Sevgi hayotiy qadriyat sifatida. Sevgining eng oliy ma'nosi. Sevgi va oila
Keng ma'noda sevgi - bu o'z ob'ektiga befarq va fidokorona intilishda, o'z-o'zini berishga muhtojlikda va tayyorlikda ifodalangan axloqiy va estetik tuyg'u. Sevgi g'ayrioddiy qobiliyatli, ko'p qirrali va ko'p qirrali tushunchadir: unga odamlarga muhabbat (insonparvarlik), vatanga muhabbat (vatanparvarlik), san'at, tabiat, sayohat, ota-ona sevgisi, bolalarning ota-onalarga bo'lgan muhabbati kiradi. Ammo, eng ko'p, ayol va erkakning sevgisi odamlarning ongida.
Sevgi - bu sub'ekt yoki ob'ektga maqsadli bog'lanish hissi, ular bilan doimiy va yaqin aloqada bo'lishni talab qiladi. Sevgi va do'stlik o'rtasidagi asosiy farq shundaki, sevgi ob'ekti har qanday narsa bo'lishi mumkin, do'stlik esa boshqa odam bilan ikki tomonlama munosabatlardir. Bundan tashqari, do'stona munosabatlar, ularning individualligi va o'ziga xosligiga qaramay, sevgi munosabatlaridan ko'ra namoyon bo'lish shakllarida ko'proq birlashtirilgan. Sevgi eng xilma-xil shakl va namoyon bo'lish usullariga ega. Sevgi hissiyotlar va munosabatlarning o'ta dinamik aksini anglatadi. Do'stlik, paydo bo'lgan va o'z marosimlarini yaratgan, yillar davomida o'zgarmaydi. Sevgi doimiy ravishda rivojlanib, o'z kuchini, yo'nalishini, mavjudlik shakllarini o'zgartiradi. Ammo sevgi bu faqat aniq bir shaxsga, sevgi ob'ektiga bo'lgan munosabat, deb o'ylash noto'g'ri. Agar biror kishi faqat bittasini sevsa, bu kengaytirilgan egoizmning munosabati, sevgi - bu butun dunyoga munosabatning shakli.
Sevgining umumiy belgilari: narsalar, odamlar, moddiy narsalar, jarayonlar yoki ruhiy shaxslar bo'ladimi, sevgi ob'ekti bilan bog'lanish zarurati. Ya'ni, siz zargarlik buyumlarini, ota-onalarni, qo'ziqorinlarni yoki she'rlarni terishni yaxshi ko'rishingiz va o'zingiz yoqtirgan narsaga erishishga yoki o'zingiz yoqtirgan narsani qilishga intishingiz, sevgi ob'ekti bilan yaqinlikdan zavqlanishingiz mumkin. Sevgi har doim bir xil axloqiy qadriyatga ega, deyish mumkin emas: shokoladga bo'lgan muhabbat va onaga bo'lgan muhabbat, hayvonlarga bo'lgan muhabbat va vatanga bo'lgan muhabbatni taqqoslab bo'lmaydi. Ammo har qanday sevgi insonning xatti-harakati kontekstida axloqiy qadriyatga ega. Agar shokoladga bo'lgan muhabbat uchun odam uni o'g'irlashga tayyor bo'lsa, unda uning sevgisi axloqsiz va ijtimoiy xavflidir.
Sevgi turlarining axloqiy qiymati ierarxiyasini qurish juda qiyin. Biz quyidagilarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin: sevgiga umumiy munosabat, ya'ni dunyoga ochiqlik, yaqinlik zarurati, g'amxo'rlik qilish, rahm-shafqat, rahm-shafqat, axloqiy qadriyat shaxsning yuksalishida; burch, or-nomus, mas’uliyat tuyg‘ulari bilan uyg‘unlashib, axloqiy dunyoqarashning asosini tashkil etuvchi predmetlarga, ta’bir joiz bo‘lsa, oliy daraja – Vatanga, o‘z xalqiga muhabbat; ota-onaga, bolalarga, erkak yoki ayolga bo'lgan individual muhabbat, bu muayyan shaxsning hayotiga alohida ma'no bag'ishlaydi; bilvosita axloqiy qadriyatga ega bo'lgan narsa va jarayonlarga bo'lgan muhabbat.
Shaxsiy jinsiy sevgi - bu boshqa shaxs bilan shaxslararo birlik. Biroq, har qanday shaxslararo birlikni sevgi deb atash mumkinmi? Axloqiy ma'noda sevish, eng avvalo, olish emas, balki berish demakdir. Lekin inson o‘z hayotini baham ko‘rish orqali boshqa odamni ma’naviy jihatdan boyitadi. Shunday qilib, biz boshqasini ham xuddi shunday berishga undaymiz va shu asosda yangi narsa yaratamiz. Sevish, berish qobiliyati shaxsning rivojlanishiga bog'liq.
Qadimgi yunonlar sevgining to'rt turini tan olishgan:
Eros - bu g'ayratli sevgi, jismoniy va ma'naviy ehtiros, yaqin odamga ega bo'lish uchun zo'ravonlik. Bu ishtiyoq ko'proq o'zi uchun, unda egosentrizm ko'p. U "erkak tipi", bu ko'proq qizg'in yoshlik yoki yigitning tuyg'usi; ayollarda kamroq uchraydi.
Filiya - sevgi-do'stlik, yanada ruhiy va xotirjam tuyg'u. Psixologik jihatdan u yosh qizning sevgisiga eng yaqin. Yunonlar orasida filiya nafaqat sevuvchilarni, balki do'stlarni ham bog'ladi.
Agape - fidoyilik va o'zini rad etishga to'la, onalik mehriga o'xshash, xushmuomalalik va kechirimlilikka asoslangan altruistik, ruhiy sevgi. Bu sevgi o'zingiz uchun emas, balki boshqasi uchundir. Yunonlar uchun bu nafaqat sevgi tuyg'usi, balki o'z yaqiniga bo'lgan insoniy sevgi idealidir.
Stporge - mehr-muhabbat, oilaviy sevgi, sevgiliga yumshoq e'tibor bilan to'la. U qarindoshlarga tabiiy bog'liqlikdan kelib chiqqan va sevuvchilarning jismoniy va ruhiy qarindoshligini ta'kidlaydi. Sevgining axloqiy, axloqiy tabiati rus faylasufi Vl tomonidan chuqur ochib berilgan. Solovyov "Sevgi ma'nosi" risolasida. Solovyovning fikricha, inson sevgisining ma'nosi "egoizmni qurbon qilish orqali individuallikni oqlash va qutqarishdir".
Solovyovga bo'lgan muhabbat nafaqat sub'ektiv tajriba, balki hayotga faol aralashishdir. Nutq in'omi o'z-o'zidan gapirishda emas, balki fikrni so'z orqali etkazishdan iborat bo'lganidek, sevgining asl maqsadi oddiy tuyg'u tajribasida emas, balki u tufayli odamning o'zgarishidadir. ijtimoiy va tabiiy muhit sodir bo'ladi.
Solovyov sevgini rivojlanishning beshta mumkin bo'lgan yo'lida ko'radi - ikkita yolg'on va uchta haqiqat. Sevgining birinchi yolg'on yo'li "do'zax" - og'riqli javobsiz ehtirosdir. Ikkinchisi, shuningdek, yolg'on - "hayvon" - jinsiy istakni beg'araz qondirish. Uchinchi yo'l (birinchi to'g'ri) nikohdir. To'rtinchisi - zohidlik. Eng yuqori, beshinchi yo'l - bu ilohiy sevgi, biz jinsiy aloqa bilan emas, balki "odamning yarmi" bilan emas, balki erkak va ayol tamoyillari uyg'unligida butun bir odam bilan to'qnash kelganimizda. Inson bu holda "supermen"ga aylanadi; aynan shu yerda u sevgining asosiy vazifasini hal qiladi - sevgilini abadiylashtirish, uni o'lim va parchalanishdan qutqarish. Shu bilan birga, ishqning mohiyati, ma’nosi o‘lchov orqali u tomonidan belgilanadi. Ammo sevgini qanday o'lchash mumkin? Buni aniqlash juda qiyin. Hech kim buni Muborak Avgustin kabi aniq qila olmadi, u: "Sevgining o'lchovi o'lchovsiz sevgidir".
Sevgi bu ozod insonning eng katta qadriyati, mulki va huquqidir... Sevgan odam go'zallikka nisbatan sezgir bo'ladi. Muhabbatning o‘ziga xos estetikasi – insonning go‘zallik, ezgulik, erkinlik, adolat qonunlari asosida qurilgan komil hayotga intilishi vujudga keladi. Sevgi bir odamni boshqasi bilan birlashtiradi, unga yolg'izlik va yolg'izlik tuyg'ularini engishga yordam beradi. Sevgida bir paradoks bor: "ikki mavjudot bir bo'lib, ikkita qoladi" (E. Fromm).
Biroq, sevgi tasodif yoki o'tkinchi epizod emas; sevgi - bu insondan o'zini rivojlantirish, fidoyilik, fidoyilik harakatiga tayyorlikni talab qiladigan san'at. E. Fromm sevgining beshta elementini belgilaydi: berish, g'amxo'rlik, mas'uliyat, hurmat va bilim.
Sevgi berish sifatida, berishga qodir inson kuchining eng yuqori namoyon bo'lishi, o'zaro sevgini keltirib chiqaradigan kuchlar o'z-o'zini anglash usuli bo'lib, u olish emas, berishdan iborat.
Sevgi g'amxo'rlik va qiziqishning namoyon bo'lishi sifatida ruhiy javobni, sevgan kishiga nisbatan turli xil his-tuyg'ularning ifodasini anglatadi. Bu ijodiy va samarali, u halokatga, mojaroga, dushmanlikka qarshi turadi. Bu ishlab chiqarish faoliyatining bir shakli.
Mas'uliyat sifatida sevgi - bu boshqa insonning ifodalangan yoki ifodalanmagan ehtiyojlariga javob, holat va "javob berishga" tayyorlik. Mehribon inson o'zi uchun mas'uliyatni his qilganidek, qo'shnilari oldida ham mas'uliyatni his qiladi. Sevgida mas'uliyat, birinchi navbatda, boshqa odamning ruhiy ehtiyojlariga tegishli.
Muhabbatda hurmat - bu insonni o'z maqsadlarim uchun vosita sifatida emas, balki uni qanday bo'lsa, shunday ko'rish va qabul qilish qobiliyatidir. Bu uning o'ziga xosligi va individualligini anglash istagi.
Ammo "insonni bilmasdan turib hurmat qilish mumkin emas: agar ular bilim bilan boshqarilmasa, g'amxo'rlik va mas'uliyat ko'r bo'lar edi" (E. Fromm). Bilim - bu sevgining zaruriy jihati bo'lib, u insonga sevgan kishining mohiyatiga, "siri" ga kirib borish va sevgining barcha boshqa tomonlarini anglash imkonini beradi. Mutlaqo to'liq, hamma narsani qamrab oluvchi sevgi bu jihatlarning uzviy birligini nazarda tutadi.
Demak, ishq nafaqat oliy axloqiy qadriyat, balki haqiqiy yerdagi munosabat, joziba, nisbatan mustaqil istak va ehtiyoj bo‘lib, shu xislatda u shaxslararo muloqotning eng oliy shaklidir.
Sevgini hayot omili sifatida baholashda ikkita haddan tashqari narsa bor.
Buni mensimaydigan yoki hayot uchun ixtiyoriy deb hisoblaydigan odamlar bor.. Ularga faqat achinish mumkin. Ular o'zlarini hayotning muhim qismidan mahrum qiladilar. Bu odamlarning aksariyati qandaydir tarzda sevib qolishadi, o'zlarini olib ketishadi va jinsiy aloqada bo'lishadi. Lekin baribir ular sevgini qadrlamaydilar va uning jozibalariga berilib ketadilar, go‘yo istaksiz o‘zlarining ishq istaklarini eng sodda, eng ibtidoiy shaklda qondirishadi. Shu bilan birga, sevgi hayotning eng kuchli vosita omili bo'lib, uning tufayli uning boshqa tomonlari va umuman o'zi ma'no kasb etadi, boyitiladi va minglab ranglar bilan bo'yaladi. Sevgi nurlari ostida hamma narsa eng yaxshi yorug'likda taqdim etiladi, hayotning o'zi nafaqat ma'no kasb etadi, balki doimiy quvonch va zavq manbaiga aylanadi. Sevimli odam yaxshilikka, boshqa odamlar bilan, umuman, butun dunyo bilan uyg'un munosabatlarga moyil. Mehribon inson, albatta, tabiatni, hayvonlarni, o'simliklarni sevadi. Mehribon inson o'zini, o'z tanasini va ruhini, sevgisini sevadi, unga mos kelishni, uning maftunkor go'zalligi-uyg'unligini istaydi, yaxshiroq bo'lishni, o'rganishni, cheksiz takomillashtirishni, yaratishni, yaratishni, jur'at qilishni, sevgi ob'ektiga loyiq bo'lishni xohlaydi ( sevikli yoki suyukli).
Sevgi ijobiy his-tuyg'ular, zavq va quvonchning eng kuchli manbalaridan biri bo'lganligi sababli eng katta qadriyatga ega. Va ijobiy his-tuyg'ularning qiymatini ortiqcha baholash qiyin. Ular turli stress omillarining ta'sirini rag'batlantiradi, safarbar qiladi va boshqa tomondan yumshatadi. Agar ijobiy his-tuyg'ular kam bo'lsa, unda hayot asta-sekin avval turg'unlikka, bo'sh mavjudlikka, keyin esa haqiqiy do'zaxga aylanadi.
Sevgisiz, sevgi tasallisiz odam ijobiy his-tuyg'ularning muhim qismini yo'qotadi. Shu sababli, u misantrop, psixopat bo'lishi mumkin, tezda quriydi, qariydi va hokazo.
Agar sevgi yovuzlikka xizmat qilsa, bu uning uchun tasodifiy holat. Sevgining o'zi na vamp, na qotildir ... Aksariyat hollarda u normal ya'ni u qanday bo'lsa bo'lishi kerak yoki joy oladi ko'pchilik erkaklar va ayollarda.
Sevgining o'zi - bu butun dunyo, yoqimli va go'zal!
Sevgini baholashda yana bir ekstremal: uning mutlaqlashuvi. Bu absolutizatsiya har xil xarakterga ega bo'lishi mumkin. Yoshlar uchun sevgi hayotga teng bo'lishi mumkin va ular ba'zan savolni behuda qo'yadilar: agar sevgi bo'lmasa, unda yashashga arzimaydi (sevgisiz hayot yo'q). Buning uchun qancha dramalar va fojealar! Qanchadan-qancha o'z joniga qasd qilish, nogiron hayot! Badiiy adabiyot bunday hikoyalar bilan to'la. Hech bo'lmaganda Shekspirning mashhur "Romeo va Julietta" tragediyasini yoki Gyotening "Yosh Verterning qayg'ulari"ni eslaylik. Sevgi yashashga arziydi, lekin u uchun o'lishga arzimaydi.
Sevgining yana bir mutlaqlashuvi: sevgi uchun inson hayotni emas, balki uning boshqa muhim tomonlarini, masalan, sevimli narsasini, ijodini qurbon qilganda ... Muhabbatga sho'ng'ish ba'zan qolgan hamma narsaga soya soladi. Inson sevgining quliga aylanadi, jinsiy aloqa mashinasiga, lattaga aylanadi, hayotini ishq-muhabbatga sarflaydi yoki qabih, axloqiy yirtqich hayvon, jinoyatchi, qotilga aylanadi.
Sevgining o'ziga xos mutlaqlashuvi, shuningdek, shaxsiy va ijtimoiy hayotning markaziga qo'yilganda, umuminsoniy sevgining targ'ibotidir. Yuqorida men Tolstoy ijodida muhabbatning bunday mutlaqlashtirilishini tanqid qilganman. Takror aytaman, “boshqalarga” muhabbatdan tashqari “boshqalar” bilan ham kurash bor. Bu, albatta, yo'q qilish urushi emas. Bu halol raqobat, sog'lom raqobat bo'lishi mumkin. Bu yangi va eski, ilg'orlar eskirganlarga qarshi kurash bo'lishi mumkin. Bu, nihoyat, yovuzlik tashuvchilari bilan yovuzlikka qarshi kurash bo'lishi mumkin. "Boshqalar" bilan bunday kurash hayot uchun "boshqalar" ga bo'lgan muhabbatdan kam ahamiyatga ega emas. Sevgi hayotning faqat bitta qutbidir. Uning boshqa qutbi - bu kurash.
Shunday qilib, kim sevgiga juda ko'p e'tibor bersa, u, qoida tariqasida, uning qurboniga aylanadi. Sevib qolish sevgidan qochish kabi xavflidir. Umuman olganda, bir tomondan, sevgining hayotiy ahamiyatini tan olish, ikkinchi tomondan, uning ahamiyatini oshirib yubormaslik juda muhimdir.
O'zini qadrlash kabi sevgi
Muhabbat ham oshiqdan, ham mahbubdan, ya’ni ishq sub’ekti va ob’ektidan nisbatan mustaqildir.
Uning oshiqdan nisbiy mustaqilligi, uni hayratda qoldirishi yoki hatto uning irodasi va aqliga zid ravishda paydo bo'lishi mumkinligida namoyon bo'ladi.
Uning sevgi ob'ektidan mustaqilligi shundaki, ma'lum bir ob'ekt eng yaxshi variant bo'lmasligi mumkin va bundan tashqari, "sevgi yomon, echkini yaxshi ko'rasan" deganidek, ob'ekt shunchaki ahamiyatsiz yoki xavfli bo'lishi mumkin. sevgilisi uchun.
Sevgi odamni ajablantirmasligi va unga o'z shartlarini aytib bermasligi uchun u bunga tayyorgarlik ko'rishi, tajriba orttirishi, mumkin bo'lgan sevgi isitmasini va u uzoqroq turishi kerak bo'lgan "sevimli odamlarni" tan olishni o'rganishi kerak.
Sevgini hayot omili sifatida baholashda ikkita haddan tashqari narsa bor.
Buni rad etadigan yoki umr bo'yi ixtiyoriy deb hisoblaydigan odamlar bor. Ularga faqat achinish mumkin. Ular o'zlarini hayotning muhim qismidan mahrum qiladilar. Bu odamlarning ko'pchiligi, u yoki bu tarzda, sevib qolishadi, olib ketishadi va jinsiy aloqada bo'lishadi. Lekin baribir ular sevgini qadrlamaydilar va uning jozibalariga berilib ketadilar, go‘yo istaksiz o‘zlarining ishq istaklarini eng sodda, eng ibtidoiy shaklda qondirishadi. Shu bilan birga, sevgi hayotning eng kuchli vosita omili bo'lib, uning tufayli uning boshqa tomonlari ham, umuman o'zi ham ma'no kasb etadi, boyitiladi va minglab ranglar bilan bo'yaladi. Sevgi nurlari ostida hamma narsa eng yaxshi yorug'likda taqdim etiladi, hayotning o'zi nafaqat ma'no kasb etadi, balki doimiy quvonch va zavq manbaiga aylanadi. Sevimli odam yaxshilikka, boshqa odamlar bilan, umuman, butun dunyo bilan uyg'un munosabatlarga moyil. Mehribon inson, albatta, tabiatni, hayvonlarni, o'simliklarni sevadi. Mehribon inson o'zini, tanasini va ruhini, sevgisini sevadi, unga mos kelishni xohlaydi, uning jozibali go'zalligi - uyg'unligi, yaxshiroq bo'lishni, o'rganishni, yaxshilashni, yaratishni, yaratishni, jur'at qilishni, sevgi ob'ektiga (sevimli yoki) loyiq bo'lishni xohlaydi. sevgilim). Sevgi ijobiy his-tuyg'ular, zavq va quvonchning eng kuchli manbalaridan biri bo'lganligi sababli eng katta qadriyatga ega. Va ijobiy his-tuyg'ularning qiymatini ortiqcha baholash qiyin. Ular turli stress omillarining ta'sirini rag'batlantiradi, safarbar qiladi va boshqa tomondan yumshatadi. Agar ijobiy his-tuyg'ular kam bo'lsa, unda hayot asta-sekin avval turg'unlikka, bo'sh mavjudlikka, keyin esa haqiqiy do'zaxga aylanadi. Sevgisiz, sevgi tasallisiz odam ijobiy his-tuyg'ularning muhim qismini yo'qotadi. Shu sababli, u misantrop, psixopat bo'lishi mumkin, tezda quriydi, qariydi, qariydi ...
Agar sevgi yovuzlikka xizmat qilsa, bu uning uchun tasodifiy holat. Sevgining o'zi na vamp, na qotildir... Uni jinga aylantirib yoki qandaydir shirin zahar sifatida taqdim etib bo'lmaydi. Ko'p hollarda sevgi normaldir, ya'ni erkak va ayolda bo'lishi kerak yoki sodir bo'ladi.
Sevgining o'zi - bu butun dunyo, yoqimli va go'zal!
Sevgini baholashda yana bir ekstremal: uning mutlaqlashuvi. Bu absolutizatsiya har xil xarakterga ega bo'lishi mumkin. Yoshlar uchun sevgi hayotga teng bo'lishi mumkin va ular ba'zan savolni behuda qo'yadilar: agar sevgi bo'lmasa, unda yashashga arzimaydi (sevgisiz hayot yo'q). Buning uchun qancha dramalar va fojealar! Qanchadan-qancha nogiron hayot, o'z joniga qasd qilish! Badiiy adabiyot bunday hikoyalar bilan to'la. Shekspirning Romeo va Juliettasini ko'rib chiqaylik. Sevgi yashashga arziydi, lekin u uchun o'lishga arzimaydi.
Sevgining yana bir mutlaqlashuvi: sevgi uchun inson hayotni emas, balki uning boshqa muhim tomonlarini, masalan, sevimli narsasini, ijodini qurbon qilganda ... Muhabbatga sho'ng'ish ba'zan qolgan hamma narsaga soya soladi. Inson sevgining quliga aylanadi, jinsiy aloqa mashinasiga, lattaga aylanadi, hayotini ishq-muhabbatga sarflaydi yoki qabih, axloqiy yirtqich hayvon, jinoyatchi, qotilga aylanadi.
Sevgining o'ziga xos mutlaqlashuvi, shuningdek, shaxsiy va ijtimoiy hayotning markaziga qo'yilganda, umuminsoniy sevgining targ'ibotidir.
Shunday qilib, kim sevgiga juda ko'p e'tibor bersa, u, qoida tariqasida, uning qurboniga aylanadi. Sevib qolish sevgidan qochish kabi xavflidir. Umuman olganda, bir tomondan, sevgining hayotiy ahamiyatini tan olish, ikkinchi tomondan, uning ahamiyatini oshirib yubormaslik juda muhimdir.
Sevgi qiymati. Shuni yodda tutish kerakki, ishq ham oshiqdan, ham mahbubadan, ya'ni ishqning sub'ekti va ob'ektidan nisbatan mustaqildir. Uning oshiqdan nisbiy mustaqilligi, uni hayratda qoldirishi yoki hatto uning irodasi va aqliga zid ravishda paydo bo'lishi mumkinligida namoyon bo'ladi. Uning sevgi ob'ektidan mustaqilligi shundaki, ma'lum bir ob'ekt eng yaxshi variant bo'lmasligi mumkin va bundan tashqari, "sevgi yomon, echkini yaxshi ko'rasan" deganidek, ob'ekt shunchaki ahamiyatsiz yoki xavfli bo'lishi mumkin. sevgilisi uchun. Sevgi odamni ajablantirmasligi va unga o'z shartlarini aytib bermasligi uchun u bunga tayyorgarlik ko'rishi, tajriba orttirishi, mumkin bo'lgan sevgi isitmasini va u uzoqroq turishi kerak bo'lgan "sevimli odamlarni" tan olishni o'rganishi kerak.
Normativ etika Sevgi navlari Sevgi kelib chiqishi Sevgining axloqiy ma'nosi Sevgi inson mavjudligi muammosiga javobdir Sevgi ob'ektlari Mehr tarixida sevgining o'rni Diniy falsafada sevgi muhim qadriyat sifatida Sevgi - qadriyatlarning ierarxik zinapoyasining eng yuqori pog'onasidir Sevgi san'atmi? Sevgi amaliyoti Bola va uning ota-onasi o'rtasidagi sevgi Zamonaviy jamiyatda sevgi va uning parchalanishi
Keng ma'noda sevgi - bu o'z ob'ektiga befarq va fidokorona intilishda, o'z-o'zini berishga muhtojlikda va tayyorlikda ifodalangan axloqiy va estetik tuyg'u. Sevgi g'ayrioddiy qobiliyatli, ko'p qirrali va ko'p qirrali tushunchadir: unga odamlarga muhabbat (insonparvarlik), vatanga muhabbat (vatanparvarlik), san'at, tabiat, sayohat, ota-ona sevgisi, bolalarning ota-onalarga bo'lgan muhabbati kiradi. Ammo, eng ko'p, ayol va erkakning sevgisi odamlarning ongida.
Sevgi - bu sub'ekt yoki ob'ektga maqsadli bog'lanish hissi, ular bilan doimiy va yaqin aloqada bo'lishni talab qiladi. Sevgi va do'stlik o'rtasidagi asosiy farq shundaki, sevgi ob'ekti har qanday narsa bo'lishi mumkin, do'stlik esa boshqa odam bilan ikki tomonlama munosabatlardir. Bundan tashqari, do'stona munosabatlar, ularning individualligi va o'ziga xosligiga qaramay, sevgi munosabatlaridan ko'ra namoyon bo'lish shakllarida ko'proq birlashtirilgan. Sevgi eng xilma-xil shakl va namoyon bo'lish usullariga ega. Sevgi hissiyotlar va munosabatlarning o'ta dinamik aksini anglatadi. Do'stlik, paydo bo'lgan va o'z marosimlarini yaratgan, yillar davomida o'zgarmaydi. Sevgi doimiy ravishda rivojlanib, o'z kuchini, yo'nalishini, mavjudlik shakllarini o'zgartiradi. Ammo sevgi bu faqat aniq bir shaxsga, sevgi ob'ektiga bo'lgan munosabat, deb o'ylash noto'g'ri. Agar biror kishi faqat bittasini sevsa, bu kengaytirilgan egoizmning munosabati, sevgi - bu butun dunyoga munosabatning shakli.
Sevgining umumiy belgilari: narsalar, odamlar, moddiy narsalar, jarayonlar yoki ruhiy shaxslar bo'ladimi, sevgi ob'ekti bilan bog'lanish zarurati. Ya'ni, siz zargarlik buyumlarini, ota-onalarni, qo'ziqorinlarni yoki she'rlarni terishni yaxshi ko'rishingiz va o'zingiz yoqtirgan narsaga erishishga yoki o'zingiz yoqtirgan narsani qilishga intishingiz, sevgi ob'ekti bilan yaqinlikdan zavqlanishingiz mumkin. Sevgi har doim bir xil axloqiy qadriyatga ega, deyish mumkin emas: shokoladga bo'lgan muhabbat va onaga bo'lgan muhabbat, hayvonlarga bo'lgan muhabbat va vatanga bo'lgan muhabbatni taqqoslab bo'lmaydi. Ammo har qanday sevgi insonning xatti-harakati kontekstida axloqiy qadriyatga ega. Agar shokoladga bo'lgan muhabbat uchun odam uni o'g'irlashga tayyor bo'lsa, unda uning sevgisi axloqsiz va ijtimoiy xavflidir.
Sevgi turlarining axloqiy qiymati ierarxiyasini qurish juda qiyin. Biz quyidagilarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin: sevgiga umumiy munosabat, ya'ni dunyoga ochiqlik, yaqinlik zarurati, g'amxo'rlik qilish, rahm-shafqat, rahm-shafqat, axloqiy qadriyat shaxsning yuksalishida; burch, or-nomus, mas’uliyat tuyg‘ulari bilan uyg‘unlashib, axloqiy dunyoqarashning asosini tashkil etuvchi predmetlarga, ta’bir joiz bo‘lsa, oliy daraja – Vatanga, o‘z xalqiga muhabbat; ota-onaga, bolalarga, erkak yoki ayolga bo'lgan individual muhabbat, bu muayyan shaxsning hayotiga alohida ma'no bag'ishlaydi; bilvosita axloqiy qadriyatga ega bo'lgan narsa va jarayonlarga bo'lgan muhabbat.
Shaxsiy jinsiy sevgi - bu boshqa shaxs bilan shaxslararo birlik. Biroq, har qanday shaxslararo birlikni sevgi deb atash mumkinmi? Axloqiy ma'noda sevish, eng avvalo, olish emas, balki berish demakdir. Lekin inson o‘z hayotini baham ko‘rish orqali boshqa odamni ma’naviy jihatdan boyitadi. Shunday qilib, biz boshqasini ham xuddi shunday berishga undaymiz va shu asosda yangi narsa yaratamiz. Sevish, berish qobiliyati shaxsning rivojlanishiga bog'liq.
Qadimgi yunonlar sevgining to'rt turini tan olishgan:
Eros - bu g'ayratli sevgi, jismoniy va ma'naviy ehtiros, yaqin odamga ega bo'lish uchun zo'ravonlik. Bu ishtiyoq ko'proq o'zi uchun, unda egosentrizm ko'p. U "erkak tipi", bu ko'proq qizg'in yoshlik yoki yigitning tuyg'usi; ayollarda kamroq uchraydi.
Filiya - sevgi-do'stlik, yanada ruhiy va xotirjam tuyg'u. Psixologik jihatdan u yosh qizning sevgisiga eng yaqin. Yunonlar orasida filiya nafaqat sevuvchilarni, balki do'stlarni ham bog'ladi.
Agape - fidoyilik va o'zini rad etishga to'la, onalik mehriga o'xshash, xushmuomalalik va kechirimlilikka asoslangan altruistik, ruhiy sevgi. Bu sevgi o'zingiz uchun emas, balki boshqasi uchundir. Yunonlar uchun bu nafaqat sevgi tuyg'usi, balki o'z yaqiniga bo'lgan insoniy sevgi idealidir.
Stporge - mehr-muhabbat, oilaviy sevgi, sevgiliga yumshoq e'tibor bilan to'la. U qarindoshlarga tabiiy bog'liqlikdan kelib chiqqan va sevuvchilarning jismoniy va ruhiy qarindoshligini ta'kidlaydi. Sevgining axloqiy, axloqiy tabiati rus faylasufi Vl tomonidan chuqur ochib berilgan. Solovyov "Sevgi ma'nosi" risolasida. Solovyovning fikricha, inson sevgisining ma'nosi "egoizmni qurbon qilish orqali individuallikni oqlash va qutqarishdir".
Solovyovga bo'lgan muhabbat nafaqat sub'ektiv tajriba, balki hayotga faol aralashishdir. Nutq in'omi o'z-o'zidan gapirishda emas, balki fikrni so'z orqali etkazishdan iborat bo'lganidek, sevgining asl maqsadi oddiy tuyg'u tajribasida emas, balki u tufayli odamning o'zgarishidadir. ijtimoiy va tabiiy muhit sodir bo'ladi.
Solovyov sevgini rivojlanishning beshta mumkin bo'lgan yo'lida ko'radi - ikkita yolg'on va uchta haqiqat. Sevgining birinchi yolg'on yo'li "do'zax" - og'riqli javobsiz ehtirosdir. Ikkinchisi, shuningdek, yolg'on - "hayvon" - jinsiy istakni beg'araz qondirish. Uchinchi yo'l (birinchi to'g'ri) nikohdir. To'rtinchisi - zohidlik. Eng yuqori, beshinchi yo'l - bu ilohiy sevgi, biz jinsiy aloqa bilan emas, balki "odamning yarmi" bilan emas, balki erkak va ayol tamoyillari uyg'unligida butun bir odam bilan to'qnash kelganimizda. Inson bu holda "supermen"ga aylanadi; aynan shu yerda u sevgining asosiy vazifasini hal qiladi - sevgilini abadiylashtirish, uni o'lim va parchalanishdan qutqarish. Shu bilan birga, ishqning mohiyati, ma’nosi o‘lchov orqali u tomonidan belgilanadi. Ammo sevgini qanday o'lchash mumkin? Buni aniqlash juda qiyin. Hech kim buni Muborak Avgustin kabi aniq qila olmadi, u: "Sevgining o'lchovi o'lchovsiz sevgidir".
Sevgi bu ozod insonning eng katta qadriyati, mulki va huquqidir... Sevgan odam go'zallikka nisbatan sezgir bo'ladi. Muhabbatning o‘ziga xos estetikasi – insonning go‘zallik, ezgulik, erkinlik, adolat qonunlari asosida qurilgan komil hayotga intilishi vujudga keladi. Sevgi bir odamni boshqasi bilan birlashtiradi, unga yolg'izlik va yolg'izlik tuyg'ularini engishga yordam beradi. Sevgida bir paradoks bor: "ikki mavjudot bir bo'lib, ikkita qoladi" (E. Fromm).
Biroq, sevgi tasodif yoki o'tkinchi epizod emas; sevgi - bu insondan o'zini rivojlantirish, fidoyilik, fidoyilik harakatiga tayyorlikni talab qiladigan san'at. E. Fromm sevgining beshta elementini belgilaydi: berish, g'amxo'rlik, mas'uliyat, hurmat va bilim.
Sevgi berish sifatida, berishga qodir inson kuchining eng yuqori namoyon bo'lishi, o'zaro sevgini keltirib chiqaradigan kuchlar o'z-o'zini anglash usuli bo'lib, u olish emas, berishdan iborat.
Sevgi g'amxo'rlik va qiziqishning namoyon bo'lishi sifatida ruhiy javobni, sevgan kishiga nisbatan turli xil his-tuyg'ularning ifodasini anglatadi. Bu ijodiy va samarali, u halokatga, mojaroga, dushmanlikka qarshi turadi. Bu ishlab chiqarish faoliyatining bir shakli.
Mas'uliyat sifatida sevgi - bu boshqa insonning ifodalangan yoki ifodalanmagan ehtiyojlariga javob, holat va "javob berishga" tayyorlik. Mehribon inson o'zi uchun mas'uliyatni his qilganidek, qo'shnilari oldida ham mas'uliyatni his qiladi. Sevgida mas'uliyat, birinchi navbatda, boshqa odamning ruhiy ehtiyojlariga tegishli.
Muhabbatda hurmat - bu insonni o'z maqsadlarim uchun vosita sifatida emas, balki uni qanday bo'lsa, shunday ko'rish va qabul qilish qobiliyatidir. Bu uning o'ziga xosligi va individualligini anglash istagi.
Ammo "insonni bilmasdan turib hurmat qilish mumkin emas: agar ular bilim bilan boshqarilmasa, g'amxo'rlik va mas'uliyat ko'r bo'lar edi" (E. Fromm). Bilim - bu sevgining zaruriy jihati bo'lib, u insonga sevgan kishining mohiyatiga, "siri" ga kirib borish va sevgining barcha boshqa tomonlarini anglash imkonini beradi. Mutlaqo to'liq, hamma narsani qamrab oluvchi sevgi bu jihatlarning uzviy birligini nazarda tutadi.
Demak, ishq nafaqat oliy axloqiy qadriyat, balki haqiqiy yerdagi munosabat, joziba, nisbatan mustaqil istak va ehtiyoj bo‘lib, shu xislatda u shaxslararo muloqotning eng oliy shaklidir.
Kasbiy etikaning mohiyati
Kasbiy etika - bu shaxsning o'z kasbiy burchiga munosabatini belgilovchi axloqiy me'yorlar yig'indisidir. Mehnat sohasidagi odamlarning axloqiy munosabatlari kasbiy etika bilan tartibga solinadi. Jamiyat moddiy va boyliklarni ishlab chiqarishning uzluksiz jarayoni natijasidagina normal faoliyat yuritishi va rivojlanishi mumkin. Kasbiy etikaning mazmuni - bu odamlar o'rtasidagi ma'lum turdagi axloqiy munosabatlarni va ushbu kodekslarni asoslash usullarini belgilaydigan xulq-atvor qoidalari.
professional axloqshunoslik:
Mehnat jamoalari va har bir mutaxassis o'rtasidagi munosabatlar;
Kasbiy burchni eng yaxshi bajarishni ta'minlaydigan mutaxassis shaxsining axloqiy fazilatlari;
Professional jamoalar ichidagi munosabatlar va ma'lum bir kasbga xos bo'lgan o'ziga xos axloqiy me'yorlar;
Kasbiy ta'limning xususiyatlari.
Kasbiy etikaning shakllanishiga odamlarning kasbiy vazifalarini bajarish jarayonida duch keladigan vaziyatlar kuchli ta'sir ko'rsatadi. Mehnat jarayonida kishilar o`rtasida ma`lum axloqiy munosabatlar vujudga keladi. Ular kasbiy axloqning barcha turlariga xos bo'lgan bir qator elementlarga ega.
Birinchidan, bu ijtimoiy mehnatga, mehnat jarayoni ishtirokchilariga munosabat,
Ikkinchidan, bular kasbiy guruhlarning bir-biri bilan va jamiyat bilan bevosita aloqasi sohasida yuzaga keladigan axloqiy munosabatlardir.
Kasbiy etika turli kasbiy guruhlarning axloqiy darajasidagi tengsizlikning natijasi emas. Shunchaki, jamiyat kasbiy faoliyatning ayrim turlariga nisbatan ortib borayotgan axloqiy talablarni ko'rsatmoqda. Asosan, bu mehnat jarayonining o'zi uning barcha ishtirokchilarining harakatlarini muvofiqlashtirishni talab qiladigan kasbiy sohalardir. Soha xodimlarining odamlarning hayotini tasarruf etish huquqi bilan bog'liq ma'naviy fazilatlariga alohida e'tibor qaratiladi, bu erda gap nafaqat ma'naviyat darajasi haqida, balki, birinchi navbatda, ularning kasbiy faoliyatini to'g'ri bajarishi haqida bormoqda. vazifalari (bular xizmat ko'rsatish, transport, menejment, sog'liqni saqlash, tarbiya sohalaridagi kasblar). Ushbu kasblardagi odamlarning mehnat faoliyati, boshqa har qanday kasblarga qaraganda, dastlabki tartibga solishga mos kelmaydi, rasmiy ko'rsatmalar doirasiga to'g'ri kelmaydi. Bu tabiatan ijodiydir. Ushbu kasbiy guruhlar ishining o'ziga xos xususiyatlari axloqiy munosabatlarni murakkablashtiradi va ularga yangi element qo'shiladi: odamlar bilan o'zaro munosabat - faoliyat ob'ektlari. Bu erda ma'naviy javobgarlik hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ladi. Jamiyat axloqiy fazilatlarni hisobga oladixodimning kasbiy yaroqliligining etakchi elementlaridan biri sifatida. Insonning mehnat faoliyatida uning kasbining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda umumiy axloqiy normalar belgilanishi kerak. Shunday qilib, kasbiy axloq umumiy qabul qilingan axloq tizimi bilan birlikda ko'rib chiqilishi kerak. Mehnat odob-axloq qoidalarini buzish umumiy axloqiy tamoyillarni yo'q qilish bilan birga keladi va aksincha. Xodimning kasbiy majburiyatlariga mas'uliyatsiz munosabatda bo'lishi boshqalarga xavf tug'diradi, jamiyatga zarar etkazadi va oxir-oqibat shaxsning o'zini degradatsiyasiga olib kelishi mumkin.
Hozirgi vaqtda Rossiyada bozor munosabatlarining rivojlanishiga asoslangan mehnat faoliyati mafkurasini aks ettiruvchi yangi turdagi kasbiy axloqni rivojlantirish zarurati mavjud. Bu, birinchi navbatda, iqtisodiy rivojlangan jamiyatda ishchi kuchining katta qismini tashkil etuvchi yangi o'rta sinfning axloqiy mafkurasi haqida.
Zamonaviy jamiyatda shaxsning shaxsiy fazilatlari uning ishbilarmonlik xususiyatlaridan, ishga munosabatidan, kasbiy yaroqlilik darajasidan boshlanadi. Bularning barchasi kasbiy etika mazmunini tashkil etuvchi masalalarning favqulodda dolzarbligini belgilaydi. Haqiqiy professionallik burch, halollik, o'ziga va hamkasblariga nisbatan talabchanlik, o'z ishining natijalari uchun javobgarlik kabi axloqiy me'yorlarga asoslanadi.
Inson faoliyatining har bir turi (ilmiy, pedagogik, badiiy va boshqalar) kasbiy etikaning ma'lum turlariga mos keladi.
Kasbiy axloq turlari - bu shaxsning hayoti va jamiyatdagi faoliyatining muayyan sharoitlarida bevosita unga qaratilgan kasbiy faoliyatning o'ziga xos xususiyatlari. Kasbiy etikaning turlarini o'rganish axloqiy munosabatlarning xilma-xilligini, ko'p qirraliligini ko'rsatadi. Har bir kasb uchun ma'lum kasbiy axloqiy me'yorlar alohida ahamiyatga ega. Kasbiy axloq me'yorlari - axloqiy ideallarga asoslangan shaxsning ichki o'zini o'zi boshqarish qoidalari, namunalari, tartibi.
Kasbiy etikaning asosiy turlari: tibbiy etika, pedagogik etika, olim, aktyor, rassom, tadbirkor, muhandis va boshqalar etikasi. Kasbiy etikaning har bir turi kasbiy faoliyatning o'ziga xosligi bilan belgilanadi, axloq sohasidagi o'ziga xos talablarga ega. Demak, masalan, olimning odob-axloqi, eng avvalo, ilmiy vijdonlilik, shaxsiy halollik va, albatta, vatanparvarlik kabi axloqiy fazilatlarni nazarda tutadi. Sudyalik odob-axloqi halollik, adolat, ochiqlik, insonparvarlik (ayblanuvchiga nisbatan ham), qonunga sodiqlikni talab qiladi. Harbiy xizmat sharoitida kasbiy odob-axloq burchni aniq bajarishni, mardlikni, intizomni, Vatanga sadoqatni talab qiladi.
Hozirgi vaqtda mehnat faoliyatining turli turlarini tartibga solishda kasbiy etikaning ahamiyati ortib bormoqda. Bu o'zgaruvchan ijtimoiy munosabatlarga nisbatan professional standartlarni doimiy ravishda takomillashtirish istagi bilan bog'liq.
Jamiyatning kasbiy etikasi odamlarning xatti-harakatlarida mutlaq haqiqatni ifodalay olmaydi. Har bir avlod ularni mustaqil ravishda qayta-qayta hal qilishi kerak. Ammo yangi ishlanmalar oldingi avlodlar tomonidan yaratilgan ma'naviy zaxiraga asoslanishi kerak.
Bugungi kunda, texnik jihatlar jadal rivojlanishi va madaniy jihatlarda kechikish kuzatilayotganda, tushunish juda muhimdir. axloqiy bilim jamiyatni barqarorlashtirish uchun zarurligini.
Adabiyotlar ro'yxati
N.A. Baranov
Baranov N.A. Umumjahon qadriyatlar tizimida sevgi // Organizmlar va mexanizmlar: ijtimoiy va texnik tizimlarda nazorat muammolari: fanlararo ilmiy seminar materiallari. Sankt-Peterburg: "Kitob uyi" nashriyoti, 2003. S. 164-167.
Umuminsoniy qadriyatlar tizimida sevgi
Inson boshdan kechiradigan eng kuchli, sirli, hayajonli tuyg'u bu sevgidir. Bu jihatdagi sevgi, qarama-qarshi jinsdagi kabi odamning o'zi uchun boshdan kechirgan his-tuyg'ularini anglatadi. Nima uchun homo sapiens (aqlli odam) bo'ladi homo amans (mehribon odam)? Inson hayotida sevgi nima: nasl uchun fiziologik ehtiyoj yoki boshqa narsa?
Bu va shu buyuk tuyg'u bilan bog'liq boshqa savollar ko'p asrlar davomida insoniyatning eng yaxshi ongi tomonidan o'ylangan. Unga rassomlar va yozuvchilar, musiqachilar va shoirlar o'z asarlarini bag'ishladilar. Sevgi davlatlar siyosatiga, siyosiy rahbarlarning xatti-harakatlariga jiddiy tuzatishlar kiritdi. Bunday faktlar sevgining mustahkam kuchi va insoniy qadriyatlar tizimidagi ustuvor mavqeidan dalolat beradi. K.Marks rafiqasi Jenni Marksga shunday deb yozgan edi: “...Sevganingizga boʻlgan muhabbat... odamni soʻzning toʻliq maʼnosida yana shaxsga aylantiradi”.
Sevgi hissiyotlarni aqlga qarama-qarshi qo'yadi, ko'pincha birinchisining ikkinchisidan ustunligini belgilaydi. Sevgiga xos bo'lgan ehtiroslar vulqoni hissiy idrokga e'tibor qaratib, odamni o'ziga tortadi. Sabab orqa fonga tushadi. Inson sog'lom fikr bilan emas, balki o'z tabiatining ichki, bir qarashda, asossiz ehtiyojlari bilan boshqarila boshlaydi. Ammo bu ehtiyojlar juda aniq: empatiya, rahm-shafqat, odamni yangi hayot sifatiga, yangi dunyoqarashga olib keladigan o'ziga xos katarsis.
Обеспокоенный непредсказуемым влиянием, которое оказывает любовь на человеческую жизнь, английский философ Ф.Бэкон пришел к выводу, что «лучше поступает тот, кто, раз уж невозможно не допустить любви, удерживает ее в подобающем ей месте и полностью отделяет от своих серьезных дел и действий hayotda". Uni J. Lokk ham tasdiqlab, “insonning ehtiroslarini nazorat qilish erkinlik yo‘lidagi chinakam taraqqiyotdir” deb ta’kidlagan.
Sevgi - bu his-tuyg'ularning ixtiyoriy qulligi, boshqa shaxsga to'liq bog'liqlik yoki S. L. Frank aytganidek, yaqin kishining mutlaq qadriyati, "birovga xizmat qilish orqali o'z borligidan qoniqish". Paradoksal holat inson o'zi yaratgan obrazga oshiq bo'lganda paydo bo'ladi. V.V.Rozanov yozganidek, "oshiq aslida ma'lum bir odamni emas, balki ma'lum bir shaxsning farishta tomonini, uning qo'sh va eng yaxshi, samoviy qo'shini ko'radi".
Shaxsni shaxsiy erkinlikdan voz kechib, boshqariladigan shaxsga nima majbur qiladi? Ongli va ongsiz o'rtasidagi munosabat qanday? Muallifning fikricha, mehribon odam doimo his-tuyg'ularning keskinligi holatidadir. Ibodat ob'ektiga nisbatan paydo bo'ladigan ko'rinmas ruhiy bog'liqlik hissi shunchalik hayajonliki, inson o'zi uchun oqibatlarsiz uni uzishga qodir emas. Tajribali his-tuyg'ularning keskinligi g'ayrioddiy kuchli va jozibali, shuning uchun odam bunday holatni qayta-qayta boshdan kechirishni xohlaydi. Buni odamning giyohvandlik bilan solishtirish mumkin - hayotiy kuch stimulyatorisiz yashay olmaslik.
Sevgi altruistik ibtidoga ega, chunki mehribon inson, birinchi navbatda, o'zi haqida emas, balki o'z sevgilisi haqida qayg'uradi, sevimli odamning ehtiyojlari va ehtiyojlarini qondirishga intiladi. E.Fromm ta’biri bilan aytganda, muhabbat egalik emas, balki borliqdir. Hamma narsani o'z mulkiga aylantirish istagida ifodalangan egalikdan farqli o'laroq, borliq inson hech narsaga ega bo'lmagan va unga ega bo'lishga intilmaydigan mavjudlik usulidir, u o'z sevgisi bilan birlikda bo'lgan baxtlidir. sevgi ob'ekti.
Sevgi insonni yaxshilaydi. Agar shaxs o'z qobiliyatini, bilimini, tajribasini rivojlantirishni zarur deb hisoblamasa, u sevgi tuyg'usidan mahrum bo'ladi. E.Fromm to‘g‘ri hisoblaydiki, insonning o‘z shaxsiyatini bir butun sifatida faolroq rivojlantirishga intilmasa, o‘z yaqinini seva olmay, chinakam insoniylik, jasorat, e’tiqod va tartib-intizom bo‘lmasa, uning muhabbatga bo‘lgan barcha urinishlari barbod bo‘lishga mahkumdir.
Sevgi - bu hayotning davomi - fiziologik emas, balki ma'naviy. Sivilizatsiya takomillashib, rivojlanib borgani sari muhabbat o‘zining asl maqsadi – nasl-nasabdan bora-bora insonning ma’naviy ehtiyojiga aylanadi. Bundan tashqari, sevgi bevosita insonning aql-zakovati bilan bog'liq. Ko'tarilganida, bu tuyg'uga munosabat o'zgaradi: fiziologik komponent tobora ko'proq ma'naviyatga o'tadi va reproduktiv funktsiya yo'l chetiga o'tadi.
Shu bilan birga, ruhiy tuyg'u sifatida paydo bo'lgan sevgi asta-sekin jismoniy jozibaga aylanadi. Jismoniy yaqinlik ruhiy va jismoniy tamoyillarning simbiozi sifatida sevgining cho'qqisi hisoblanadi. V.S.Solovyov insonning jismoniy va ma'naviy ehtiyojlarining uyg'unligi sevgida uyg'unlikka olib keladi, deb hisoblagan. "Hamma sevgi, - deb ta'kidladi rus diniy faylasufi, - insonning nafaqat o'zida, balki boshqasida ham yashash qobiliyatining namoyonidir ...".
Jismoniy joziba - bu ruhiy boshlanishning mantiqiy davomi va tugallanishi, inson hayotining yangi sifatiga, ikki insonning alohida mavjudligiga aylanadi. Nemis romantik yakuni so'zlari bilan aytganda XVIII - XIX bosh asr J. Gorres "elektr o'tkazgichlari orqali go'yo hayot uchquni ular orqali o'tadi va yangi avlodga kiradi".
Sevgi - bu boshqa odamsiz yashashning jismoniy va ma'naviy imkonsizligini anglash. Hayotdagi barcha eng yaxshi narsalarni bag'ishlashni, unga qoyil qolishni, unga mavjud bo'lmagan, ammo oshiq uchun tabiiy va haqiqiy ko'rinadigan fazilatlarni bog'lashni xohlaydigan odam.
Sevgi insonni yaxshiroq, toza, yorqinroq, mehribon qiladi. Ba'zi sevishganlar bilan haqiqatan ham tushunib bo'lmaydigan metamorfozalar sodir bo'ladi: ziqnalar saxiy bo'lib qoladilar, jim bo'lib gapiradilar. Binobarin, ishga jalb etilmagan va faqat sevgi tuyg'usi ta'sirida o'z timsolini topgan qo'shimcha inson resurslari kiritilgan.
Mubolag'asiz aytish mumkinki, inson sevsa, unda tabiatan o'ziga xos eng yaxshi insoniy fazilatlar namoyon bo'ladi.
Oshiq odam baxtlidir va baxtli odamlar dunyoni go'zallashtiradi: ular tajovuzkor emas, balki xayrixoh, murosaga, qarama-qarshilikka emas, muammolarni tinch yo'l bilan hal qilishga, zo'ravonlikka emas. Bejiz emas, xo'jayin tajovuzkor holatda ishga kelganida, uning qo'l ostidagilar uning xotini bilan munosabatlarida yoki shaxsiy hayotida hammasi yaxshi emas deb taxmin qilishadi. Ushbu stereotip asrlar davomida odamlar tomonidan va ko'pincha o'z tajribasidan sinovdan o'tgan.
Sevgi insonning hayotdagi o'sha lahzalar va hodisalarga, o'zi ilgari sezmagan yoki ularga e'tibor bermagan hissiy kechinmalariga ko'zini ochadi, ya'ni oshiq odam dunyoni boshqacha idrok etadi, nimaga e'tibor bera boshlaydi. ilgari e'tibordan chetda edi. Shu munosabat bilan B. Paskal ta'kidlaganidek, sevgi "ongimiz takomillashgani sari o'z-o'zidan paydo bo'ladi, bizni go'zal bo'lgan narsalarni sevishga undaydi, garchi bizga hech qachon go'zalligi aytilmagan bo'lsa ham".