Xudoning mavjudligini isbotlash xristian ilohiyotining asosiy vazifalaridan biridir. Va ilohiy borliq foydasiga eng qiziqarli dalil italiyalik ilohiyotshunos Anselm Kenterberi tomonidan ilgari surilgan.

Uning mohiyati quyidagilardan iborat. Xudo barcha mukammalliklarning yig'indisi sifatida ta'riflangan. U mutlaq yaxshilik, sevgi, yaxshilik va boshqalar. Mavjudlik mukammalliklardan biridir. Agar biror narsa bizning ongimizda mavjud bo'lsa, lekin undan tashqarida mavjud bo'lmasa, u nomukammaldir. Xudo mukammal ekan, uning mavjudligi haqidagi g'oyadan kelib chiqadiki, uning haqiqiy mavjudligi haqida xulosa chiqarish kerak.

Xudo ongda mavjud, shuning uchun u undan tashqarida mavjud.

Bu o'rta asrlarda falsafa qanday bo'lganini ko'rsatadigan juda qiziq dalil. Nemis faylasufi Immanuil Kant tomonidan rad etilgan bo'lsa-da, bu haqda o'zingiz o'ylab ko'ring.

Rene Dekart: "Men o'ylayman, demak men borman"

Siz mutlaq ishonch bilan biror narsa ayta olasizmi? Hech bo'lmaganda, sizda shubha bo'lmagan bitta fikr bormi? Siz: “Bugun men uyg'ondim. Men bunga mutlaqo aminman." Albatta? Agar sizning miyangizga bir soat oldin urilgan bo'lsa va hozir ular sizda xotiralarni sun'iy ravishda yaratish uchun unga elektr signallarini yuborsa nima bo'ladi? Ha, bu aql bovar qilmaydigan ko'rinadi, lekin nazariy jihatdan mumkin. Bu mutlaq ishonch haqida. Xo'sh, nimaga ishonchingiz komil?

Rene Dekart shunday inkor etib bo'lmaydigan bilimlarni topdi. Bu bilim insonning o'zida: men o'ylayman, demak men borman. Bu bayonot shubhasizdir. O'ylab ko'ring: miyangiz kolbada bo'lsa ham, sizning fikringiz qanchalik noto'g'ri bo'lsa ham mavjud! Siz bilgan hamma narsa yolg'on bo'lsin. Ammo yolg'on fikrlaydigan narsaning mavjudligini inkor etib bo'lmaydi.

Endi siz butun Evropa falsafasining deyarli shioriga aylangan barcha mumkin bo'lgan eng shubhasiz bayonotni bilasiz: cogito ergo sum.

Platon: "Bu narsalarning o'zi emas, balki haqiqatda mavjud bo'lgan narsalar haqidagi tushunchalardir"

Qadimgi yunon faylasuflarining asosiy muammosi borliqni izlash edi. Xavotir olmang, bu hayvon umuman qo'rqinchli emas. Borliq - nima bo'lsa. Hammasi shu. "Unday bo'lsa, nima uchun uni qidiring," deysiz, "mana, hamma joyda." Hamma joyda, lekin bir narsani oling, o'ylab ko'ring, chunki mavjudlik qaerdadir yo'qoladi. Masalan, sizning telefoningiz. U borga o'xshaydi, lekin siz uning buzilishi va yo'q qilinishini tushunasiz.

Umuman olganda, boshlanishi bo'lgan har bir narsaning oxiri bor. Ammo borliqning ibtidosi ham, oxiri ham yo'q - bu shunchaki. Ma'lum bo'lishicha, sizning telefoningiz ma'lum vaqtdan beri mavjud va uning mavjudligi shu vaqtga bog'liq ekan, uning mavjudligi qandaydir ishonchsiz, beqaror, nisbiydir.

Faylasuflar bu muammoni turli yo'llar bilan hal qilishgan. Kimdir umuman borliq yo‘q desa, kimdir o‘jarlik bilan borliq borligini ta’kidlashda davom etdi, kimdir esa – odam dunyo haqida umuman aniq bir narsa deya olmaydi.

Platon butun Evropa madaniyatining rivojlanishiga nihoyatda kuchli ta'sir ko'rsatgan, ammo intuitiv ravishda rozi bo'lish qiyin bo'lgan eng kuchli pozitsiyani topdi va ta'kidladi. U narsa tushunchalari - g'oyalar borliq borligini, narsalarning o'zi esa boshqa olamga, bo'lish dunyosiga tegishli ekanligini aytdi. Sizning telefoningizda bo'lishning bir zarrasi bor, lekin mavjudlik unga moddiy narsa sifatida xos emas. Ammo sizning telefon haqidagi fikringiz, telefonning o'zidan farqli o'laroq, vaqtga yoki boshqa narsaga bog'liq emas. U abadiy va o'zgarmasdir.

Aflotun bu fikrni isbotlash uchun juda ko'p kuch sarfladi va u hali ham ko'pchilik tomonidan tarixdagi eng buyuk faylasuf deb hisoblanishi sizni g'oyalar haqiqati pozitsiyasini shubhasiz rad etishni biroz istamasligi kerak. Aflotunning "Dialoglari" ni yaxshiroq o'qing - ular bunga arziydi.

Immanuel Kant: "Inson atrofidagi dunyoni quradi"

Immanuil Kant falsafiy tafakkurning gigantidir. Uning ta'limoti "Kantgacha" falsafani "Kantdan keyingi" falsafadan ajratib turuvchi o'ziga xos suv chizig'iga aylandi.

U birinchi bo'lib bugungi kunda ko'kdan murvat kabi eshitilmasligi mumkin, ammo biz kundalik hayotda butunlay unutib qo'yadigan fikrni aytdi.

Kant shuni ko'rsatdiki, inson bilan shug'ullanadigan hamma narsa insonning o'zi ijodiy kuchlari natijasidir.

Ko'z oldingizda monitor "sizdan tashqarida" mavjud emas, siz o'zingiz bu monitorni yaratgansiz. G'oyaning mohiyatini tushuntirishning eng oson usuli - bu fiziologiya: monitor tasvirini sizning miyangiz shakllantiradi va siz "haqiqiy monitor" bilan emas, balki u bilan shug'ullanasiz.

Biroq, Kant falsafiy terminologiyada fikr yuritgan, fiziologiya esa fan sifatida hali mavjud emas edi. Bundan tashqari, agar dunyo miyada mavjud bo'lsa, unda miya qaerda mavjud? Shuning uchun Kant "miya" o'rniga "aprior bilim" atamasini ishlatgan, ya'ni insonda tug'ilgan paytdan boshlab mavjud bo'lgan va unga erishib bo'lmaydigan narsadan monitor yaratishga imkon beradigan bilim.

U bu bilimlarning har xil turlarini aniqladi, ammo hissiy dunyo uchun mas'ul bo'lgan uning asosiy shakllari makon va vaqtdir. Ya'ni, odamsiz vaqt ham, makon ham yo'q, bu to'r, ko'zoynak bo'lib, u orqali odam dunyoga qaraydi va bir vaqtning o'zida uni yaratadi.

Albert Kamyu: "Inson bema'ni"

Hayot yashashga arziydimi?

Sizda hech qachon shunday savol bo'lganmi? Balki yo'q. Va Albert Kamyuning hayoti tom ma'noda umidsizlik bilan o'ralgan edi, chunki bu savolga ijobiy javob berish mumkin emas. Inson bu dunyoda Sizifga o'xshab tinimsiz o'sha ma'nosiz ish bilan shug'ullanadi. Bu holatdan chiqishning iloji yo'q, inson nima qilsa ham, u doimo hayotning quli bo'lib qoladi.

Inson - absurd mavjudot, noto'g'ri, mantiqsiz. Hayvonlarning ehtiyojlari bor va dunyoda ularni qondira oladigan narsalar bor. Insonda esa ma'noga - mavjud bo'lmagan narsaga ehtiyoj bor.

Insonning mohiyati shundayki, u hamma narsada mazmunlilikni talab qiladi.

Biroq, uning mavjudligi ma'nosizdir. Ma'nolarning ma'nosi bo'lishi kerak bo'lgan joyda hech narsa, bo'shlik yo'q. Har bir narsa o'z poydevorini yo'qotadi, biron bir qiymatning poydevori yo'q.

Kamyuning ekzistensial falsafasi juda pessimistikdir. Ammo tan olish kerakki, pessimizm uchun ma'lum asoslar bor.

Karl Marks: "Barcha insoniyat madaniyati mafkuradir"

Marks va Engels nazariyasiga ko'ra, insoniyat tarixi ba'zi sinflarni boshqalar tomonidan bostirilishi tarixidir. Hukmron sinf oʻz hokimiyatini saqlab qolish uchun real ijtimoiy munosabatlar haqidagi bilimlarni buzib, “soxta ong” hodisasini yuzaga keltiradi. Ekspluatatsiya qilingan sinflar ekspluatatsiya qilinayotganini bilishmaydi.

Burjua jamiyatining barcha ijodlari faylasuflar tomonidan mafkura, ya'ni dunyo haqidagi yolg'on qadriyatlar va g'oyalar to'plami deb e'lon qilinadi. Bu din, siyosat va har qanday insoniy amaliyot - biz, qoida tariqasida, yolg'on, noto'g'ri haqiqatda yashaymiz.

Bizning barcha e'tiqodlarimiz apriori yolg'ondir, chunki ular dastlab ma'lum bir sinf manfaati uchun bizdan haqiqatni yashirish usuli sifatida paydo bo'lgan.

Insonda dunyoga xolisona qarash imkoni yo'q. Zero, mafkura – bu madaniyat, tug‘ma prizma bo‘lib, u orqali narsalarni ko‘radi. Hatto oila kabi institut ham mafkuraviy deb tan olinishi kerak.

Bu holatda nima haqiqiy? Iqtisodiy munosabatlar, ya'ni hayot ne'matlarini taqsimlash usuli shakllanadigan munosabatlar. Kommunistik jamiyatda barcha mafkuraviy mexanizmlar barbod bo‘ladi (demak, davlatlar, dinlar, oilalar bo‘lmaydi), odamlar o‘rtasida haqiqiy munosabatlar o‘rnatiladi.

Karl Popper: "Yaxshi ilmiy nazariyani rad etish mumkin"

Nima deb o‘ylaysiz, ikkita ilmiy nazariya bo‘lsa va ulardan biri osonlikcha rad etilsa, ikkinchisini esa umuman qazib bo‘lmaydigan bo‘lsa, qaysi biri ilmiyroq bo‘ladi?

Fan metodisti Popper ilmiy bo'lish mezoni soxtalik, ya'ni rad etish imkoniyati ekanligini ko'rsatdi. Nazariya nafaqat izchil isbotga ega bo'lishi kerak, balki uni buzish potentsialiga ham ega bo'lishi kerak.

Masalan, “ruh bor” degan gapni ilmiy hisoblab bo‘lmaydi, chunki uni qanday inkor etishni tasavvur qilib bo‘lmaydi. Axir, agar ruh nomoddiy bo'lsa, unda uning mavjudligiga qanday ishonch hosil qilish mumkin? Ammo "barcha o'simliklar fotosintez qiladi" degan gap juda ilmiy, chunki uni rad etish uchun yorug'lik energiyasini aylantirmaydigan kamida bitta o'simlikni topish kifoya. Bu hech qachon topilmasligi mumkin, ammo nazariyani rad etish imkoniyati aniq bo'lishi kerak.

Har qanday ilmiy bilimning taqdiri shunday: u hech qachon mutlaq emas va har doim iste'foga chiqishga tayyor.

Falsafa ko'rinadigan dunyoni bizning ongimizda shakllantirishga imkon berdi. Qattiq fanlardan tortib siyosiy munozaralargacha faylasuflar bizning dunyo qanday ko'rinishga ega ekanligi haqidagi g'oyamizga qarshi chiqishga harakat qilishdi. Va bu fan Qadimgi Yunonistonda paydo bo'lgan, faylasuflarning ta'sirchan ro'yxati bilan mashhur bo'lib, ularning ko'pini siz maktab davridan bilasiz.

Qadimgi yunon faylasufi Aristotel
Qadimgi yunon faylasufi, deyarli har bir kishiga ma'lum bo'lgan, hech bo'lmaganda maktab tarixini yaxshi biladigan. Aristotel Platonning shogirdi edi, lekin ko'p jihatdan uning noroziligiga sabab bo'lgan ustozidan ustun edi. Matematika, fizika, mantiq, she'riyat, tilshunoslik va siyosatshunoslik sohasidagi ishlari bilan tanilgan.

Immanuel Kant
Germaniyalik Kant idrokning nisbiyligi haqidagi g'oyalari bilan mashhur. Uning so'zlariga ko'ra, biz dunyoni avvalgidek ko'rmaymiz. Biz buni faqat fikrlarimiz, his-tuyg'ularimiz va hukmlarimiz prizmasi orqali idrok etishimiz mumkin. Boshqacha aytganda, u aka-uka Vachovskilar tomonidan Matritsa kontseptsiyasini yaratishga asos solgan.

Platon
Yuqorida aytib o'tilganidek, Platon Aristotelning ustozi edi. U Afinada akademiya tashkil etgani bilan mashhur. Bu G'arb dunyosidagi birinchi oliy ta'lim muassasasi edi.

Konfutsiy dunyodagi eng buyuk va eng mashhurlaridan biridir
Bu xitoy faylasufi miloddan avvalgi 500-yillarda yashagan. Uning falsafasi har bir shaxs va jamiyat hayotidagi munosabatlar va oilaning ahamiyatiga qaratilgan. Keyinchalik uning qarashlari rivojlanib, konfutsiylik nomini oldi.

Devid Xum
Bu shotland faylasufi empirizm va skeptitsizmga sodiqligi bilan mashhur edi. U bizning dunyoni idrok qilishimiz ob'ektiv qarashga emas, balki dunyo qanday ko'rinishga ega bo'lishi kerakligiga ishonchimizga asoslanishiga amin edi. Aytgancha, Kant Yum g‘oyalaridan ko‘p narsani olgan.

Rene Dekart
U haqli ravishda zamonaviy falsafaning otasi hisoblanadi. U eng mashhur aforizmlardan biriga ega - "Men o'ylayman, shuning uchun men mavjudman".

Sokrat
Aflotunning ustozi ritorika, mantiq va falsafaga juda katta hissa qo'shgan. U munozaraning Sokratik usuli deb ataladi, unda tinglovchiga tinglovchini kerakli xulosaga olib keladigan bir qator savollar beriladi.

Nikkolo Makiavelli
Uyg'onish davrida yashagan Makiavelli siyosiy falsafaga qo'shgan bebaho hissasi bilan mashhur. Uning "Suveren" kitobi har qanday sharoitda ham hokimiyat tepasida qanday turish kerakligini aytadi. Makiavelli ishi dushmanlik bilan qabul qilindi, chunki o'sha paytda hokimiyat nopok bo'lishi mumkin emas, deb ishonilgan. "Kuch har doim to'g'ri" va "Sevgi qo'rquv bilan yaxshi munosabatda bo'lmaydi" - uning bayonotlari.

Jon Lokk
Lokk ingliz shifokori edi. Uning nazariyasiga ko'ra, bizning barcha idrokimiz sub'ektiv ko'rishga asoslanadi. Uning fikrlari Yum va Kant tomonidan ishlab chiqilgan. Lokk o‘z asarlarida o‘qish qobiliyatiga ega bo‘lgan har bir kishi uchun tushunarli bo‘lgan sodda tildan foydalanishi bilan ham mashhur. Insondan tashqaridagi narsalar qanday bo'lishi mumkinligi haqida so'ralganda, u qo'lni olovga yopishtirishni taklif qildi.

Diogenlar
Bu qadimgi yunon faylasufi bochkada o'tirish bilan mashhur. U Aflotun ta’limotini buzganligini aytib, Arastuni ham la’natlagan. Afinani bema'nilik va illatlar botqog'iga botgan Diogenning poytaxt ko'chalarida mash'ala va "Men odam izlayapman!" Degan nidolar bilan yurgan epizodi ham mashhur emas.

Tomas Akvinskiy
Tomas Akvinskiy eng muhim nasroniy ilohiyotshunos va faylasuflardan biridir. U nafaqat yunon tabiiy falsafa maktabini nasroniy ilohiyotshunosligi bilan birlashtiribgina qolmay, balki e'tiqod va dinga oqilona yondashishni rivojlantiruvchi bir qator risolalar yaratdi (g'alati). Uning asarlarida o'rta asrlarning e'tiqodlari va e'tiqodlari eng keng tarqalgan.

Lao Tzu
Bu sirli faylasuf miloddan avvalgi 6-asrda yashagan. Xitoyda. U "daosizm" (yoki "daosizm") kabi oqimning yaratilishiga hissa qo'shgan. Ushbu ta'limotning asosiy g'oyasi Tao, ya'ni uyg'unlikka olib keladigan maxsus yo'ldir. Bu fikrlar buddizm, konfutsiylik va boshqa Osiyo falsafalari uchun juda muhim bo'lib qoldi.

Gotfrid Vilgelm Leybnits
Leybnits idealist mutafakkirlar ichida Dekart bilan bir qatorda turadi. Texnik bilimi va tahlilga moyilligi tufayli Leybnits dastlab miyani murakkab mashina deb hisoblagan. Biroq, keyinchalik u miyaning mukammalligi tufayli bu g'oyalardan voz kechdi. Uning g'oyasiga ko'ra, miya monadlardan - nozik ruhiy moddalardan iborat edi.

Baruch Spinoza
Spinoza 15-asr boshlarida Amsterdamda tugʻilgan gollandiyalik yahudiy edi. U Ibrohimiy dinlarda ratsionalizm va pragmatizm haqidagi tadqiqotlari bilan mashhur. Misol uchun, u o'sha davrdagi ko'plab xristian mo''jizalarining mumkin emasligini isbotlashga harakat qildi. Buning uchun, kutilganidek, u rasmiylar tomonidan bir necha bor ta'qib qilingan.

Volter
Ma'rifatparvarlik davrining fransuz faylasufi Volter insonparvarlik, tabiatga g'amxo'rlik va insoniyat harakatlari uchun javobgarlikni targ'ib qilgan. U dinni, inson qadr-qimmatini kamsitishni keskin tanqid qilgan.

Tomas Xobbs
Bu ingliz faylasufi notinch davrlarda yashagan. Birodarlik urushlariga nazar tashlab, u fuqaro davlat hokimiyatiga har qanday holatda ham bo'ysunishi kerak, degan xulosaga keldi, chunki bu hokimiyat ichki va tashqi tinchlikni ta'minlaydi, chunki urushlardan yomonroq narsa yo'q.

Avreliy Avgustin
Avreliy hozirgi Jazoir hududida tug'ilgan. U, ayniqsa, "E'tirof" asari bilan mashhur bo'lib, unda u nasroniylikka bo'lgan yo'lini tasvirlaydi. Bu asarida u ko'pincha iroda erkinligi va taqdir haqida gapirdi. U o'limidan ko'p o'tmay kanonizatsiya qilingan va erta davrning eng muhim nasroniy mualliflaridan biri hisoblanadi.

Abu Homid al-G'azzoliy
Arastu asarlarini tanqid qilgan fors faylasufi. Masalan, u dunyoning abadiyligi va uning cheksizligi haqidagi ta'kidlarning xatoligini ko'rsatdi.

Siddhartha Gautama Budda
Ehtimol, eng mashhur hind faylasufi. U shunday xulosaga keldiki, insonning barcha iztiroblari dunyoda doimiylik istagi va doimiylik yo'qligi o'rtasidagi ziddiyat natijasidir.

Baron de Monteskye
Aytishimiz mumkinki, Monteskye deyarli barcha Konstitutsiyalarning (jumladan, Amerikaning) bobosi. Bu fransuz faylasufi siyosatshunoslikka beqiyos hissa qo‘shgan.

Jan Jak Russo
Nafaqat insonparvarlik sohasidagi asarlari, balki biz uchun juda munozarali bayonotlari bilan ham tanilgan (garchi ma'nosiz bo'lmasa ham). U inson jamiyatga qaraganda anarxiya sharoitida erkinroq ekanligini ta'kidladi. Uning fikricha, ilm-fan va taraqqiyot insoniyatni rivojlantirmaydi, balki hukumatga ko'proq kuch beradi.

Jorj Berkli
Yaxshi aqliy tashkilotga ega irlandiyalik moddiy dunyo mavjud emasligi haqidagi g'oyasi bilan mashhur. Bizni va o'zimizni o'rab turgan hamma narsa oliy xudoning ongidagi fikrlardir.

Ayn Rand
U Rossiyada tug'ilgan, ammo AQShga hijrat qildi va u erda hukumatning aralashishga haqqi yo'q kuchli kapitalizm g'oyalari bilan mashhur bo'ldi. Uning tushunchalari zamonaviy libertarizm va konservatizmning asosini tashkil etdi.

Simone de Buvuar
Simone o'zini faylasuf deb hisoblamagan. Biroq, ekzistensializmning shakllanishiga aynan mana shu frantsuz ayol yozuvchisi ta'sir ko'rsatdi. Aytgancha, ikkinchisining tarafdorlari uni ayollar tengligi uchun kurashning deyarli masihi deb bilishadi.

Sun Tzu
Iste'dodli harbiy xizmatchi bo'lgan general Sun Tzu jangovar harakatlarda bebaho tajribaga ega edi. Bu unga biznes akulalari va zamonaviy biznes faylasuflari orasida eng mashhur kitoblardan biri - "Urush san'ati" ni yozishga imkon berdi.
Albatta, bu ro'yxat to'liq emas, u falsafasi zamonaviy jamiyatga ilmiy taraqqiyotdan kam bo'lmagan ta'sir ko'rsatgan ko'plab munozarali yoki odeotik shaxslarni o'z ichiga olmaydi (xuddi shu Nitssheni oling). Biroq, falsafa va tafakkur taraqqiyoti doimo munozaralarga sabab bo'ladi.

Kokshetau davlat universiteti

ular. Sh.Ualixonov

Falsafa kafedrasi

SHAXSLAR

“Falsafa” fanining davlat standartiga muvofiq barcha mutaxassislik va yo‘nalishlar bo‘yicha

Kokshetau - 2008 yil

Aristotel

Muborak Avgustin

Tomas Akvinskiy

Al Kindi

Abu Nasr Forobiy

Xoja Ahmad Yassaviy

Yusuf Balasaguni

Mahmud Qoshg‘ariy

Kuzalik Nikolay

Leonardo da Vinchi

Tomaso Kampanella

Frensis Bekon

Rene Dekart

Benedikt Spinoza

Jorj Berkli

Jon Lokk

Tomas Xobbs

Jan Jak Russo

Immanuel Kant

Iogann Gottlib Fichte

Fridrix Shelling

Fridrix Hegel

Lyudvig Feyerbax

Edmund Husserl

Kierkegaard

Shopengauer

Zigmund Freyd

Fridrix Nitsshe

Buxor-Jyrau

Shokan Ualixonov

Ibroy Oltinsarin

Abay Kunanboev

Shakarim Xudoyberdiev

Vladimir Solovyov

Fyodor Dostoevskiy

Nikolay Berdyaev

Bertran Rassell

Lyudvig Vitgenshteyn

Xaydegger

Spengler

Xose Ortega va Gasset

Mishel Fuko

(miloddan avvalgi 469-399 yillar)

Sokrat - Afina faylasufi. Sokratning ota-onasi haykaltarosh Sophronix va Fenareta edi. Keksalikda Sokrat Ksantippega uylandi va unga uchta farzand tug'di. Sokratning qashshoqligi, uning oddiyligi va g'ayrioddiy ko'rinishi maqolga aylandi.

Sokratning bebaho xizmati shundaki, uning amaliyotida suhbat haqiqatni topishning asosiy usuliga aylandi. Ilgari printsiplar oddiygina postulatsiya qilingan bo'lsa, Sokrat har xil yondashuvlarni tanqidiy va har tomonlama muhokama qildi. Sokrat akusherlik san'ati deb atalmish mayevtikadan - induksiya orqali tushunchani aniqlash san'atidan foydalangan. Mohirlik bilan berilgan savollar yordamida u noto'g'ri ta'riflarni ajratib ko'rsatdi va to'g'risini topdi.

Suhbat va bahslar orqali haqiqatni topish ma’nosida Suqrot dialektika asoschilaridan biri sifatida shuhrat qozondi. Suqrotning dialektik bahslari usuli suhbatdoshning mulohazalaridagi ziddiyatlarni aniqlash va uni savol-javoblar orqali haqiqatga yetkazishdan iborat edi.

Etika masalalarida Sokrat ratsionalizm tamoyillarini ishlab chiqdi va ezgulik bilimdan kelib chiqadi va yaxshilik nima ekanligini bilgan odam yomon ish tutmaydi, deb ta'kidladi. Zero, yaxshilik ham bilimdir, shuning uchun aql-zakovat madaniyati odamlarni yaxshilikka olib kelishi mumkin: hech kim yaxshi niyat bilan yomon emas, odamlar faqat jaholatdan yomonlik qiladi, deb hisoblaydi Sokrat.

Sokratning siyosiy qarashlari davlatdagi hokimiyat "eng yaxshilarga" tegishli bo'lishi kerak degan ishonchga asoslangan edi, ya'ni. tajribali, halol, adolatli, munosib va ​​albatta davlat boshqaruvi san’atiga ega. U hozirgi Afina demokratiyasining kamchiliklarini keskin tanqid qildi.

Agar Suqrot oʻzining butun hikmatini va “Xudoga xizmatini” xayoliy inson donoligini qoralashga yoʻnaltirgan boʻlsa, bu oʻzining shunday targʻib qilgan umuminsoniy aql va ilohiy hikmat ideali tufaylidir.

Umrining oxirida Sokrat Afinada mavjud bo'lgan an'anaga ko'ra qabul qilinganidan farqli bo'lgan xudoning talqini uchun, shuningdek, go'yoki "yoshlarni buzganligi" uchun sudga tortildi. U o'limga hukm qilindi. Sokrat zahar ichib vafot etdi.

Sokrat, Gegelning fikriga ko'ra, nafaqat falsafa tarixidagi o'ta muhim shaxs va balki antik falsafadagi eng qiziqarli shaxs, balki dunyoga mashhur. Ruhning asosiy takrorlanadigan nuqtasi, uning o'ziga murojaati falsafiy tafakkur shaklida mujassamlangan.

PLATON

(miloddan avvalgi 427-347)

Platon - yunon faylasufi va o'qituvchisi. Afinada tug'ilgan, u erda 80 yoshida vafot etgan.

G‘oya Platon falsafasida markaziy kategoriyadir. Biror narsaning g'oyasi ideal narsadir. Barcha kosmik hayot Platonik g'oyalarda umumlashtirilgan: ular tartibga soluvchi energiyaga ega va koinotni boshqaradi. Platon g'oyalarni qandaydir ilohiy mohiyat sifatida talqin qilgan. Ular yakuniy sabablar deb hisoblangan.

Ruh g'oyasini talqin qilib, Platon aytadi: insonning tug'ilishidan oldin ruhi sof fikr va go'zallik sohasida yashaydi. Keyin u gunohkor er yuziga tushadi, u erda vaqtinchalik inson tanasida, xuddi zindondagi mahbus kabi, "g'oyalar olamini eslaydi". Bu erda Platon oldingi hayotda sodir bo'lgan voqealar haqidagi xotiralarni yodga oldi: ruh o'z hayotining asosiy masalalarini tug'ilishdan oldin ham hal qiladi.

Aflotun o'zining bilish haqidagi ta'limotida sezgi va sezgilar odamni aldaydi, deb hisoblab, bilishning hissiy bosqichining rolini past baholadi. Platon bilimga dialektika nuqtai nazaridan yondashgan. Platon bir va ko'p, bir xil va boshqa, harakat va dam olish va hokazo dialektikasini, xususan, batafsil ishlab chiqdi. Platonning tabiat falsafasi matematika bilan aloqadorligi bilan ajralib turadi.

Aflotun jamiyat va davlatning kelib chiqishi haqidagi qarashlarini shaxsning oziq-ovqat, uy-joy, kiyim-kechak va hokazolarga bo'lgan barcha ehtiyojlarini qondira olmasligi bilan asoslaydi. Jamiyat va davlat muammosini ko‘rib chiqishda u o‘zining sevimli g‘oya va ideal nazariyasiga tayangan. “Ideal davlat” – dehqonlar, fuqarolar hayotini ta’minlash uchun zarur bo‘lgan hamma narsani ishlab chiqaradigan hunarmandlar, xavfsizlikni himoya qiluvchi jangchilar, davlat boshqaruvini oqilona va adolatli amalga oshiruvchi faylasuf hukmdorlar jamoasi. Biroq, bu davlatni faqat aristokratlar boshqarishi mumkin.

Aflotun falsafasi deyarli butunlay axloqiy muammolar bilan singib ketgan: uning dialoglarida oliy yaxshilikning tabiati, uning odamlarning xatti-harakatlarida, jamiyat hayotida amalga oshirilishi kabi masalalar ko'rib chiqiladi. Ob'ektiv mutlaq haqiqat ideali insonning shahvoniy mayllariga qarama-qarshidir: yaxshilik yoqimliga qarshi. Ezgulik va baxtning so'nggi uyg'unligiga ishonch saqlanib qoladi, lekin mutlaq haqiqat ideali, mutlaq ezgulik Platonni boshqa, o'ta sezgir dunyoni tan olishga olib keladi.

Aflotunning fikricha, hissiy dunyo nomukammal - u tartibsizliklarga to'la. Inson undan yuqori ko'tarilishi va Xudoga o'xshab qolish uchun butun qalbi bilan harakat qilishi kerak.

Asosiy asarlari: "Jorj", "Teaetet", "Fedon", "Qonunlar" va boshqalar.

ARISTOTEL

(miloddan avvalgi 384-322 yillar)

Qadimgi yunon faylasufi va o'qituvchisi. Stagira shahrida tug'ilgan va Chalkisda vafot etgan. Taxminan 20 yil davomida Aristotel Platon akademiyasida tahsil oldi va uni tark etgach, Iskandar Zulqarnaynning tarbiyachisi bo'ldi. Aristotelning otasi Stagira shahrida shifokor bo'lgan. Erta ota-onasiz qolgan yigit Proksinidagi Attarnda o'qidi. Aristotel akademiyada bo'lganida Platonning butun falsafasini o'rgandi.

Aristotel Aflotunning shogirdi, lekin u bir qator fundamental masalalarda ustozi bilan kelishmagan. Xususan, u g‘oyalarning Platonik nazariyasi empirik voqelikni tushuntirish uchun mutlaqo yetarli emas, deb hisoblagan.

Aristotel materiyaning ob'ektiv mavjudligini tan olishdan kelib chiqib, uni abadiy, yaratilmagan va buzilmas deb hisobladi. Materiya yo'qdan paydo bo'lishi mumkin emas, miqdor jihatdan ko'payib ham kamayishi ham mumkin emas.

Aristotel kategoriyalarning ierarxik tizimini ishlab chiqdi, unda asos "mohiyat", yoki "modda" bo'lib, qolganlari esa uning belgilari hisoblangan. Kategorik tizimni soddalashtirishga intilib, Aristotel faqat uchta asosiy toifani tan oldi: mohiyat, holat, munosabat.

Aristotel uchun bilim o'zining borliq ob'ektiga ega. Tajribaning asosi sezgilarda, xotirada va odatda. Har qanday bilim hissiyotlardan boshlanadi: ular materiyasiz hissiy idrok qilinadigan narsalar shaklini olishga qodir. Aql esa umumiyni xususiyda ko'radi. Haqiqiy ilmiy bilish shakllari narsaning mohiyatini anglaydigan tushunchalardir. Bilish nazariyasini har tomonlama va chuqur ishlab chiqqan Arastu mantiqqa oid asar yaratdi. Bu yerda u tafakkur nazariyasi va uning shakllari, tushunchalari, hukmlari, xulosalari va boshqalarni ishlab chiqdi. Aristotel mantiqning asoschisidir.

Kategoriyalarni tahlil qilib, ular bilan falsafiy muammolarni tahlil qilishda harakat qilib, Aristotel ongning operatsiyalarini, uning mantig'ini, jumladan, takliflar mantiqini ham ko'rib chiqdi. U mantiqiy qonunlarni shakllantirdi: o'ziga xoslik qonuni, qarama-qarshilik qonuni va istisno qilingan o'rta qonuni.

U monarxiya, aristokratiya va siyosat kabi boshqaruv shakllarini ajratib ko'rsatdi. Monarxiyadan chetlanish zulmni, aristokratiyadan chetlashish oligarxiyani, siyosatdan demokratiyani beradi. Barcha ijtimoiy to‘ntarishlar zamirida mulkiy tengsizlik yotadi.

Yirik asarlari: “Ruh haqida”, “Afina siyosati”, “Metafizika”, “Topeka”, “Analitika”, “Nikomax etikasi”, “Eudemik etika” va boshqalar.

AVGUSTIN muborak

(354-430)

Rimning Numidiya viloyatida tug'ilgan. Uning otasi, Rim fuqarosi Patrisiy kichik yer egasi edi. Onam, Monika dehqon ayol edi va o'g'lining suvga cho'mishi o'limidan oldin bo'lishini talab qildi.

Avgustinning borliq haqidagi ta’limoti neoplatonizmga yaqin. Avgustinning fikriga ko'ra, mavjud bo'lgan hamma narsa, qanchalik mavjud bo'lsa va aniq mavjud bo'lgani uchun ham yaxshidir. Yovuzlik modda emas, balki nuqson, moddaning buzilishi, illat va shaklning buzilishi, yo'qlikdir. Aksincha, yaxshilik substansiya, uning barcha elementlari: nav, o'lchov, son, tartib bilan "shakl"dir. Xudo borliq manbai, sof shakl, oliy go‘zallik, ezgulik manbaidir.

Avgustinning dunyoqarashi chuqur teotsentrikdir: ruhiy intilishlar markazida mulohaza yuritishning boshlang'ich va yakuniy nuqtasi sifatida Xudo turadi. Xudo va uning dunyoga munosabati muammosi Avgustinda markaziy o'rinda turadi. Dunyo, tabiat va inson Xudo yaratgan narsaning natijasi bo'lib, Yaratganga bog'liqdir. Agar neoplatonizm xudoni (mutlaqni) shaxssiz mavjudot, barcha mavjud narsalarning birligi deb hisoblagan bo‘lsa, Avgustin Xudoni barcha mavjud narsalarni yaratuvchi shaxs sifatida talqin qilgan.

Avgustin nafaqat antik davrda, balki hozirgi kungacha shunday katta o'rin egallagan taqdir va taqdir o'rtasidagi farqni alohida ta'kidladi.

Abadiylikni Avgustin quyidagicha tasavvur qiladi: fikrlar dunyosida - Xudo g'oyalari, hamma narsa bir marta va abadiy mavjud - statik abadiyat Xudodan ajralmasdir. Ayni paytda, abadiylikda na o'tish, na kelajak bor, chunki o'tadigan narsa allaqachon mavjud bo'lishni to'xtatadi va bo'ladigan narsa hali bo'lishni boshlamagan.

Dunyoda turli xil falsafa va maktablar mavjud. Ba'zilar ma'naviy qadriyatlarni maqtasa, boshqalari muhimroq turmush tarzini targ'ib qiladi. Biroq, ularning bir umumiy jihati bor - ularning barchasi inson tomonidan ixtiro qilingan. Shuning uchun, siz tafakkur maktabini o'rganishni boshlashdan oldin, faylasuf nima ekanligini tushunishingiz kerak.

Shu bilan birga, nafaqat bu so'zning ma'nosini bilish, balki falsafaning ilk maktablarining kelib chiqishida turganlarni eslash uchun o'tmishga nazar tashlash kerak. Zero, faylasuf kim degan savolning asl mohiyatini shu yo‘l bilan anglash mumkin.

O'zini buyuk mulohazalarga bag'ishlagan odamlar

Shunday qilib, har doimgidek, hikoya asosiy bilan boshlanishi kerak. Bu holda faylasuf kim. Darhaqiqat, kelajakda bu so'z matnda juda tez-tez paydo bo'ladi, ya'ni uning ma'nosini aniq tushunmasdan amalga oshirish mumkin emas.

Xo‘sh, faylasuf o‘zini butunlay borliqning mohiyati haqida fikr yuritishga bag‘ishlagan odamdir. Shu bilan birga, uning asosiy istagi bo'layotgan voqealarning mohiyatini tushunish istagi, ta'bir joiz bo'lsa, hayot va o'lim pardasi orqasiga qarashdir. To‘g‘rirog‘i, bunday mulohazalar oddiy odamni faylasufga aylantiradi.

Shuni ta'kidlash kerakki, bunday fikrlar shunchaki o'tkinchi sevimli mashg'ulot yoki o'yin-kulgi emas, bu uning hayotining ma'nosi yoki hatto, agar xohlasangiz, chaqiruvdir. Shuning uchun ham buyuk faylasuflar barcha bo‘sh vaqtlarini o‘zlarini qiynagan masalalarni hal etishga bag‘ishlaganlar.

Falsafiy oqimlardagi farqlar

Keyingi qadam barcha faylasuflar har xil ekanligini anglashdir. Dunyoga yoki narsalarning tartibiga universal qarash yo'q. Mutafakkirlar bir xil g‘oya yoki dunyoqarashga amal qilsalar ham, ularning mulohazalari har doim turlicha bo‘ladi.

Bu faylasuflarning dunyoga qarashlari ularning shaxsiy tajribasi va faktlarni tahlil qilish qobiliyatiga bog'liqligi bilan bog'liq. Shuning uchun ham yuzlab turli falsafiy oqimlar yorug‘likni ko‘rgan. Va ularning barchasi o'z mohiyatiga ko'ra noyobdir, bu esa bu fanni juda ko'p qirrali va ma'lumotli qiladi.

Va shunga qaramay, hamma narsaning, shu jumladan falsafaning ham boshlanishi bor. Shunday ekan, ko‘zimizni o‘tmishga qaratib, ushbu fanga asos solganlar haqida gapirish juda mantiqiy bo‘lar edi. Ya'ni, qadimgi mutafakkirlar haqida.

Sokrat - antik davrning buyuk aqllarining birinchisi

Sizni buyuk mutafakkirlar olamida afsona sanalgan kishi – Sokratdan boshlash kerak. U miloddan avvalgi 469-399 yillarda Qadimgi Yunonistonda tug'ilgan va yashagan. Afsuski, bu ilmli odam o‘z fikrlarini yozib qo‘ymagani bois, uning ko‘p gaplari bizgacha faqat shogirdlarining sa’y-harakatlari tufayli yetib kelgan.

U faylasuf nima haqida o‘ylagan birinchi odam edi. Sokrat, inson uni mazmunli yashasagina, hayot mazmunli bo'ladi, deb hisoblagan. U vatandoshlarini axloqni unutib, o‘z illatlari botqog‘iga botganini qoraladi.

Afsuski, Sokratning hayoti fojiali yakunlandi. Mahalliy hokimiyat uning ta'limotini bid'at deb atadi va o'limga hukm qildi. U hukm ijrosini kutmay, o‘z ixtiyori bilan zaharni oldi.

Qadimgi Yunonistonning buyuk faylasuflari

G'arb falsafa maktabi paydo bo'lgan joy Qadimgi Yunoniston hisoblanadi. Bu mamlakatda antik davrning ko'plab buyuk aqllari tug'ilgan. Garchi ularning ba'zi ta'limotlari zamondoshlari tomonidan rad etilgan bo'lsa-da, birinchi olim-falsafachilar bu erda 2,5 ming yil oldin paydo bo'lganligini unutmasligimiz kerak.

Platon

Sokratning barcha shogirdlari ichida Platon eng muvaffaqiyatli bo'lgan. Ustozning donoligini o'ziga singdirib, u atrofidagi dunyoni va uning qonunlarini o'rganishni davom ettirdi. Qolaversa, xalqning yordami bilan u buyuk Afina akademiyasiga asos solgan. Aynan shu yerda u yosh talabalarga falsafiy g‘oyalar va tushunchalar asoslarini o‘rgatgan.

Platon uning ta'limoti odamlarga juda zarur bo'lgan donolikni berishiga amin edi. U faqat bilimli va hushyor odamgina ideal davlatni yarata oladi, deb ta’kidlagan.

Aristotel

Arastu Gʻarb falsafasining rivojlanishi uchun koʻp ish qilgan. Bu yunon Afina akademiyasini tugatgan va uning o'qituvchilaridan biri Platonning o'zi edi. Aristotel o'ziga xos bilimdonligi bilan ajralib turganligi sababli, u tez orada boshqaruvchi saroyida dars berishga chaqirildi. Tarixiy ma’lumotlarga ko‘ra, u Iskandar Zulqarnaynga o‘zi dars bergan.

Rim faylasuflari va mutafakkirlari

Yunon mutafakkirlarining asarlari Rim imperiyasidagi madaniy hayotga katta ta'sir ko'rsatdi. Platon va Pifagor matnlaridan rag'batlangan Rimning birinchi innovatsion faylasuflari II asr boshlarida paydo bo'la boshladilar. Garchi ularning ko'p nazariyalari yunonchaliklariga o'xshasa ham, ularning ta'limotlarida ba'zi farqlar mavjud edi. Bu, xususan, rimliklarning eng oliy yaxshilik nima ekanligi haqida o'z tushunchalariga ega bo'lganligi bilan bog'liq edi.

Mark Terens Varro

Rimning birinchi faylasuflaridan biri miloddan avvalgi 1-asrda tugʻilgan Varrodir. U umri davomida axloqiy-ma’naviy qadriyatlarga bag‘ishlangan ko‘plab asarlar yozgan. Shuningdek, u har bir xalqning rivojlanishining to‘rt bosqichi: bolalik, yoshlik, yetuklik va qarilik bo‘lishi haqidagi qiziqarli nazariyani ilgari surdi.

Mark Tullius Tsitseron

Bu eng qadimgi Rimlardan biridir. Bunday shon-sharaf Tsitseronga keldi, chunki u nihoyat yunon ma'naviyati va Rim fuqaroligiga bo'lgan muhabbatni bir butunga birlashtira oldi.

Bugungi kunda u falsafani mavhum fan sifatida emas, balki kundalik inson hayotining bir qismi sifatida joylashtirgan birinchilardan biri sifatida qadrlanadi. Tsitseron odamlarga har kim xohlasa tushuna oladi degan fikrni yetkaza oldi.Xususan, shuning uchun ham u ko'pgina falsafiy atamalarning mohiyatini ochib beruvchi o'zining lug'atini kiritdi.

Osmon imperiyasining buyuk faylasufi

Ko'pchilik demokratiya g'oyasini yunonlar bilan bog'laydi, ammo dunyoning narigi tomonida buyuk donishmand faqat o'z e'tiqodiga tayanib, xuddi shu nazariyani ilgari sura oldi. Aynan shu qadimiy faylasuf Osiyoning durdonasi hisoblangan.

Konfutsiy

Xitoy har doim donishmandlar mamlakati hisoblangan, ammo boshqalar qatorida Konfutsiyga alohida e'tibor qaratish lozim. Bu buyuk faylasuf 551-479 yillarda yashagan. Miloddan avvalgi e. va juda mashhur shaxs edi. Uning ta'limotining asosiy vazifasi yuksak axloq va shaxsiy fazilatlar tamoyillarini targ'ib qilish edi.

Hammaga ma'lum ismlar

Yillar o'tishi bilan falsafiy g'oyalar rivojiga hissa qo'shish istagi paydo bo'ldi. Ko'proq yangi maktablar va harakatlar tug'ildi va ularning vakillari o'rtasidagi qizg'in bahs-munozaralar odatiy normaga aylandi. Biroq shunday sharoitlarda ham faylasuflar olami uchun o‘y-fikrlari musaffo havodek bo‘lganlar topildi.

Avitsenna

Abu Ali Husayn ibn Abdulloh ibn Sino - bu Avitsennaning to'liq ismi, buyuk U 980 yilda Fors imperiyasi hududida tug'ilgan. U umri davomida fizika va falsafaga oid oʻndan ortiq ilmiy risolalar yozgan.

Bundan tashqari, u o'z maktabiga asos solgan. Unda u iqtidorli yigitlarga tibbiyotni o'rgatdi, aytmoqchi, u juda katta muvaffaqiyatlarga erishdi.

Tomas Akvinskiy

1225 yilda Tomas ismli bola tug'ildi. Uning ota-onasi kelajakda u falsafiy dunyoning eng ko'zga ko'ringan aqllaridan biriga aylanishini tasavvur ham qila olmadilar. U nasroniylar dunyosi haqida fikr yuritishga bag'ishlangan ko'plab asarlar yozgan.

Bundan tashqari, 1879 yilda katolik cherkovi uning asarlarini tan oldi va ularni katoliklar uchun rasmiy falsafaga aylantirdi.

Rene Dekart

U zamonaviy fikrlash shaklining otasi sifatida tanilgan. Ko'pchilik uning "Agar men o'ylasam, demak borman" degan jozibali iborasini biladi. U o'z asarlarida aqlni insonning asosiy quroli deb hisoblagan. Olim turli davr faylasuflarining asarlarini o‘rganib, zamondoshlariga yetkazgan.

Bundan tashqari, Dekart boshqa fanlarda, xususan, matematika va fizikada ko'plab yangi kashfiyotlar qildi.

Rus tilida

• Spirkin A.G. Falsafa // . - Moskva: Sovet Entsiklopediyasi, 1977. - T. 27. - S. 412-417.
• E.Gubskiy, G.Korableva, V.Lutchenko Falsafiy ensiklopedik lug'at. - Moskva: Infra-M, 2005. - 576 p. - 10 000 nusxa. - ISBN 5-86225-403-X
• Aleksandr Gritsanov Eng so'nggi falsafiy lug'at. - Minsk: Skakun, 1999. - 896 p. - 10 000 nusxa. - ISBN 985-6235-17-0

chet tillarida

• Robert Audi falsafa // Donald M. Borchert Falsafa entsiklopediyasi. - Tomson & Geyl, 2006. - T. 7. - S. 325-337. - ISBN 0-02-865787-X.
• Oksford falsafa hamrohi / Ted Xonderich. - Yangi nashr. - Oksford universiteti nashriyoti, 2005. - 1060 b. - ISBN 0–19–926479–1

Kirish adabiyoti

Rus tilida

• P.V. Alekseev, A.V. Panin Falsafa. - 3-nashr. - Moskva: Prospekt, 2005. - 604 p. - 5000 nusxa. - ISBN 5-482-00002-8
• B. Rassell G'arb falsafasi tarixi = G'arb falsafasi tarixi. - Moskva: Mif, 1993. - T. I. - 512 p. - 10 000 nusxa. - ISBN 5-87214-012-6
• B. Rassell G'arb falsafasi tarixi = G'arb falsafasi tarixi. - Moskva: Mif, 1993. - T. II. - 446 b. - 10 000 nusxa. - ISBN 5-87214-012-6
• M.N. Rosenko Falsafa fanining predmeti. Antropotsentrizm zamonaviy falsafaning g'oyaviy-uslubiy tamoyili sifatida. // Yu.N. Solonin va boshqalar. Zamonaviy falsafa asoslari. - Sankt-Peterburg: Lan, 1999. - S. 3-19. - ISBN 5-8114-0100-0.
• A.S. Kolesnikov Falsafaning tarixiy turlari // Yu.N. Solonin va boshqalar. Zamonaviy falsafa asoslari. - Sankt-Peterburg: Lan, 1999. - S. 20-110. - ISBN 5-8114-0100-0.
• A.A. Sychev Falsafa asoslari. - Moskva: Alfa M, 2010. - 368 p. - 1500 nusxa. - ISBN 978-5-98281-181-3

chet tillarida

• Bruk Noel Mur, Kennet Bruder falsafa. G'oyalar kuchi. - 6-nashr. - Mc Graw Hill, 2005. - 600 p. - ISBN 0-07-287603-4
• Edvard Kreyg falsafa // Nayjel Uorburton falsafa. Asosiy o'qishlar .. - Routledge, 2005. - S. 5-10. - ISBN 0-203-50642-1.
• Rodolf Gashe Fikrlash sharafi: tanqid, nazariya, falsafa. - 1-nashr. - Stenford universiteti nashriyoti, 2006. - 424 b. - ISBN 0804754233
• Richard H. Popkin G'arb falsafiy tafakkurining kelib chiqishi // Richard H. Popkin Kolumbiya G'arb falsafasi tarixi. - Nyu-York: Kolumbiya universiteti nashriyoti, 1999. - S. 1-5. - ISBN 0-231-10128-7.

Falsafiy maktablar bo'yicha mavzuli adabiyotlar

Ilk yunon falsafasi

• A.I. Zaitsev Sofistlar // V.S. Stepin ISBN 978-5-244-01115-9.
• Ketrin Osborn Presokratik falsafa. Juda qisqa Kirish. - Oksford universiteti nashriyoti, 2004. - 146 b. - ISBN 0-19-284094-0
• Tomas M. Robinson Sokratgacha bo'lgan faylasuflar // Richard H. Popkin Kolumbiya G'arb falsafasi tarixi. - Nyu-York: Kolumbiya universiteti nashriyoti, 1999. - S. 6-20. - ISBN 0-231-10128-7.
• Tomas M. Robinson Sofistlar // Richard H. Popkin Kolumbiya G'arb falsafasi tarixi. - Nyu-York: Kolumbiya universiteti nashriyoti, 1999. - S. 20-23. - ISBN 0-231-10128-7.

Yunon klassik falsafasi

• V.F. Asmus Platon. - Moskva: Fikr, 1975. - 220 b. - (O'tmish mutafakkirlari). - 50 000 nusxa.
• A.F. Losev, A.A. Tahoe Godi Platon. Aristotel.. - 3-nashr. - Moskva: Yosh gvardiya, 2005. - 392 p. - (Ajoyib odamlarning hayoti). - 5000 nusxa. - ISBN 5-235-02830-9
• A.F. Losev Platonning hayoti va ijodiy yo'li // Platon. To'rt jildda to'plangan asarlar. - Moskva: Fikr, 1994. - T. 1. - S. 3-63. - ISBN 5-244-00451-4.

qadimgi hind falsafasi

• VK. Shoxin Hind falsafasi // V.S. Stepin ISBN 978-5-244-01115-9.
• D.B. Zilberman, A.M. Piatigorskiy Falsafa [Hindistonda] // Buyuk Sovet Entsiklopediyasi. - Moskva: Sovet Entsiklopediyasi, 1972. - T. 10. - S. 221-223.
• Sue Hamilton Hind falsafasi: juda qisqa kirish. - Oksford universiteti nashriyoti, 2001. - 168 b. - ISBN 0192853740
• Karl Potter Hind falsafasi // Donald M. Borchert Falsafa entsiklopediyasi. - Tomson & Geyl, 2006. - V. 4. - S. 623-634. - ISBN 0-02-865784-5.
• VK. Shoxin Hind falsafasi. Shraman davri. - Sankt-Peterburg: Sankt-Peterburg universiteti nashriyoti, 2007. - 424 p. - 1000 nusxa. - ISBN 978-5-288-04085-6
• VK. Shoxin Hind falsafa maktablari. Shakllanish davri. - Moskva: Sharq adabiyoti, 2004. - 416 b. - (Sharq falsafasi tarixi). - 1200 nusxa. - ISBN 5-02-018390-3

qadimgi Xitoy falsafasi

• V.G. Burova, M.L. Titarenko Qadimgi Xitoy falsafasi // qadimgi Xitoy falsafasi: 2 jildda .. - Moskva: Fikr, 1972. - T. 1. - S. 5-77.
• A.I. Kobzev Xitoy falsafasi // V.S. Stepin Yangi falsafiy entsiklopediya: 4 jildda - Moskva: Fikr, 2010. - 2-jild. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Liviya Kohn Daoizm qo'llanma. - Boston: Brill Academic Publishers, 2000. - 954 p. - (Sharqshunoslik qo'llanmasi / Handbuch der Orientalisk). - ISBN 90-04-11208-1
• Wing-Tsit Chan Xitoy falsafasi: umumiy nuqtai // Donald M. Borchert Falsafa entsiklopediyasi. - Tomson & Geyl, 2006. - V. 2. - S. 149-160. - ISBN 0-02-865782-9.
• Kvong-loi Shun Xitoy falsafasi: konfutsiylik // Donald M. Borchert Falsafa entsiklopediyasi. - Tomson & Geyl, 2006. - V. 2. - S. 170-180. - ISBN 0-02-865782-9.
• Chad Xansen Xitoy falsafasi: daoizm // Donald M. Borchert Falsafa entsiklopediyasi. - Tomson & Geyl, 2006. - V. 2. - S. 184-194. - ISBN 0-02-865782-9.
• Bo Mou Xitoy falsafasi: til va mantiq // Donald M. Borchert Falsafa entsiklopediyasi. - Tomson & Geyl, 2006. - V. 2. - S. 202-215. - ISBN 0-02-865782-9.

Yevropaning o'rta asr falsafasi

• Chanyshev A.N. Qadimgi va o'rta asrlar falsafasidan ma'ruzalar kursi. - Moskva: Oliy maktab, 1991. - 512 p. - 100 000 nusxa. - ISBN 5-06-000992-0
• Sokolov V.V. o'rta asr falsafasi. - Moskva: Oliy maktab, 1979. - 448 p. - 40 000 nusxa.
• S.S. Neretina O'rta asrlar Yevropa falsafasi // V.S. Stepin Yangi falsafiy entsiklopediya: 4 jildda - Moskva: Fikr, 2010. - 4-jild. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Desmond Pol Genri O'rta asrlar va ilk nasroniylik falsafasi // Donald M. Borchert Falsafa entsiklopediyasi. - Tomson & Geyl, 2006. - V. 6. - S. 99-107. - ISBN 0-02-865786-1.
• G.A. Smirnov Okcam // V.S. Stepin Yangi falsafiy entsiklopediya: 4 jildda - Moskva: Fikr, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.

Yaqin Sharqning o'rta asr falsafasi

• E.A. Frolova Arab-musulmon falsafasi tarixi: o'rta asrlar va yangi davr. - Moskva: RAS Falsafa instituti, 2006. - 199 p. - 500 nusxa. - ISBN 5-9540-0057-3
• Kecia Ali, Oliver Liaman Islom: asosiy tushunchalar. - Nyu-York: Routledge, 2007. - 2000 p. - ISBN 0415396387
• E.A. Frolova O'rta asrlarda arab-islom falsafasi // M.T. Stepanyants Sharq falsafasi tarixi. - Moskva: RAS Falsafa instituti, 1998. - S. 72-101. - ISBN 5-201-01993-5.
• Kolet Sirat O'rta asrlar yahudiy falsafasi tarixi = O'rta asrlarda yahudiy falsafasi tarixi. - Moskva: Madaniyat ko'prigi, 2003. - 712 p. - (Bibliotheca judaica. Zamonaviy tadqiqotlar). - 2000 nusxa. - ISBN 5-93273-101-X

Hindiston va Uzoq Sharqning o'rta asr falsafasi

• G.A. Tkachenko Xitoyning o'rta asr falsafasi // M.T. Stepanyants Sharq falsafasi tarixi. - Moskva: RAS Falsafa instituti, 1998. - S. 49-71. - ISBN 5-201-01993-5.
• VK. Shoxin Hindistonning o'rta asr falsafasi // M.T. Stepanyants Sharq falsafasi tarixi. - Moskva: RAS Falsafa instituti, 1998. - S. 21-48. - ISBN 5-201-01993-5.

Uyg'onish davri falsafasi

• V. Shestakov Uyg'onish davri falsafasi va madaniyati. Yevropaning shafaqi. - Sankt-Peterburg: Nestor-Tarix, 2007. - 270 p. - 2000 nusxa. - ISBN 978-5-59818-7240-2
• OH. Gorfunkel Uyg'onish davri falsafasi. - Moskva: Oliy maktab, 1980. - 368 p. - 50 000 nusxa.

Yangi davr falsafasi

• Karl Amerika Immanuel Kant // Richard H. Popkin Kolumbiya G'arb falsafasi tarixi. - Nyu-York: Kolumbiya universiteti nashriyoti, 1999. - S. 494-502. - ISBN 0-231-10128-7.
• Richard H. Popkin Fransuz ma'rifati // Richard H. Popkin Kolumbiya G'arb falsafasi tarixi. - Nyu-York: Kolumbiya universiteti nashriyoti, 1999. - S. 462-471. - ISBN 0-231-10128-7.
• Garri M. Brakken Jorj Berkli // Richard H. Popkin Kolumbiya G'arb falsafasi tarixi. - Nyu-York: Kolumbiya universiteti nashriyoti, 1999. - S. 445-452. - ISBN 0-231-10128-7.
• Yuen Ting Lai Xitoy va G'arb falsafasi aql davrida // Richard H. Popkin Kolumbiya G'arb falsafasi tarixi. - Nyu-York: Kolumbiya universiteti nashriyoti, 1999. - S. 412-421. - ISBN 0-231-10128-7.

Kontinental falsafa

• Saymon Kritchli Kontinental falsafa: juda qisqa kirish. - Oksford universiteti nashriyoti, 2001. - 168 b. - ISBN 0-19-285359-7
• Charlz E. Skott Qit'a falsafasi yigirma birinchi asr boshlarida // Richard H. Popkin Kolumbiya G'arb falsafasi tarixi. - Nyu-York: Kolumbiya universiteti nashriyoti, 1999. - S. 745-753. - ISBN 0-231-10128-7.
• Tomas Nenon Kontinental falsafa // Donald M. Borchert Falsafa entsiklopediyasi. - Tomson & Geyl, 2006. - V. 2. - S. 488-489. - ISBN 0-02-865782-9.
• Yigirmanchi asr frantsuz tafakkurining Kolumbiya tarixi / Lourens D. Kritzman, Brayan J. Reyli. - Nyu-York: Kolumbiya universiteti nashriyoti, 2006. - 788 p. - ISBN 978-0-231-10791-4
• Piter Singer Marks: Juda qisqa kirish. - Oksford universiteti nashriyoti, 2001. - 120 b. - ISBN 0–19–285405–4
• Frants Piter Hugdal Poststrukturalizm: Derrida va Fuko // Richard H. Popkin Kolumbiya G'arb falsafasi tarixi. - Nyu-York: Kolumbiya universiteti nashriyoti, 1999. - S. 737-744. - ISBN 0-231-10128-7.
• Alen Sokal, Jan Brimont Intellektual fokuslar. Postmodern falsafani tanqid qilish = Modali bema'nilik. Postmodern ziyolilar "Ilmni suiiste'mol qilish. - Moskva: Intellektual kitoblar uyi, 2002. - 248 b. - 1000 nusxa - ISBN 5-7333-0200-3.
• N.V.Motroshilova