Kishi. Zamonaviy falsafa

20.09.2019

istiqbol

amaliy hodisa

qanchalik ma'naviy

Inson hayoti - bu ongli, maqsadli, o'zgartiruvchi ta'sir ko'rsatadigan murakkab jarayon dunyo va uning mavjudligini ta'minlash uchun shaxsning o'zi

shakllanishi, faoliyati, rivojlanishi. Aytishimiz mumkinki, insonning paydo bo'lishi bilan yaxlit, chinakam insoniy dunyo shakllandi, u nafaqat tabiat, materiya, balki insonning muhim kuchlarining haqiqati sifatida namoyon bo'ladi. Inson hayotida muhim rol o'ynaydigan bu dunyoning turli tomonlari ongda o'z aksini topadi. Shaxsning mavjudligi, faoliyati, rivojlanishini ta'minlashda uning turli jihatlari ahamiyatini anglash o'z ifodasini topadi. turli shakllar Oh jamoat ongi. Ularning har biri nafaqat voqelikning ma'lum bir tomonining aksi, balki insonning yo'nalishini ta'minlaydigan, hayotning ushbu sohasidagi maqsad qo'yish faoliyatining yo'nalishini belgilaydigan omildir. Masalan, ijtimoiy ongning bir shakli sifatidagi xususiyatlari nuqtai nazaridan qaraladigan fan insonni ob'ektiv voqelikning xususiyatlari, aloqalari, qonuniyatlari haqidagi bilimlar bilan qurollantiradi; axloqiy ong odamlarning hayotiy faoliyatining hayotning barcha sohalarida bir-biriga bo'lgan o'zaro munosabatlarining tabiatiga bog'liqligini anglash vazifasini bajaradi. Bu xabardorlik odamlarning xulq-atvori, ularning xatti-harakatlari xususiyatini belgilovchi qoidalar, me'yorlar, tamoyillarda ifodalanadi. Ijtimoiy ongning boshqa shakllari haqida ham shunday deyish mumkin.

Biroq, insondan oldin nafaqat dunyoning turli tomonlariga, balki dunyoga ma'lum bir yaxlitlik sifatida, o'ziga bo'lgan munosabatni anglash kerak. Bu anglash falsafada o'z ifodasini topadi. Falsafa dunyoqarashning eng muhim va qadimiy shakllaridan biridir. To‘g‘ridan-to‘g‘ri “falsafa” (pfeo – ishq, sora – hikmat) atamasi hikmatga muhabbatni bildiradi. Bu etimologik ma'no falsafaning mazmunini tugatadi, belgilaydi, chunki gap insonning o'zi yashayotgan dunyoning mohiyatini idrok etish, o'z hayotining mazmunini anglash sari ko'tarilishi, hikmatning mohiyati haqida bormoqda. Antik davr faylasufi va matematigi Pifagor (miloddan avvalgi VI asr) birinchi bo'lib, degan fikr bor.

o‘zini faylasuf deb atagan. Qadimgi yunon faylasufi Aflotun (miloddan avvalgi V asr) borliq haqidagi bilim sifatida «falsafa» atamasini ishlatgan. Undan keyin Arastu (miloddan avvalgi IV asr) falsafaning vazifasini narsalarning sabablarini tahlil qilish deb hisoblagan.

Birinchi falsafiy tizimlar taxminan 2,5 ming yil oldin paydo bo'lgan. Falsafaning paydo bo'lishi tarixan ilmiy bilimlarning paydo bo'lishi bilan bir vaqtga to'g'ri keldi. U nazariy bilimlarning birinchi tarixiy shakli sifatida rivojlandi. Aniqroq aytganda, mifologiya va dindan qandaydir farq qiladigan barcha bilimlar falsafa deb atalgan.

Maxsus sifatida ilmiy bilim bilimlarning alohida sohalari o'rtasida chegaralanish boshlandi. Antik davrdayoq matematika, astronomiya, fizika, tibbiyot va boshqa fanlar yagona tabaqalanmagan bilimlardan vujudga kelgan. Shu bilan birga falsafiy bilimlarning o'zida ham o'zgarish va rivojlanish yuz berdi. Falsafaning predmeti, tabiiy va texnikaviy fanlardan farqli o'laroq, insonning ma'naviy faoliyati sohasi bo'lib chiqdi, u ushbu faoliyatdan, uning ma'nosi, maqsadi va dunyodagi shaxsning taqdirini bilishga asoslangan. .

Falsafa - inson haqidagi ta'limot, uning dunyodagi o'rni. U tabiat, jamiyat va inson tafakkurining umumiy qonuniyatlarini o‘rganadi. Falsafada jamiyatda mavjud bo'lgan g'oyalar, his-tuyg'ular, munosabat va kayfiyatlar jamlangan bo'lib, eng izchil ifodasini oladi. Falsafiy mulohaza tabiat, jamiyat, inson va uning tafakkurini ularning yaxlitligi va oʻzaro bogʻliqligida oqilona asoslash va tushuntirishga boʻlgan chuqur insoniy ehtiyojni qondiradi.

Pifagorning fikricha, falsafadan uchta meva tug'iladi: yaxshi fikrlash, yaxshi gapirish va yaxshi harakat qilish. Keyinchalik Aflotun bu tushunchaga yangi ma'no beradi: butun dunyoni va undagi insonning o'rnini o'rganuvchi fan. V-VI asrlarda allaqachon. Miloddan avvalgi e. Qadimgi Sharq mamlakatlarida, Yunonistonda odamlarning dunyoning mohiyati va undagi insonning oʻrni haqidagi gʻoyalari, yaʼni odamlarning dunyo va insonning oʻzini intellektual idrok etishga intilishlarining gʻoyaviy asoslari shakllangan.

Ushbu mulohazalarning rang-barang mavzulari insonning dunyodagi umumiy yo'nalishi, o'zini o'zi belgilashi, dunyoqarashi bilan bog'liq.

Dunyoqarash - bu butun dunyo, insonning undagi o'rni, uning dunyoga munosabati haqidagi umumlashtirilgan bilimlar tizimi. Dunyoqarash ma'naviy va amaliy hodisa sifatida ishlaydi va bilimlar, xatti-harakatlar, qadriyatlar va e'tiqodlarning uyg'unlashuvidir. Bu soatda

U insonga hayotning turli sohalarida yo'nalish berish uchun mo'ljallangan. Dunyoqarash kundalik-amaliy va nazariy, kundalik va ilmiy, individual va ijtimoiy bo'lishi mumkin. Dunyoqarashning asosiy tarixiy turlariga quyidagilar kiradi: mifologik, diniy, falsafiy.

Mifologik dunyoqarashda tabiat, jamiyat, inson va uning tafakkuri haqidagi turli g`oyalar dunyoning yagona obrazli tasviriga bog`lanib, voqelik va xayol, bilim va e`tiqod, tafakkur va hissiyotlarni o`zida mujassamlashtiradi. Aynan mifologiya va din falsafiy dunyoqarashning paydo bo'lishining manbalari bo'lgan.

Diniy dunyoqarashning asosini g'ayritabiiy kuchlarga ishonish va ularga sig'inish tashkil etadi. Din dunyoni dunyoviy va boshqa dunyoga ajratadi.

Dunyoqarashning ikki tomoni bor: dunyoqarash va dunyoqarash. Munosabat dunyoqarashning hissiy-psixologik asosidir. U tajriba, mahorat, e’tiqod, xurofot, “asrlar xotirasi”, mafkuraviy tuyg‘ularni o‘z ichiga oladi (masalan, Kant “ikki narsa qalbni hayrat va ehtirom bilan to‘ldiradi: yulduzli osmon va axloqiy qonun” deb ta’kidlagan). Dunyoqarash o'z-o'zidan paydo bo'ladigan xususiyatga ega, u tizimlashtirilmagan, ko'pincha hissiyotlar ongni bosib oladi. Ko'pincha dunyoqarash bilim talab qiladigan muammolarga berilib ketadi. U xatolardan zaif himoyalangan, asosan ta'sirlangan (masalan, millatchilik yoki zamonaviy miflar vulgar tarzda talqin qilingan tenglik haqida). Dunyoqarashning intellektual negizini dunyoqarash, o'ziga xos tanqidiy aql sudi tashkil etadi. I.Kantning “Sof aql tanqidi”, “Amaliy aql tanqidi”, “Hukm qilish qobiliyati tanqidi” asarlari bunga yorqin misoldir.

Demak, dunyoqarash - bu dunyoqarash va munosabat, bilim va qadriyatlar, aql va hissiyotlar, oqilona asoslash va e'tiqod, e'tiqod va shubhalar, ijtimoiy ahamiyatga ega va shaxsiy, an'anaviy va ijodiy tafakkurning murakkab, keskin, ziddiyatli birligi.

Umuman olganda, dunyoqarash umuminsoniy hodisa sifatida namoyon bo'ladi, ya'ni har bir insonga uning normal holatida xosdir; yangi tug'ilgan bolalarda va ruhiy kasallarda dunyoqarash yo'qligi aniq. Ammo dunyoqarashning universal tabiati uning o'ta xilma-xilligini belgilaydi, chunki odamlar dunyoni va unda o'zlarini boshqacha tasavvur qilishadi.

Dunyoqarash odatda turli mezonlarga ko'ra tasniflanadi. Sxema 1. Dunyoqarashning tasnifi

tashuvchi	Munosabat va dunyoqarash darajasiga ko'ra	Tarixiy davr bo'yicha	Axloqiy va qadriyat yo'nalishlariga ko'ra	tuzilishi	Voqelikni idrok etishning adekvatlik darajasiga ko'ra
Individual	Ma'noli	arxaik	xudbin	Yaxlit	realistik
Kollektiv	O'ylamagan	antiqa	altruistik	Fragmentar	fantastik
guruh	qisman mazmunli	O'rta asrlar	gumanistik	qarama-qarshi	burishgan
Milliy	Har kuni	renessans	antigumanistik	Harmonik	Adekvat haqiqat
Mintaqaviy		istiqbol Sovet davri	beadab	Kelishilgan	Qisman etarli
	falsafiy	Davlat mustaqilligi davri dunyoqarashi	shovinistik

Falsafa dunyoqarashning eng yuqori nazariy shakli bo'lib, dunyoqarash muammolarini tanqidiy tadqiq qilish va ularning ishonchliligi va ishonchliligini oshirish uchun hal qilishga qaratilgan. Falsafa asosli, ichki izchil va mantiqiy izchil bo'lishga intilishi kerak.

Faylasufning o'ziga xos ob'ekti

Asosiy savol

insonning o'zini tushunishi

falsafa:

haqiqatga moslashish uning insonidir"

"odam - dunyo" munosabati. Amaliy o'lchov va ma'noda,

transformatsion faoliyat

inson o'z ehtiyojlari va manfaatlarini kino shaklida ifodalangan maqsadlarga erishishga intiladi, shuningdek, ularning mavjudligi, faoliyati, rivojlanishini ta'minlash uchun ularga erishishning taklif qilingan yo'llari va usullari. Tabiiyki, u o'z tabiatiga ko'ra u yashayotgan dunyo nima, uning negizida nimalar yotadi, degan savol tug'iladi.

Inson mehnat va amaliy faoliyatda, tabiatning elementar kuchlariga qarshi kurashda dunyoning odamlarning xohishi va irodasiga bog'liq bo'lmagan holda mavjudligi haqidagi g'oyani tarixan rivojlantirdi; odamlar dunyoning ob'ektiv mavjudligi haqiqati bilan hisoblashishi kerak,

har safar o'z maqsadlarini ob'ektiv, tabiiy jarayonlar bilan muvofiqlashtirish; dunyo hech kim tomonidan yaratilmagani, odamlarning irodasi va xohishidan tashqarida va mustaqil ravishda mavjudligi; uning moddiy tamoyilga asoslanganligi; bu insonning o'zi bu dunyoning mahsuli va zarrasi.

Shu bilan birga, dunyoni amalda o'zgartirib, qishloq xo'jaligi bilan shug'ullanib, mehnat qurollari va hayotiy ehtiyojlarini qondirish vositalarini ishlab chiqarish, tabiat kuchlarini o'z xizmatiga qo'yish, inson aql-idrok kuchiga ishonch bilan sug'orilgan, o'z oldiga maqsad qo'ygan. amaliy faoliyat va ularni amalga oshirishga erishish. Bunday yondashuvning asosi shundan iboratki, mehnat jarayonining o'zi maqsadlarni qo'yish va inson yaratishga intilayotgan ob'ektning ideal qiyofasini shakllantirishdan boshlanadi. Voqelikning amaliy rivojlanishida ongli, maqsadli faoliyatning rolini bo‘rttirib ko‘rsatish, bu g‘oyani butun dunyoga ko‘chirish dunyo ruhiy tamoyilga asoslanadi, degan xulosaga olib keldi. Bu ikki qarama-qarshi xulosa falsafaning asosiy masalasining mohiyatini belgilab berdi, uni F.Engels butun falsafaning buyuk asosiy oliy savoli deb atadi va o'z tarixida birinchi marta uni ruhning tabiat, ong bilan munosabati masalasi sifatida aniq shakllantirdi. materiyaga, borlikka fikrlash (2-sxema).

Ikki turli yondashuvlar dunyoning mohiyatini ochib berish, uning negizida nima yotganini tushunish, birlamchi - materiya yoki ong nima degan savolni hal qilishda, falsafaning asosiy savolining birinchi tomonini - dunyoning o'zaro bog'liqligi masalasini hal qilishda o'z ifodasini topdi. ruh tabiatga, ong materiyaga, fikr borliqga. Bu savolga har xil javoblar ikkita asosiy yo'nalish - materializm va idealizmning paydo bo'lishiga olib keldi.

Tabiatni amalda o'zlashtirib, o'zgartirib, inson o'zini faqat dunyoning tabiati, uning negizida nima yotganligi haqidagi masalani hal qilish bilan cheklab qo'ya olmadi. Uning oldida o'zining tabiati va mohiyati, dunyodagi o'rni, dunyoga munosabati, bilim va o'zgarish imkoniyatlari haqida muqarrar savol tug'iladi. Ikkala muammoni hal qilishda ijtimoiy va gnoseologik sabablarga ko'ra ikkita yondashuv paydo bo'ldi, ular materializm va idealizmda o'z ifodasini topdi.

Materializm dunyoning tabiatan moddiy, abadiy, yaratilmagan, zamon va makonda cheksiz, materiya birlamchi ekanligidan kelib chiqadi; ong yuqori darajada tashkil etilgan materiyaning mahsuli, mulki - miya, ong - ikkinchi darajali. Falsafiy tafakkur tarixida materializm o‘zgarishlarga uchradi, rivojlandi va takomillashtirildi. Moddiy dunyo, materializmga ko'ra, insonning ongi bilan,

Sxema 2. Falsafaning asosiy savoli

Falsafaning asosiy savoli: ongning materiyaga munosabati haqida

Birinchi tomon (ontologik): birlamchi nima - materiya yoki ong?

Ikkinchi tomon (gnoseologik): dunyoni bilish mumkinmi?

Materializm: materiya birlamchi, ong ikkilamchi

Dualizm (Dekart): materiya va ong abadiy va bir-biridan mustaqildir

Idealizm: ideal asosiy, material ikkinchi darajali

Optimistik pozitsiya, bilish qobiliyatini tan olish

Dunyoni bilishga shubha qiladigan falsafa - agnostitsizm

Antik (tabiiy,

sodda): Fales, Geraklit, Epikur, Kar, Demokrit, Lukretsiy.

Mexanistik, metafizik (XVP-XVSh asrlar): Bekon, Gobbs, Spinoza, Xolbax, Didro, Feyerbax.

Dialektik va tarixiy materializm: Marks, Engels, Lenin va boshqalar.

Subyektiv

idealizm (Berkli, Fixte, Mak, neopozitivizm, pragmatizm)

Maqsad

idealizm (Platon, Foma Akvinskiy, Hegel, neotomizm)

Materializm: ong moddiy dunyoni aks ettiradi

Idealizm: bilish mumkin

qandaydir ideal

bizga sensatsiya berilgan (sub'ektiv

idealizm) va sensatsiya ortida nima yashiringan, buni bilish

berilmagan (agnostitsizm)

ongdan mustaqil "o'z-o'zidan narsa" mavjud

(materializm), lekin bu noma'lum (agnostitsizm)

har qanday g'ayritabiiy kuchlardan. Inson tabiatning bir qismidir, uning ongi tabiat tomonidan yaratilgan, uning alohida mulkidir.

Marksizmgacha bo'lgan materializm - va bu uning tarixiy chegarasi - insonni o'z ongi bilan faqat tabiiy mavjudot sifatida ko'rib, unda, birinchi navbatda, ijtimoiy-tarixiy mohiyatni ko'rmaydi. Tabiat (dunyo, koinot, olam) inson ustidan shu qadar yuksak bo‘lganki, u ko‘pincha ilohiylashtirilar, inson ongi esa ba’zan unga hamma narsani qamrab oluvchi xususiyat (panteizm, gilozoizm va boshqalar) sifatida qaralgan. Insonning faol, ijodkor mavjudot sifatidagi roli orqa fonda qoldi. Natijada ong ijtimoiy darajada emas, balki tabiiy, biologik jihatdan tushuntirildi.

Shunga qaramay, ongni materialistik tushuntirish insondan mistik qobiqni olib tashladi, haqiqiy, erdagi farovonlik, insonning tabiiy istagi haqida savol tug'dirdi. yaxshiroq hayot, xayriyatki, ezgulik, go'zallik va hokazolar oxir-oqibat diniy aqidaparastlikni va ijtimoiy mahkumni abadiy kamtarlik va azob-uqubatlarga begonalashtirdi.

Turli tarixiy davrlarda materializm o'zining turli shakllari va turlarini oldi: sodda va etuk, shu jumladan ilmiy materializm, stixiyali va falsafiy idrok etilgan, metafizik va dialektik.

Idealizm materiyaning ruh, ong, tafakkur ustuvorligini va ikkilamchi tabiatini tan olishdan kelib chiqadi. Idealizm, xuddi materializm kabi, aniq shakllarga ega bo'lib, tarixning turli bosqichlarida konkret mazmun bilan to'ldirilgan. Idealizmning asosiy shakllari ob'ektiv va sub'ektivdir.

Ob'ektiv idealizm (Platon, Hegel va boshqalar) dunyoda dastlab mustaqil borliq sifatida berilgan, so'ngra qayta tug'iladigan dunyo ongi (logotiplar, ruh, g'oyalar, tushunchalar va boshqalar) hukmronlik qilishidan kelib chiqadi. moddiy ob'ektlar va jarayonlar, ularning haqiqiy mavjudligini belgilaydi. Bu dunyo ongi inson ongining o'zidan boshqa narsa emas, u odamdan ajralgan va atrofdagi dunyoni yaratishga qodir mustaqil, ob'ektiv, hamma narsani qamrab oluvchi kuchga aylangan.

Xudoni hamma narsaning yaratuvchisi deb tan oladigan din ham ob'ektiv idealizmning bir turidir.

Subyektiv idealizm - ko'rib chiqadi haqiqiy dunyo faqat insonning sub'ektiv dunyosi sifatida. Tashqi narsalar bizdan tashqarida va mustaqil ravishda mavjud emas, ular bizning ongimiz mahsuli, his va idroklarimiz majmualari, hislar mahsulidir. Subyektiv

idealizm inson ongi va his-tuyg'ularining atrofdagi dunyo bilan bevosita bog'liqligini tushuntirishga urinishda tug'iladi. Xulosa qilamiz: sezgilar bizdan tashqarida mavjud bo'lgan narsalar emas (materialistlarning nuqtai nazari), balki haqiqiy narsalar bizning hislarimizdir. Inson tuyg`ularining, umuman, ongning tabiatini tashqi dunyoda ko`rmasdan, sub'ektiv idealistlar ong shaxsning tug`ma (immanent, aprior va hokazo) mulki, degan xulosaga keladi.

Subyektiv idealistlar bir ovozdan inson hayotining sub'ektiv tomonini, uning dunyoga nisbatan noaniq, qarama-qarshi munosabatini payqashadi, bu faqat murakkab baholash tizimi prizmasi orqali qabul qilinadi va haqiqatan ham insonning hissiy dunyosi sifatida ishlaydi. Biroq, bu sub'ektivlik idealizm tomonidan shunchalik ulug'langanki, hech qanday ob'ektivlikka o'rin yo'q. Subyektiv idealizmning asosiy xususiyati tashqi, ob'ektiv mavjud dunyoni inkor etishdir. Ongning tabiati tushunarsiz bo'lib qoladi va masalaning izchil, ilmiy yechimi o'rniga din va e'tiqodga yon bosiladi, bilim cheklanadi, agar butunlay chiqarib tashlanmasa.

Falsafaning asosiy masalasini hal etishning ana shu asosiy usullaridan tashqari, materiya va ongni, ruh va tabiatni, tafakkur va borliqni ikki mustaqil tamoyil sifatida tan oladigan dualizm ham mavjud. Bu materializm va idealizm o'rtasidagi qarama-qarshilikni engib o'tishga qaratilgan alohida urinishdir.

Falsafaning asosiy masala sohasiga insonning o`zini tevarak-atrofdagi olamni bilish qobiliyati va imkoniyatlari, bilish chegaralari, uning mohiyati va haqiqati haqidagi masalalarni hal etish ham kiradi. Ba'zi faylasuflar bunga ijobiy javob berishadi, boshqalari esa salbiy. Ongni ob'ektiv mavjud bo'lgan materiyadan kelib chiqadi deb hisoblaydigan materializm insonning dunyoni bilish qobiliyatidan, bizning bilimimiz moddiy narsalarga mos kelishidan, ularning tasvirlarini o'z ichiga oladi va haqiqiy bilim bo'lishi mumkinligidan kelib chiqadi. Ob'ektiv idealizm dunyoni bilish mumkinligi haqidagi savolga ham ijobiy javob beradi, lekin u aql va voqelikning mutlaq birligidan kelib chiqib, uni idealistik asosda hal qiladi.

Dunyoni bilish imkoniyatini inkor etgan falsafiy oqim agnostitsizm deb ataladi (D. Yum, I. Kant). Bu odatda sub'ektiv idealizmdir. Ushbu falsafaga ko'ra, inson ishonchli bilimga ega bo'lolmaydi, chunki uning uchun haqiqiy dunyo uning his-tuyg'ulari dunyosi bo'lib, inson sezgilarining cheklanganligi va individual qobiliyatlari tufayli haqiqatni buzib, bera olmaydi.

bu haqda ishonchli bilim. Dunyoni bilish mumkin emas. Qanchalik ko'p bilsak, shunchalik ko'p faqat jaholatimizni tasdiqlaymiz.

Demak, ruhning tabiatga, ongning materiyaga, tafakkurning borlikka munosabati masalasi falsafaning asosiy savolidir, chunki u dunyo va insonning ularning munosabatlaridagi tabiati haqidagi savolga javobdir. Inson, insoniyat, insoniyat - bu falsafaning uchlik vazifasidir. Insonning dunyodagi o'rnini tushunib, I.Kant asosiy falsafiy triadani ajratib ko'rsatdi: Men nimani bilishim mumkin? Nima qilishim kerak? Nimaga umid qilishim mumkin? Albatta, inson va dunyo ularning munosabatlaridagi barcha savollarni birlashtirgan semantik yadroni tashkil qiladi, kundalik hayot chegaralarini buzib, odamni Ma'no yuziga qo'yadi. “Inson – dunyo” munosabati semantik markazga aylanadi, uning atrofida inson egallagan ma’naviy mazmun ma’lum bir yaxlitlikka shakllanadi, yangi ma’no kasb etishga qaratilgan savollarga javob izlaydi. Bu ruhiy insofsizlik dunyoqarash deb ataladi.

Dunyoqarash shaxsning ruhiy o‘zagidir. Bu bizning niyatlarimiz va rejalarimiz uchun asosdir. Undan bizning ishonchimiz va umidimiz kuchayadi. Aynan shu narsa bizga eng muhim hayotiy ma'nolarni - biz o'z xatti-harakatlarimizni va butun hayot strategiyamizni quradigan qadriyatlarni taqdim etadi. Darhaqiqat, dunyoqarash o'zimizga ahamiyat beradi. Bu bizga dunyodagi mavqeimiz haqida guvohlik berish imkoniyatini beradi: men dunyoni qanday tushunaman, nimani nazarda tutyapman, men kimman. Bu boshlang'ich nuqta bo'lib, usiz har birimiz dunyoda ham, muayyan hayotiy vaziyatda ham orientatsiyani yo'qotamiz.

Hayotning o'zi, uslubning o'zgargan ijtimoiy-proolemi -

real sharoitlar, falsafaga yangi ehtiyojlar,

va manfaatlarni falsafadan ustun qo'yish

qator yangi muammolar. Va eng muhimlaridan biri muammo edi umumiy tuzilma dunyo va u joylashgan davlat. Bu, xususan, bunga bog'liq edi yanada rivojlantirish insonning ishlab chiqarish, bilish imkoniyatlari va vositalari, ilmiy bilimlarning kengayishi va chuqurlashishi nafaqat turli hodisalar, voqelik jarayonlarining o'zaro bog'liqligini, balki ularning o'zaro o'tishlarini ham ochib berdi, harakat va rivojlanishning universalligini ochib berdi. Bunday sharoitda dunyoning metafizik qarashlari nafaqat dunyo va insonni o'zaro munosabatlarida tushunish ehtiyojlarini qondirishdan to'xtadi, balki falsafiy tafakkurning rivojlanishiga tormoz bo'ldi. Shuning uchun ular o'z o'rnini dunyoni, uning tuzilishi, aloqalari va rivojlanish qonuniyatlarini tushunishning dialektik kontseptsiyasiga bo'shatishlari kerak edi.

Shunday qilib, dunyoning tuzilishi va holati to'g'risidagi masala ikkita asosiy tushunchada o'z yechimini topdi - dialektik va metafizik (3-sxema).

Dialektika - bu tushuncha bo'lib, unga ko'ra dunyo o'z tarkibida bir butun bo'lib, unda hamma narsa o'zaro bog'liq va o'zaro bog'liqdir va davlat nuqtai nazaridan - u harakatda, rivojlanishda. Dialektika, V.I. Leninning so'zlariga ko'ra, mavjud bo'lgan hamma narsani "o'z-o'zidan harakatlanish kaliti" beradi: faqat u "sakrashlar", "asta-sekinlik bilan sindirish", "teskarisiga o'tish", "eskini yo'q qilish" kalitini beradi. va yangining paydo bo'lishi".

Metafizikaga ko'ra, dunyo o'z tuzilishidagi o'zaro o'tishlar bilan bir-biriga bog'lanmagan ob'ektlar, hodisalar va jarayonlar yig'indisidir. Dunyoning holatiga kelsak, metafizika harakat va rivojlanishni faqat cheklangan chegaralar ichida, kamayish va o'sish, takrorlash sifatida tan oladi. Bu harakat tushunchasi bilan “...harakatning o‘zi soyada, uning harakatlantiruvchi kuchi, manbasi, motivi (yoki bu manba tashqariga – Xudo, sub’ekt va boshqalarga ko‘chiriladi) qoladi”.

Insonni ham, u joylashgan davlatni ham o'z ichiga olgan dunyoning umumiy tuzilishi muammosini hal qilish nisbatan mustaqil masaladir. U falsafaning asosiy masalasiga boshqacha yondashish bilan printsipial jihatdan xuddi shunday hal qilinishi mumkin, ya'ni materializm ham metafizik, ham dialektik bo'lishi mumkin.

Binobarin, materializm va idealizm, metafizika va dialektika turli yo'llar bilan"odam - dunyo" munosabatlarini ochib berish. Bu munosabatlar barcha davrlar uchun universal muammodir. insoniyat tarixi Insonning paydo bo'lishidan uning mavjudligining oxirigacha. Garchi tarixning har bir konkret bosqichida u o‘ziga xos mazmun bilan to‘ldirilsa va turlicha idrok qilinsa-da, uni anglash jamiyat hayotining izchil rivojlanishida zaruriy shartidir. Bu muammo universaldir, chunki u inson hayotining o'zi, uni saqlab qolish imkoniyatlari, insonning o'z mohiyatini va dunyoning mohiyatini, uning mavjudligini bilish darajasiga bog'liqligini ifodalaydi. Unda voqelikni anglash, real maqsadlar, ularni amalga oshirish yo‘llari va vositalarini belgilash kaliti mavjud.

Demak, falsafa ijtimoiy ongning alohida shaklidir. Uning predmeti olamning tabiati va mohiyati nuqtai nazaridan qaraladigan “inson – dunyo” munosabati (falsafaning asosiy masalasining birinchi tomonining yechimi); insonning tabiati va mohiyati, uning dunyodagi o'rni, unga bo'lgan munosabati, imkoniyatlari

Sxema 3. Dialektika va metafizikaga qarama-qarshi DIALEKTIKA

METAFIZIKA

Tushunishda	Aloqa printsipi

buyumlar
va hodisalar	O'zaro munosabatlarning tabiati
	Manba
	va haydash
	rivojlanish kuchlari
Tushunishda
rivojlanish	Xarakter
rivojlanish	rivojlanish
	Rejissyor -
	rivojlanish

Barcha ob'ektlar va jarayonlar o'zaro bog'liq va shartli

Ichki aloqalar hal qiluvchi rol o'ynaydi

Ichki qarama-qarshiliklar. Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi

Asta-sekin, miqdoriy va spazmodik rivojlanishning birligi

Dialektik inkor orqali pastdan (oddiy) yuqoriga (murakkab), eskidan yangiga rivojlanish

Ob'ektlar va jarayonlar mustaqil yoki erkin bog'langan

Tashqi aloqalar hal qiluvchi rol o'ynaydi

Rivojlanish usulini tushunishda

Talab qiladi: ob'ektlar va jarayonlarni o'rganish

ularning aloqalari va rivojlanishida; qarama-qarshiliklarni ochish va o'rganish; tahlil va sintezni birlashtirish; tadqiqotning ob'ektivligi va keng qamrovliligini birlashtirish

Ob'ektlar va jarayonlarni ularning aloqalari va rivojlanishidan tashqarida ko'rib chiqing; tahlil va ustunlik qiladi tashqi tavsif; spekulyativ va bir tomonlama tadqiqotlarning tabiati

dunyoni bilish va o'zgartirish (falsafaning asosiy savolining ikkinchi tomonini hal qilish); dunyoning umumiy tuzilishi (dunyo qanday ishlaydi: bu butun yoki bir-biriga bog'liq bo'lmagan ob'ektlar, hodisalar, jarayonlar, unda qanday aloqalar va munosabatlar mavjud) va u joylashgan holat (dam oladi yoki harakatlanadi, rivojlanadi; harakat va rivojlanish manbai).

Dunyo yagona va xilma-xildir - dunyoda harakatlanuvchi materiyadan boshqa hech narsa yo'q. Vaqt va makonda harakatlanuvchi cheksiz materiya dunyosidan boshqa dunyo yo'q. Moddiy dunyo, tabiat - bu ob'ektlar, jismlar, hodisalar va jarayonlarning cheksiz xilma-xilligi. Bu noorganik tabiat organik dunyo jamiyat o'zining bitmas-tuganmas boyligi va xilma-xilligi bilan. Dunyoning xilma-xilligi sifat farqi moddiy narsalar va jarayonlar, materiya harakatining xilma-xil shakllarida. Shu bilan birga, dunyoning sifat jihatdan xilma-xilligi, moddiy harakat shakllarining xilma-xilligi birlikda mavjud. Dunyoning haqiqiy birligi uning moddiyligidadir. Dunyoning birligi va uning xilma-xilligi dialektik munosabatda bo'lib, ular ichki va uzviy bog'liqdir, yagona materiya sifat jihatidan xilma-xil shakllarda mavjud bo'lmaydi, dunyoning butun xilma-xilligi - bu bitta materiya shakllarining xilma-xilligi; yagona moddiy dunyo. Fan va amaliyotning barcha ma'lumotlari moddiy dunyoning birligini ishonchli tasdiqlaydi. Falsafa nazariy jihatdan tuzilgan dunyoqarashdir. Bu eng ko'p tizimdir umumiy qarashlar dunyo haqida, undagi insonning o'rni, insonning dunyoga munosabatining turli shakllarini tushunish. Falsafa dunyoqarashning boshqa shakllaridan o'zining predmeti bilan emas, balki uni idrok etish usuli, muammolarni aqliy rivojlanish darajasi va ularga yondashish usullari bilan farqlanadi. Shuning uchun falsafaga ta’rif berishda nazariy dunyoqarash va qarashlar tizimi tushunchalaridan foydalaniladi. Dunyoqarashda har doim ikkita qarama-qarshi nuqtai nazar mavjud: ongning "tashqarida" yo'nalishi - dunyo, koinot tasvirini shakllantirish va boshqa tomondan, uning "ichkarida" jozibasi - insonning o'ziga, uning mohiyatini, o'rnini, maqsadini tabiiy va tushunish istagi ijtimoiy dunyo. Shaxs fikrlash, bilish, sevish va nafratlanish, quvonish va qayg'urish, umid qilish, orzu qilish, burchni his qilish, vijdon azobi va boshqalar bilan ajralib turadi. Har xil munosabatlar bu qarashlar butun falsafaga singib ketgan. Falsafiy dunyoqarash, go'yo ikki qutbli: uning semantik "tugunlari" dunyo va insondir. Falsafiy tafakkur uchun zarur bo'lgan narsa bu qarama-qarshiliklarni alohida ko'rib chiqish emas, balki ularning doimiy korrelyatsiyasidir. Falsafiy dunyoqarashning turli muammolari ularning o'zaro ta'siri shakllarini tushunishga, insonning dunyoga munosabatini tushunishga qaratilgan. Bu katta ko'p qirrali "dunyo - inson" muammosi, aslida, universal muammo bo'lib, deyarli har qanday falsafiy muammoning umumiy formulasi, mavhum ifodasi sifatida qaralishi mumkin. Shuning uchun uni ma'lum ma'noda falsafaning asosiy savoli deb atash mumkin. Markaziy joylashuv falsafiy qarashlar to‘qnashuvida ongning borliq bilan munosabati yoki boshqacha aytganda idealning materialga munosabati masalasi egallaydi. Biz ong, ideal haqida gapirganda, biz o'z fikrlarimiz, tajribalarimiz, his-tuyg'ularimizdan boshqa narsani nazarda tutmaymiz. Borliq, moddiylik haqida gap ketganda, bu bizning ongimizdan mustaqil ravishda ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan hamma narsani o'z ichiga oladi, ya'ni. narsalar va narsalar tashqi dunyo, tabiat va jamiyatda sodir bo'ladigan hodisa va jarayonlar. Falsafiy tushunishda ideal (ong) va moddiy (borliq) dunyodagi narsalar, hodisalar va jarayonlarning eng umumiy va ayni paytda qarama-qarshi xususiyatlarini aks ettiruvchi eng keng ilmiy tushunchalar (kategoriyalar)dir. Ong va borliq, ruh va tabiat o‘rtasidagi munosabat masalasi falsafaning asosiy masalasidir. Bu masalaning yechimidan pirovardida tabiatga, jamiyatga, demak, insonning o'ziga falsafiy qarashni belgilovchi boshqa barcha muammolarni talqin qilish bog'liq. Falsafaning asosiy masalasini ko'rib chiqishda uning ikki tomonini farqlash juda muhimdir. Birinchidan, asosiy nima - ideal yoki material? Bu savolga u yoki bu savolga javob falsafada eng muhim rol o'ynaydi, chunki birlamchi bo'lish ikkilamchidan oldin mavjud bo'lish, undan oldin bo'lish, pirovardida, uni aniqlash demakdir. Ikkinchidan, inson o‘zini o‘rab turgan olamni, tabiat va jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlarini idrok qila oladimi? Falsafaning asosiy masalasining bu tomonining mohiyati inson tafakkurining ob'ektiv voqelikni to'g'ri aks ettirish qobiliyatini oydinlashtirishdan iborat. Asosiy savolni hal qilib, faylasuflar ikkita katta lagerga bo'lingan, ular manba sifatida nimani olishlariga qarab - moddiy yoki ideal. Materiya, borliq, tabiatni birlamchi, ongni, tafakkurni, ruhni ikkinchi darajali deb bilgan faylasuflar materialistik falsafiy yo'nalishni ifodalaydi. Falsafada materialistik yo'nalishga qarama-qarshi idealistik yo'nalish ham mavjud. Faylasuf-idealistlar barcha mavjud ong, tafakkur, ruhning boshlanishini, ya'ni. mukammal. Falsafaning asosiy savolining yana bir yechimi bor - dualizm, u moddiy va ma'naviy tomonlar bir-biridan alohida mustaqil sub'ektlar sifatida mavjud deb hisoblaydi. Tafakkurning borliq bilan aloqasi masalasining ikkinchi tomoni bor - dunyoni bilish mumkinligi masalasi: inson o'zini o'rab turgan dunyoni idrok qila oladimi? Idealistik falsafa, qoida tariqasida, dunyoni bilish imkoniyatini inkor etadi. Birinchi savol qaysi falsafiy bilim bilan boshlangan: biz yashayotgan dunyo nima? Aslini olganda, bu savolga teng: biz dunyo haqida nimani bilamiz? Falsafa bu savolga javob berishga mo'ljallangan yagona bilim sohasi emas. Asrlar davomida uning yechimi maxsus ilmiy bilim va amaliyotning yangi sohalarini qamrab oldi. Shu bilan birga, maxsus kognitiv funktsiyalar falsafaga tushdi. Turli tarixiy davrlarda ular olib bordilar turli xil, lekin ba'zi barqaror umumiy xususiyatlar. Falsafaning shakllanishi matematikaning paydo bo'lishi bilan birga tug'ilishni belgilab berdi qadimgi yunon madaniyati mutlaqo yangi hodisa - nazariy tafakkurning dastlabki etuk shakllari. Ba'zi boshqa bilim sohalari nazariy etuklikka ancha keyinroq va bundan tashqari, yillarda erishdi boshqa vaqt. Dunyoni falsafiy bilishning o'ziga xos talablari bor edi. Nazariy bilimlarning boshqa turlaridan (matematikada, tabiatshunoslikda) farqli ravishda falsafa universal nazariy bilim vazifasini bajaradi. Aristotelning fikricha, borliqning o'ziga xos turlarini o'rganish bilan maxsus fanlar shug'ullanadi, falsafa eng umumiy tamoyillarni, hamma narsaning boshlanishini bilishni o'z zimmasiga oladi. Dunyoni bilishda turli davr faylasuflari shunday muammolarni hal qilishga murojaat qildilarki, ular vaqtincha, ma'lum bir tarixiy davrda yoki tubdan, individual fanlarning tushunish sohasidan, vakolatlaridan tashqarida bo'lib chiqdi. Ko'rinib turibdiki, barcha falsafiy masalalarda "dunyo - inson" munosabati mavjud. Dunyoni bilish muammosi bilan bog'liq savollarga to'g'ridan-to'g'ri javob berish qiyin - falsafaning tabiati shunday.

Hajmi: px

Taassurotni quyidagi sahifadan boshlang:

transkript

2 2 Aspiranturaga kirish testlariga tayyorgarlik ko'rish dasturi Oliy kasbiy ta'limning Federal davlat ta'lim standarti - GEF HPE (mutaxassis va magistratura) ga muvofiq tuzilgan. IZOH. Test sinovining asosiy maqsadi bo‘lajak aspirantning falsafalash qobiliyatining shakllanish darajasini va madaniyatlararo, ilmiy muloqotga tayyorligini aniqlashdan iborat. Dastur ta’lim darajasini, ilmiy-pedagogik malakasini oshirishga g‘oyaviy-uslubiy tayyorlikni aniqlashga qaratilgan. Bo'lajak aspirant to'plangan ko'nikma va qobiliyatlarni namoyish qilishi kerak. Falsafa abituriyentlarni umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lgan falsafiy meros va qadriyatlar bilan tanishtirish imkonini beradi, aql-zakovatni rivojlantirishga, nazariy dunyoqarashni shakllantirishga va madaniy ufqlarni kengaytirishga yordam beradi. Falsafaning dunyoni bilish va ma’naviy jihatdan o‘zlashtirish yo‘li sifatidagi o‘ziga xosliklari, zamonaviy falsafiy bilimlarning asosiy bo‘limlari, falsafiy muammolar va ularni o‘rganish usullari haqida tasavvurni shakllantirish; mahorat asosiy tamoyillar va falsafiy bilish usullari; kelajakdagi kasbiy faoliyat sohasiga oid falsafiy muammolar majmuasi bilan tanishtirish, original va moslashtirilgan falsafiy matnlar bilan ishlash ko'nikmalarini rivojlantirish. Fanni o'rganish axborot manbalarini tanqidiy idrok etish va baholash, muammolar va ularni hal qilish yo'llari bo'yicha o'z qarashlarini mantiqiy shakllantirish, taqdim etish va asosli himoya qilish qobiliyatini rivojlantirishga qaratilgan; munozara, polemika, dialog o`tkazish usullarini o`zlashtirish.

3 3 ADPIRANTIYA TA'LIMLARIGA KABUL TANIShINING MAZMUNI 1. Fan bo'limi va uning mazmuni Falsafa, uning predmeti va madaniyatdagi o'rni. Zamonaviy inson hayotidagi falsafiy savollar. Falsafa fanining predmeti. Falsafa ma'naviy madaniyat shakli sifatida. Falsafiy bilimlarning asosiy belgilari. Falsafaning vazifalari. 2. Falsafaning tarixiy turlari. Falsafiy an'analar va zamonaviy munozaralar. Falsafaning paydo bo'lishi. Qadimgi dunyo falsafasi. o'rta asr falsafasi. Asrlar falsafasi. Zamonaviy falsafa. Mahalliy falsafa an'analari. 3. Falsafiy ontologiya. Falsafa muammosi sifatida bo'lish. Monistik va plyuralistik tushunchalar bo'lish. moddiy va ideal mavjudlik. inson mavjudligining o'ziga xosligi. Hayot muammosi, uning cheksizligi va cheksizligi, Olamdagi ko'plikning o'ziga xosligi. Falsafadagi rivojlanish g'oyasi. Borliq va ong. Falsafadagi ong muammosi. Bilim, ong va o'z-o'zini anglash. Fikrlashning tabiati. Til va fikr. 4. Bilish nazariyasi. bilim falsafiy tahlil predmeti sifatida. Bilimning predmeti va obyekti. Bilim va ijodkorlik. Bilimning asosiy shakllari va usullari. Falsafa va fanda haqiqat muammosi. Bilish shakllarining xilma-xilligi va ratsionallik turlari. Haqiqat, baholash, qiymat. Bilim va amaliyot. 5. Fan falsafasi va metodologiyasi. Falsafa va fan. Ilmiy bilimlarning tuzilishi. Tekshirish va qalbakilashtirish. Induksiya muammosi. Ilmiy bilimlarning o'sishi va muammo ilmiy usul. Ijtimoiy va gumanitar bilimlarning o'ziga xos xususiyatlari. Fan metodologiyasida pozitivistik va postpozitivistik tushunchalar. Fan tarixini oqilona qayta qurish. Ilmiy inqiloblar va ratsionallik turlarining o'zgarishi. Ilmiy tadqiqot erkinligi va olimning ijtimoiy mas'uliyati. 6. Falsafiy antropologiya. Zamonaviy falsafada inson va dunyo.

4 4 Insonda tabiiy (biologik) va ijtimoiy (ijtimoiy). Antroposintez va uning murakkab xarakteri. Hayotning ma'nosi: o'lim va boqiylik. Inson, erkinlik, ijodkorlik. Aloqa tizimidagi odam: klassik axloqdan nutq etikasiga qadar. Ijtimoiy falsafa va tarix falsafasi. Jamiyat va uning tarixini falsafiy tushunish. Jamiyat o'z-o'zini rivojlantiruvchi tizim sifatida. Fuqarolik jamiyati, millat va davlat. Madaniyat va tsivilizatsiya. Tarixiy rivojlanishning ko'p xilma-xilligi. 7. Tarixiy jarayonda kishilarning zaruriyati va ongli faoliyati. Tarixiy taraqqiyotning dinamikasi va tipologiyasi. Ijtimoiy-siyosiy ideallar va ularning tarixiy taqdiri (sinfiy jamiyatning marksistik nazariyasi; K. Popperning "ochiq jamiyati"; F. Xayekning "erkin jamiyati"; globallashuvning neoliberal nazariyasi). Zo'ravonlik va zo'ravonlik qilmaslik. Tarixiy jarayonning manbalari va sub'ektlari. Tarix falsafasining asosiy tushunchalari. Kasbiy faoliyat sohasidagi falsafiy muammolar. Tizimli bilishning dolzarb falsafiy muammolari, informatika, boshqaruv nazariyasi, fazoni tadqiq qilish. KIRISH IMTIHONI UCHUN SAVOLLARNING NAMAL RO‘YXATI Kirish imtihonida quyidagi savollar ko‘tarildi: Metafalsafa va falsafa tarixi 1. Falsafa, uning predmeti va jamiyatdagi o‘rni. 2. Falsafiy ong va uning tuzilishi. Falsafa va donolik. 3. Falsafa va dunyoqarash. Dunyoqarash turlari. 4. Falsafaning asosiy savoli va asosiy falsafiy yo`nalishlari. 5. Falsafiy bilish usullari. Dialektika va uning tarixiy shakllari. 6. Falsafaning vujudga kelishi. Falsafa va mifologiya. 7. Falsafiy madaniyatning asosiy turlari: Sharq, G’arb, rus.

5 5 8. Hind falsafiy an’analarining xususiyatlari. 9. Xitoy falsafiy an’analarining xususiyatlari. 10. Antik falsafaning kosmosentrizmi. Qadimgi Yunonistonning tabiiy falsafasi. 11. Antropologik falsafa (sofistlar va Sokratlar). 12. Platonning obyektiv idealizmi. 13. Arastu falsafasi va fan metodologiyasi. 14. Ellinistik va qadimgi Rim falsafasining xususiyatlari. 15. O'rta asr falsafasining teotsentrizmi. Xristian falsafasida patristika. 16. O‘rta asr sxolastikasi. Nominalizm va realizm o'rtasidagi universallarning tabiati haqidagi bahs. 17. Uyg'onish davri falsafasi: antropotsentrizm. 18. F.Bekon va R.Dekart - yangi davr falsafasining asoschilari. 19. Hozirgi zamon bilish nazariyasida sensatsionizm va ratsionalizm. 20. Ma’rifatparvarlik davri falsafasi. 21. I. Kantning tanqidiy falsafasi. 22. Nemis klassik falsafasi. Gegelning dialektik usuli. 23. Antropologik materializm L. Feyerbax. 24. XIX va XX asrlarda marksistik falsafa. 25. XVIII-XX asr oxiri rus falsafasining xususiyatlari. 26. XIX-XX asrlar pozitivizm va pragmatizm falsafasi. 27. Irratsionalizm XIX - XX asr boshlari: intuitivizm, hayot falsafasi, freydizm. 28. XX asr noklassik falsafasi: fenomenologiya, ekzistensializm. 29. XX asr diniy G'arb falsafasi: neotomizm, personalizm. 30. Postmodernizm falsafasi. Asosiy tushunchalar va zamonaviy masalalar falsafa

6 6 1. Borliq tushunchasi va uning turlari. 2. Falsafa va fanda materiya tushunchasi. 3. Fazo va vaqt borliq shakllari sifatida. 4. Harakat va rivojlanish materiyaning mavjud bo'lish yo'llari sifatida. 5. Falsafa va fanda ong muammosi. 6. Inson psixikasining tuzilishi. Ongli va ongsiz. 7. Idrok va amaliyot faoliyat sifatida. 8. Dunyoni bilish masalasi: agnostitsizm va gnoseologik optimizm. 9.Bilimning predmeti va obyekti. 10. Sensor tajriba va ratsional fikrlash, ularning asosiy shakllari. 11. Sezgi va uning bilishdagi roli. 12. Haqiqat va uning mezonlari. Nisbiy va mutlaq haqiqat, dogmatizm va relyativizm. 13. Ilmiy bilishning empirik va nazariy darajalari. 14. Falsafiy bilimlar tarkibida ijtimoiy falsafa va tarix falsafasi. 15. Tabiat va jamiyat, ularning o'zaro ta'siri. Ekologik muammo va uni hal qilish usullari. 16. Moddiy va ma'naviy tomonlari jamoat hayoti, ularning nisbati. 17. Inson falsafiy tahlilning predmeti sifatida. 18. Shaxs va jamiyat. Shaxsning erkinligi va mas'uliyati. 19. Madaniyatni falsafiy tushunish. 20. Tarixiy taraqqiyotni anglashning formatsion va sivilizatsiyaviy yondashuvlari. 21. Ijtimoiy taraqqiyot, uning mezonlari va asosiy bosqichlari. 22. Jamiyatning ma’naviy hayoti. Ijtimoiy ong, uning tuzilishi va shakllari.

7 7 23. Fan ijtimoiy ong shakli sifatida. 24. Estetik ong. San'atning falsafiy tushunchasi. 25. Dinni falsafiy tushunish. 26. axloqiy ong. Axloqning falsafiy tushunchasi. 27. Huquqiy ong va siyosiy ong. 28. Iqtisodiy va ekologik ong. 29. Hozirgi global vaziyat. Asosiy global muammolar insoniyat va mumkin bo'lgan usullar ularning qarorlari. 30. Axborot inqilobi ilmiy-texnika inqilobining eng muhim tarkibiy qismi sifatida. TAVSIYA ETILGAN ADABIYOTLAR Asosiy adabiyotlar Darslik va o‘quv qo‘llanmalar: 1. Golovko E.P. Falsafa tarixiga kirish: darslik. MSUL barcha mutaxassisliklari talabalari uchun nafaqa. M: MGUL, p. 2. Gubin V.D. Falsafa. Qo'llanma. M: Prospekt, p. 3. Kanke V.A. Falsafa tarixi: mutafakkirlar, tushunchalar, kashfiyotlar: Darslik. Moskva: Logos, p. 4. Kanke V.A. Falsafa. Tarixiy va tizimli kurs: Universitet talabalari uchun darslik. 6-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha Moskva: Logos, p. 5. Spirkin A.G. Falsafa: universitet talabalari uchun darslik. 2-nashr. Moskva: Gardariki, p. 6. Falsafa: universitet talabalari uchun darslik / Ed. V.N. Lavrinenko va V.P. Ratnikov. 3-nashr, rev. va qo'shimcha M.: UNITI, p. 7. Shestova T.L. Falsafiy bilim asoslari: darslik. nafaqa. 3-nashr. Moskva: MGUL, p. 8. Falsafiy ensiklopedik lug'at/ Qizil-komp. E.F. Gubskiy va boshqalar M.: INFRA-M, p.

ROSSIYA FEDERASİYASI TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI ta'lim muassasasi oliy kasbiy ta'lim "Rybinsk davlat aviatsiya texnika universiteti

RSTU Oliy kasb-hunar ta'limi federal davlat byudjeti ta'lim muassasasi qabul komissiyasining qarori bilan, 27.03.2014 yildagi 2-sonli yig'ilish bayonnomasi FAN VA TA'LIM VA FAN DUKARLIGINI TA'LIM YO'NALIGIDA FALSAFA FANIDAN Kirish imtihonlari DASTURI TASDIQLANGAN

1 KABUL IMTIHONINING MAZMUNI 1-mavzu Falsafaning predmeti va vazifalari. Dunyoqarash Falsafa tushunchasi va predmeti. Falsafiy bilimlarning tuzilishi. Falsafa dunyoqarashning bir turi sifatida. Asosiy falsafiy

Magistraturaga abituriyentlar: 1. Tarixiy-falsafiy meros, klassik va zamonaviy falsafiy tushunchalar bilan tanish bo‘lishi; tarixiy va zamonaviy yutuqlar haqidagi tasavvurni shakllantirish

Seminarlar: p / p Bo'lim nomi va mavzu 1. Mavzu 1. Mavzu. Madaniyatdagi o'rni va roli. Bo'lish. Falsafiy bilimlarning tuzilishi 2. Mavzu 2. Uning tarixiy rivojlanishining asosiy yo‘nalishlari, maktablari va bosqichlari.

federal davlat davlat tomonidan moliyalashtiriladigan tashkilot"Rossiya arxitektura va qurilish fanlari akademiyasining Bino fizikasi ilmiy-tadqiqot instituti" (NIISF RAASN) KIRISH TEST DASTURI

2 Tushuntirish xati "Falsafa" fanidan kirish imtihonining maqsadi imtihon oluvchining aspiranturaga tayyorgarlik ko'rishga mantiqiy va uslubiy tayyorgarligi darajasini aniqlashdan iborat.

2 DASTUR MAZMUNI 1. Falsafa, uning predmeti va insoniyat madaniyatidagi o‘rni Dunyoqarash va uning tarixiy-madaniy xarakteri. Dunyoqarashning emotsional-majoziy va mantiqiy-ratsional darajalari. Dunyoqarash turlari:

MDU MDU aspiranturasiga falsafadan kirish imtihonining savollari 1. Falsafa fani. Falsafiy bilimlarning tuzilishi. Falsafaning asosiy savollari. 2. Falsafaning vazifalari. Falsafaning madaniyatdagi o'rni va roli.

Rossiya Fanlar akademiyasining Iqtisodiyot instituti Iqtisodiyot nazariyasi kafedrasi “Falsafa” fanidan aspiranturaga kirish imtihonining SAVOLLARI Kafedra mudiri iqtisod fanlari doktori, professor Andryushin S.A. Moskva

Falsafa bo'yicha kirish imtihonlari dasturi tarkibni o'z ichiga oladi akademik intizom Oliy kasbiy ta'limning asosiy ta'lim dasturiga kiritilgan "Falsafa", unga muvofiq

Kirish imtihonlari dasturi federal davlat ta'lim standartlari asosida tuziladi Oliy ma'lumot. Test shakli: Yo'nalish bo'yicha kirish testi

1 2 Kirish Dastur PhD da'vogarlari uchun mo'ljallangan Shimoli-g'arbiy Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi filialini boshqarish instituti " Rossiya akademiyasi milliy iqtisodiyot va davlat xizmati Prezident huzurida

Federal davlat oliy ta'lim muassasasi "Ichki ishlar vazirligining Ural yuridik instituti Rossiya Federatsiyasi» Kafedra umumiy psixologiya, gumanitar

ROSSIYA FEDERATSIYASI Qishloq xo'jaligi vazirligi FEDERAL DAVLAT BUJJETLI OLIY KASB-TA'LIM KRASNOYARSK DAVLAT AGAR UNIVERSITETI.

ROSSIYA FEDERASİYASI TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI "Moskva davlat tilshunosligi" Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi

ROSSIYA TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI "Moskva radiotexnika, elektronika va radiotexnika davlat texnika universiteti" Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi.

“Falsafa” faniga izoh 1. FANNING MAQSAD VA VAZIFALARI 1.1. Fanning vazifalari Fanni o'rganishdan maqsad falsafa sohasidagi bilim va ko'nikmalarni egallash va zarur ko'nikmalarni shakllantirishdan iborat.

ROSSIYA FEDERASİYASI TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI "Uzoq Sharq federal universiteti" Oliy kasbiy ta'lim federal davlat avtonom ta'lim muassasasi DASTURI.

ROSSIYA FEDERASİYASI TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI VA MEN. YAKOVLEV” TASDIQLANGAN rektor B.G. Mironov 2014 Kirish imtihonlari DASTURI

FEDERAL DAVLAT BUJJETLI OLIY TA'LIM "ROSSIYA DAVLAT Intellektual mulk akademiyasi" "Umumta'lim fanlari" kafedrasi DASTURI.

1-BILET 1. Falsafiy bilimlarning predmeti va tuzilishi. Falsafaning mohiyati va muammolarining o'ziga xos xususiyatlari. 2. Materiya haqidagi falsafiy va tabiiy-ilmiy fikrlar. Materiya obyektiv voqelik sifatida. BILET 2

NOVOSIBIRSK DAVLAT AGAR UNIVERSITETI O'rta kasb-hunar ta'limi fakulteti Falsafa asoslari Ko'rsatmalar amalga oshirish uchun nazorat ishlari Mutaxassisligi: 40.02.01 Huquq

Kirish imtihonlari dasturi oliy taʼlim muassasalarining aspiranturaga oʻqishga kiruvchi bitiruvchilari uchun moʻljallangan. "Falsafa" intizomi federal komponentga GSE.F.5 tsikliga ishora qiladi. ni o'rganish

1. Dasturning maqsadi va vazifalari “Falsafa” fanidan aspiranturada ilmiy-pedagogik kadrlar tayyorlash yo‘nalishlari bo‘yicha o‘quv dasturlariga abituriyentlar uchun kirish test sinovlari dasturi.

Rossiya-Arman (slavyan) universiteti oliy kasbiy ta'lim davlat ta'lim muassasasi

RUS-ARMAN (SLAVAN) UNIVERSITETI FALSAFA FANIDAN ASPIRANTURAGA QILISH IMTIHONI Falsafa kafedrasi Galikyan G.E. Yerevan-2017

Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi "Novosibirsk davlat texnika universiteti" aspiranturaga kirish imtihonlari dasturi

Rossiya Federatsiyasi Qishloq xo'jaligi vazirligi Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi "Perm davlat qishloq xo'jaligi"

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi N.G.CHERNISHEVSKIY NOMIDAGI SARATOV MILLIY TADQIQOT DAVLAT UNIVERSITETI

3-ilova OLIY TA’LIM MASSASASI “SANKT-PETSBURG TAShQI IQTISODIY MULOQOTLAR, IQTISODIYOT VA HUQUQ INSTITUTI” (EI VO “SPB IVESEP”) Maktabdan tashqari ta’lim uchun qo‘llanma.

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi

I. Ish dasturi SHK yig‘ilishida qayta ko‘rib chiqildi: 2020 yil bayonnomasi SHK raisi (imzo) (I.O. Familiyasi) II. Ish dasturi PKK yig'ilishida qayta ko'rib chiqildi: 2020 yil bayonnomasi PKM raisi (imzo)

uchun prorektor tomonidan TASDIQLANGAN ilmiy ish va Innovatsiyalar FSBEI HE "Kuban davlat universiteti" M.G. Baryshev 2016 "FALSAFA" fanidan aspiranturaga kirish imtihonlari DASTURI Krasnodar.

1. Falsafa fanining maqsad va vazifalari nazariy bilim, umumiy ilmiy (umumiy uslubiy) ni ifodalovchi masalalar bo'yicha amaliy ko'nikmalar

Rossiya Federatsiyasi hukumati FSBEI HPE "Sankt-Peterburg davlat universiteti" Falsafa fakulteti "TASDIQLANGAN" Falsafa fakulteti o'quv-uslubiy komissiyasining raisi / N.V.

1 "Falsafa" fanidan aspiranturaga kirish imtihonlari DASTURI 1-bo'lim. Falsafa, uning predmeti va madaniyatdagi o'rni. Falsafa fanining predmeti. Falsafa tushunchasi. Falsafa predmeti haqidagi g'oyalar evolyutsiyasi.

“IJTIMOIY TA’LIM AKADEMİYASI” OLIY TA’LIM XUSUSIY TA’LIM MASSASİYASI GSE.F.4. “Falsafa” (qo‘shimcha va o‘zgartirishlar bilan) Oliy ta’lim darajasi

U E cd Z v k f c Yfil s fi tsent Peev OPT E kz E Qi L E P s b p philos phii Univ Tseku tibbiyot fakulteti UCHUN 1. Dunyoqarash, tuzilishi, funktsiyalari, shakllari, tarixiy turlari. 2. Falsafa sifatida maxsus turi

“Falsafa” faniga izoh 1. Fanning mehnat intensivligi Dars turi Soat 1 Seminar (40*) 88,00 2 Nazorat (imtihon/kredit soat) (0 *) 36,00 3 Mustaqil ish (32*) 56,00 Jami

1 Dastur 46.06.01 yo'nalishi bo'yicha aspiranturaga kirish imtihoniga tayyorgarlik ko'rish uchun mo'ljallangan. tarix fanlari va arxeologiya. Imtihon og'zaki tarzda o'tkaziladi. Bilimlarni baholash mezonlari

F d c d y fil s fii Peev Y Y Y E x e t s i e s h l l l l s f l s fu ya d u d e ku fi che k g f kul e ch n ya f m b u n ia 2 1. Falsafa va dunyoqarash. Dunyoqarashning tarixiy turlari. Tuzilishi va funktsiyalari

U 26 Falsafa: oliy taʼlim yoʻnalishi boʻyicha aspiranturaga kirish imtihonlari dasturi - ilmiy va pedagogik kadrlar tayyorlash dasturlari boʻyicha yuqori malakali kadrlar tayyorlash.

TA'LIM FININI ISH DASTURI "Falsafa asoslari 2016" O'quv fanining ish dasturi o'rta maxsus kasb-hunar ta'limi federal davlat ta'lim standarti asosida ishlab chiqilgan.

Muqaddima 3 I bo'lim. MADANIYAT TARIXIY DINAMIKASIDA FALSAFA 1-mavzu. Falsafa sotsial-madaniy hodisa sifatida.. 1.1. Dunyoqarash tushunchasi, uning tuzilishi va tarixiy turlari. Falsafaning yuksalishi kabi

2017-yil 17-apreldagi “FSK” kafedrasi yig‘ilishida TASDIQLANGAN 10-bayonnoma Falsafa kafedrasi fan nomzodi, dotsent N.V. Rosenberg B1.1.2 Falsafa fanidan imtihon uchun savollar (topshiriqlar) tayyorgarlik yo'nalishi uchun

ZUZ v c f c D yfil s fii D E j tse F g e E c i b E P c b p fil s f d y s D n d k p filkti esk g fak lte r b 1. Falsafa va dunyoqarash. Dunyoqarashning tarixiy turlari. Dunyoqarashning tuzilishi va vazifalari.

O'qishga qabul qilish qoidalariga 2-ilova ta'lim dasturlari"Novosibirsk davlat universiteti" Federal davlat byudjeti oliy ta'lim muassasasining aspiranturasida ilmiy va pedagogik kadrlar tayyorlash bo'yicha oliy ta'lim dasturlari

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi "Sibir davlat geodeziya akademiyasi"

BILIM FANIDAN Yakuniy TEST NAZORATI: FALSAFA ASOSLARI 1-variant Topshiriq: Bitta to‘g‘ri javobni tanlang. 1. Shaxsning dunyoga nisbatan barqaror qarashlari tizimi: 1) e’tiqod, 2) bilim,

P. 1/10 1 p. 2 dan 10 1 KIRISH "Rossiya Federatsiyasida oliy o'quv yurtidan keyingi kasbiy ta'lim tizimida ilmiy, pedagogik va ilmiy kadrlar tayyorlash to'g'risidagi Nizom"ning 40-bandiga muvofiq,

“Falsafa” fanidan kirish imtihonlari dasturi 1. Imtihonning maqsadi va asosiy vazifalari Imtihon kirish imtihonlarining bir shakli sifatida eng tayyor nomzodlarni aniqlash va tanlash uchun mo‘ljallangan.

ROSSIYA FEDERATSIYASI ICHKI ISLAR VAZIRLIGI FEDERAL DAVLAT OLIY TA`LIM MASSASI "ICHKI ISHKI ISHLAR VAZIRLIGI KAZON YURIQIY INSTITUTI"

2 1.1. Qobiliyatlarning shakllanishini baholash va nazorat qilish oraliq attestatsiya yordamida amalga oshiriladi. Oraliq attestatsiya joriy nazoratni tashkil etish to‘g‘risidagi Nizomga muvofiq amalga oshiriladi

1. “Falsafa” fanini o’zlashtirishdan maqsad: - dunyoqarashning fundamental muammolari, jarayonlari haqida tasavvurga ega bo’lish. kognitiv faoliyat, falsafiy bilimlarning roli

1. Umumiy qoidalar Ijtimoiy falsafani tayyorlash profili bo'yicha kirish imtihonining ushbu dasturi Oliy ta'limning Federal davlat ta'lim standartlariga muvofiq tuzilgan.

Aspiranturaga abituriyentlar uchun falsafa fanidan kirish imtihonlari DASTURI Nijniy Novgorod 2016 Falsafadan kirish imtihonlari dasturi Federal qonun talablariga muvofiq tuzilgan.

IQTISODIYoT, BOSHQARUV VA HUQUQ INSTITUTI (QOZON) FALSAFIYA Aspiranturaga kirish imtihonlari dasturi Qozon 2014 FALSAFA UMUMIY MUAMMOLAR 1-bo‘lim: Falsafa predmeti va uning inson hayotidagi o‘rni.

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi "Sankt-Peterburg davlat politexnika"

Savollar 1. Falsafaning predmeti va falsafiy tafakkurning o'ziga xos xususiyatlari. 2. Falsafaning vujudga kelishi muammosi. Falsafa va mifologiya. 3. Falsafa va fan. 4. Suqrotgacha bo‘lgan falsafa: ibtido muammosi. 5.

"ORENBURG DAVLAT AGAR UNIVERSITETI" OLIY TA'LIM FEDERAL DAVLAT BUDJETTIY TA'LIM MASSASİYASI Pokrovskiy qishloq xo'jalik kolleji TASDIQLANGAN Filial direktori.

ROSSIYA FEDERAL DAVLAT AVTONOM OLIY TA'LIM TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI "AKADEMİK S.P. NOMIDAGI SAMARA DAVLAT Aerokosmik UNIVERSITETI". MAROLIKA (MILLIY

Tanqidiy va analitik tafakkurning rivojlanishini belgilovchi, shuningdek, dunyoni o'zining xilma-xilligi bilan bilishga hissa qo'shadigan falsafa bilimlari turli mutaxassislikdagi olimlarni tayyorlashning ajralmas qismidir.

I. UMUMIY QOIDALAR Dastur Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligining 2013 yil 19 noyabrdagi 1259-son buyrug'iga muvofiq tuzilgan.

izoh ish dasturi 41.03.01 “Xorijiy mintaqashunoslik” yoʻnalishi “Falsafa” fanidan “Amerikashunoslik” profili 1. Fanning umumiy mehnat zichligi Kurs 2-semestr 4-imtihon.

TABIYAT FANLARI VA TEXNOLOGIYA TARIX INSTITUTI SANKT-PETERBURG FILIALI ularni. S.I. VAVILOV ROSSIYA FANLAR AKADEMİYASI TARIX VA FAN FALSAFASI AKADEMİK KAFETİ FALSAFA FANIDAN KABUL IMTIHONLARI DASTURI.

Falsafa nazariy jihatdan tuzilgan dunyoqarashdir. Bu dunyo haqidagi eng umumiy qarashlar tizimi, insonning undagi o'rni, insonning dunyoga munosabatining turli shakllarini tushunishdir. Falsafa dunyoqarashning boshqa shakllaridan o'zining predmeti bilan emas, balki uni idrok etish usuli, muammolarni aqliy rivojlanish darajasi va ularga yondashish usullari bilan farqlanadi. Shuning uchun falsafaga ta’rif berishda nazariy dunyoqarash va qarashlar tizimi tushunchalaridan foydalaniladi.

Dunyoqarashning o'z-o'zidan paydo bo'lgan (kundalik, mifologik) shakllari fonida falsafa donolik haqidagi maxsus taraqqiy etgan ta'limot sifatida paydo bo'ldi. Mifologik va diniy an'analardan farqli o'laroq, falsafiy tafakkur ko'r-ko'rona, dogmatik e'tiqodni, g'ayritabiiy tushuntirishlarni emas, balki dunyo va inson hayoti haqidagi aql-idrok tamoyillari haqida erkin, tanqidiy fikrlashni o'z yo'nalishi sifatida tanladi.

Dunyoqarashda har doim ikkita qarama-qarshi nuqtai nazar mavjud: ongning "tashqarida" yo'nalishi - dunyo, koinot tasvirini shakllantirish va boshqa tomondan, uning "ichkarida" jozibadorligi - insonning o'ziga, tabiiy va ijtimoiy dunyoda uning mohiyatini, o'rnini, maqsadini tushunish istagi. Shaxs fikrlash, bilish, sevish va nafratlanish, quvonish va qayg'urish, umid qilish, orzu qilish, burchni his qilish, vijdon azobi va boshqalar bilan ajralib turadi. Ushbu qarash burchaklarining turli munosabatlari butun falsafaga singib ketgan.

Masalan, inson erkinligi masalasini olaylik. Bir qarashda, bu faqat odamlarga tegishli. Lekin u, shuningdek, narsalarni mustaqil tushunishni ham nazarda tutadi inson irodasi tabiiy jarayonlar va ijtimoiy hayot haqiqatlari, odamlar ular bilan hisob-kitob qilmasdan mumkin emas. Falsafiy dunyoqarash, xuddi ikki qutbli: uning semantik "tugunlari" dunyo va insondir. Falsafiy tafakkur uchun zarur bo'lgan narsa bu qarama-qarshiliklarni alohida ko'rib chiqish emas, balki ularning doimiy korrelyatsiyasidir. Falsafiy dunyoqarashning turli muammolari ularning o'zaro ta'siri shakllarini tushunishga, insonning dunyoga munosabatini tushunishga qaratilgan.

Bu katta ko'p qirrali "dunyo - inson" muammosi, aslida, universal muammo bo'lib, deyarli har qanday falsafiy muammoning umumiy formulasi, mavhum ifodasi sifatida qaralishi mumkin. Shuning uchun uni ma'lum ma'noda falsafaning asosiy savoli deb atash mumkin.

Falsafiy qarashlar to‘qnashuvida markaziy o‘rinni ongning borlikka munosabati yoki boshqacha aytganda, idealning materialga munosabati masalasi turadi. Biz ong, ideal haqida gapirganda, biz o'z fikrlarimiz, tajribalarimiz, his-tuyg'ularimizdan boshqa narsani nazarda tutmaymiz. Borliq, moddiylik haqida gap ketganda, bu bizning ongimizdan mustaqil ravishda ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan hamma narsani o'z ichiga oladi, ya'ni. tashqi olamning narsa va ob'ektlari, tabiat va jamiyatda sodir bo'ladigan hodisa va jarayonlar. Falsafiy tushunishda ideal (ong) va moddiy (borliq) dunyodagi narsalar, hodisalar va jarayonlarning eng umumiy va ayni paytda qarama-qarshi xususiyatlarini aks ettiruvchi eng keng ilmiy tushunchalar (kategoriyalar)dir.

Ong va borliq, ruh va tabiat o‘rtasidagi munosabat masalasi falsafaning asosiy masalasidir. Bu masalaning yechimidan pirovardida tabiatga, jamiyatga, demak, insonning o'ziga falsafiy qarashni belgilovchi boshqa barcha muammolarni talqin qilish bog'liq.

Falsafaning asosiy masalasini ko'rib chiqishda uning ikki tomonini farqlash juda muhimdir. Birinchidan, asosiy nima - ideal yoki material? Bu savolga u yoki bu savolga javob falsafada eng muhim rol o'ynaydi, chunki birlamchi bo'lish ikkilamchidan oldin mavjud bo'lish, undan oldin bo'lish, pirovardida, uni aniqlash demakdir. Ikkinchidan, inson o‘zini o‘rab turgan olamni, tabiat va jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlarini idrok qila oladimi? Falsafaning asosiy masalasining bu tomonining mohiyati inson tafakkurining ob'ektiv voqelikni to'g'ri aks ettirish qobiliyatini oydinlashtirishdan iborat.

Asosiy savolni hal qilishda faylasuflar ikkita katta lagerga bo'lingan, ular manba sifatida nimani olishlari - moddiy yoki ideal. Materiya, borliq, tabiatni birlamchi, ongni, tafakkurni, ruhni ikkinchi darajali deb bilgan faylasuflar materialistik falsafiy yo'nalishni ifodalaydi. Falsafada materialistik yo'nalishga qarama-qarshi idealistik yo'nalish ham mavjud. Faylasuf-idealistlar barcha mavjud ong, tafakkur, ruhning boshlanishini, ya'ni. mukammal. Falsafaning asosiy savolining yana bir yechimi bor - dualizm, u moddiy va ma'naviy tomonlar bir-biridan alohida mustaqil sub'ektlar sifatida mavjud deb hisoblaydi.

Tafakkurning borliq bilan munosabati masalasining yana bir tomoni bor - dunyoni bilish masalasi: inson o'zini o'rab turgan dunyoni bilishi mumkinmi? Idealistik falsafa, qoida tariqasida, dunyoni bilish imkoniyatini inkor etadi.

Birinchi savol qaysi falsafiy bilim bilan boshlangan: biz yashayotgan dunyo nima? Aslini olganda, bu savolga teng: biz dunyo haqida nimani bilamiz? Falsafa bu savolga javob berishga mo'ljallangan yagona bilim sohasi emas. Asrlar davomida uning yechimi maxsus ilmiy bilim va amaliyotning yangi sohalarini qamrab oldi. Shu bilan birga, maxsus kognitiv funktsiyalar falsafaga tushdi. Turli tarixiy davrlarda ular boshqacha shaklda bo'lgan, ammo baribir ba'zi barqaror umumiy xususiyatlar saqlanib qolgan.

Falsafaning shakllanishi matematikaning vujudga kelishi bilan birga qadimgi yunon madaniyatida mutlaqo yangi hodisa – nazariy tafakkurning dastlabki etuk shakllarining tug‘ilishini belgilab berdi. Ba'zi boshqa bilim sohalari nazariy kamolotga ancha keyinroq va bundan tashqari, turli vaqtlarda erishgan.

Dunyoni falsafiy bilishning o'ziga xos talablari bor edi. Nazariy bilimlarning boshqa turlaridan (matematikada, tabiatshunoslikda) farqli ravishda falsafa universal nazariy bilim vazifasini bajaradi. Aristotelning fikricha, borliqning o'ziga xos turlarini o'rganish bilan maxsus fanlar shug'ullanadi, falsafa eng umumiy tamoyillarni, hamma narsaning boshlanishini bilishni o'z zimmasiga oladi.

Dunyoni bilishda turli davr faylasuflari shunday muammolarni hal qilishga murojaat qildilarki, ular vaqtincha, ma'lum bir tarixiy davrda yoki tubdan, individual fanlarning tushunish sohasidan, vakolatlaridan tashqarida bo'lib chiqdi.

Ko'rinib turibdiki, barcha falsafiy masalalarda "dunyo - inson" munosabati mavjud. Dunyoni bilish muammosi bilan bog'liq savollarga to'g'ridan-to'g'ri javob berish qiyin - falsafaning tabiati shunday.

Savol raqami 20. Qadriyatlar va hayotning ma'nosi.

Aksiologiya - bu qadriyatlar haqidagi fan.

Nemis faylasufi R. G. Lotze "qiymat" tushunchasini kiritdi. G.Rikert ob'ektiv voqelik tartibsiz deb hisoblagan, inson bu tartibsizlikni sabab va natija sifatida ikki ob'ektning o'zaro bog'liqligi orqali anglaydi va tartibga soladi. V.Vindelband falsafani qadriyatlar haqidagi fan sifatida talqin qilgan. V.Diltey tushunish metodini o‘tgan davr madaniyatiga “empatiya”, “ko‘nikish” usuli sifatida ishlab chiqdi. Bu shuni anglatadiki, tarixchi o'tgan davrdagi odamlarning qadriyatlari va his-tuyg'ularini o'zinikidek ko'rsatishi kerak. Misol uchun, asosiy qiymat odamlarning ibtidoiy jamiyat- bu axloqiy hokimiyat va qarindoshlarning hurmati, qul jamiyatidagi odamlarning asosiy qadriyati harbiy kuch, feodal jamiyati odamlarining asosiy qadriyati - ma'muriy hokimiyat va olijanob sharaf, kapitalistik jamiyatning asosiy qadriyati - bu pul bo'lib, bugungi kunda deyarli hamma narsani sotib olish mumkin. Bugungi kun nuqtai nazaridan, Dantesning Pushkinning xotinini sud qilishga urinishlari tufayli uni duelga chorlagan Pushkinning xatti-harakatlarini tushunish qiyin. Ammo, 19-asrdagi rus jamiyatining qadriyatlar haqidagi g'oyalariga ko'ra, Dantes Pushkinning olijanob sharafiga to'xtalib o'tdi, shuning uchun Pushkin Dantesni duelga chaqirishga majbur bo'ldi, aks holda Pushkin o'z sha'nini yo'qotish xavfi bor edi va hech bir zodagon qo'l silkitmaydi. u bilan. M.Veber «sotsiologiyani tushunish»ga asos solgan. U inson burch va e'tiqod o'rtasida tanlov qilishga mahkum, deb yozgan. Masalan, burch askarga davlat dushmanlarini o'ldirishni buyuradi va e'tiqodlar ba'zan odamga hatto pashshani ham o'ldirishni taqiqlaydi. Qadriyatlar - bu madaniyat nuqtai nazaridan nima yaxshi va nima yomon ekanligi haqidagi bayonotlar . Qadriyatlar - bu yaxshi va yomonning madaniy me'yorlari. Masalan, Amerika qadriyatlari shundaki, odamlar teng imkoniyatlarga ega bo'lishi kerak, shuning uchun ayol yoki afro-amerikalik, qoida tariqasida, Qo'shma Shtatlar Prezidenti bo'lishi mumkin. Garchi Robert Uilyamsga ko'ra , Aksariyat amerikaliklar erkaklarni ayollardan, oqlarni rangli odamlardan, g'arbiy va shimoliy yevropaliklarni boshqa odamlardan, boylarni kambag'allardan ustun qo'yishadi.

Hayot mazmuni.

Muammoning falsafiy qarashlari

Hayotning ma'nosi tushunchasi har qanday rivojlangan dunyoqarash tizimida mavjud bo'lib, ushbu tizimga xos bo'lgan axloqiy me'yorlar va qadriyatlarni asoslaydi va izohlaydi, ular belgilagan faoliyatni asoslaydigan maqsadlarni namoyish etadi.

Shaxslar, guruhlar, sinflarning ijtimoiy mavqei, ularning ehtiyojlari va manfaatlari, intilishlari va umidlari, xatti-harakatlar tamoyillari va normalari hayotning mazmuni haqidagi ommaviy g'oyalar mazmunini belgilaydi, ular har bir ijtimoiy tizimda o'ziga xos xususiyatga ega bo'lsa-da, ular ochib beradi. mashhur daqiqalar takrorlanuvchanlik.

Hayotning mazmuni haqidagi ommaviy ong g'oyalarini nazariy tahlil qilgan holda, ko'plab faylasuflar qandaydir o'zgarmas "inson tabiatini" tan olishdan kelib chiqdilar, shu asosda insonning ma'lum bir idealini qurdilar, unga erishishda uning ma'nosi bor edi. hayot ko'rildi, inson faoliyatining asosiy maqsadi.

Qadimgi Yunoniston va Rim

Aristotel - baxt

Epikur - zavq

kiniki - fazilat

Stoiklar - axloq

Irratsionalizm

Asoschisi - Artur Shopengauer. Hayotning ma'nosiz ekanligiga va faoliyat, illyuziyalarni topishga sarflanishiga ishonadi.

Ekzistensializm

Hayotning o'zi absurd deb hisoblanadi, chunki u o'lim bilan tugaydi va unda hech qanday ma'no yo'q. Asoschisi - Soren Obu Kierkegaard

Gumanizm

Ma’nosi insoniy qadriyatlarni saqlashda, insonparvarlik va taraqqiyotda, shaxsning o‘zini-o‘zi kamol toptirishdadir.. U qadimgi dunyoda paydo bo‘lgan va qisman Aristotel, Epikur, Demokrit va boshqalar bunga o‘z qarashlarini tatbiq etganlar.

Nigilizm

borliqning ob'ektiv ma'nosi, sababi, haqiqati va qiymati yo'q

Pozitivizm

Hayotda faqat narsalar ma'noga ega, lekin hayotning o'zi hech qanday ma'noga ega emas.

Pragmatizm

Ma'nosi - bu sizni qadrlashga majbur qiladigan barcha maqsadlar.

transhumanizm

Ma'nosi insonning rivojlanishida, ilm-fan va boshqa har qanday vositalar yordamida, Homo Sapians turlarining vorisi bo'lgan supermenga bosqichma-bosqich o'tishdir.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, har bir inson o'zi uchun hayotning ma'nosini belgilaydi.

Qadim zamonlardan beri inson ob'ekt bo'lib kelgan falsafiy mulohazalar. Buni hind va xitoy falsafasining eng qadimgi manbalari, ayniqsa, qadimgi Yunoniston falsafasi manbalari tasdiqlaydi. Aynan shu erda mashhur chaqiriq shakllantirildi: "Odam, o'zingni bil, va sen olam va xudolarni bilib olasan!" Bu inson muammosining murakkabligi va chuqurligini aks ettirdi. O'zini bilib, inson erkinlikka erishadi; uning oldida olam sirlari ochiladi va u xudolar bilan tenglashadi. Ammo ming yillik tarix o'tganiga qaramay, bu hali sodir bo'lmadi. Inson o'zi uchun sir bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Inson muammosi, har qanday haqiqat kabi, deyish uchun asoslar mavjud falsafiy muammo, biz faqat hal qilishimiz kerak bo'lgan, ammo to'liq hal qilishimiz kerak bo'lmagan ochiq va tugallanmagan muammodir. Kantning savoli: "Inson nima?" dolzarbligicha qolmoqda. Falsafiy tafakkur tarixida turli insoniy muammolar tadqiqot uchun ma'lum. Ba'zi faylasuflar insonning o'zgarmas tabiatini (uning mohiyatini) kashf etishga harakat qildilar (hozir ham harakat qilmoqdalar). Shu bilan birga, ular bunday bilim odamlarning fikrlari va harakatlarining kelib chiqishini tushuntirishga imkon beradi va shu bilan ularga "baxt formulasi" ni ko'rsatadi, degan fikrdan kelib chiqadi. Ammo bu faylasuflar o'rtasida birlik yo'q, chunki ularning har biri ikkinchisi ko'rmagan narsani mohiyat sifatida ko'radi va shuning uchun bu erda to'liq kelishmovchilik hukm suradi. O'rta asrlarda insonning mohiyati Xudoga yuzlangan qalbida ko'rilganligini aytish kifoya; yangi davr davrida B. Paskal shaxsni “tafakkur qamishi” deb ta’riflagan; Ma'rifatparvar faylasuflar XVIII asr insonning mohiyatini ongida ko'rgan; L. Feyerbax sevgiga asoslangan dinga ishora qildi; K.Marks shaxsni ijtimoiy mavjudot - ijtimoiy taraqqiyot mahsuli va boshqalar deb belgilagan. Ushbu yo'ldan borgan faylasuflar inson tabiatining tobora ko'proq qirralarini kashf etdilar, ammo bu rasmning aniqlanishiga olib kelmadi, aksincha uni murakkablashtirdi. Inson tabiatini o'rganishga boshqa yondashuvni shartli ravishda tarixiy deb atash mumkin. U uzoq o'tmishdagi moddiy va ma'naviy madaniyat yodgorliklarini o'rganishga asoslanadi va insonni tarixiy jihatdan rivojlanayotgan mavjudot sifatida uning quyi shakllaridan yuqori shakllariga ko'rsatishga imkon beradi, ya'ni. zamonaviy. Insonni bunday tasavvur qilish uchun rag'batlantirish Ch.Darvinning evolyutsiya nazariyasi tomonidan berilgan. Bu yondashuv vakillari orasida K.Marks muhim o‘rin tutadi. Yana bir yondashuv insonning tabiatini unga madaniy omillarning ta'siri bilan izohlaydi va kulturologik deb ataladi. Bu bizning ma'ruzamizda muhokama qilinadigan ko'plab faylasuflarga u yoki bu darajada xosdir. Bir qator tadqiqotchilar inson tabiatining juda muhim tomonini ta'kidlaydilar, ya'ni tarixiy rivojlanish jarayonida inson o'z-o'zini rivojlantirishni amalga oshiradi, ya'ni. u o'zini "yaratadi" (S. Kierkegor, K. Marks, V. Jeyms, A. Bergson, Teilhard de Charden). U nafaqat o'zini, balki o'zini ham yaratuvchidir o'z tarixi. Shunday qilib, inson tarixiy va vaqt ichida o'tkinchidir; u "oqilona" tug'ilmaydi, balki butun insoniyat hayoti va tarixi davomida shunday bo'ladi. Boshqa yondashuvlar ham mavjud, ular haqida E. Fromm va R. Ierauning "Inson tabiati" antologiyasiga so'zboshi "(ma'ruza oxiridagi adabiyotlar ro'yxatiga qarang). Taqdimotga o'tishdan oldin ko'proq o'qishingiz mumkin. muayyan masalalar bo‘yicha bitta terminologik izoh beramiz.Gap maxsus adabiyotlarda inson falsafasi deyiladi. falsafiy antropologiya(yunoncha antropos - odam va logos - ta'lim). Ushbu ma'ruzada ushbu atama qo'llaniladi.

Kishi. Zamonaviy falsafa

transkript

Xato haqida xabar bering

Tahririyatimizga yuboriladigan matn:

Sizning sharhingiz (ixtiyoriy):