u qadar mashhur emas, uning o'rnini ishonchli dindorlik emas, balki skeptitsizm va mavhum dindorlik egallaydi, odamlar ongiga har xil hodisalar - okkultizm, tasavvuf, teosofiya, sehrgarlik kiradi. , spiritizm va boshqalar. Din va ilm-fan hali ham turli asoslarga ega: fan ilmiy usullar bilan olingan bilimga, din esa e'tiqodga asoslanadi.
Fan va dinni ko'rib chiqishda bir nechta yondashuvlar mavjud:

1. Fan asosiy rol o'ynaydi, degan yondashuvlar. Ular 17-18-asrlarda dunyoning mexanik tasviri paydo bo'lgan paytda paydo bo'lgan.

Naturalizm va materializm mafkuraviy pozitsiyalar bo'lib, unda nafaqat fanning etakchi roli tasdiqlanadi, balki dinga bo'lgan ehtiyoj ham butunlay inkor etiladi.

1. Dinga asosiy rol beradigan yondashuvlar. Bu nuqtai nazar o'rta asrlarda asosiy edi. Hozirgi vaqtda bu fikrni diniy mutafakkirlar, ilohiyotchilar; Dinga ustuvorlik berilgan bir qancha falsafalar mavjud.
2. Fan va din parallel ravishda rivojlanishi kerak, deb hisoblaydigan tushunchalar mavjud. Ularning tarafdorlari fan va dinni murosaga keltirish, umumiy asoslarini topish mumkinligidan kelib chiqadi (qarang, masalan: Chicherin B. Science and din. M., 1999). Zero, dinning mazmunini belgilovchi aqldir, haqiqiy iymon esa aql bilan sinovdan o‘tadi. Fan va din oʻrtasidagi tafovut ilm-fanning yetarli darajada rivojlanmaganligi yoki dinning nomukammalligidan kelib chiqadi. Rivojlanishning yakuniy maqsadi har ikkala sohani eng yuqori darajada birlashtirish, butun ruhiy dunyoni sintez qilishdir. Din va ilm-fan bir-biriga qarama-qarshi emas va bo'lishi ham mumkin emas, chunki ular turli narsalar haqida gapirishadi; qarama-qarshilik bir xil mavzu haqida ikkita qarama-qarshi fikr bildirilgandagina mumkin bo'ladi: fan haqiqiy dunyoni o'rganadi, din Xudoni biladi, shuning uchun birining haqiqati ikkinchisining haqiqatiga zid kelmasligi kerak (Frank S. Din va fan. M., 1992).

Bunga javoban shuni tan olish kerakki, din va ilm-fanning ham umumiy va bu borada muhim savollari bor.
Bunday savol, masalan, dunyoning mohiyati masalasidir. Klassik fan nuqtai nazaridan, Olam yopiq, o'z-o'zini tartibga soluvchi tizim bo'lib, unda barcha davom etayotgan jarayonlar "o'z-o'zidan", hech qanday tashqi aralashuvsiz ketadi va dinamik va statistik qonunlar bilan tavsiflanishi mumkin. Bunday dunyo, dedi fan yaratuvchilari, Xudoning faraziga muhtoj emas. Boshqacha qilib aytganda, Olam dinamik va statistik qonunlar bilan belgilanadigan va faqat ular bilan belgilanadigan dunyo bo'lib, undan tashqarida hech narsadan mahrumdir; bu o'zimiz zarrasi bo'lgan dunyo, bu dunyo, asosan, biz bilishimiz mumkin. Bu dunyo haligacha noaniq qonunlar tufayli o'zini o'zi yaratadi va unga hech kim tashqaridan aralashmaydi va unga mehr bilan ham, befarqlik bilan ham rioya qilmaydi. Inson esa “dunyoning o‘zini-o‘zi bilish organi” bo‘lib, o‘zi bu dunyoning zarrasi bo‘lganligi tufayli o‘zining yaratuvchisi sifatidagi rolini anglab, uni qayta tiklash va takomillashtirishni o‘z oldiga maqsad qilib qo‘yadi. An’anaviy fan olamni tartibga soluvchi qonuniyatlarni ochishni bilishning asosiy vazifasi deb biladi.
Din nuqtai nazaridan, Xudo dunyoni yaratgan, uni boshqaradi. Inson yaratilishdir
Xudoni ye. Dunyo Xudo tomonidan aql bilan yaratilgan, ya'ni uning o'ziga xos tartibi bor.
Dunyo va hayotning kelib chiqishi. Biologiyaga asosan geologiyadan o'tgan o'simlik va hayvonlarning bosqichma-bosqich rivojlanishi haqidagi ta'limotni uch qismga bo'lish mumkin. Avvalo, uzoq davrlar uchun qanchalik aniq bo‘lsa, hayotning oddiy shakllari qadimgiroq, murakkab tuzilishga ega shakllar esa rivojlanishning keyingi bosqichida paydo bo‘lishi haqiqatdir. Ikkinchidan, keyingi va uyushgan shakllar o'z-o'zidan paydo bo'lmagan, balki bir qancha o'zgarishlarga uchragan holda oldingi shakllardan rivojlangan, degan nazariya mavjud; Bu, qat'iy aytganda, biologiyada "evolyutsiya" deganda nimani anglatadi. Uchinchidan, evolyutsiya mexanizmini o'rganish mavjud. Charlz Darvinning ilm-fan nuqtai nazaridan asosiy tarixiy xizmati shundaki, u tabiiy tanlanishni mexanizm sifatida taklif qildi, buning natijasida evolyutsiya g'oyasi yanada ishonchli bo'lib ko'rindi. Biroq, Charlz Darvin izdoshlarini qoniqtirgan bu taxminni shubhasiz deb bo'lmaydi.
Diniy nuqtai nazarga ko'ra, dunyo Xudoning yaratilishi natijasida paydo bo'ladi. U nafaqat "jonsiz" tabiatni, balki Yerda hayotni ham yaratadi. Erdagi hayot barcha xilma-xilligi bilan darhol paydo bo'ladi, ya'ni bosqichma-bosqich evolyutsiya yo'q, ba'zi turlar boshqalardan kelib chiqmaydi.
Inson kelib chiqishi. Insonning kelib chiqishi haqidagi diniy va ilmiy ta’limotlar bir xil narsa haqida emas, balki har xil narsalar haqida gapiradi: fan insonning nisbiy “kelib chiqishi”, ya’ni uning organik hayotning oldingi bosqichlaridagi boshqa, quyi organizmlar bilan biologik uzluksizligi haqidadir. din, lekin - insonning mutlaq kelib chiqishi haqida, ya'ni uning borliqning eng boshidan kelib chiqishi va bu boshlang'ich bilan aloqasi haqida - Xudo. Din insonni butun hayvonot olamidan farq qiladigan oliy, alohida mavjudot ekanligini, uni Xudo tomonidan “Xudoning surati va o‘xshashi” sifatida yaratilganligini da’vo qiladi; va o'sha din o'zining Quloq haqidagi ta'limotida, keyinchalik inson (u yoki boshqa sabablarga ko'ra) "yiqilib", ya'ni o'zining ilohiy qiyofasining sofligini yo'qotib, unga bo'ysungan quyi tabiat olami bilan aralashib ketganini qo'shimcha qiladi. Din ilm-fan o'rganadigan barcha organik evolyutsiyadan oldingi insoniyat mavjudligining boshqacha, oldingi davrini ochib beradi.
Darvinizm, shuningdek, N. Kopernik ta'limoti diniy g'oyalar bilan jiddiy ziddiyatga keldi. Ibtido kitobida keltirilgan turlarning doimiyligi va ko'plab individual yaratilish harakatlari haqidagi tushunchalardan voz kechish, shuningdek, hayot paydo bo'lgandan so'ng, inson paydo bo'lishidan oldin juda katta vaqt o'tganligini tan olish kerak edi. Hayvonlarga atrof-muhitga eng yaxshi moslashishni ta'minlagan go'yo inoyat inoyati foydasiga ko'plab dalillar ham bekor qilindi - endi bu tabiiy tanlanish mexanizmi bilan izohlanadi. Bundan tashqari, insonning quyi hayvonlardan kelib chiqqanligi ta'kidlanadi.
Mo''jizalarni tushuntirish. Bu din va fan o'rtasidagi asosiy to'siqdir. Mo''jizalarga ishonish barcha tabiat hodisalarining qat'iy qonuniyligi haqidagi ilmiy haqiqatga mos kelmaydigan deb hisoblanadi. Dindor odam Xudoning doimiy rahbarligi ostida ekanligiga ishonadi; va agar u Xudoning irodasini tabiiy sabablar tufayli hodisalarning bog'lanishida ko'rsa, u Xudo xohlasa, voqealarning tabiiy yo'nalishini har doim o'zgartirishi, ya'ni mo''jiza yaratishi mumkin degan fikrdan voz kecha olmaydi. Mo''jiza deganda yuqori, ilohiy kuchlarning hodisalar jarayoniga bevosita aralashuvi tushuniladi - faqat tabiiy, tabiiy kuchlar ta'sirida mumkin bo'lmagan natijaga olib keladigan aralashuv. Ilm-fan va ilm-fan mo''jizalar ehtimolini inkor etmaydi va rad eta olmaydi. Fan faqat tabiatning tabiiy, ichki kuchlarining qonuniyatlarini o'rganadi va shuning uchun mo''jizaning mumkinligi yoki mumkin emasligi haqida hech narsa aytmaydi.

Shunday qilib, aytishimiz mumkinki, fan va din, fundamental va muhim farqlarga qaramay, kesishish nuqtalariga ham ega. Va madaniyatning alkimyo, astrologiya, fan va din kabi hodisalarida birlashgan. Ilm tili va din tili ham o‘xshashliklarga ega. Ularning ikkalasi ham tabiiy tilga tayanadi, ba'zi maxsus atamalar va dalillarni qo'shadi; fan va dinda mulohaza yuritish argumentlar va mantiqiy dalillar yordamida quriladi. Bu o'xshashliklar ilm-fan va dinning bir-biriga ta'sir etuvchi o'zaro taraqqiy etganligi bilan izohlanadi.
K. Izabolotskix

Ilm yaxshi sharoit, qulaylik va qulaylik, ma'naviyat esa, Dharma tinchlik, osoyishtalik beradi.

Ilm-fan hukmron bo'lgan davrda insoniyat hashamat va farovonlikdan bahramand bo'ladi, lekin tinchlik bo'lmaydi. Din (ma'naviyat, Dharma) hukmron bo'lganda, hashamat va qulaylikdan bir nechtasi bahramand bo'lishi mumkin, lekin ko'pchilik odamlar tinchlikda bo'lishadi. Demak, ilm va din bir-birini to'ldiradigan ikkita narsadir.

Ilm-fanni har qanday moddiy hodisada yashirin energiyani topish uchun ishlatiladigan bilim qismi sifatida ta'riflash mumkin. Dinni inson ongining yashirin kuchini topish uchun ishlatiladigan bilim qismi sifatida ta'riflash mumkin.

Ilm va din o'rtasida hech qanday ziddiyat yo'q. Keling, o'tmishga qaraylik. Sharq dinga moyil edi, Sharq esa dunyoga e'tiqod, diniy tizim va ilg'or madaniyatlarni berdi, lekin qashshoqligicha qoldi. G‘arb dunyosi esa ilm-fanni taraqqiy ettirdi, ko‘plab moddiy qadriyatlarni yaratdi, lekin ular ma’naviyat haqidagi tushunchani yo‘qotdilar. Ularda barcha moddiy ne'matlar bor, lekin ilohiy ruhni (Atma) tushunish yo'qoladi.

Bizning zamonamizda ilm va din mutanosib bo'lgan madaniyat kerak. Bunday madaniyatda barcha fanlar diniy, barcha dinlar ilmiy bo'ladi.

Inson hayoti tana va ruh o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'indir. Tana va ruh o'rtasida hech qanday ziddiyat yo'q. Demak, kelgusi zamonlarda ilm-fan tanaga, din esa dunyoning ruhiga o'xshaydi.

Ushbu komponentlarning ikkalasi ham o'z sohalarida birgalikda ishlashi kerak. Misol uchun, agar kimdir faqat tanasi uchun yashasa, u o'z ruhining ilohiyligini tushunishni yo'qotadi. Shunga ko'ra, agar inson faqat ruhiy ong bilan yashasa, uning moddiy tanasi azoblanadi. Demak, inson mujassamlanishining imkoniyatlarini maksimal darajada oshirish uchun bu ikki jihatni muvozanatlash zarurati.

Din va ilm hamjihat bo‘lsagina kelajak porloq bo‘ladi. Bu kombinatsiyada din markaziy mavzuga, fan esa tashqi qo'shimchaga aylanadi. Din ilm-fandan oldin bo'ladi.

Tana va ruh uyg'unligida tana ruhning xo'jayini bo'la olmaydi. Xuddi shunday ilm ham dinni hech qachon boshqara olmaydi. Dinning muvozanatlashuvchi kuchi aralashmasa, ilm-fanning haddan tashqari rivojlanishi xavfli bo'ladi. Shunday ekan, din o‘z haq-huquqlarini qaytarib olishi kerak bo‘lgan vaqt keldi.

Din erkinligi (ma’naviyat) degani, Haqiqat bormi, ahimsa bormi, Sevgi bormi, madaniyat bormi, bizni qiziqtirmaydi. Hech bir davlatda din erkinligi yo‘q. Bu uni halokatga olib keladi. Ta’limot erkinligi, an’analar erkinligi haqida gapirish kerak. Bu sizning musulmonmisiz, nasroniymisiz, buddistmisiz yoki jaynligingizdan farqi yo'qligini anglatadi. Din bitta, an'analar ko'p. An’analar erkinligi deyish kerak, din erkinligi deymiz.

Uchuvchi Babajining "Mana men o'rgandim" kitobidan.

43. Madaniyat kontekstida din va fan.

Fan va din madaniyatning ikkita asosiy qatlami va bir-birini to'ldiradigan ikki asosiy dunyoqarash turidir. Har bir davrning o'ziga xos ustunliklari bor, ular bilan bir qatorda dunyoqarashning periferik fon turlari, madaniy quyi tizimlarning fon turlari mavjud bo'lib, ular shunga qaramay insoniyat jamiyati rivojlanishida muhim rol o'ynaydi.

Shunday qilib, agar O'rta asrlarda Evropa an'analarida ustunlik qilgan bo'lsa Xristian diniyligi- rasmiy ravishda ham, ommaviy ong darajasida ham xuddi shu Evropa an'analarida 17-asrdan boshlab Yangi asr bizga hukmronlikning kuchayishi misolini ko'rsatadi. dunyoni tushunishning ilmiy turi. Va o'rta asrlarda fan ma'rifiy monastirizm doiralari va o'sha paytda paydo bo'lgan dunyoviy universitet faniga xos bo'lgan dunyoqarashning asosan elitistik tipidagi fon shaklida mavjud edi. Biroq, bu dunyoqarashning bir shakli boshqasini almashtirib, avvalgisini inson madaniyatidan butunlay siqib chiqaradi degani emas. Garchi madaniyat tarixi shuni ko'rsatadiki, diniy tizimlarning dunyoni bilish shakllari va ommaviy ong tuzilmalari sifatida hukmronlik qilish davrida fan bostiriladi va suiiste'mol qilinadi, shu jumladan kuch bilan. Dunyoni bilish shakli va ommaviy ongning yo'nalishi sifatida fanning hukmronligi davrida dindorlik xuddi shu usullar bilan bostiriladi. Darhaqiqat, dunyoqarashning ilmiy va diniy turlari o‘rtasidagi munosabat, albatta, ancha murakkab.

Bugungi kunda fan dunyoni tushunishning diniy shakllarini siqib chiqarmadi, ularni yo'q qilmadi. U faqat dindorlikni jamiyatning ommaviy ong tuzilmalarida dunyoni bilish va tushunishning strategik magistralining chetiga surdi.

^ Dunyoni tushunishning ilmiy va diniy uslubining fundamental kognitiv munosabatlari bir-biri bilan juda qattiq kesishadi. . Bir tomondan, fan ob'ektivlashtirilgan bilimlarning uzluksiz oqimini ifodalamaydi, ularning to'liq asoslanishi nazariy yoki eksperimental bo'lsin, dalillarga to'g'ri keladi. Boshqa tomondan, diniy e'tiqod tizimlari faqat e'tiqodga oid ba'zi fundamental tamoyillarni qabul qilish bilan cheklanmaydi. Fanda ulardan olingan bilimlarni asoslovchi tuzilmalar mavjud bo'lib, ular ma'lum ilmiy nazariyalar uchun aksiomatik asos sifatida e'tiqodga olinadi.

Bunday bayonotlarning asoslanish darajasi har xil, ammo deyarli har doim ular bilimdon aql uchun o'z-o'zini isbotlash, intellektual shaffoflik, nazariyadan tashqari parametrlar nuqtai nazaridan etarlilik va boshqalardan kelib chiqadi. e'tiqodga bo'lgan munosabatni o'zgartirdi.

^ Diniy tizimlar nafaqat insoniy e'tiqodga mos keladigan qoidalar to'plamidir , balki urinish asosidagi ba'zi umumlashtirilgan konstruktsiyalar ham argumentlar va dalillar. Dunyoga diniy munosabatning bunday bo'laklari yoki jihatlari deyiladi ilohiyot yoki ruschada ilohiyot bu yerda ratsional asoslash va isbotlash asosi din munosabatlariga, asosan va birinchi navbatda fanda ishlaydigan asosga keltiriladi.

Shunday qilib, ilmiy bilim imon bilan uzviy bog'liq bo'lib, u bilan birga keladi Bundan tashqari, u asosan ilmiy ijodning boshlang'ich nuqtalari uchun o'z-o'zidan ravshan intellektual shaffof postulatlar sifatida e'tiqodni qabul qilishning ba'zi elementlaridan boshlanadi. Va diniy e'tiqod hech bo'lmaganda ilmiy bilimlarda qabul qilingan ratsionalizatsiya va argumentatsiya usullaridan foydalangan holda dogmalarning ishonchliligini qisman tasdiqlashni talab qiladi. Ammo keyin sezilarli farqlar mavjud.

^ Fan tevarak-atrofdagi tabiatni, voqelikni, biz sezgilar yordamida idrok etuvchi va aql, aql bilan idrok etadigan voqelikni o‘rganadi. Fan - bu atrofdagi dunyo haqida ob'ektiv bilimlarni olish tizimi va mexanizmi. Maqsad - ya'ni kognitiv jarayonning shakllari, usullari, tuzilmalariga bog'liq bo'lmagan va ishlarning haqiqiy holatini bevosita aks ettiruvchi natijadir. Ilmiy bilish ilmiy bilish shakllarini va voqelikni idrok etishga ilmiy munosabatni belgilovchi, oydinlashtiradigan, batafsil tavsiflovchi bir qancha tamoyillarga asoslanadi. Ular ilmiy dunyoqarashning juda nozik, batafsil, o'ziga xos ba'zi xususiyatlarini qamrab oladi, ular fanni haqiqatan ham kuchli, samarali bilish usuliga aylantiradi. Haqiqatni ilmiy tushunish asosida bir nechta shunday tamoyillar mavjud bo'lib, ularning har biri ushbu jarayonda muhim rol o'ynaydi:

- ob'ektivlik printsipi. Ob'ekt - bu idrok etuvchi shaxsdan tashqarida, uning ongidan tashqarida joylashgan, o'z-o'zidan mavjud bo'lgan, o'ziga xos rivojlanish qonuniyatlariga ega bo'lgan narsadir. Ob'ektivlik tamoyili inson va insoniyatga bog'liq bo'lmagan tashqi olamning mavjudligi haqiqatini, uning ongi va aql-zakovati va bilish imkoniyatini tan olishdan boshqa narsani anglatmaydi. Va bu bilim - oqilona, ​​oqilona - atrofdagi dunyo haqida bilim olishning tasdiqlangan, asosli usullariga rioya qilishi kerak.

- nedensellik printsipi. Sabablik tamoyili, determinizm tamoyili, deb ta'kidlashni anglatadi dunyodagi barcha hodisalar sabab-oqibat munosabatlari bilan o'zaro bog'langan. Sabablik tamoyiliga ko'ra, u yoki bu tarzda tuzatilishi mumkin bo'lgan haqiqiy sababga ega bo'lmagan hodisalar mavjud emas. Har bir voqea kaskadni yoki kamida bitta oqibatni yaratadi. Shuning uchun sabab-oqibat printsipi Olamda ob'ektlar o'rtasidagi o'zaro ta'sirning tabiiy muvozanatli usullari mavjudligini tasdiqlaydi. Faqat uning asosida atrofdagi voqelikni o'rganishga fan nuqtai nazaridan, isbotlash va eksperimental tekshirish mexanizmlaridan foydalangan holda yondashish mumkin.

- ratsionallik printsipi, fikrlash, ilmiy qoidalarning dalillari. Har qanday ilmiy bayonot mantiqiy bo'ladi va u isbotlangandagina ilmiy jamoatchilik tomonidan qabul qilinadi.. Ilm-fan isbotlanmagan takliflarni qabul qilmaydi, ular iloji boricha talqin qilinadi. Muayyan bayonot ilmiylik maqomiga ega bo'lishi uchun uni isbotlash, isbotlash, ratsionalizatsiya qilish va eksperimental tekshirish kerak.

- takrorlanuvchanlik printsipi. Ilmiy tadqiqotda oraliq yoki nisbatan to'liq deb topilgan har qanday fakt takrorlanishi mumkin bo'lishi kerak.

boshqa tadqiqotchilarning eksperimental tadqiqotlarida yoki boshqa nazariyotchilarning nazariy isbotida cheksiz miqdordagi nusxada.

- nazariy tamoyil. Fan tarqoq g'oyalarning cheksiz to'plami emas, balki murakkab, yopiq, mantiqiy tugallangan nazariy konstruktsiyalar majmui. Soddalashtirilgan shakldagi har bir nazariya sabab yoki mantiqiy oqibatning nazariy ichki tamoyillari bilan o'zaro bog'langan bayonotlar to'plami sifatida ifodalanishi mumkin. Har qanday voqelik ob'ekti cheksiz ko'p xususiyatlar, sifatlar va munosabatlar chegarasida ulkandir. Shu sababli, batafsil, mantiqiy yopiq nazariya kerak bo'lib, bu parametrlarning eng muhimini integral, batafsil nazariy apparat shaklida qamrab oladi.

- izchillik printsipi. Umumiy tizimlar nazariyasi 20-asrning ikkinchi yarmida voqelikni anglashga ilmiy yondashuvning asosi boʻlib, har qanday hodisaga murakkab tizim elementi, yaʼni maʼlum qonuniyatlar va tamoyillar asosida oʻzaro bogʻlangan elementlar yigʻindisi sifatida qaraydi.

- tanqidiylik printsipi. Demak, fanda asrlar va ming yillar davomida tasdiqlangan yakuniy, mutlaq haqiqatlar yo‘q va bo‘lishi ham mumkin emas. Fanning har qanday qoidalari ongni tahlil qilish qobiliyati, shuningdek doimiy eksperimental tekshirish yurisdiktsiyasi bo'lishi mumkin va bo'lishi kerak. Fanda mutlaq hokimiyat yo'q, madaniyatning oldingi shakllarida hokimiyatga murojaat qilish edi

inson turmush tarzini amalga oshirishning eng muhim mexanizmlaridan biri sifatida. ^ Ilm-fandagi hokimiyat yangi rad etib bo'lmaydigan dalillar bosimi ostida ko'tariladi va tushadi. Faqat yorqin insoniy fazilatlari bilan ajralib turadigan hokimiyatlar qolmoqda. Yangi vaqtlar keladi va yangi haqiqatlar oldingilarini o'z ichiga oladi, yoki alohida holat sifatida yoki chegara o'tish shakli sifatida.

Dindorlik, ob'ektiv bilim olishga urinish emas, balki asoslanadi insonning dunyoga bo‘lgan munosabatining e’tiqod, borlikka, taraqqiyotga, dalilga asoslanmagan narsaning mavjudligiga ishonish kabi turi dindorlikning manbai ob’ektiv voqelik emas, voqelik emasligidan kelib chiqadi. ha bizga sezgilar orqali ma'lum, lekin biz o'ta mavjud mavjudot deb ataydigan narsa. Diniy bilim, tajriba, dunyoqarash manbai bo'ladiVahiy.Vahiy insonga yuqoridan berilgan g'ayritabiiy, g'ayritabiiy bilimdir. Manba yo payg'ambar (Muso, Muhammad - buyuk monoteistik dinlar tarixida) yoki Mutlaqning o'zi, er yuzida mujassamlangan yoki to'g'ridan-to'g'ri bu dunyoda paydo bo'lgan va insonga nimani etkazmoqchi ekanligini e'lon qilishi mumkin.. Vahiy ongning tanqidiy mulohazasiga bo'ysunmaydi, chunki biz u orqali oladigan narsa insonning cheklangan aqli to'liq va ochib berishga qodir bo'lmagan eng yuqori, mutlaq ma'lumotdir va uni imon bilan qabul qilish kerak.

Umuman olganda, fan va din o'rtasidagi farqlarni quyidagilarga qisqartirish mumkin: fan haqiqatda idrok etilgan va izchil ravishda tasavvur qilinadigan mavjudotni o'rganadi. Din ob'ektiv borliq dunyosi bilan bog'liq bo'lgan, mantiqiy tartibga solingan va empirik tarzda aniqlangan narsani emas, balki bizning mavjudligimiz ma'nosiga qaytadigan narsani anglatadi. Din inson mavjudligining ma'nolari va qadriyatlari, uning axloqiy, axloqiy va estetik tarkibiy qismlari bilan qiziqadi. Din fanda mavjud bo‘lmagan va bo‘lishi ham mumkin bo‘lmagan borliq va dunyoqarashning mutlaq shakllariga borib taqaladigan yakuniy savollarga javob beradi.

Haqiqat qanday ishlaydi, u qanday ishlaydi, qanday ishlaydi va rivojlanadi, degan savolga fan javob beradi yoki to'g'rirog'i javob berishga harakat qiladi. Buning uchun u eksperimental yoki nazariy tadqiqotlar natijalariga asoslangan qonunlarni ishlab chiqadi. Din qanday?, degan savolga javob bo'la olmaydigan savollarga qiziqadi, lekin nima uchun? va nima uchun?. Nega bu dunyo boshqacha emas, balki shunday tuzilgan? Nega yashaymiz? Bu savollarga berilgan javoblar insonni mutlaq Xudo haqidagi g‘oyaga yetaklaydi. Nega bu sodir bo'lmoqda ".

Ilm nima borligini o'rganadi, din nima bo'lishi kerakligi bilan qiziqadi. Din inson hayotining eng muhim savollariga javob beradi, fan javob bermaydi va bu savollarga javob topish mexanizmi dalillar va nazariy yoki eksperimental tasdiqlash bilan bog'liq emas, balki universal, chuqur individual bo'lsa-da, o'ziga xoslik bilan bog'liq. inson tajribasi.

^ Shunday qilib, fan va din dunyoni o'zlashtirishning rasmiy-ratsional-kognitiv va intuitiv-axloqiy usullarini to'ldirish tamoyiliga muvofiq o'zaro ta'sir qiladi.

Ilm va e'tiqod, ilm va din ikkilanishlari bizning kunlarda yana o'zining aniq dalillarini yo'qotdi. Va yana, bu tarixning tanaffuslarida bir necha bor sodir bo'lganidek, inson Haqiqat sari o'z yo'lini topishga intiladi. Ammo bu yo'lda bizda javoblardan ko'ra ko'proq savollar borga o'xshaydi.

Insoniyatning eng teran tafakkur vakillarining ko‘plab ogohlantirishlariga qaramay, biz duch kelayotgan tabiat, jamiyat, shaxs inqirozi asrimizda o‘rnatilgan bir qator qadriyatlarni ham fanning o‘zida, ham jamoat ongining boshqa sohalarida. Ma'lum bo'lishicha, fanning o'zi hali barcha kasalliklar uchun davo emas va uning tavsiyalari qo'shimcha axloqiy va estetik tuzatishlarni talab qiladi. Dunyoga va o'ziga nisbatan tabiiy uyg'unlik tuyg'usining yo'qolishi insoniyatni muqarrar falokat bilan tahdid qiladi. U uzoq vaqt davomida yaratgan va ilohiylashtirilgan texnogen tsivilizatsiya sun'iy yashash muhitini fetişlashtiradi va faqat o'z kuchi va kuchini oshirish uchun tabiiyga aylanadi. Bularning barchasining samarasi bugun, “ko‘z bilan” deganlaridek, ko‘zga tashlanadi.

To'satdan ravshan bo'lib, biz voqelikni nazariy sxematiklashtirish va mantiqiy soddalashtirish uning go'zalligini o'g'irlashini tushuna boshlaymiz. Tabiatga zo‘ravonlikni o‘zining moddiy farovonligiga erishishning deyarli yagona vositasiga aylantirgan inson o‘zining bir vaqtlar tirik bo‘lgan uyg‘unlik, ritm va borliq sirini yo‘qotdi, uni chuqur ma’nodan mahrum qildi va go‘yo ongida saqlanib qoldi. Endi u o'tmish uchun afsusda va yer yuzidagi jannat orzularida yashaydi, lekin bugungi kunga mos kelmaydi. Dunyo o‘zining asl musaffoligida, har lahzada qudratli, ammo ayni paytda zaif, xavfli, biroq qutqaruvchi, tirik va sezgir organizm sifatida idrok etilgan tabiatga bo‘lgan ana shunday munosabatni qayta tiklash mumkinmi?

Biz erishgan xulosa quyidagicha. Ilm bilimli insoniyat qo‘lida ham yaratuvchi, ham buzg‘unchi quroldir. U bu asbobni tabiat va koinotga bevosita aloqadorlik hissini saqlab qolgan taqdirdagina yaxshilikka yo'naltirishga qodir. Ilm va din ikki tarozi bo‘lib, ularning muvozanati ilm va iymon birligi sifatida zarurdir.

2016-yilning 1-avgust kuni Moskva va Butun Rossiya Patriarxi Kirill Sarovskaya Pustin monastiri palatalarining gumbazli zalida “Imon va fan – Rossiya farovonligi yo‘lidagi o‘zaro hamkorlik” davra suhbatida rossiyalik olimlar bilan uchrashdi. Bunda, xususan, u shunday dedi:

<…>Garchi insoniyat tarixi davomida din va ilm-fan o‘rtasidagi munosabatlar juda boshqacha rivojlangan bo‘lsa-da, dunyoni anglashning diniy va ilmiy usullari bir-biriga zid emas – fan va san’at, din va san’at bir-biriga zid emas degan ma’noda.

Aytish mumkinki, din, fan va san’at dunyoni va insonni anglashning, dunyoni inson tomonidan bilishning turli usullaridir. Ularning har biri o'z vositalariga, o'z bilish usullariga ega, ular turli savollarga javob beradilar. Masalan, fan "qanday" va "nima uchun" savollariga javob beradi. Din - "nima uchun" degan savolga. Diniy bilimlar markazida hayot mazmuni va o'limga munosabat muammosi turadi. Agar fan er yuzida organik hayot qanday paydo bo'lgan degan savol bilan band bo'lsa, din hayot nima uchun paydo bo'lganligi bilan shug'ullanadi. “Ibtido” kitobini antropogenez darsligi sifatida o‘qish soddalik, lekin hayotning mazmuni haqidagi savolga javobni biologiya yoki fizika darsliklaridan izlash ham xuddi shunday natijaga olib kelmaydi.

Yana bir mashhur noto'g'ri tushuncha - bu quyidagi bayonot: fan va din nafaqat bir-birini to'ldiradi, balki bir-biri uchun zarurdir. Ushbu tezisga muvofiq, diniy g'oyalar ilmiy faoliyat uchun rag'batdir va ilmiy ma'lumotlar dinni keraksiz tasvir va ramziylikdan tozalashga yordam beradi. Ishonchim komilki, bu ham soddalashtirish va bu din va fan o'rtasidagi o'zaro munosabatlarni qayta ko'rib chiqish bilan bog'liq. Bu qayta ko'rib chiqish, birinchidan, dinning zamonaviy dunyoda tutgan o'rnini yangicha tushunish, ikkinchidan, XX asrning bir qator kashfiyotlaridan keyin fanning mazmuni va o'rnini qayta ko'rib chiqish bilan bog'liq.

<…>Boshqa tomondan, ba'zida ba'zi diniy apologistlar juda g'ayratli bo'lib, ilmni "o'z tomoniga" tortishga harakat qilishadi. Va endi zamonaviy fizika Xudoning mavjudligi va dunyoning yaratilishi va hokazolarning deyarli eng yaxshi isbotidir, degan nuqtai nazar mavjud.<…>Xristian apologistlari mutanosiblikni yo'qotmasliklari va agar dinning haqiqati aqlning ulug'vorligi bilan ochilgan bo'lsa, nasroniylik boshqacha bo'lishini yodda tutishlari muhimdir. Xushxabar bizga yana bir narsani aytadi: Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar(Matto 5:8).

Ilmiy va diniy apparatlar o'rtasidagi farq va ularni mexanik "juftlash" mumkin emasligi ularning mutlaqo mos kelmasligini anglatmaydi. Albatta, ilm-fan va din bizning dunyo haqidagi bilimimizning umumiy manzarasida bir-birini to'ldiradi, uni yanada hajmli va yorqin qiladi. Faqat bu butun rasm na ilmiy doiraga, na to'g'ri diniy g'oyalar doirasiga to'liq mos kelmaydi. Boshqacha qilib aytganda, bu to'ldiruvchilik ilm sohasida (ya'ni, bu erda diniy dalillar ishlamaydi, garchi biz ko'plab ilmiy kashfiyotlar olimlarning diniy intuitsiyasiga qarzdor bo'lsak-da) din sohasida emas (fan yo'q). diniy haqiqatlarni to'g'ridan-to'g'ri tasdiqlash uchun xizmat qiladi, garchi bu sodir bo'lsa). Ilm o'z savollariga, din esa o'zi javob beradi. Insonning javoblari qanchalik ko'p bo'lsa, uning dunyo, Xudo va o'zi haqidagi g'oyalari shunchalik boy bo'ladi.

<…>Ilmiy bilimlarga asoslangan texnologiyalar jadal rivojlanayotgan dunyoda olimlarning ma’naviy mas’uliyati nihoyatda muhim. Bir necha o'n yillar oldin, ilmiy taraqqiyotning mumkin bo'lgan xavfli oqibatlari haqida gapirganda, biz, birinchi navbatda, yadro texnologiyalarini nazarda tutgan edik. Ammo hozirda biotexnologiyalar, axborot texnologiyalarining jadal rivojlanishi, virtual realliklarni yaratish, keng qamrovli ma’lumotlar bazalarini shakllantirish, odamlarni nazorat qilish va hisobga olish bilan bog‘liq eng keskin muammolar paydo bo‘ldi, ulardan noto‘g‘ri foydalanish inson erkinligi va fuqarolik huquqlariga xavf solishi mumkin. .

Ilmiy-texnika taraqqiyotining oqibatlari mavzusining o'zi, albatta, ma'naviy tarkibiy qismga ega ekanligini tushunish muhimdir. U yaxshilik va yomonlik g'oyalari, zarar va foydani farqlay olish qobiliyati bilan uzviy bog'liqdir. Va bu erda ilm va dinning sa'y-harakatlarini birlashtirish uchun tabiiy maydon mavjud.

(Patriarx Kirillning Sarovdagi olimlar bilan uchrashuvidagi so'zlaridan)