"Inson nima? Uning tabiati, mohiyati, maqsadi nima? Inson hayotining mazmuni va qadr-qimmatini nima belgilaydi? Inson mavjudligining tub muammolari nimalardan iborat? Bugungi kunda insonparvarlik taqdiri qanday? Falsafiy idrokning o‘ziga xosligi nimada? Falsafiy va antropologik fikrning mazmunini belgilovchi shu va boshqa shunga o'xshash savollar bugungi kunda ko'plab olimlarning diqqat markazida bo'lib kelmoqda."[Gurevich, 1988, s. 504]

"Umuman olganda, inson muammosiga faol qiziqish, birinchi navbatda, ma'lum bir shaxsning kundalik hayoti sharoitida yuzaga keladigan hayotiy muammolarni doimiy ravishda hal qilish zarurati bilan bog'liq. Tabiiy muhitning halokatli vayron bo'lishi, qashshoqlashishi. tanish manzara, Yerni vayron qilish bilan tahdid qiluvchi so'nggi pandemiyalarning kutilmagan tarqalishi, yadro qurollari- bularning barchasi odamlar hayotining to'liq daxlsizligi, butun insoniyatning o'lishi mumkinligi hissini keltirib chiqaradi. Bu holat, shubhasiz, mulohaza yuritishga, hozirgi voqelikni tushunishga harakat qilishga undaydi. “[Gurevich, 1988, 504-bet] “Inson haqidagi falsafiy tafakkurni dunyoqarash va kognitiv omillar yanada rag‘batlantiradi. Zamonaviy biologiya, psixologiya, madaniyatshunoslik, tarix, etnografiya fanlarida umumlashtirish va falsafiy mulohaza yuritishni talab qiluvchi ko‘plab qarama-qarshi ma’lumotlar to‘plangan. “[Gurevich, 1988, 505-bet] “Falsafiy antropologiya tushunchasi polisemikdir. Bu so'zlar metafizik fikrning eng xilma-xil va ba'zan tengsiz soyalarini bildiradi. Kerakli chegaralarni belgilashga imkon beradigan mezonlarni baholash qiyin. Falsafiy antropologiyaning predmetini belgilashda darhol ikkita qiyinchilik yuzaga keladi. Falsafiy bilimlar majmuasida dolzarb antropologik mavzuni ajratib olish nihoyatda qiyin.

Biror kishi haqida o'ylash muammolarning eng keng doirasini qamrab oladi. Bu spektr amalda cheksizdir. Natijada deyarli barcha falsafiy syujetlar falsafiy va antropologik tafakkur orbitasiga tortiladi. Uning shaxsiy maydoni cheksiz bo'ladi. "[Gurevich, 1995, 92-bet] "Har bir antropologik mavzu falsafiy va antropologik maqomga ega emas. Falsafiy tafakkurning inson sifatida e’tirof etilishi uchun bir qancha old shartlar zarur. Lekin ular nima? Ehtimol, g'oya ma'lum bir integral antropologik asosga qurilgan deb taxmin qilinadi? Yoki faylasuf avvalo o'zini antropologik yo'naltirilgan mutafakkir deb e'lon qilishi kerakmi? Balki anglashning o‘zi davr bo‘lishi, inson mohiyatini ochib berishi, inson tabiatining o‘ziga xosligini ifoda etmasligi kerakdir? Nihoyat, M. Buber davrlarni antropologik va noantropologik davrlarga ajratganda to‘g‘ri bo‘lishi mumkin.

Falsafiy va antropologik tafakkurning yana bir manbai aniq ilmiy bilimdir. Balki inson mavzusining peshqadamlarini tabiiy fanlar ma'lumotlariga tayangan va inson xulq-atvori asoslarini rivojlantirishga harakat qilganlar (S.Freyd, M.Scheler, E.Kassirer)larda ko'rish maqsadga muvofiqdir? Biroq, eng muhim sezgilar falsafada nafaqat haqiqiy bilim asosida, balki ko'pincha shunga qaramay tug'iladi. Falsafiy-antropologik tafakkurning alomati fanga ergashishda emas, balki aynan shu narsada bo'lishi mumkin. “[Gurevich, 1995, 93-bet] Falsafiy antropologiya muammolari.Antropologik ta’limot turlari.

Boshqa faylasuflarga qaraganda antropologiya muammosiga ko'proq qiziqqan Maks Sheler shunday deydi: "Zu keiner Zeit der Geschiche der Mensch sich so problematisch geworden ist, wie in der Gegenwart." Bu falsafiy antropologiyaning vaqti kelganligini anglatadi. Hozirgacha mavjud bo'lmagan odam o'zi haqida kognitiv ravishda tashvishlana boshladi.

Insonning psixologik, biologik, sotsiologik tadqiqotlari inson haqidagi hech qanday topishmoqni yecha olmadi va falsafiy antropologiyani qurmadi. Biror kishiga turli nuqtai nazardan yondashilgan va qisman o'rganilgan. Va antropologiya nomining o'zi ham insonning butun muammosini hal qilishga qodir bo'lgan fanga nisbatan qo'llaniladi.

Holbuki, falsafiy antropologiya axloqning asosi bo'lishi kerak. Bundan tashqari, inson muammosi falsafaning asosiy muammosidir. Hatto yunonlar ham inson falsafa qilishni faqat o'zini bilishdan boshlashi mumkinligini tushunishgan.

Inson uchun bo'lishning kaliti insonda yashiringan. Borliqni bilishda inson boshqa voqeliklar qatorida turmaydigan juda alohida voqelikdir. Inson dunyoning kasr qismi emas, u dunyoning ajralmas jumboq va yechimini o'z ichiga oladi. Insonning bilish ob'ekti sifatida bir vaqtning o'zida biluvchi bo'lishi nafaqat gnoseologik, balki antropologik ahamiyatga ega. "[Berdyaev, 1993, 54-bet] "Inson muammosini sub'ekt muammosi, transsendental ong muammosi yoki ruh muammosi, psixologik ong muammosi yoki ruh muammosi yoki muammosi bilan almashtirib bo'lmaydi. ideal qadriyatlar, ezgulik, haqiqat, go'zallik g'oyalari va boshqalar.Inson gnoseologiyaning predmeti emas, psixologiyaning ruhi emas, pnevmotologiyaning ruhi emas, axloq, mantiq, estetikaning ideal qadriyati emas. Insonda borliqning barcha doiralari kesishadi. Falsafada psixologizmni yengish kerak, ammo antropologizmni yengib bo'lmaydi. Falsafa ongli ravishda bo'lishi kerak va sodda antropologik emas. Inson o'zi uchun katta sirdir, chunki u borligiga guvohlik beradi yuqori dunyo. G'ayritabiiy boshlang'ich inson mavjudligining konstitutsiyaviy belgisidir. Inson o'zidan norozi va o'zidan o'zib ketishga qodir mavjudotdir. Inson mavjudligi haqiqatining o'zi tabiat olamidagi bo'shliq bo'lib, tabiatning o'zini o'zi ta'minlay olmasligi va g'ayritabiiy mavjudotga tayanishidan dalolat beradi. Ikki dunyoga mansub va o'zini yengishga qodir mavjudot sifatida inson o'zida qutbli qarama-qarshiliklarni birlashtirgan ziddiyatli va paradoksal mavjudotdir. Inson haqida teng huquq bilan aytish mumkinki, u yuksak va past, zaif va kuchli, ozod va quldir. Insonning sirli va nomuvofiqligi nafaqat uning balandlikdan qulagan mavjudot, balki o'zida osmon xotirasini va samoviy yorug'lik chaqnashini saqlab qolgan yerdagi mavjudot ekanligi bilan belgilanadi, balki undan ham chuqurroqdir. u boshidanoq Xudoning farzandi va biror narsaning farzandi, meonik erkinlik. Uning ildizlari osmonda, Xudoda va pastki tubsizlikda. Inson nafaqat tabiiy dunyo va tabiiy jarayonlarning mahsuli, balki u ayni paytda tabiiy dunyoda yashaydi va tabiiy jarayonlarda ishtirok etadi. Bu tabiiy muhitga bog'liq va shu bilan birga bu muhitni insoniylashtiradi, unga printsipial jihatdan yangi boshlanishni kiritadi. Insonning tabiatdagi ijodiy harakati kosmogonik ma'noga ega bo'lib, kosmik hayotning yangi bosqichini anglatadi.

Inson tabiatdagi asosiy yangilikdir. Agar biz uni tabiatdan va faqat tabiat bilan bog'liq holda ko'rib chiqsak, inson muammosi butunlay hal etilmaydi. Insonni faqat Xudo bilan munosabatda tushunish mumkin. Insonni ostidagi narsadan tushuna olmaysiz, uni faqat ustidagi narsadan tushunishingiz mumkin. Shuning uchun inson muammosi butun chuqurligi bilan faqat o'rtada qo'yilgan diniy ong. Barcha ilohiyotlar antropologik qismga ega. So'zning haqiqiy ma'nosida falsafiy antropologiya mavjud emas. Lekin diniy antropologiya hamisha mavjud bo‘lgan” [Berdyaev, 1993, 55-bet] “M.Sxeler antropologik ta’limotning to‘rt turini asoslab bergan:

1) yahudiy-xristian, insonning Xudo tomonidan yaratilishi va gunohga botishi; 2) qadimgi yunoncha, inson aql tashuvchisi sifatida;

3) tabiatshunoslik, odam hayvonot dunyosi evolyutsiyasi mahsuli sifatida;

4) tanazzul nazariyasi, ong, aql, ruhning biologik tanazzul sifatida paydo bo'lishi, hayotning zaiflashishi. " [Berdyaev, 1993, 56-bet] "Nitshe antropologiyasini ma'lum bir ma'noda dekadansiya haqidagi ta'limotlar turlaridan biri sifatida hisoblash mumkin. Nitsshe inson ustidan g'alaba qozonishni, qadimgi yarim xudoga, qahramon-supermenga qaytishni xohlaydi. M.Schelerning o'zi insonning afzalliklari va yuksakliklarini biologik jihatdan asoslab bo'lmasligini mukammal ko'rsatadi. Biologik jihatdan odam hayvondan farq qilmaydi, u undan faqat hayotdan yuqori bo'lgan tamoyil, ruh tamoyili bilan farq qiladi. Inson faqat ruhning tashuvchisi sifatida insondir. Ruh shaxsda o'zini namoyon qiladi. Inson o'zini va dunyoni yengadigan mavjudotdir. Inson voqelikka qarshi abadiy protestantdir. M.Sxeler hayot va ruhni keskin ajratadi. Ruhning yo'nalishi hayotning vaqtinchalik oqimini kesib tashlaydi. Ruh hayot g'oyalari. Ammo M. Sheler uchun ruh faol emas, butunlay passiv. Uning ham erkinligi yo'q. Hayot faol, lekin ruh hayot amalga oshirishi kerak bo'lgan ideal qadriyatlarni juda eslatadi. Insonda ruhning mavjudligi antropologik nuqtai nazardan insonning rivojlanishi masalasini juda murakkablashtiradi. Biologik-antropologik nuqtai nazardan qaraganda, inson oldinga emas, balki orqaga qaytadi. U bo'lingan va zaiflashgan mavjudotdir. Bu inkor etib bo'lmaydigan haqiqat sifatida tan olinishi kerak. Ong insondagi instinkt kuchini zaiflashtirdi, uni biologik himoyasiz qildi. Uning organlari sivilizatsiya taraqqiyoti tufayli takomillashgan emas, aksincha, zaiflashgan. Inson afsuski, yo'qolgan ibtidoiy kuchni esga olishi kerak. Kurash va mudofaa organlari biologik organlardan ijtimoiy organlarga aylanadi, u tayanadi ijtimoiy muhit va uning asboblari. Ammo inson kuchi ijtimoiy vositalarga asoslangan bo'lsa, u biologik irsiy bo'lishni to'xtatadi. Biologik-antropologik nuqtai nazardan, inson yaxshilanmaydi, u faqat ong va ruhning kuchayishi, bir tomondan, ijtimoiy, o'zi tomonidan ixtiro qilinganligi nuqtai nazaridan takomillashadi. texnik vositalar- boshqasi bilan. Ammo bu ham insonning butunligi tobora ko'proq buzilib, borgan sari bo'lingan mavjudotga aylanib borayotganini anglatadi. “[Berdyaev, 1993, 57-bet]”. Ko'proq qiymat antropologiya uchun bir vaqtlar tan olinmagan, ammo hozir juda ta'sirli bo'lgan ikkita ajoyib mutafakkir bor - Kierkegaardt va Baxoven. Ajoyib psixolog bo'lgan Kierkegaardt insonni boshdan kechirgan qo'rquv va dahshatga qarab belgilaydi. Qo'rquv yoki dahshat (Angst) insonning ma'naviy ahamiyatini, uning o'zidan qanoatlanishning iloji yo'qligini, transtsendent Xudoga bo'lgan munosabatini, gunohkorligini va shuning uchun balandlikdan qulashini ifodalaydi. Shubhasiz, qo'rquv insonga xosdir va uning qo'rquvi insonni o'zidan yuqori bo'lgan narsaga nisbatan belgilash kerakligidan dalolat beradi. Kierkegaardt shaxsning ahamiyati belgisini aynan asossiz, asossiz qo'rquv, borliqning transsendent siridan qo'rqish deb hisoblaydi. Bahoven falsafiy antropologiya uchun ham katta ahamiyatga ega. Bahoven inson tabiatining chuqur, arxaik qatlamini, uning ona qornidagi asl aloqasini, erkak, quyosh va ayol kurashini, tellurik tamoyillarni, insondagi jinsiy aloqa metafizikasini ochib beradi. Bahoven uchun qutblilik insonning asosiy belgisidir. Quyosh va yer o'rtasidagi, shaxsiyat va kollektivizm o'rtasidagi kosmik kurash unda sodir bo'ladi. "[Berdyaev, 1993, 60-bet] Personalizm. Shaxs va shaxs. Shaxs va jamiyat. "Inson haqidagi ta'limot, eng avvalo, shaxs haqidagi ta'limotdir. Haqiqiy antropologiya shaxsiyat bo'lishi kerak. Va bu erda asosiy savol - shaxs va shaxs o'rtasidagi, shaxsiyat va individualizm o'rtasidagi munosabatni qanday tushunish kerak? Individ tabiiy-biologik kategoriyadir. Shaxs diniy-ma'naviy kategoriyadir. “[Berdyaev, 1993, 62-bet] “Individ turning bir qismidir, u turni tark etgan, garchi u oʻzini turdan ajratib qoʻyishi, unga qarshi turishi va u bilan kurashishi mumkin. Shaxs biologik umumiy jarayon orqali hosil bo'ladi. Shaxs tug'iladi va o'ladi. Shaxs tug'ilmaydi, uni Xudo yaratgan. Shaxs - bu abadiylikda paydo bo'lgan Xudoning g'oyasi va Xudoning rejasi. Tabiiy shaxs uchun shaxsiyat - bu vazifa. Shaxsiyat aksiologik, baholovchi kategoriyadir. Biz bir kishi haqida uning shaxsiyati bor, ikkinchisiga esa uning shaxsiyati yo'q, deb aytamiz, garchi ikkalasi ham individualdir. Ba'zan tabiiy, biologik va psixologik jihatdan yorqin shaxs ham shaxsiyatga ega bo'lmasligi mumkin. Shaxs - bu yaxlitlik va birlik bo'lib, so'zsiz va so'zsiz xususiyatga ega abadiy qadriyat. Shaxsda bunday yaxlitlik va birlik umuman bo'lmasligi, parchalanib ketishi va undagi hamma narsa o'lik bo'lishi mumkin. “[Berdyaev, 1993, 62-bet] “M. Sheler shaxsiyat haqidagi qiziqarli ta'limotga ega. U sof shaxsiy axloqni yaratmoqchi edi. Falsafiy antropologiya, axloqni asoslashi kerak, juda kambag'al va M. Sheler buning uchun biror narsa qilgan kam sonli faylasuflardan biridir. Shelerning fikricha, inson o'zidan va barcha hayotdan ustun turadigan mavjudotdir. Uning uchun asosiy narsa inson va hayvonning emas, balki shaxsiyat va organizmning, ruh va hayotning qarama-qarshiligidir. Bu Shelerdagi asosiy dualizm - ruh va hayot dualizmidir. "[Berdyaev, 1993, 63-bet] "Individual jinsga nisbatan. Shaxs jamiyat bilan bog'liq. Shaxs boshqa shaxslarni va shaxslar jamoasini nazarda tutadi. Individ jinsning mavjudligini taxmin qiladi. Individ irq bilan oziqlanadi va irq o'lik bo'lganidek, u ham o'likdir. Shaxs oila taqdiriga sherik emas, u o'lmasdir. Shaxsning murakkabligi shundaki, u ham individ, ham oilaning bir qismi, ham shaxsiyat, ruhiy mavjudotdir. “[Berdyaev, 1993, 64-bet] Jins. Erkak va ayol.

"Antropologiya uchun asosiy muammo - bu jinsiy aloqa muammosi. Inson jinsiy mavjudotdir va jinsiy qutblilik inson tabiatini tavsiflaydi. Jinsiy aloqa umuman inson organizmining funktsiyasi emas, jinsiy aloqa butun inson organizmining, har bir kishining mulkidir. uning hujayralari.Buni Freyd ko'rsatgan.Buni har doim V.V.Rozanov aytgan.Odam nafaqat jinsiy mavjudot, balki ikki jinsli mavjudot bo'lib, erkak va ayol tamoyillarini turli nisbatlarda birlashtirib, ko'pincha shiddatli kurash olib boradi.Erkak, kimda ayollik printsipi butunlay yo'q bo'lsa, u kosmik elementdan butunlay uzilgan mavhum mavjudot bo'lar edi. Erkaklik printsipi butunlay yo'q bo'lgan ayollar shaxsiyat bo'lmaydi.Erkaklik printsipi birinchi navbatda antropologik va shaxsiydir. Ayollik tamoyili asosan kosmik va kollektivdir.Faqat erkaklik antropologik-shaxsiy tamoyilning ayollik kosmik-jamoaviy tamoyil bilan uyg‘unlashuvigina insonning to‘liqligini yaratadi. erkak va har bir ayolda o'zlarining biseksual, androgin tabiati doirasida va erkak tabiatining boshqa ayol tabiatiga va ayolning boshqa erkak tabiatiga chiqishi orqali. Yiqilgan dunyoda erkak va ayol tamoyillari o'rtasida kosmik kurash bor, erkak va ayol tamoyillari nafaqat ittifoqni qidiradi, balki ular o'lik dushman sifatida bir-birlari bilan doimo kurashadilar. Bu inson tabiatining qutbliligini tavsiflaydi. “[Berdyaev, 1993, 68-bet] Ongli va ongsiz.

"Inson kasal mavjudot, kuchli ongsiz hayotga ega va shuning uchun psixopatologiya unda hal qiluvchi so'z bor, garchi oxirgi bo'lmasa ham. Inson ruhi bo'linadi, unda qarama-qarshi elementlarning og'riqli to'qnashuvi sodir bo'ladi. Faqat zamonaviy ong. va ruhning zamonaviy tuzilishi, shuningdek, qadimgi arxaik odamni o'z ichiga oladi, chaqaloqlik instinktlari bo'lgan bola bor, nevrastenik va aqldan ozgan odam bor. zamonaviy ong arxaik infantil va patologik elementlar bilan inson qalbining favqulodda murakkabligini yaratadi, uni eski psixologik usullar bilan o'rganish qiyin. Inson nafaqat boshqalarni, balki o'zini ham aldaydi. Inson ko'pincha o'zi bilan nima sodir bo'layotganini bilmaydi va o'zi uchun ham, boshqalar uchun ham sodir bo'layotgan narsalarni yolg'on talqin qiladi. Ongsiz yoki ongsiz hayot eski psixologiyadan butunlay chetlab o'tdi, u ongning guvohligini e'tiqodga oldi. Yangi psixologiya va psixologik antropologiya uchun esa asosiy narsa inson qalbidagi ong va ong ostini farqlashdir. Inson qalbining kasalligi ong va ong osti to'qnashuvi bilan belgilanadi. “[Berdyaev, 1993, 73-bet] Iroda erkinligi va axloq.

“Erkinlikning axloqiy muammosi ham ildiz otgan diniy va metafizik erkinlik muammosi an’anaviy maktab iroda muammosi bilan mutlaqo mos kelmaydi.Iroda erkinligi haqidagi ta’limot yolg‘on asoslarga, eski psixologiyaga tayanadi, uni o‘z-o‘zidan amalga oshirish mumkin emas. saqlanib qolgan ruhiy hayot elementlari, ular orqali inson yaxshilik va yomonlik o'rtasida tanlov qiladi va yomonlik uchun javobgar bo'ladi."[Berdyaev, 1993, s. 81] Keling, psixoanalitik antropologiyani batafsil muhokama qilaylik.

"Insonning psixoanalitik qarashi bir qator xususiyatlar bilan tavsiflanadi, bu bizga G'arb falsafasi uchun insonning ichki tabiati, harakatlantiruvchi kuchlari va hayotini tushunish uchun noan'anaviy yondashuv haqida gapirishga imkon beradi. "[Leybin, 1986, p. . 239] "Inson haqidagi psixoanalitik ta'limotning rivojlanishi sodir bo'ldi XIX-XX asrlarning boshi asrlar davomida, avstriyalik nevrolog S. Freyd (1865-1939) psixoanaliz deb ataladigan nevrotiklarni davolashning yangi usulini taklif qilganida. Bu usul tez orada inson haqidagi umumiy psixoanalitik ta'limotga aylandi. Inson faoliyatining ongsiz va ongli tomonlarini bir-biridan kamaytirilmaydigan va o'ziga xos tuzilish va faoliyat qonunlari bilan tavsiflangan izolyatsiyaga asoslangan psixoanalitik ko'rish shunday paydo bo'ldi. Shu bilan birga, Freydning fikriga ko'ra, insonning motivatsion xatti-harakatining manbai, inson psixikasining barcha boshqa tarkibiy qismlari atrofida tuzilgan tashkiliy markaz bo'lgan ongsizlikka ustuvorlik berildi. "[Leibin, 1986, s. 240] "Tananing javobini keltirib chiqaradigan tashqi muhitda inson xatti-harakatining sababini topishga harakat qilgan nazariyotchilardan farqli o'laroq, psixoanaliz asoschisi ta'siri ostida ichki stimullarga aylandi. shundan, uning fikricha, odamlar xatti-harakatlarining motivatsion tuzilishini belgilovchi barcha psixik jarayonlar. Shu bilan birga, u “inson aqli zaif maxluqdir, uning instinktlari hukmronlik qiladi” degan fikrdan kelib chiqqan. U ongsizning o'zagini tashkil etuvchi "asosiy drayvlar" deb ataladigan narsalarni aniqlashga kirishdi. Psixoanaliz asoschisi nevrotik kasalliklarning alomatlarini jinsiy tajribalar xotirasining qoldiqlari va belgilaridan izlash kerak, deb hisoblagan. bolalik har bir inson. Bu unutilgan bolalik tajribalari, Freydga ko'ra, o'z-o'zidan yo'qolmaydi, balki shaxsning qalbida o'chmas izlar qoldiradi. Ongdan bostirilgan jinsiy istaklar va istaklar faqat yashirin shaklda o'zini namoyon qilish uchun qulay imkoniyatni kutmoqda. "[Leibin, 1986, 242-bet]" Nevrozlarning jinsiy etiologiyasi haqidagi ta'limot keyinchalik Freydda ko'proq shakllangan. umumiy nazariya, unga ko'ra jinsiy istaklar inson ruhining eng yuqori madaniy, badiiy, axloqiy, estetik va ijtimoiy qadriyatlarini yaratishda bevosita ishtirok etadi. Shunday qilib, Freyd nafaqat insonning jinsiy faoliyatiga e'tibor qaratdi, balki jinsiylik prizmasi orqali individual-shaxsiy va madaniy-ijtimoiy xarakterdagi barcha jarayonlarni tom ma'noda yoritishga harakat qildi. “[Leybin, 1986, 243-bet]

"Konfliktli vaziyatlarning mohiyatini tushunish, o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan va bir-biriga ma'lum bir bo'ysunishda bo'lgan uchta tarkibiy elementni aniqlashga asoslangan shaxsning Freydcha talqini bilan osonlashadi. "U" (Id) - chuqur qatlam. ongsiz drayvlar, shaxsiyatning muhim yadrosi bo'lib, ular atrofida tuzilgan va ular ustida boshqa elementlar qurilgan."Men" (Ego) - ong sohasi, insonning ongsiz harakatlari va tashqi voqelik o'rtasidagi vositachining bir turi. , shu jumladan, tabiiy va ijtimoiy muhit.“Super-I” (Super-Ego) - ota-ona hokimiyati va jamiyatda normalarni o'rnatish nomidan harakat qiluvchi burch, axloqiy tsenzura. "Bu" ning maxsus, tabaqalashtirilgan qismi va shuning uchun insonning psixoanalitik ko'rishida ongsiz jarayonlarni boshqaradigan ong emas, aksincha, ikkinchisi hukmronlik qiladi. Boshqa tomondan, axloqiy va ijtimoiy "Superego". ", qaysi u "bu" va "men" o'rtasidagi ishqalanishni yumshatishi kerakdek tuyuladi, Freydning merosxo'ri va ongsizlikning tashuvchisi bo'lib chiqadi. Bu shuni anglatadiki, "men" nafaqat ongsiz "U" ga, balki uni ikkita "jin" shaklida boshqaradigan ijtimoiy "Super-men" ga ham bog'liqdir - vijdon va jin. ongsiz aybdorlik hissi. Shunday qilib, freydchi "men", psixoanaliz asoschisi ta'biri bilan aytganda, "o'z uyidagi xo'jayin" bo'lmasdan, tashqi dunyo bilan ziddiyatli vaziyatlarda bo'lgan "Bu" va "Super-men" doimiy ravishda. inson mavjudligini dramatiklashtiradi. Behushni antropologlashtirish insonning dunyodagi borligini dramatizatsiya qilishga aylanadi. “[Leybin, 1986, 244-bet] “Umuman olganda, inson Freydga hech qanday darajada yumshoq, xushmuomala jonzot boʻlib koʻrinmaydi: uning ongsiz harakatlari orasida halokatga boʻlgan tugʻma moyillik va qiynoqqa solinadigan cheksiz ishtiyoq bor. o'zi va boshqa odamlar. Insonning ana shu botiniy fazilatlari tufayli madaniyat va sivilizatsiya doimo halokat tahdidi ostidadir. Insonning "yaxshi tabiatini" tan olgan va odamlarning ongli faoliyatiga e'tibor qaratgan mutafakkirlardan farqli o'laroq, Freyd inson mavjudligining soyali tomonlarini, shaxsning impulsiv va tajovuzkor moyilligini aniqlashga, shuningdek, uning etakchi rolini ta'kidlashga intiladi. inson hayotidagi ongsiz harakatlar. U insondagi ratsional tamoyilni ham tan oldi va faqat afsus bilan aytdi: “Aqlning ustuvorligi uzoq kelajakdadir, lekin baribir cheksiz uzoqda emas”.

Umuman olganda, Freydning inson haqidagi psixoanalitik qarashlari shunday. U uslubiy cheklovlar va mafkuraviy xatolik izlarini o'zida mujassam etgan. Shu bilan birga, insonning psixoanalitik qarashlari dunyoda insonning mavjudligini falsafiy tushunishda yangi burilish yasadi, bu G'arbning ko'plab falsafiy va psixologik yo'nalishlarida o'z aksini topdi. Inson muammolarining shaxsning ichki qismiga o'ralishi, ongning boshqa tomonida joylashgan hayotning o'sha jihatlariga e'tibor qaratish, inson mavjudligini shaxsiy ziddiyatlar va to'qnashuvlar nuqtai nazaridan talqin qilish - bularning barchasi juda jozibali edi. Freyd tomonidan taklif qilingan insonning psixoanalitik qarashlaridan boshlab G'arb nazariyotchilariga. “[Leybin, 1986, 245-bet] Erich Fromm erkinlikdan qochishning ijtimoiy-psixologik mexanizmlarini ochib beradigan individual erkinlikning original konsepsiyasini taklif qildi.

"Inson tajribasi ma'nosida erkinlik nima? Erkinlikka intilish inson tabiatiga organik ravishda xos ekanligi rostmi?" [Fromm, 1990, s. 15] "Zamonaviy inson uchun erkinlik nimani anglatadi, u nima uchun va qanday qilib undan qutulishga intiladi. "[Fromm, 1990, p. 30] "Erkinlik tushunchasi insonning o'zini mustaqil va alohida mavjudot sifatida anglash darajasiga qarab o'zgaradi" [Fromm, 1990, p. 30] “Inson mavjudligi va erkinligi boshidanoq ajralmasdir” [Fromm, 1990, p. 37] "Inson erkinligining rivojlanish jarayoni dialektik xususiyatga ega. Bu, bir tomondan, insonning rivojlanishi, tabiatning o'zlashtirilishi, aql rolining oshishi, inson birdamligining kuchayishi. Lekin Boshqa tomondan, individuallashtirishning kuchayishi, shuningdek, kuchayish, noaniqlik degan ma'noni anglatadi; va shuning uchun insonning dunyodagi o'rni va uning hayotining ma'nosi.Shu bilan birga, individual shaxsning kuchsizligi va ahamiyatsizligi hissi kuchayadi. "[Fromm , 1990, p. 39] "Individuallashtirilgan insonning dunyo bilan aloqasi uchun yagona samarali yo'l bor: boshqa odamlar bilan faol birdamlik, uni yana dunyo bilan bog'laydigan spontan faoliyat (sevgi va ish), lekin endi asosiy aloqalar orqali emas, balki u bilan bog'liq. erkin va mustaqil shaxs." [Fromm, 1990, p. 40]

Agar shaxsni individuallashtirishning butun jarayoni bog'liq bo'lgan iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy sharoitlar shaxsiyatning ijobiy ro'yobga chiqishi uchun asos bo'la olmasa, lekin shu bilan birga odamlar ularga ishonch tuyg'usini bergan asosiy aloqalarni yo'qotsa, u holda. bunday bo'shliq erkinlikni chidab bo'lmas yukga aylantiradi: u shubha manbaiga aylanadi, maqsad va ma'nodan mahrum bo'lgan hayotga olib keladi.Va keyin bunday erkinlikdan qutulish tendentsiyasi kuchli bo'ladi: bo'ysunish yoki boshqa yo'l topish. Erkinlik evaziga ham noaniqlikdan qochish uchun odamlar va dunyo bilan bog'laning. "[Fromm, 1990, p. 40] Fromm individuallashtirishni "individning asl aloqalardan ortib borayotgan izolyatsiyasi jarayoni" deb ta'riflaydi [Fromm, 1990, p. o'ttiz]. "Individuallashtirish jarayonidan oldin mavjud bo'lgan aloqalar shaxsning to'liq izolyatsiyasiga olib keladi" [Fromm, 1990, p. 31] Fromm "birlamchi bog'lanishlar" deb ataydi.

Erkinlikdan qochish mexanizmlarini ko'rib chiqing. “Birinchi navbatda, bu mexanizm oʻz shaxsiyatining mustaqilligidan voz kechish, oʻz “men”ini kimgadir yoki tashqi biror narsa bilan qoʻshib, shu tariqa shaxsning oʻzida etishmayotgan kuchga ega boʻlish tendentsiyasidan iborat. shaxs yo'qolgan birlamchi aloqalar o'rniga yangi, "ikkilamchi aloqalarni" qidiradi.Ushbu mexanizmning alohida shakllarini bo'ysunish va hukmronlik istagida yoki boshqa so'z bilan aytganda - bir kishiga nisbatan mavjud bo'lgan mazoxistik va sadistik tendentsiyalarda topish mumkin. Nevrotik va sog'lom odamlarda daraja yoki boshqa. "[Fromm, 1990, c. 124]

"Sadistik-mazoxistik" atamasi buzuqlik va nevrozlar bilan bog'liq bo'lganligi sababli, men sadistik-mazoxistik emas, balki" avtoritar "xarakter haqida gapirishni afzal ko'raman, ayniqsa nevrotiklar haqida emas, balki oddiy odamlar haqida. "[ Fromm, 1990, p. 142] "Avtoritar xarakterning hayotga munosabati, butun falsafasi uning hissiy intilishlari bilan belgilanadi. Avtoritar xarakter inson erkinligini cheklaydigan sharoitlarni yaxshi ko'radi, u taqdirga bajonidil bo'ysunadi." [Fromm, 1990, p. 146] "Barcha avtoritar tafakkurning umumiy xususiyati - hayot insondan tashqarida, uning manfaatlari va istaklaridan tashqarida joylashgan kuchlar tomonidan belgilanishiga ishonishdir. Yagona mumkin bo'lgan baxt bu kuchlarga bo'ysunishdadir." [Fromm, 1990]. , p. 147] "Avtoritar falsafada tenglik tushunchasi yo'q." [Fromm, 1990, p. 149] "Sadistik-mazoxistik intilishlarni buzg'unchilikdan ajratish kerak, garchi ular ko'p jihatdan o'zaro bog'liqdir." [Fromm, 1990, p. 153] "Destruktivlik allaqachon shu bilan farq qiladiki, uning maqsadi faol yoki passiv simbioz emas, balki ob'ektni yo'q qilish, yo'q qilishdir. Lekin uning ildizlari bir: kuchsizlik va shaxsning izolyatsiyasi. Men o'zimning kuchsizligim tuyg'usidan xalos bo'lishim mumkin. Atrofdagi dunyo bilan solishtirganda, bu dunyoni vayron eta olsam, albatta, agar men uni yo'q qila olsam, men butunlay yolg'iz qolaman, lekin bu ajoyib yolg'izlik bo'ladi, bu shunday izolyatsiyaki, unda menga hech kim tahdid qilmaydi. tashqi kuchlar. Dunyoni yo'q qilish - bu dunyoni meni yo'q qilishiga yo'l qo'ymaslik uchun oxirgi, umidsiz urinish. "[Fromm, 1990, 154-betdan]" "Qochish" ning boshqa mexanizmlari dunyodan butunlay ajralib chiqishdan iborat bo'lib, unda dunyo o'zining tahdidli xususiyatlarini yo'qotadi (biz bu rasmni ba'zi psixozlarda ko'ramiz) yoki psixologik o'zini-o'zi ko'tarishdan iborat. shu darajadaki, dunyo, odamni o'rab olish nisbatan kichik bo'ladi. [Fromm, 1990, 158-bet]

Pragmatizm va ekzistensializmdagi odamni ko'rib chiqing. “Burjua falsafasining koʻplab oqimlari ichida pragmatizm inson muammosi bilan eng bogʻliq boʻlganlaridan biridir.Uni yaratuvchilarning taʼkidlashicha, pragmatizm faylasuflarning tor kasbiy muammolaridan keng insoniy muammolarga burilish yasadi, insoniyat muammolarini qoʻydi. uning diqqat markazida hayot, qiziqish va shubhalar, odamlarning ishtiyoqi va kurashlari, ularning o'zini anglash, yashash sharoitlarini yaxshilash, ularni yanada oqilona va insonparvar qilishga bo'lgan abadiy intilishlari.

Pragmatizm vakillari tomonidan izchil davom ettirilgan bunday munosabat ularga bir qator hollarda shaxsning ijtimoiy va shaxsiy hayotining ayrim tomonlarini aniqlash va tuzatish, muayyan muvaffaqiyatli psixologik kuzatishlarni amalga oshirish imkonini berdi. "[Melville, 1986, 104-bet] "Pragmatistlar insonni faol mavjudot deb bilishadi.

a'lo darajada. Uning amaliy va nazariy faoliyati, birinchi navbatda, bevosita hayotiy ehtiyoj va ehtiyojlardan kelib chiqadi va ularni qondirishga qaratilgan. Darvincha, atrof-muhitga moslashishning evolyutsion tamoyillarining kengayishi, eng kuchlilarning mavjudligi va yashashi uchun kurashdan kelib chiqadigan insonni ana shunday tushunishda pragmatizmning o'ziga xos xususiyatlari va u burjua falsafasiga kiritgan yangilik yotadi. "[Melville, 1986, 104-bet] Eng ko'zga ko'ringan vakillarni ko'rib chiqing.

Uilyam Jeyms. "Jeyms falsafasini so'zsiz inson falsafasi deb atash mumkin." (Melville, 1986, p. 107]

"Inson umumiy mavjudot sifatida emas, balki berilgan o'ziga xos shaxs sifatida Jeyms uchun barcha falsafaning alfa va omegasiga aylanadi. "[Melville, 1986, p. 107] "Jeyms uchun eng muhim shaxsiy muammo - bu so'zning keng ma'nosida omon qolish va atrof-muhitga moslashishga qaratilgan harakat muammosi." [Melville, 1986, p. 108] "Jeymsning fikricha, inson o'z mohiyatiga ko'ra amaliy mavjudot bo'lib, uning biologik tabiati harakatga mo'ljallangan bo'lib, u atrof-muhitga moslashishdan iborat. Uning ongining asosiy maqsadi - maqsadlarni aniqlash va ularga erishish vositalarini topishdir. [Melville, 1986, c. 108] "Jon Dyui pragmatizmning fundamental g'oyalarini rivojlantirishda davom etdi. Uning falsafasining markaziy kontseptsiyasi "tajriba" tushunchasi bo'lib, unda Jeymsning ong oqimi (fikrlar, hislar va boshqalar) tushunchasi g'oyasi bilan birlashdi. inson va atrof-muhit, organizmning atrof-muhit bilan faol o'zaro ta'siri.Dyui tajribasi inson tomonidan u yoki bu tarzda amalga oshirilishi va u bilan amaliy va nazariy aloqada bo'lishi mumkin bo'lgan mutlaqo hamma narsani o'z ichiga oladi. "[Melville, 1986, p. . 111] "Dyui inson o'zini ham metafizik, ham ijtimoiy mavhum savollar bilan bezovta qilmasligi kerak, deb hisoblaydi. Inson empirik dunyoda yashovchi va bevosita tajribadan tashqariga chiqa olmaydigan empirik mavjudotdir. Uning barcha ehtiyojlari hozirgi zamon ehtiyojlari bilan belgilanadi. omon qolish va o'zi yashaydigan va u muayyan o'zgarishlarni amalga oshirishi mumkin bo'lgan muhitga moslashish.Dyuining fikricha, faqat shunday "oqilonalik usuli" demokratiya talablariga javob beradi, har bir kishiga har qanday sohada erkin tajriba o'tkazish imkoniyatini beradi, harakat qilib ko'ring. , xato qiling va xatolarni tuzating va o'z tajribangizni va uning natijalarini boshqa odamlar bilan baham ko'ring." [Melville, 1986, p. 115] "Richard Rortining pragmatizmi zamonaviy burjua falsafasidagi sotsotsentrik tendentsiyalarning eng to'liq timsoli bo'lib, nafaqat jamiyatni dunyoning markaziga qo'yadi, balki jismoniy dunyoni turli xil ijtimoiy qulayliklar shaklida ijtimoiy dunyoga qisqartiradi. va shuning uchun ham jamiyat tomonidan qabul qilingan nazariyalar va tushunchalar.Inson bu kontseptsiyada u faol mavjudot sifatida harakat qiladi, lekin ma'lum shartlar bilan: birinchidan, uning faoliyati, hech bo'lmaganda Rorti tomonidan hisobga olinadigan narsa ma'naviy xususiyatga ega, ikkinchidan, sub'ekt. yangi tillar, nutqning yangi shakllari, yangi paradigmalarni yaratadigan buyuk olimlar, faylasuflar yoki rassomlar timsolidagi daholar keyinchalik odamlar ommasi tomonidan idrok etiladi va ular uchun so'zsiz va inkor etib bo'lmaydigan normaga aylanadi. “[Melvil, 1986, 118-bet]

"Shunday qilib, pragmatizm insonning faol, faol tabiatini ta'kidlagan bo'lsa-da, uning faoliyat haqidagi tushunchasi butunlay idealistik xususiyatga ega edi va shuning uchun insonni ilmiy tushunishga juda kam hissa qo'shishi mumkin edi" (Melville, 1986, p. 118] 20-asr boshlarida ekzistensializm deb atalgan oqim vujudga keldi.

"Ekzistensializmning diqqat markazida inqirozga uchragan, umidsiz yoki uning vakillarining o'zi aytganidek, "chegara" vaziyati bo'lgan shaxs edi. Bu shaxsga nisbatan ayb va javobgarlik, qaror va tanlov, erkinlik masalalari chora sifatida. insonning aql-idroki, o'lim ongli ravishda individual mavjudlik chegaralari va boshqalar "[Solovyov, 1966, p. 76] "Ekzistensialist faylasuflar nafaqat eng muhim falsafiy muammolarni, balki falsafiy fikrlash tarzini ham tubdan qayta ko'rib chiqishga harakat qilishdi." [Asmus, 1978, p. 222] "Ekzistensialistlar nafaqat falsafiy pozitsiyasining o'ziga xosligini, balki o'ziga xos universalligini ham ko'rsatish bilan birdek shug'ullanadilar. Ular uchun tafakkur va dunyoqarashning ekzistensial tipi har doim har qanday shaxsda, jumladan, mutafakkirda ham sodir bo'ladigan narsadir, lekin u yoki bu sabablarga ko'ra, odamning o'zi tashqarida yashirinishga, tashlab yuborishga yoki umuman ko'rsatmaslikka moyil. "[Asmus, 1978, p. 222]

"Ekzistensialistlar inson falsafasi oldiga axloqiy-psixologik tartibning bir qator vazifalarini qo'ydilar: ular zamondoshning yaxlitligi va avtonomiyasini ta'minlaydigan ba'zi ma'naviy manbalarni izlashga kirishadilar. ichki tinchlik, shu bilan birga unda jamiyatning shaxsiy kechinmalari, faoliyatning individual motivlari sohasiga kirib kelishining har qanday shakliga nisbatan yetarlicha “immunitet” shakllangan bo'lar edi. “[Tavrizyan, 1978, 137-bet] “Ezistensialistik nuqtai nazardan qaraganda, davrning umumiy ratsionalistik ruhi tomonidan da’vat etilgan zamonaviy tafakkurga xos bo‘lgan refleksivlik, introspeksiyaga moyillik insonning o‘zidan begonalashishiga yordam beradi. “[Tavrizyan, 1978, 137-bet]

"Ekzistensialistlar, inson o'z hayotini biror narsaga bag'ishlamay turib, shunchaki mavjud bo'lolmasligini aytmoqchi. Bu uning asosiy moyilligi, har qanday maqsadli belgilar mavjudligiga nisbatan birlamchi. Va u barcha ijtimoiy barqaror qadriyatlar qulaganda aniq namoyon bo'ladi. , odam o'zi uchun munosib yuk qidirganda, ular kunlik nonini qidirganda. "[Soloviev, 1966, p. 82] Xulosa qilib, men yana E. Yu. Solovyovning so‘zlarini keltiraman.

"Ekzistensializm - barcha variantlarda - stoiklarning tarixda ishtirok etmaslik - qochish, oqilona tushunarli tarixiy harakatdan ko'chib ketish haqidagi ta'limot edi. Stoik antihistorizmining asosiy shartlaridan kelib chiqqan holda, xulosa muqarrar ravishda o'sha shaxsiy harakatga ergashdi, qanday bo'lishidan qat'iy nazar. uning muhim ijtimoiy va siyosiy oqibatlari ijtimoiy manfaatlar yoki siyosiy mulohazalar bilan bog'liq emas va bo'lmasligi ham ma'lum bo'ldi.

“[Solovyov, 1967, 135-bet] Ko‘p muammolar orasida men evtanaziya muammosini juda muhim deb bilaman.

“Avvalo, shuni aniqlab olish kerakki, evtanaziya nafaqat oson, og'riqsiz o'lim, balki o'layotgan odamning (yoki uning qarindoshlari va do'stlarining, agar o'layotgan odam ongini qaytarib bo'lmaydigan darajada yo'qotgan bo'lsa) xohishiga mos keladigan o'limdir. ) va shifokorning faol yoki passiv yordami bilan sodir bo'ladi.Bu kontekst - tibbiy amaliyot konteksti - evtanaziya muammolarini va bevosita ishtirok etuvchi shaxslar doirasini mazmunli muhokama qilish mumkin bo'lgan kontekst sifatida aniqlanadi. Shu bilan birga, bu erda inson mavjudligining chuqur qatlamlari ham, jamiyatning asosiy qadriyatlari ham ta'sir qiladi, bu muhokamaning keskinligini tushuntiradi. " (Yudin, 1991, s. 248] “Ayniqsa, evtanaziyaga qarshi boʻlganlar orasida uning taʼqiqlanishi umuminsoniy meʼyorlardan biri ekanligiga ishoniladi.Ammo bu shunday emas.Masalan, Gippokrat qasamyodi hayotni saqlab qolishni soʻzsiz burchi deb hisoblamaydi. shifokor.1922 yilgi RSFSR Jinoyat kodeksiga muvofiq, bemorni shafqatsiz o'ldirishga ruxsat berilgan, keyinchalik bu huquqiy norma bekor qilingan."[Yudin, 1991, s. 249] “Asrimizning oxirgi uchdan birining boshidan ayniqsa yaqqol namoyon boʻlgan inson huquqlari kabi masalaga qiziqishning ortishi bugungi kunda koʻpchilikka xosdir. ijtimoiy harakatlar. Bu evtanaziyaning joizligi haqidagi bahslarda ham o'z ifodasini topadi. Evtanaziyani joiz deb hisoblaganlar, odatda, insonning o'z hayotini o'zi xohlagancha tasarruf etish huquqini asosiy dalil sifatida ilgari surgani bejiz emas. "[Yudin, 1991, 251-bet] "Ko'pincha evtanaziya muxoliflari tomonidan ilgari surilgan argumentdir. Birinchidan, bu bemorning muqarrar o'limiga noto'g'ri tashxis qo'yish ehtimoli. Yana bir, ammo biroz o'xshash dalilni bu erda ham keltirish mumkin: davolashning yangi usuli topilishi va bugungi kunda davolab bo'lmaydigan kasallik ertaga tibbiyotning so'nggi yutuqlari oldidan orqaga chekinishi ehtimoli doimo mavjud. Bu borada nima deyish mumkin? Shubhasiz, agar sog'lig'ining holati haqida ishonchli ma'lumotga ega bo'lgan odam umidini saqlab qolsa, uni bu umiddan mahrum qilishga hech kimning haqqi yo'q. "[Yudin, 1991, s. 254] "Odatda evtanaziya tarafdorlari tomonidan qo'llaniladigan qarshi argument ham shunday shakllantirilishi mumkin: shifokorning vazifasi bemorning azobini engillashtirishdir va agar bemor umidsiz kasal bo'lsa. va ayni paytda tibbiyot azob-uqubatlarni engillashtirishning boshqa usullarini bilmaydi, nega shifokor bunday ekstremal usulga murojaat qila olmaydi? Xuddi shu, aslida, argumentni ifodalashning yana bir shakli argumentga yuqorida aytib o'tilgan printsipni kiritish bilan bog'liq - shaxsning huquqlari asosiy bo'lishi kerak. "[Yudin, 1991, 255-bet] "So'nggi yillarda bu qarama-qarshilikni yumshatishga qaratilgan aniq tendentsiyalar mavjud. Bu o'lim tushunchasini va shuning uchun hayot tushunchasini aniqlashtirish va hatto qayta ko'rib chiqish haqida. Inson miyasining ishlashini tushunish va baholashga asoslangan o'lim uchun taklif qilingan (va bundan tashqari - qonun bilan qabul qilingan) mezonlari. Biror kishining to'liq miya o'limi mezoni, agar uning miya funktsiyalari qaytarib bo'lmaydigan darajada buzilgan bo'lsa, o'limni aytishga imkon beradi. Ongni qaytarib bo'lmaydigan yo'qotish, ya'ni miyaning yuqori funktsiyalari (koma) holatida o'lim aniqlanadigan mezon yanada kengroqdir. Bu mezon allaqachon AQShda (bir qator shtatlarda) tan olingan. “[Yudin, 1991, 256-bet] Boshqa tarafdor va qarshi argumentlar ham bor. “Taxmin qilish mumkinki, jamiyatimizda inson huquqlari muammosiga e’tibor kuchayib borayotgani, institutlar mustahkamlangani sayin. qonun ustuvorligi shaxsni idoraviy o'zboshimchalikdan himoya qilishga qodir bo'lsa, evtanaziyaga yo'l qo'yilishi masalasiga munosabat borgan sari qulayroq bo'ladi. Shu bilan birga, evtanaziya muammosi, boshqa ko'plab sog'liq muammolari kabi, nafaqat tibbiy muammo ekanligi bugun allaqachon ayon bo'ldi.

Inson salomatligi faqat idoraviy g'amxo'rlik bo'lib qolar ekan, jamiyat sog'lom bo'lolmaydi” [Yudin, 1991, 261-bet] Xulosa qilib aytganda, men shaxs va shaxs sifatidagi kelajagini ko'rib chiqmoqchiman.

"Inson kelajagi bilan bog'liq muammolarni tahlil qilishning falsafiy yo'nalishi va mantig'i uni birlikda ko'rib chiqishni talab qiladi. ijtimoiy shaxs va tabiiy-biologik mavjudlik, ma'lumki, o'zi belgilanadi ijtimoiy sharoitlar. Shu bilan birga, bu, birinchidan, shaxs va shaxs tushunchalarini qat'iy farqlashni, ikkinchidan, ularning dialektik munosabatlarini hisobga olishni nazarda tutadi. "[Frolov, 1983, 207-bet] "Iqtisodiyot va odamlarning kundalik hayotida so'nggi o'n yilliklarda sodir bo'lgan asosiy o'zgarishlar hayot sharoitlari o'zgarishining insonning biologik va ruhiy xususiyatlariga ta'siri haqidagi savolni keskin ravishda ko'taradi. . ijtimoiy rivojlanish inson biologiyasiga nisbatan har doim ham, hamma narsada ham ijobiy natijalarga olib kelmaydi. Ayrim ijtimoiy omillarning inson organizmiga ta'sirining salbiy oqibatlarini muhokama qilish va hisobga olish zamonaviy fanning eng muhim muammolaridan biridir. Shu sababli, insonning atrof-muhitga moslashuvi muammosi ushbu sharoitlarda juda dolzarb bo'lib qoladi. "[Frolov, 1983, 218-bet] "Insonning biologik moslashuvi hozirgi vaqtda juda keng tushuniladi va faqat biologik gomeostazni saqlab qolish bilan cheklanmaydi, ya'ni. o'zgaruvchan muhit sharoitida tirik organizmning barqaror muvozanatiga va o'zini o'zi boshqarishiga erishish. "[Frolov, 1983, 218-bet] "Kelajak odami, shubhasiz, farmakologiya va psixoterapiyani o'z ichiga olgan turli xil vositalar yordamida o'zining moslashish qobiliyatini kengaytiradi va bu unga sog'lig'iga to'liq va zarar etkazmasdan ishlashga imkon beradi. eng qiyin, ba'zan ekstremal sharoitlarda. Insonning biologik tabiati va uning psixofiziologik imkoniyatlarining yangi, ilgari noma'lum bo'lgan zaxiralari haqida guvohlik beruvchi jiddiy ma'lumotlar allaqachon olingan. “[Frolov, 1983, 218-bet] “Kelajak odami – aqlli va insonparvar, izlanuvchan va faol insondir. Va xuddi shaxsiyat sifatida, o'ziga xos o'ziga xosligi bilan,

individual "men"ning o'ziga xosligi, inson o'zini ijtimoiy mavjudot sifatida tasdiqlaydi. “[Frolov, 1983, 263-bet]

Adabiyot

1. Berdyaev N. A. Shaxsni tayinlash to'g'risida. M.: Respublika, 1993, 383 b.

2. Leybin V. M. Psixoanalitik antropologiya.// XX asr burjua falsafiy antropologiyasi. M .: Nauka,

1986, p. 239-259.

3. Melvil Yu.K. Insonning pragmatik falsafasi.// XX asr burjua falsafiy antropologiyasi. M.:

Fan, 1986, bet. 104-118.

4. Gurevich P. S. Falsafiy antropologiya: sistematika tajribasi. / / Falsafa savollari, 1995, N 8, s. 92-102.

5. Gurevich PS Inson ijtimoiy-falsafiy tahlil ob'ekti sifatida.// G'arb falsafasida inson muammosi.

Moskva: Taraqqiyot, 1988, p. 504-518.

6. Fromm E. Ozodlikdan qochish. Moskva: Taraqqiyot, 1990, 272 p.

7. Solovyov E. Yu. Ekzistensializm (birinchi maqola).// Falsafa savollari, 1966, N 12, bet. 76-88.

8. Solovyov E. Yu. Ekzistensializm (ikkinchi maqola) .// Falsafa savollari, 1967, N 1, p. 126-139.

9. Asmus V. F. Ekzistensial falsafa: uning niyatlari va natijalari.// Inson va uning borligi muammo sifatida.

zamonaviy falsafa. Moskva: Nauka, 1978 yil, 1-bet. 222-251.

10. Tavrizyan G. M. “Ekzistensial dunyo” fransuz ekzistensializmida ijtimoiy hayotning antipodi sifatida.//

Inson va uning borligi zamonaviy falsafa muammosi sifatida. Moskva: Nauka, 1978 yil, 1-bet. 135-157.

11. Frolov I. T. Inson istiqbollari. Moskva: Politizdat, 1983, 350 b.

12. Yudin B.G. Ixtiyoriy o'lim huquqi: qarshi va yoqlab.// Insondagi inson haqida. Moskva: Politizdat, 1991 yil, 2-bet. 247-

Parhoma & Vlad ishlab chiqarish

• Kirish
• Dunyo va inson. Falsafaning asosiy savoli
• Falsafaning ijtimoiy-tarixiy xarakteri. Madaniyat tizimida falsafa. Falsafaning vazifalari.
• topilmalar

Kirish

Falsafa bizni o'rab turgan dunyo haqidagi juda xilma-xil bilimlar tizimida muhim o'rin tutadi. Qadim zamonlarda vujudga kelib, ko'p asrlik taraqqiyot yo'lini bosib o'tdi, bu davrda turli falsafiy maktablar va oqimlar vujudga keldi va mavjud bo'ldi.

"Falsafa" so'zi yunoncha bo'lib, so'zma-so'z "donolikka muhabbat" degan ma'noni anglatadi. Falsafa - bizni o'rab turgan voqelikka qarashlar tizimi, dunyo va undagi insonning o'rni haqidagi eng umumiy tushunchalar tizimi. U tashkil topganidan beri butun dunyo qanday ekanligini aniqlashga, insonning o'zi tabiatini tushunishga, uning jamiyatda qanday o'rin egallashini aniqlashga, uning ongi koinot sirlariga singib keta oladimi yoki yo'qligini aniqlashga intilgan. tabiatning qudratli kuchlarini odamlar manfaati uchun aylantiring. Shunday qilib, falsafa insonning hayot va bilimning eng xilma-xil sohalariga munosabatini belgilaydigan eng umumiy va ayni paytda juda muhim, fundamental savollarni qo'yadi. Bu savollarning barchasiga faylasuflar juda boshqacha va hatto bir-birini inkor etuvchi javoblar berdilar.

Materializm va idealizm o'rtasidagi kurash, bu kurashda progressiv, materialistik yo'nalishning shakllanishi va rivojlanishi falsafaning butun ko'p asrlik taraqqiyot qonunidir. Materializmning idealizmga qarshi kurashi jamiyatning taraqqiyparvar sinflarining reaktsion sinflarga qarshi kurashini ifodaladi. Qadimda falsafa Xitoy va Hindistonda mavjud edi. VMM-VM asrlarida. Miloddan avvalgi. falsafa qadimgi Yunonistonda paydo bo'lib, u erda rivojlanishning yuqori darajasiga erishgan. O'rta asrlarda falsafa mustaqil fan sifatida mavjud emas edi, u ilohiyotning bir qismi edi. 15—15-asrlar oʻrta asr sxolastikasidan eksperimental tadqiqotlarga boʻlgan hal qiluvchi burilishning boshlanishi hisoblanadi. Kapitalistik munosabatlar, sanoat va savdoning rivojlanishi, tabiatshunoslikning boshqa sohalaridagi buyuk geografik va astronomik kashfiyotlar va yutuqlar eksperimental bilimlarga asoslangan yangi dunyoqarashning paydo bo'lishiga olib keldi. Kopernik, Galiley, Giordano Brunolarning kashfiyotlari tufayli fan oldinga ulkan qadam tashladi.

Dunyoni falsafiy tushunish yo'li juda murakkab. Idrok har doim fantaziya zarralarini o'z ichiga oladi.

Falsafa taxminan uch ming yil davomida mavjud bo'lib, bu vaqt davomida unda qarama-qarshi qarashlar kurashi bo'lib kelgan, bu hozir ham to'xtamaydi. Nega bu kurash davom etmoqda, uning sabablari nimada?

Dunyo va inson. Falsafaning asosiy savoli.

Dunyo yagona va xilma-xildir - dunyoda harakatlanuvchi materiyadan boshqa hech narsa yo'q. Vaqt va makonda harakatlanuvchi cheksiz materiya dunyosidan boshqa dunyo yo'q. Moddiy dunyo, tabiat - bu ob'ektlar, jismlar, hodisalar va jarayonlarning cheksiz xilma-xilligi. Bu butun bitmas-tuganmas boyligi va xilma-xilligi bilan noorganik tabiat, organik dunyo, jamiyat. Dunyoning xilma-xilligi moddiy narsalar va jarayonlarning sifat jihatidan farqlanishida, materiya harakati shakllarining xilma-xilligidadir. Shu bilan birga, dunyoning sifat jihatdan xilma-xilligi, moddiy harakat shakllarining xilma-xilligi birlikda mavjud. Dunyoning haqiqiy birligi uning moddiyligidadir. Dunyoning birligi va uning xilma-xilligi dialektik munosabatda bo'lib, ular ichki va uzviy bog'liqdir, yagona materiya sifat jihatidan xilma-xil shakllarda mavjud bo'lmaydi, dunyoning barcha xilma-xilligi - bu bitta materiya shakllarining xilma-xilligi; yagona moddiy dunyo. Fan va amaliyotning barcha ma'lumotlari moddiy dunyoning birligini ishonchli tarzda tasdiqlaydi.

Falsafa nazariy jihatdan tuzilgan dunyoqarashdir. Bu dunyo haqidagi eng umumiy qarashlar tizimi, insonning undagi o'rni, insonning dunyoga munosabatining turli shakllarini tushunishdir. Falsafa dunyoqarashning boshqa shakllaridan o'zining predmeti bilan emas, balki uni idrok etish usuli, muammolarni aqliy rivojlanish darajasi va ularga yondashish usullari bilan farqlanadi. Shuning uchun falsafaga ta’rif berishda nazariy dunyoqarash va qarashlar tizimi tushunchalaridan foydalaniladi.

Dunyoqarashning o'z-o'zidan paydo bo'lgan (kundalik, mifologik) shakllari fonida falsafa donolik haqidagi maxsus taraqqiy etgan ta'limot sifatida paydo bo'ldi. Mifologik va diniy an'analardan farqli o'laroq, falsafiy tafakkur ko'r-ko'rona, dogmatik e'tiqodni, g'ayritabiiy tushuntirishlarni emas, balki dunyo va inson hayoti haqidagi aql-idrok tamoyillari haqida erkin, tanqidiy fikrlashni o'z yo'nalishi sifatida tanladi.

Dunyoqarashda har doim ikkita qarama-qarshi nuqtai nazar mavjud: ongning "tashqarida" yo'nalishi - dunyo, koinot tasvirini shakllantirish va boshqa tomondan, uning "ichkarida" jozibasi - insonning o'ziga, tabiiy va ijtimoiy dunyoda uning mohiyatini, o'rnini, maqsadini tushunish istagi. Shaxs fikrlash, bilish, sevish va nafratlanish, quvonish va qayg'urish, umid qilish, orzu qilish, burchni his qilish, vijdon azobi va boshqalar bilan ajralib turadi. Ushbu qarash burchaklarining turli munosabatlari butun falsafaga singib ketgan.

Masalan, inson erkinligi masalasini olaylik. Bir qarashda, bu faqat odamlarga tegishli. Lekin u inson irodasiga bog'liq bo'lmagan tabiiy jarayonlar va voqeliklarni tushunishni ham nazarda tutadi. jamoat hayoti odamlar buni e'tiborsiz qoldirolmaydilar.

Falsafiy dunyoqarash, xuddi ikki qutbli: uning semantik "tugunlari" dunyo va insondir. Falsafiy tafakkur uchun zarur bo'lgan narsa bu qarama-qarshiliklarni alohida ko'rib chiqish emas, balki ularning doimiy korrelyatsiyasidir. Falsafiy dunyoqarashning turli muammolari ularning o'zaro ta'siri shakllarini tushunishga, insonning dunyoga munosabatini tushunishga qaratilgan.

Bu katta ko'p qirrali "dunyo - inson" muammosi, aslida, universal muammo bo'lib, deyarli har qanday falsafiy muammoning umumiy formulasi, mavhum ifodasi sifatida qaralishi mumkin. Shuning uchun uni ma'lum ma'noda falsafaning asosiy savoli deb atash mumkin.

Falsafiy qarashlar to‘qnashuvida markaziy o‘rinni ongning borlikka munosabati yoki boshqacha aytganda, idealning materialga munosabati masalasi turadi. Biz ong, ideal haqida gapirganda, biz o'z fikrlarimiz, tajribalarimiz, his-tuyg'ularimizdan boshqa narsani nazarda tutmaymiz. Borliq, material haqida gap ketganda, bu bizning ongimizdan mustaqil ravishda ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan hamma narsani o'z ichiga oladi, ya'ni. tashqi olamning narsa va ob'ektlari, tabiat va jamiyatda sodir bo'ladigan hodisa va jarayonlar. Falsafiy tushunishda ideal (ong) va moddiy (borliq) dunyodagi narsalar, hodisalar va jarayonlarning eng umumiy va ayni paytda qarama-qarshi xususiyatlarini aks ettiruvchi eng keng ilmiy tushunchalar (kategoriyalar)dir.

Ong va borliq, ruh va tabiat o‘rtasidagi munosabat masalasi falsafaning asosiy masalasidir. Bu masalaning yechimidan pirovardida tabiatga, jamiyatga, demak, insonning o'ziga falsafiy qarashni belgilovchi boshqa barcha muammolarni talqin qilish bog'liq.

Falsafaning asosiy masalasini ko'rib chiqishda uning ikki tomonini farqlash juda muhimdir. Birinchidan, asosiy nima - ideal yoki material? Bu savolga u yoki bu savolga javob falsafada eng muhim rol o'ynaydi, chunki birlamchi bo'lish ikkilamchidan oldin mavjud bo'lish, undan oldin bo'lish, pirovardida uni aniqlash demakdir. Ikkinchidan, odam bilishi mumkinmi? dunyo, tabiat va jamiyat taraqqiyot qonuniyatlari? Falsafaning asosiy masalasining bu tomonining mohiyati inson tafakkurining ob'ektiv voqelikni to'g'ri aks ettirish qobiliyatini oydinlashtirishdan iborat.

Asosiy savolni hal qilishda faylasuflar ikkita katta lagerga bo'lingan, ular manba sifatida nimani olishlari - moddiy yoki ideal. Materiya, borliq, tabiatni birlamchi, ongni, tafakkurni, ruhni ikkinchi darajali deb bilgan faylasuflar materialistik deb ataladigan falsafiy yo'nalishni ifodalaydi. Falsafada materialistik yo'nalishga qarama-qarshi idealistik yo'nalish ham mavjud. Faylasuf-idealistlar barcha mavjud ong, tafakkur, ruhning boshlanishini, ya'ni. mukammal. Falsafaning asosiy savolining yana bir yechimi bor - dualizm, u moddiy va ma'naviy tomonlar bir-biridan alohida mustaqil mavjudotlar sifatida mavjud deb hisoblaydi.

Tafakkurning borliq bilan munosabati masalasining yana bir tomoni bor - dunyoni bilish masalasi: inson o'zini o'rab turgan dunyoni bilishi mumkinmi? Idealistik falsafa, qoida tariqasida, dunyoni bilish imkoniyatini inkor etadi.

Birinchi savol qaysi falsafiy bilim bilan boshlangan: biz yashayotgan dunyo nima? Aslini olganda, bu savolga teng: biz dunyo haqida nimani bilamiz? Falsafa bu savolga javob berishga mo'ljallangan yagona bilim sohasi emas. Asrlar davomida uning yechimi maxsus ilmiy bilim va amaliyotning yangi sohalarini qamrab oldi. Shu bilan birga, maxsus kognitiv funktsiyalar falsafaga tushdi. Turli tarixiy davrlarda ular boshqacha shaklda bo'lgan, ammo baribir ba'zi barqaror umumiy xususiyatlar saqlanib qolgan.

Falsafaning shakllanishi matematikaning vujudga kelishi bilan birga qadimgi yunon madaniyatida mutlaqo yangi hodisa – nazariy tafakkurning ilk etuk shakllarining tug‘ilishini belgilab berdi. Ba'zi boshqa bilim sohalari nazariy etuklikka ancha keyinroq va bundan tashqari, yillarda erishdi boshqa vaqt.

Dunyoni falsafiy bilishning o'ziga xos talablari bor edi. Nazariy bilimlarning boshqa turlaridan (matematikada, tabiatshunoslikda) farqli ravishda falsafa universal nazariy bilim vazifasini bajaradi. Aristotelning fikricha, borliqning o'ziga xos turlarini o'rganish bilan maxsus fanlar shug'ullanadi, falsafa eng umumiy tamoyillarni, hamma narsaning boshlanishini bilishni o'z zimmasiga oladi.

Dunyoni bilishda turli davr faylasuflari shunday muammolarni hal qilishga murojaat qildilarki, ular vaqtincha, ma'lum bir tarixiy davrda yoki tubdan, individual fanlarning tushunish sohasidan, vakolatlaridan tashqarida bo'lib chiqdi.

Ko'rinib turibdiki, barcha falsafiy masalalarda "dunyo - inson" munosabati mavjud. Dunyoni bilish muammosi bilan bog'liq savollarga to'g'ridan-to'g'ri javob berish qiyin - falsafaning tabiati shunday.

Falsafaning ijtimoiy-tarixiy xarakteri.

Madaniyat tizimida falsafa.

Falsafaning vazifalari.

Tarix biz uchun izsiz o'tmasligi kerak, chunki o'tmish har doim u yoki bu tarzda hozirgi kunda yashaydi va hozirgi kelajak muqarrar ravishda kelajakning ajralmas qismi bo'ladi. Falsafaning tarixiy taraqqiyotini bilish o‘tmish mutafakkirlariga xos bo‘lgan xato va adashishlarni takrorlashdan ogohlantirishi mumkin va kerak.

Marks tomonidan yaratilgan jamiyat haqidagi materialistik ta’limot falsafa haqidagi ilgari shakllangan tushunchaga jiddiy o‘zgarishlar kiritdi. Bu o'zgarishning mohiyati falsafani ijtimoiy, tarixiy bilishning alohida shakli sifatida ko'rib chiqishdan iborat edi. Marks paydo bo'lgan jamiyat haqidagi yangi materialistik qarashlar nuqtai nazaridan, falsafiy ongning alohida, tarixdan yuqori pozitsiyasi g'oyasi tubdan imkonsiz bo'lib qoldi. Har qanday ong, shu jumladan falsafiy ham, tarixiy o'zgaruvchan mavjudotning ifodasi sifatida paydo bo'lgan, o'zi tarixiy jarayonga to'qilgan va uning turli ta'siriga duchor bo'lgan. Falsafaning mavhum, tarixiy bo'lmagan shaklida Marks an'anaviy falsafiy ongning ma'lum bir nuqsoni alomatini ko'rdi va umuman olganda, o'zi buni yuqori baholadi. Falsafaning avtonom “aql saltanati” sifatidagi qadimiy g‘oyalarga mutlaqo boshqacha qarash qarshi edi: hayot, amaliyot nazariy tafakkurga turtki beradi; Falsafa esa tarixiy taraqqiyot tajribasini idrok etishi va shu tajribani tahlil qilish asosida yo‘llarni, ideallarni, maqsadlarni ko‘rsatishi kerak. Shunday qilib, yangi marksistik qarashda falsafa ijtimoiy-tarixiy bilish shakli sifatida paydo bo'ldi. Bu birinchi navbatda falsafiy mulohaza mavzusiga taalluqlidir. Ijtimoiy ong ijtimoiy borliqning ifodasi sifatida tushunilgan.

Ijtimoiy borliq jamiyatning moddiy hayoti uchun shart-sharoitlar majmui, eng avvalo, moddiy ne’matlar ishlab chiqarish usuli va iqtisodiy tizimdir. Ijtimoiy borliq kishilarning ijtimoiy ongini belgilaydi. Ijtimoiy ong falsafiy, siyosiy, diniy qarashlar va boshqalar tushuniladi.Ijtimoiy borliq bilan o‘zaro munosabatlar masalasi. jamoatchilik ongi- ijtimoiy hodisalarga nisbatan falsafaning asosiy savoli. Ijtimoiy borliq birlamchi bo‘lib, jamiyatning ijtimoiy ongini, ma’naviy hayotini belgilaydi. Jamiyatning mavjudligi nimadan iborat, jamiyatning moddiy hayotining shartlari qanday, jamiyatning g’oyalari, nazariyalari, siyosiy qarashlari, siyosiy institutlari shular jumlasidandir.

Bu tushunchadan kelib chiqqan holda, ilgari taklif qilingan insonning dunyoga munosabati tavsifini quyidagicha konkretlashtirish mumkin: inson dunyodan olinmaydi, u uning ichidadir; odamlar uchun eng yaqin mavjudot ijtimoiy borliqdir, ularning tabiatga munosabati ijtimoiy borliq - mehnat, bilim vositasida amalga oshiriladi; “inson – jamiyat – tabiat” tizimidagi chegaralar harakatchan.

Ijtimoiy munosabatlar - bu odamlarning birgalikdagi faoliyati jarayonida o'rnatiladigan munosabatlar. Ijtimoiy munosabatlar moddiy va mafkuraviy munosabatlarga bo'linadi. Moddiy ne’matlar ishlab chiqarish borliq va taraqqiyotning asosidir insoniyat jamiyati. Shuning uchun barcha ijtimoiy munosabatlardan eng muhimi ishlab chiqarish, iqtisodiy munosabatlardir. Ishlab chiqarish munosabatlari boshqa barcha ijtimoiy munosabatlar - siyosiy, huquqiy va boshqalarning mohiyatini belgilaydi. Barcha ijtimoiy munosabatlarning ishlab chiqarishga bog'liqligini tushunish birinchi marta insoniyat tarixining haqiqiy yo'nalishini tushuntirish imkonini berdi.

Falsafa o'zining yangi talqinida yaxlit ijtimoiy hayot va uning turli quyi tizimlari - amaliyot, bilim, siyosat, huquq, axloq, san'at, fan, shu jumladan tabiatshunoslikning umumlashtirilgan tushunchasi sifatida namoyon bo'ldi, ular asosida ilmiy-falsafiy rasm shakllanadi. tabiat asosan qayta tiklanadi. Odamlarning ijtimoiy-tarixiy hayotini birdamlikda, o'zaro aloqada, uning barcha tarkibiy qismlarining rivojlanishida eng keng qamrovli tushunish bugungi kunda madaniy-tarixiy yondashuv doirasida amalga oshirilmoqda. Jamiyatni tarixiy-materialistik tushunish falsafaga madaniyat hodisasi sifatida keng qarashni rivojlantirishga, uning odamlarning ijtimoiy-tarixiy hayotining murakkab kompleksidagi funktsiyalarini tushunishga, real qo'llash sohalari, tartiblari va natijalarini amalga oshirishga imkon berdi. falsafiy dunyoqarash.

Falsafani madaniy va tarixiy hodisa sifatida ko'rib chiqish uning muammolari, o'zaro aloqalari va funktsiyalarining butun dinamik majmuasini qamrab olish imkonini beradi. Madaniy va mantiqiy nuqtai nazardan odamlarning ijtimoiy hayoti madaniy va tarixiy qadriyatlarning shakllanishi, faoliyati, saqlanishi, uzatilishi, eskirgan narsalarni tanqidiy engish va tajribaning yangi shakllarini shakllantirish bilan bog'liq bo'lgan yagona, yaxlit jarayon sifatida namoyon bo'ladi. ekin turlarining har xil tarixiy o'ziga xos turlarida inson faoliyatining xilma-xil ko'rinishlarining o'zaro bog'liqligining murakkab tizimlari.

Bo'lish samarali usul tarixiy tadqiqot, kulturologik yondashuv ma'lum ijtimoiy hodisalar nazariyasining rivojlanishida muhim rol o'ynashga qodir, chunki u ularning haqiqiy tarixini umumlashtirish, umumlashtirish vazifasini bajaradi. Falsafa insoniyat tarixini tushunishga asoslanadi, degan xulosaga kelgan K.Marks tarixiy jarayonning haqiqiy tavsifini emas, balki tarixdagi qonuniyatlar va tendentsiyalarni aniqlashni nazarda tutgan. Shunga ko‘ra, faylasuf tarixchidan farqli o‘laroq, uning nazarida tarixiy materialni o‘ziga xos tarzda umumlashtiradigan va shu asosda falsafiy-nazariy dunyoqarashni shakllantiradigan nazariyotchi bo‘lib tuyulgan.

Tarixiy nuqtai nazardan falsafa ongning birlamchi emas, balki eng oddiy shaklidir. Falsafaning paydo bo'lishi davrida insoniyat uzoq yo'lni bosib o'tdi, turli xil harakat ko'nikmalarini, hamrohlik bilimlari va boshqa tajribalarni to'pladi. Falsafaning paydo bo'lishi amaliyot va madaniyatning allaqachon shakllangan shakllarini tushunishga qaratilgan ijtimoiy ongning maxsus, ikkilamchi turining tug'ilishidir. Falsafada mujassamlangan, madaniyatning butun sohasiga qaratilgan tafakkur tarzini tanqidiy-refleksiv deb atalishi bejiz emas.

Madaniyat - ijtimoiy-tarixiy amaliyot jarayonida insoniyat tomonidan yaratilgan moddiy va ma'naviy qadriyatlar yig'indisidir. Madaniyat - bu jamiyat taraqqiyotining ma'lum bir bosqichida texnik taraqqiyot, ishlab chiqarish tajribasi va odamlarning mehnat qobiliyati, ta'lim va tarbiya sohasida, fan, adabiyot, fan, adabiyot va boshqa sohalarda erishilgan darajasini ifodalovchi ijtimoiy hodisa. san'at va ularga mos keladigan muassasalar. Tor ma'noda madaniyat deganda moddiy ne'matlarni ishlab chiqarishning tarixan belgilangan usuli asosida vujudga keladigan va rivojlanadigan jamiyat ma'naviy hayoti shakllarining yig'indisi tushuniladi. Shu munosabat bilan madaniyat jamiyatda ta’lim rivojida, fan, adabiyot, san’at, falsafa, axloq va hokazolar rivojida erishilgan daraja va ularga mos keladigan muassasalarni o‘z ichiga oladi. Madaniy taraqqiyotning tarixan erishilgan darajasining eng muhim ko'rsatkichlari - texnik takomillashtirish, ilmiy kashfiyotlar ijtimoiy ishlab chiqarishda qo'llanilish darajasi, moddiy ne'matlar ishlab chiqaruvchilarning madaniy-texnik darajasi, shuningdek, ta'lim, adabiyot, ma'rifat va adabiyotning tarqalish darajasi. va aholi o'rtasida san'at. Har qanday yangi madaniyat tarixan o'tmish madaniyati bilan bog'liq.

Avvalo, falsafa eng ko'p ochib beradi umumiy fikrlar, tasavvurlar, tajriba shakllari, ular u yoki bu o'ziga xos madaniyat yoki umuman odamlarning ijtimoiy-tarixiy hayotiga asoslanadi. Ular madaniy universallar deb ataladi. Ular orasida borliq, materiya, ob'ekt, hodisa, jarayon, xususiyat, munosabat, o'zgarish, rivojlanish, sabab - ta'sir, tasodifiy - zaruriy, qism - butun, element - tuzilma va boshqalar kabi universal tushunchalarni o'z ichiga olgan kategoriyalar muhim o'rin egallaydi. Kategoriyalar narsalarning eng keng tarqalgan aloqalarini, munosabatlarini aks ettiradi. Ular o'zlarining umumiyligida butun insoniy tushunchaning, aqlning asosini aks ettiradi. Bu tushunchalar hodisalarning biron bir sohasiga emas, balki har qanday hodisaga tegishli. Kundalik hayotda ham, fanda ham, amaliy faoliyatning turli shakllarida ham, aytaylik, sabab tushunchasisiz boshqarish mumkin emas. Bunday tushunchalar barcha tafakkurda mavjud bo'lib, insonning ratsionalligi ularga tayanadi. Shuning uchun ular madaniyatning yakuniy asoslari, umuminsoniy shakllari deb ataladi. Aristoteldan to Hegelgacha boʻlgan klassik falsafa falsafa tushunchalarini kategoriyalar haqidagi taʼlimot bilan chambarchas bogʻlagan. Moychechak sxemasida yadro falsafaning umumiy kontseptual apparati - toifalar tizimiga mos keladi.

Ko'p asrlar davomida faylasuflar kategoriyalarni "sof" aqlning abadiy shakllari deb hisoblashgan. Tarixiy-materialistik yondashuv boshqacha manzarani ochib berdi: kategoriyalar tarixiy ravishda inson tafakkurining rivojlanishi bilan shakllanadi va nutq tuzilmalarida, tilda gavdalanadi. Tilga madaniy va tarixiy shakllanish sifatida murojaat qilgan holda, odamlarning bayonotlari va harakatlarining shakllarini tahlil qilgan faylasuflar nutq tafakkuri va amaliyotining eng umumiy asoslarini ochib beradilar.

Madaniyatning eng umumiy asoslari majmuasida borliq va uning turli qismlari (tabiat, jamiyat, inson)ning umumlashtirilgan tasvirlari ularning o‘zaro bog‘liqligi va o‘zaro ta’sirida muhim o‘rin tutadi. Nazariy oʻrganishga duchor boʻlgan bunday obrazlar borliq haqidagi falsafiy taʼlimot – ontologiyaga (yunoncha ontos – borliq va logos – taʼlimot) aylanadi. Bundan tashqari, dunyo va inson o'rtasidagi munosabatlarning turli shakllari nazariy tushunishga bo'ysunadi - amaliy, kognitiv va qiymat; falsafaning tegishli bo‘limlarining nomi shundan kelib chiqqan: prakseologiya (yunoncha praktikos — faol), gnoseologiya (yunoncha gnoseos — bilish) va aksiologiya (yunoncha axios — qimmatli).

Falsafiy tafakkur nafaqat intellektual, balki axloqiy-emotsional va boshqa “universal”larni ham ochib beradi, ular doimo madaniyatlarning o‘ziga xos tarixiy turlariga taalluqli bo‘lib, ayni paytda butun insoniyatga, jahon tarixiga tegishlidir.

Dunyoqarashning ratsional-nazariy shakli sifatida falsafa "universallarni" tushuntirish funktsiyasidan tashqari, ratsionalizatsiya vazifasini ham o'z zimmasiga oladi - mantiqiy, kontseptual shaklga o'tkazish, shuningdek, inson faoliyatining umumiy natijalarini tizimlashtirish, nazariy ifodalash. uning barcha shakllarida tajriba.

Umumlashtirilgan g‘oyalar va tasavvurlarning rivojlanishi boshidanoq dunyoqarashning ratsional-nazariy shakli sifatida falsafaning vazifasiga kirdi. Tarixiy rivojlanish jarayonida falsafiy umumlashmalarning asosi o'zining ko'rinishini o'zgartirib, tobora kengroq eksperimental, keyin esa nazariy bilimlarni qamrab oldi. Dastlab falsafiy tafakkur turli noilmiy va fandan oldingi, shu jumladan kundalik tajriba shakllariga aylandi. Hodisalar qamrovining kengligi, yagona nuqtai nazardan ko‘rib chiqilishi, tajriba, bilimning uzoq ko‘rinadigan shakllari nazariy tafakkurning xususiy narsalardan yuqori ko‘tarilishi bilan birgalikda atomizm haqidagi umumiy tushunchaning shakllanishiga xizmat qildi. Eng oddiy, kundalik kuzatishlar maxsus falsafiy fikrlash tarzi bilan uyg'unlashib, ko'pincha atrofdagi dunyoning ajoyib xususiyatlari va naqshlarini (miqdorning sifatga o'tishi, turli hodisalarning ichki nomuvofiqligi va ko'plab) kashf qilish uchun turtki bo'lib xizmat qildi. boshqalar). Kundalik tajriba, hayotiy amaliyot nafaqat tarixning dastlabki bosqichlarida emas, balki doimiy ravishda odamlar tomonidan dunyoni falsafiy tadqiq qilishning barcha shakllarida ishtirok etadi. Aniq ilmiy bilimlarning rivojlanishi va chuqurlashishi natijasida falsafiy umumlashmalarning asosi sezilarli darajada boyib bordi.

Falsafa ham madaniyatda muhim muhim vazifani bajaradi. Murakkab falsafiy masalalarning yechimini izlash, yangi dunyoqarashni shakllantirish, odatda, haqiqiy bilim, to'g'ri harakat yo'lida ko'tarilgan turli xil aldanishlar, noto'g'ri qarashlar, xatolar, stereotiplarni tanqid qilish bilan birga keladi.

Oldingi va mavjud madaniy-tarixiy tajribaga nisbatan falsafa o‘ziga xos dunyoqarash “elak” rolini o‘ynaydi. Ilg'or mutafakkirlar, qoida tariqasida, eskirgan qarashlarni, dogmalarni, dunyoqarash sxemalarini shubha ostiga qo'yadi va yo'q qiladi. Shu bilan birga, ular dunyoqarashning rad etilgan shakllarida barcha qimmatli, oqilona, ​​haqiqatni saqlab qolishga, uni qo'llab-quvvatlashga, asoslashga, rivojlantirishga intiladi.

Falsafa nafaqat o'tmish va hozirgi, balki kelajakka ham murojaat qiladi. Nazariy fikrlash shakli sifatida u tubdan yangi g‘oyalar, dunyoqarash obrazlari va ideallarini ijodiy shakllantirish uchun kuchli konstruktiv imkoniyatlarga ega. Falsafa dunyoqarashning turli xil versiyalarini yaratishga qodir, go'yo kelajak uchun dunyoqarashning sinov tizimlarini tayyorlaydi, bu kutilmagan hodisalarga to'la va bugungi kunda yashayotgan odamlar uchun hech qachon to'liq tushunarsizdir. Bu falsafa tarixida dunyoqarash muammolarini tushunish va hal qilishning turli xil variantlari mavjudligi bilan tasdiqlanadi.

Falsafaning odamlarning madaniy va tarixiy hayotidagi eng muhim vazifasi inson tajribasining barcha shakllarini - amaliy, kognitiv va qadriyatni muvofiqlashtirish, integratsiya qilishdir. Ularning yaxlit falsafiy tushunchasi barkamol va muvozanatli ijtimoiy hayotning zaruriy shartidir. Insoniyat manfaatlariga mos keladigan dunyoqarash yo'nalishi inson madaniyatining barcha asosiy vazifalari va qadriyatlarini birlashtirishni talab qiladi. Ularni uyg'unlashtirish falsafa insoniyat madaniyatida o'z zimmasiga olgan murakkab ma'naviy ish bilan ta'minlangan umuminsoniy tafakkur uchungina mumkin.

Falsafaning madaniyat tizimidagi eng muhim vazifalarini tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, madaniy-tarixiy yondashuv falsafiy faoliyatning predmeti, maqsadlari, usullari va natijalari haqidagi klassik g'oyalarda sezilarli o'zgarishlarni amalga oshirdi.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Bilimlar bazasidan o‘z o‘qish va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

Kirish

3. Qadimgi Sharq falsafasi va madaniyatida inson va dunyo

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Falsafa bizni o'rab turgan dunyo haqidagi juda xilma-xil bilimlar tizimida muhim o'rin tutadi. Qadim zamonlarda vujudga kelib, ko'p asrlik taraqqiyot yo'lini bosib o'tdi, bu davrda turli falsafiy maktablar va oqimlar vujudga keldi va mavjud bo'ldi. "Falsafa" so'zi yunoncha bo'lib, so'zma-so'z "donolikka muhabbat" degan ma'noni anglatadi. Falsafa - bizni o'rab turgan voqelikka qarashlar tizimi, dunyo va undagi insonning o'rni haqidagi eng umumiy tushunchalar tizimi. U tashkil topganidan beri butun dunyo qanday ekanligini aniqlashga, insonning o'zi tabiatini tushunishga, uning jamiyatda qanday o'rin egallashini aniqlashga, uning ongi koinot sirlariga singib keta oladimi yoki yo'qligini aniqlashga intilgan. tabiatning qudratli kuchlarini odamlar manfaati uchun aylantiring. Shunday qilib, falsafa insonning hayot va bilimning eng xilma-xil sohalariga munosabatini belgilaydigan eng umumiy va ayni paytda juda muhim, fundamental savollarni qo'yadi. Bu savollarning barchasiga faylasuflar juda boshqacha va hatto bir-birini inkor etuvchi javoblar berdilar. Materializm va idealizm o'rtasidagi kurash, bu kurashda progressiv, materialistik yo'nalishning shakllanishi va rivojlanishi falsafaning butun ko'p asrlik taraqqiyot qonunidir. Materializmning idealizmga qarshi kurashi jamiyatning taraqqiyparvar sinflarining reaktsion sinflarga qarshi kurashini ifodaladi. Qadimda falsafa Xitoy va Hindistonda mavjud edi. VMM-VM asrlarida. Miloddan avvalgi. falsafa qadimgi Yunonistonda paydo bo'lib, u erda rivojlanishning yuqori darajasiga erishgan. O'rta asrlarda falsafa mustaqil fan sifatida mavjud emas edi, u ilohiyotning bir qismi edi. 15—15-asrlar oʻrta asr sxolastikasidan eksperimental tadqiqotlarga boʻlgan hal qiluvchi burilishning boshlanishi hisoblanadi. Kapitalistik munosabatlar, sanoat va savdoning rivojlanishi, tabiatshunoslikning boshqa sohalaridagi buyuk geografik va astronomik kashfiyotlar va yutuqlar eksperimental bilimlarga asoslangan yangi dunyoqarashning paydo bo'lishiga olib keldi. Kopernik, Galiley, Giordano Brunolarning kashfiyotlari tufayli fan oldinga ulkan qadam tashladi. Dunyoni falsafiy tushunish yo'li juda murakkab. Idrok har doim fantaziya zarralarini o'z ichiga oladi.

1. Dunyo va inson. Falsafaning asosiy savoli

Dunyo yagona va xilma-xildir - dunyoda harakatlanuvchi materiyadan boshqa hech narsa yo'q. Vaqt va makonda harakatlanuvchi cheksiz materiya dunyosidan boshqa dunyo yo'q. Moddiy dunyo, tabiat - bu ob'ektlar, jismlar, hodisalar va jarayonlarning cheksiz xilma-xilligi. Bu butun bitmas-tuganmas boyligi va xilma-xilligi bilan noorganik tabiat, organik dunyo, jamiyat. Dunyoning xilma-xilligi moddiy narsalar va jarayonlarning sifat jihatidan farqlanishida, materiya harakati shakllarining xilma-xilligidadir. Shu bilan birga, dunyoning sifat jihatdan xilma-xilligi, moddiy harakat shakllarining xilma-xilligi birlikda mavjud. Dunyoning haqiqiy birligi uning moddiyligidadir. Dunyoning birligi va uning xilma-xilligi dialektik munosabatda bo'lib, ular ichki va uzviy bog'liqdir, yagona materiya sifat jihatidan xilma-xil shakllarda mavjud bo'lmaydi, dunyoning butun xilma-xilligi - bu bitta materiya shakllarining xilma-xilligi; yagona moddiy dunyo. Fan va amaliyotning barcha ma'lumotlari moddiy dunyoning birligini ishonchli tarzda tasdiqlaydi. Falsafa nazariy jihatdan tuzilgan dunyoqarashdir. Bu dunyo haqidagi eng umumiy qarashlar tizimi, insonning undagi o'rni, insonning dunyoga munosabatining turli shakllarini tushunishdir. Falsafa dunyoqarashning boshqa shakllaridan o'zining predmeti bilan emas, balki uni idrok etish usuli, muammolarni aqliy rivojlanish darajasi va ularga yondashish usullari bilan farqlanadi. Shuning uchun falsafaga ta’rif berishda nazariy dunyoqarash va qarashlar tizimi tushunchalaridan foydalaniladi. Dunyoqarashda har doim ikkita qarama-qarshi nuqtai nazar mavjud: ongning "tashqarida" yo'nalishi - dunyo, koinot tasvirini shakllantirish va boshqa tomondan, uning "ichkarida" jozibasi - insonning o'ziga, tabiiy va ijtimoiy dunyoda uning mohiyatini, o'rnini, maqsadini tushunish istagi. Shaxs fikrlash, bilish, sevish va nafratlanish, quvonish va qayg'urish, umid qilish, orzu qilish, burchni his qilish, vijdon azobi va boshqalar bilan ajralib turadi. Ushbu qarash burchaklarining turli munosabatlari butun falsafaga singib ketgan. Falsafiy dunyoqarash, go'yo ikki qutbli: uning semantik "tugunlari" dunyo va insondir. Falsafiy tafakkur uchun zarur bo'lgan narsa bu qarama-qarshiliklarni alohida ko'rib chiqish emas, balki ularning doimiy korrelyatsiyasidir. Falsafiy dunyoqarashning turli muammolari ularning o'zaro ta'siri shakllarini tushunishga, insonning dunyoga munosabatini tushunishga qaratilgan. Ushbu yirik ko'p qirrali "dunyo - inson" muammosi, aslida, universal muammo sifatida ishlaydi va deyarli har qanday falsafiy muammoning umumiy formulasi, mavhum ifodasi sifatida qaralishi mumkin. Shuning uchun uni ma'lum ma'noda falsafaning asosiy savoli deb atash mumkin. Falsafiy qarashlar to‘qnashuvida markaziy o‘rinni ongning borlikka munosabati yoki boshqacha aytganda, idealning materialga munosabati masalasi turadi. Biz ong, ideal haqida gapirganda, biz o'z fikrlarimiz, tajribalarimiz, his-tuyg'ularimizdan boshqa narsani nazarda tutmaymiz. Borliq, material haqida gap ketganda, bu bizning ongimizdan mustaqil ravishda ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan hamma narsani o'z ichiga oladi, ya'ni. tashqi olamning narsa va ob'ektlari, tabiat va jamiyatda sodir bo'ladigan hodisa va jarayonlar. Falsafiy tushunishda ideal (ong) va moddiy (borliq) dunyodagi narsalar, hodisalar va jarayonlarning eng umumiy va ayni paytda qarama-qarshi xususiyatlarini aks ettiruvchi eng keng ilmiy tushunchalar (kategoriyalar)dir. Ong va borliq, ruh va tabiat o‘rtasidagi munosabat masalasi falsafaning asosiy masalasidir. Bu masalaning yechimidan pirovardida tabiatga, jamiyatga, demak, insonning o'ziga falsafiy qarashni belgilovchi boshqa barcha muammolarni talqin qilish bog'liq. Falsafaning asosiy masalasini ko'rib chiqishda uning ikki tomonini farqlash juda muhimdir. Birinchidan, asosiy nima - ideal yoki material? Bu savolga u yoki bu savolga javob falsafada eng muhim rol o'ynaydi, chunki birlamchi bo'lish ikkilamchidan oldin mavjud bo'lish, undan oldin bo'lish, pirovardida uni aniqlash demakdir. Ikkinchidan, inson o‘zini o‘rab turgan olamni, tabiat va jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlarini idrok qila oladimi? Falsafaning asosiy masalasining bu tomonining mohiyati inson tafakkurining ob'ektiv voqelikni to'g'ri aks ettirish qobiliyatini oydinlashtirishdan iborat. Asosiy savolni hal qilib, faylasuflar ikkita katta lagerga bo'lingan, ular manba sifatida nimani olishlariga qarab - moddiy yoki ideal. Materiya, borliq, tabiatni birlamchi, ongni, tafakkurni, ruhni ikkinchi darajali deb bilgan faylasuflar materialistik deb ataladigan falsafiy yo'nalishni ifodalaydi. Falsafada materialistik yo'nalishga qarama-qarshi idealistik yo'nalish ham mavjud. Faylasuf-idealistlar barcha mavjud ong, tafakkur, ruhning boshlanishini, ya'ni. mukammal. Falsafaning asosiy savolining yana bir yechimi bor - dualizm, u moddiy va ma'naviy tomonlar bir-biridan alohida mustaqil mavjudotlar sifatida mavjud deb hisoblaydi. Tafakkurning borliq bilan munosabati masalasining ikkinchi tomoni bor - dunyoni bilish mumkinligi masalasi: inson o'zini o'rab turgan dunyoni idrok qila oladimi? Idealistik falsafa, qoida tariqasida, dunyoni bilish imkoniyatini inkor etadi. Birinchi savol qaysi falsafiy bilim bilan boshlangan: biz yashayotgan dunyo nima? Aslini olganda, bu savolga teng: biz dunyo haqida nimani bilamiz? Falsafa bu savolga javob berishga mo'ljallangan yagona bilim sohasi emas. Asrlar davomida uning yechimi maxsus ilmiy bilim va amaliyotning yangi sohalarini qamrab oldi. Shu bilan birga, maxsus kognitiv funktsiyalar falsafaga tushdi. Turli tarixiy davrlarda ular boshqacha shaklda bo'lgan, ammo baribir ba'zi barqaror umumiy xususiyatlar saqlanib qolgan. Falsafaning shakllanishi matematikaning vujudga kelishi bilan birga qadimgi yunon madaniyatida mutlaqo yangi hodisa – nazariy tafakkurning ilk etuk shakllarining tug‘ilishini belgilab berdi. Ba'zi boshqa bilim sohalari nazariy kamolotga ancha keyinroq va bundan tashqari, turli vaqtlarda erishgan. Dunyoni falsafiy bilishning o'ziga xos talablari bor edi. Nazariy bilimlarning boshqa turlaridan (matematikada, tabiatshunoslikda) farqli ravishda falsafa universal nazariy bilim vazifasini bajaradi. Aristotelning fikricha, borliqning o'ziga xos turlarini o'rganish bilan maxsus fanlar shug'ullanadi, falsafa eng umumiy tamoyillarni, hamma narsaning boshlanishini bilishni o'z zimmasiga oladi. Dunyoni bilishda turli davr faylasuflari shunday muammolarni hal qilishga murojaat qildilarki, ular vaqtincha, ma'lum bir tarixiy davrda yoki tubdan, individual fanlarning tushunish sohasidan, vakolatlaridan tashqarida bo'lib chiqdi. Ko'rinib turibdiki, barcha falsafiy masalalarda "dunyo - inson" munosabati mavjud. Dunyoni bilish muammosi bilan bog'liq savollarga to'g'ridan-to'g'ri javob berish qiyin - falsafaning tabiati shunday.

2. Insonning dunyoga munosabati falsafaning predmeti sifatida

Falsafa dunyoqarashning tarixiy turi sifatida mifologiya va dindan keyin oxirgi o'rinda turadi. Falsafa dunyoqarashning asosiy masalasini (insonning olamga munosabati haqidagi) nazariy shaklda (ya’ni dunyoqarashni nazariy asoslash) hal qiladi. Bu borligini anglatadi yangi turi ratsionallik, buning uchun na inson, na g'ayritabiiy komponent kerak emas. Falsafa ob'ektiv mavjud bo'lgan dunyoning o'zi, undagi inson rolisiz qiziqadi. Falsafiy dunyoqarashda har doim ikkita qarama-qarshi nuqtai nazar mavjud: 1) ongning «tashqarida» yo‘nalishi – dunyo, olamning u yoki bu manzarasining shakllanishi; va 2) uning "ichida" murojaati - insonning o'ziga, uning mohiyatini, tabiiy va ijtimoiy olamdagi o'rnini tushunish istagi. Qolaversa, bu yerda shaxs bir qancha boshqa narsalarda dunyoning bir qismi sifatida emas, balki alohida turdagi mavjudot sifatida namoyon bo‘ladi (R.Dekart ta’rifiga ko‘ra, o‘ylaydigan, azob chekadigan narsa va hokazo). U hamma narsadan fikrlash, bilish, sevish va nafratlanish, quvonish va xafa bo'lish va hokazo qobiliyati bilan ajralib turadi. Falsafiy tafakkurning “kuchlanish maydoni”ni yaratuvchi “qutblar” inson ongiga nisbatan “tashqi” olam va “ichki” dunyo – psixologik, ma’naviy hayotdir. Bu "dunyolar" ning turli korrelyatsiyalari butun falsafaga singib ketgan. Falsafiy dunyoqarash, go'yo ikki qutbli: uning semantik "tugunlari" dunyo va insondir. Falsafiy tafakkur uchun muhim bo'lgan narsa bu qutblarni alohida ko'rib chiqish emas, balki ularning doimiy korrelyatsiyasidir. Falsafiy dunyoqarashdagi dunyoqarashning boshqa shakllaridan farqli o'laroq, bunday qutblilik nazariy jihatdan ko'rsatilgan, u eng aniq namoyon bo'ladi va barcha mulohazalarning asosini tashkil qiladi. Ushbu qutblar orasidagi "kuch maydoni"da joylashgan falsafiy dunyoqarashning turli muammolari "zaryadlangan", ularning o'zaro ta'siri shakllarini tushunishga, insonning dunyoga munosabatini tushunishga qaratilgan. "Dunyo - inson" muammosi, aslida, universal muammo bo'lib, deyarli har qanday falsafiy muammoning mavhum ifodasi sifatida qaralishi mumkin. Shuning uchun uni ma'lum ma'noda falsafaning asosiy savoli deb atash mumkin. Falsafaning asosiy savoli materiya va ongning ontologik va gnoseologik munosabatlarini qamrab oladi. Bu savol asosiy, chunki usiz falsafalash mumkin emas. Boshqa muammolar insonning borliq bilan ontologik va gnoseologik munosabati prizmasi orqali qarash mumkinligi sababli falsafiy xususiyatga ega bo‘ladi. Bu savol ham asosiy, chunki uning ontologik qismiga javobga qarab, dunyoda ikkita asosiy, tubdan farq qiluvchi umumiy yo'nalish shakllanadi: materializm va idealizm. Falsafaning asosiy masalasi, adabiyotda qayd etilganidek, ilmiy materializmni idealizm va agnostitsizmdan ajratish mumkin bo‘lgan “lakmus qog‘ozi”gina emas; u bir vaqtning o'zida insonni dunyoga yo'naltirish vositasiga aylanadi. Borliq va ong o'rtasidagi munosabatni o'rganish - bu holat bo'lib, usiz inson o'zining dunyoga munosabatini rivojlantira olmaydi, unda harakat qila olmaydi. Falsafiy muammolarning o'ziga xos xususiyati ularning abadiyligidir. Bu shuni anglatadiki, falsafa doimo o'z ahamiyatini saqlab qolgan muammolar bilan shug'ullanadi. Inson tafakkuri ularni yangi tajriba asosida doimo qayta ko'rib chiqadi. Bular quyidagi falsafiy savollardir: 1) ruh va materiya oʻrtasidagi munosabat haqida (idealistlar uchun ruh birlamchi, materialistlar uchun materiya); 2) dunyoni bilish mumkinligi (gnoseologik optimistlar dunyoni bilish mumkin, ob'ektiv haqiqat inson ongi uchun ochiq, deb hisoblaydilar; agnostiklar mohiyat dunyosini tubdan bilib bo'lmaydi, deb hisoblaydilar; skeptiklar dunyoni tanib bo'lmaydi deb hisoblaydilar va agar biz bo'lsak. bilish mumkin, keyin to'liq emas); 3) borliqning kelib chiqishi masalasi (monizm — yo materiya, yo ruh; dualizm — har ikkisi; plyuralizm — borliq koʻp asoslarga ega).

2. Qadimgi Sharq falsafasi va madaniyatida inson va dunyo

Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalari. e. - insoniyat taraqqiyoti tarixidagi o'sha muhim bosqich, u uchta markazda joylashgan qadimgi sivilizatsiya -- Xitoy, Hindiston va Gretsiya -- bir vaqtning o'zida amaliy falsafa paydo bo'ladi. Ibtidoning umumiyligi antik sivilizatsiyaning turli markazlarida tizimlashtirilgan falsafiy bilimlarni shakllantirish usullarini istisno etmaydi. Hindistonda bu yo'l qabilaviy e'tiqod va urf-odatlarni o'zlashtirgan, to'rtta Samxita yoki Vedada ("Veda" - bilim), madhiyalar to'plamida qayd etilgan Vedik marosimining muhim qismini saqlab qolgan braxminizmga qarshilik orqali o'tdi. xudolar. Har bir Veda keyinchalik brahmana (sharh), hatto keyinchalik aranyakalar (germitlar uchun mo'ljallangan "o'rmon kitoblari") va nihoyat, upanishadlar ("o'qituvchining oyog'i ostida o'tirgan") bilan to'ldirilgan. Hind falsafasining mustaqil tizimli taqdimotining birinchi dalili miloddan avvalgi VII-VI asrlardagi sutralar (naqllar, aforizmlar) edi. e. Hozirgi zamongacha hind falsafasi amalda faqat Vedalar hokimiyatiga yo'naltirilgan oltita klassik darshan tizimiga (Vedanta, Sankhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimansa) va noodatiy oqimlarga: Lokayata, Jaynizm, Buddizmga muvofiq rivojlandi. Vedantlar dunyoning monistik modelini himoya qildilar, unga ko'ra Brahman ideal Yagona, dunyoning sababidir. Sanhyaikalar va yogislar dualizmga moyil edilar: ular aniqlanmagan guna elementlariga ega bo'lgan noaniq prakritilarni tan olishdi. Lokayatikalar yoki chervakalar, hind materialistlari dastlab to'rtta "buyuk mohiyat" borligini ta'kidladilar: yer, suv, havo va olov. Qadimgi atomistlar (atomlar dxarmaning axloqiy qonunini amalga oshirib, dunyoning axloqiy qiyofasini yaratadi) qatorida nyayalar va ayniqsa vaysheshikalar vakillari ham bor edi. Buddizmning pozitsiyasi o'rtada edi, unga ko'ra koinot materiya va ruhning alohida elementlarining paydo bo'lishi va yo'qolishi, haqiqiy shaxslarsiz va doimiy substansiyasiz cheksiz jarayon sifatida taqdim etilgan. Qadimgi Xitoy falsafasining shakllanishi ko'p jihatdan o'xshash edi. Hindistonda koʻplab falsafiy maktablar u yoki bu tarzda vedizm bilan bogʻlangan boʻlsa, Xitoyda ular konfutsiylik pravoslavligi (daosizm, mohism va legalizmning raqib maktablari) bilan aloqada boʻlgan. Qadimgi afsonalar koinotning kelib chiqishini biologik tug'ilishga o'xshatishdan boshqa yo'l bilan tasvirlamaydi. Hindlar osmon va yerning nikoh kombinatsiyasiga ega edilar. Xitoyliklarning tasavvurida shaklsiz zulmatdan dunyoni tartibga soluvchi ikkita ruh tug'ildi: erkak ruhi yang osmonni va ayol yin - erni boshqara boshladi. Asta-sekin tartibsizliklar va koinotning tashkil etilishi "birinchi odam" ga tegishli bo'la boshlaydi. Vedik miflarida bu ming boshli, ming qurolli Purusha. Oyni tug'dirgan aql yoki ruh, ko'zlar - quyosh, og'iz - olov, nafas - shamol. Purusha nafaqat jamiyat modeli, balki "varnalar" ga bo'linishda namoyon bo'lgan eng dastlabki ijtimoiy ierarxiyaga ega bo'lgan inson jamoasidir; Purushaning og'zidan ruhoniylar (brahmanlar), qo'llaridan - jangchilar, sonlaridan - savdogarlar, oyoqlaridan qolganlari (Shudralar) chiqdi. Xuddi shunday, Xitoy mifologiyasida kelib chiqishi g'ayritabiiy odam Pansu bilan bog'liq. Dunyoning sababini uning doimiyligi va o'zgaruvchanligining turli ko'rinishlarida oqilona tushunishga murojaat qilgan holda, inson o'z o'rnini, qadimgi Osiyo jamiyati ijtimoiy tuzilishining o'ziga xos xususiyatlarini ham aks ettiradigan maqsadini yangicha ko'rishi kerak edi: markazlashgan despotizm va qishloq jamoasi. Xitoyda Osmonda yagona "buyuk boshlanish" - "Tyan" ilohiylashtirilgan. Shi Jingda (She'rlar qonuni) Osmon umumbashariy nasl-nasab va buyuk hukmdordir: u inson zotini tug'diradi va hayot hukmronligini beradi: suveren suveren, hurmatli-hurmatli, ota-ota bo'lishi kerak. .. Qadim zamonlardan Xitoy jamiyatining mafkuraviy poydevorini qoʻygan konfutsiylik ijtimoiy tashkilotning tamal toshi sifatida ilgari surilgan - norma, qoida, marosim. Li abadiy daraja-ierarxik farqlarni saqlab qolishni o'z zimmasiga oldi. Hindistonda haqiqiy va norealni tashkil etuvchi Brahma nafaqat mavjudotlarning "abadiy yaratuvchisi", balki barcha nomlar, faoliyat turi (karma) va alohida pozitsiyani belgilaydi. U kasta bo'linishining ("Manu qonunlari") o'rnatilishi bilan bog'liq bo'lib, unda eng yuqori lavozimni braxmanlar egallaydi. Qadimgi Xitoyda insonning jamiyat bilan uyg'unligini saqlashga qaratilgan konfutsiychilikning axloqiy kontseptsiyasi bilan bir qatorda, o'zini kuchli davlat mexanizmidagi tishli tishli emas, balki mikrokosmos kabi his qilish uchun jamiyatdan kosmosga "tashqariga chiqish" daoistlari mavjud edi. . Qadimgi Hindistondagi kasta tizimi insonni qattiq belgilab qo'ygan va qayta tug'ilish yo'lidan boshqa yo'l bilan azob-uqubatlardan xalos bo'lish imkoniyatiga umid qoldirmagan. Blagavad Gitadagi asketizm va tasavvuf izlanish yo'li buddizmda yanada rivojlangan. Buddizmda insoniy kamolot yo‘li bo‘ylab ko‘tarilish nirvana holati bilan tugaydi (noaniq yakuniy maqsad – nirvana – ulkan ma’no, mukammallikning oxiri yo‘q). Ikki haddan tashqari tebranish: axloqning ijtimoiy mavqeini haqiqiy shaxsni kamsitish orqali asoslash yoki aniq bir shaxsni e'tiborsiz qoldirish orqali tasdiqlash. ijtimoiy mohiyati axloq antik davrga xos umuminsoniy xususiyat edi. Biroq, qadimgi Osiyo jamiyati ijtimoiy hayotining o'ziga xos xususiyatlari shaxs erkinligining rivojlanishiga salbiy ta'sir ko'rsatdi. Bu, o'z navbatida, belgilab berdi yanada rivojlantirish asrlar davomida an’anaviy psixik tuzilmalarning yopiq makonida qolgan falsafiy tafakkur asosan sharh va talqin bilan band edi.

4. Hozirgi zamon falsafasida inson muammosi

Qadim zamonlardan beri inson falsafiy tafakkur ob'ekti bo'lib kelgan. Buni hind va xitoy falsafasining eng qadimgi manbalari, ayniqsa, qadimgi Yunoniston falsafasi manbalari tasdiqlaydi. Aynan shu erda mashhur chaqiriq shakllantirildi: "Odam, o'zingni bil, va sen olam va xudolarni bilib olasan!" Bu inson muammosining murakkabligi va chuqurligini aks ettirdi. O'zini bilib, inson erkinlikka erishadi; uning oldida olam sirlari ochiladi va u xudolar bilan tenglashadi. Ammo ming yillik tarix o'tganiga qaramay, bu hali sodir bo'lmadi. Inson o'zi uchun sir bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Inson muammosi, har qanday haqiqiy falsafiy muammo kabi, biz faqat hal qilishimiz kerak bo'lgan, ammo to'liq hal qilishimiz kerak bo'lmagan ochiq va tugallanmagan muammodir, deb ta'kidlash uchun asoslar mavjud. Kantning savoli: "Inson nima?" dolzarbligicha qolmoqda. Falsafiy tafakkur tarixida turli insoniy muammolar tadqiqot uchun ma'lum. Ba'zi faylasuflar insonning o'zgarmas tabiatini (uning mohiyatini) kashf etishga harakat qildilar (hozir ham harakat qilmoqdalar). Shu bilan birga, ular bunday bilim odamlarning fikrlari va harakatlarining kelib chiqishini tushuntirishga imkon beradi va shu bilan ularga "baxt formulasi" ni ko'rsatadi, degan fikrdan kelib chiqadi. Ammo bu faylasuflar o'rtasida birlik yo'q, chunki ularning har biri ikkinchisi ko'rmagan narsani mohiyat sifatida ko'radi va shuning uchun bu erda to'liq kelishmovchilik hukm suradi. O'rta asrlarda insonning mohiyati Xudoga yuzlangan qalbida ko'rilganligini aytish kifoya; yangi davr davrida B. Paskal shaxsni “tafakkur qamishi” deb ta’riflagan; 18-asr maʼrifatparvar faylasuflari insonning mohiyatini uning ongida koʻrgan; L. Feyerbax sevgiga asoslangan dinga ishora qildi; K.Marks shaxsni ijtimoiy mavjudot - ijtimoiy taraqqiyot mahsuli va boshqalar deb belgilagan. Ushbu yo'ldan borgan faylasuflar inson tabiatining tobora ko'proq qirralarini kashf etdilar, ammo bu rasmning aniqlanishiga olib kelmadi, aksincha uni murakkablashtirdi. Inson tabiatini o'rganishga boshqa yondashuvni shartli ravishda tarixiy deb atash mumkin. U uzoq o'tmishdagi moddiy va ma'naviy madaniyat yodgorliklarini o'rganishga asoslanadi va insonni tarixiy jihatdan rivojlanayotgan mavjudot sifatida uning quyi shakllaridan yuqori shakllariga ko'rsatishga imkon beradi, ya'ni. zamonaviy. Insonni bunday tasavvur qilish uchun rag'batlantirish Ch.Darvinning evolyutsiya nazariyasi tomonidan berilgan. Bu yondashuv vakillari orasida K.Marks muhim o‘rin tutadi. Yana bir yondashuv insonning tabiatini unga ta'sir qilish bilan izohlaydi madaniy omillar va madaniy deb ataladi. Bu bizning ma'ruzamizda muhokama qilinadigan ko'plab faylasuflarga u yoki bu darajada xosdir. Bir qator tadqiqotchilar inson tabiatining juda muhim tomonini ta'kidlaydilar, ya'ni tarixiy rivojlanish jarayonida inson o'z-o'zini rivojlantirishni amalga oshiradi, ya'ni. u o'zini "yaratadi" (S. Kierkegor, K. Marks, V. Jeyms, A. Bergson, Teilhard de Charden). U nafaqat o‘zining, balki o‘z tarixining ham yaratuvchisidir. Shunday qilib, inson tarixiy va vaqt ichida o'tkinchidir; u "oqilona" tug'ilmaydi, balki butun insoniyat hayoti va tarixi davomida shunday bo'ladi. Boshqa yondashuvlar ham mavjud, ular haqida E. Fromm va R. Ierauning "Inson tabiati" antologiyasiga so'zboshi "(ma'ruza oxiridagi adabiyotlar ro'yxatiga qarang). Taqdimotga o'tishdan oldin ko'proq o'qishingiz mumkin. muayyan masalalar bo‘yicha bitta terminologik izoh beramiz.Gap ixtisoslashgan adabiyotlarda inson falsafasi falsafiy antropologiya (yunonchadan. anthropos – odam va logos – ta’limot.) deb atalishi haqida bormoqda. leksiya.

Xulosa

inson falsafasi borliq

Falsafa ba'zan kundalik hayot haqiqatidan juda uzoq bo'lgan qandaydir mavhum bilim sifatida tushuniladi. Bunday hukmdan ko'ra haqiqatdan boshqa narsa yo'q. Aksincha, falsafaning eng jiddiy, eng chuqur muammolari hayotdan kelib chiqadi, uning manfaatlarining asosiy sohasi aynan shu erda yotadi; qolgan hamma narsa, eng mavhum tushuncha va kategoriyalargacha, eng ayyor aqliy tuzilmalargacha, oxir-oqibatda hayot haqiqatlarini ularning o‘zaro bog‘liqligi, butun to‘liqligi, teranligi va nomuvofiqligi bilan anglash vositasidan boshqa narsa emas. Shu bilan birga shuni ham yodda tutish kerakki, ilmiy falsafa nuqtai nazaridan voqelikni anglash shunchaki u bilan hamma narsada murosaga kelish va rozi bo‘lishni anglatmaydi. Falsafa voqelikka, eskirgan va eskirib borayotgan narsaga tanqidiy munosabatda bo'lishni, shu bilan birga uni o'zgartirish imkoniyatlari, vositalari va yo'nalishlarini o'ylashda emas, balki haqiqatda, uning qarama-qarshiliklarida izlashni o'z ichiga oladi. va rivojlanish. Voqelikning, amaliyotning o'zgarishi - bu faqat falsafiy muammolarni hal qilish mumkin bo'lgan, inson tafakkurining haqiqati va kuchi ochib beradigan sohadir. Falsafiy tafakkur tarixiga murojaat shuni ko'rsatadiki, inson mavzusi, birinchidan, bardamdir. Ikkinchidan, u aniq tarixiy va boshqa sabablarga ko'ra turli dunyoqarash pozitsiyalaridan tushuniladi. Uchinchidan, falsafa tarixida insonning mohiyati va tabiati, uning mavjudligining ma'nosi haqidagi savollar o'zgarishsiz qolmoqda. Mohiyatan, antropologiya tarixi insonni tashqi dunyodan ajratish (antik davr), unga qarshi turish (Uygʻonish davri) va nihoyat, u bilan qoʻshilish, birlikka erishish (rus diniy falsafasi va boshqa taʼlimotlar) jarayonini anglash tarixidir.

Adabiyotlar ro'yxati

1) Golubintsev V.O., Dantsev A.A. Texnik universitetlar uchun falsafa - Rostov-Don, 2010 yil

2) Serik Mirzali. Falsafa. - Olmaota, 2008 yil.

3) Shchitsko V.L., Sharakpaeva G.D., Djarkinboev E.E. Falsafa. Barcha mutaxassisliklar uchun ma'ruza matnlari.- Olmaota 2010.

4) Losev A.F. Falsafa, mifologiya, madaniyat.- M., 1991 y.

5) Falsafa olami qisqacha.- M., 1991 y.

Allbest.ru saytida joylashgan

...

Shunga o'xshash hujjatlar

Falsafaning mohiyati, uning predmeti va inson va jamiyat madaniyati va hayotidagi o'rni. Falsafaning asosiy savolining ikki tomoni ontologik va gnoseologikdir. Falsafa nuqtai nazaridan inson va uning olamdagi o'rni. Dunyoning ilmiy rasmining asosiy kategoriyalari.

nazorat ishi, 30.12.2009 yil qo'shilgan


Falsafiy mulohazalarning asosiy mavzulari va falsafadagi yo‘nalishlar. Falsafaning asosiy savoli. Georg Simmelga ko'ra falsafaning mohiyati. Falsafa fan sifatida. Falsafiy oqimlarda materializm va idealizm kurashi. Simmelning falsafa tarixiga oid nazariyasi.

muddatli ish, 19.10.2008 qo'shilgan


Falsafiy bilimlarning tuzilishi va falsafaning vazifalari. Asosiy falsafiy yo'nalishlarning xarakterli xususiyatlari. Falsafaning asosiy masalasi tafakkurning borliq bilan aloqasi, uning gnoseologik tomoni masalasidir. Kimga falsafa kerak. Faylasuf faoliyatining xususiyatlari.

taqdimot, 17.07.2012 qo'shilgan


Falsafiy maktablar va yo'nalishlarning xilma-xilligi. Asosiy va asosiy masalalar to'plami. Tafakkurning borliq bilan aloqasi masalasi falsafaning asosiy masalasi sifatida. Material va idealning aksi. Ob'ektiv va real dunyo o'rtasidagi bog'liqlik.

test, 01/04/2011 qo'shilgan


Falsafadagi ong tushunchasining xususiyatlari. Ong muammosi eng qiyin va sirli muammolardan biri sifatida. Inson ongining uning borligiga munosabati, ongga ega insonni dunyoga kiritish masalasi. Individual va shaxsdan yuqori ong.

referat, 2009-05-19 qo'shilgan


N.A.ning falsafiy qarashlarining shakllanishi. Berdyaev. Erkinlikning xususiyatlari hayotning barcha sohalariga - koinotga, jamiyatga va insonning o'ziga kirib boradigan asosiy va asosiy voqelik sifatida. “Jamoa” ta’limotining tahlili. Falsafada inson tushunchasi.

referat, 09/10/2014 qo'shilgan


Turli davr mutafakkirlari tomonidan falsafa predmetining ta’rifi, turlicha yondashuvlar. Falsafaning asosiy savoli. Falsafiy usullarning farqlanishi. Falsafaning vazifalari va ularning dialektik munosabati. Borliq muammosining tabiati. Falsafa va iqtisodiyot o'rtasidagi bog'liqlik.

nazorat ishi, 11/10/2009 qo'shilgan


Falsafada insonning ko'rib chiqilayotgan muammosi gumanistik va umumiy madaniydir. Falsafaning gumanistik funktsiyasi. Hayotning mazmuni muammosi. Insonning dunyoga munosabati. Ideal epikurchi odam (donishmand). Insonning dunyo, tabiat, aql bilan konjugasiyasi.

muddatli ish, 2004-05-20 qo'shilgan


Falsafiy dunyoqarash, uning tuzilishi. Falsafaning asosiy savoli. Falsafaning vazifalari, maqsadi. Madaniyat tizimida falsafa. Falsafa va fan: funktsiyalarning o'zaro bog'liqligi va farqi. Falsafiy muammolarning tabiati. Asosiy falsafiy maktablarning xususiyatlari.

cheat varaq, 07/10/2013 qo'shilgan


Inson falsafa fanining predmeti sifatida. Falsafiy antropologiyaning taraqqiyoti. Dialektik materialistik falsafada antroposotsiogenez mehnat nazariyasining ustunligi. Insondagi tabiiy va ijtimoiyning birligi. Ma'naviyat va hayot mazmuni muammosi.

Dunyoning falsafiy suratlari juda xilma-xildir, lekin ularning barchasi munosabatlar atrofida qurilgan: dunyo - bu inson. Biroq, inversiya ham juda maqbuldir: inson - bu dunyo. Aslida, bu farq asosida falsafiy bilimda ikkita etakchi yo'nalish quriladi, ularni shartli ravishda ob'ektivist va sub'ektivistik deb atash mumkin.

Ob'ektivistik tushunchalar, xoh materialistik, xoh idealistik bo'lsin, u qandaydir ob'ektiv ekanligiga ishonib, dunyoni birinchi o'ringa qo'yadi, ya'ni. mavjudligi va sifatlari sub'ektlarning xohish-istaklariga va insoniy ko'rish tarziga bog'liq emas. Haqiqat hamma uchun bir xil: odamlar, xudolar, jinlar va boshqalar uchun jonli mavjudotlar. Agar qirg'oq bizga oyog'ida quloqlari bor, lekin spektrning infraqizil qismida ko'radigan Yupiterdan uchib ketsa, mantiqning haqiqati va qonunlari biz uchun ham xuddi shunday bo'ladi, chunki ular ob'ektiv xususiyatlarni aks ettiradi. voqelik (yoki aksincha, empirik reallik ob'ektiv mantiqiy qonunlarning ifodasidir). Ob'ektiv falsafiy tushunchalar, biz hammamiz voqelik fazilatlari va undagi o'rnimiz masalasida umumiy pozitsiyalarni topa olamiz va topishimiz kerak, deb hisoblaydilar va alohida pozitsiyani himoya qilishda qaysarlik qilganlar shunchaki adashadi, illyuziyaga tushib qolishadi. Hegel va Marks falsafasi obyektivistik tushunchalarning yorqin namunalari bo'ldi. Ushbu turdagi ta'limotlar bilimning odamlar hayotidagi rolini yuqori baholaydi, chunki ular aqlli bilim bizni haqiqat bilan bevosita bog'laydi va dunyoni qanday bo'lsa, shunday ko'rsatadi, deb hisoblashadi.

Ob'ektivizmning qarama-qarshi tomoni sub'ektivizm bo'lib, barcha tirik sub'ektlar uchun umumiy dunyo ko'plab "dunyolar" bilan almashtiriladi. Men o'zimning olamman, men voqelikni faqat o'z nuqtai nazarimdan ko'raman, men o'z holatlarimda va nihoyatda yolg'izman, chunki hech kim men bilan qamoqxonaga aylangan shaxsiy dunyomni baham ko'ra olmaydi. Boshqa barcha voqelik mening yagona "men"im orqali sinadi, shuning uchun umuman ob'ektiv narsa bor yoki yo'qligini aytish qiyin. Hamma narsa menga bog'liq va dunyo, go'yo men bilan birlashib, mening proyeksiyam, faoliyatim natijasiga aylanadi. "Men" va dunyo o'rtasidagi chegaralar shaxsiy printsipning ustunligi bilan xiralashgan. Asosiy misol Bunday sub'ektivizmni J. P. Sartr falsafasi targ'ib qiladi, u o'z ixtiyori bilan emas, "mavjudlikka tashlangan" odam butunlay erkindir, deb hisoblaydi. umumiy haqiqatlar va umumiy qoidalar yo'q. Har bir inson o'z xavf-xatarlari va xavf-xatarlari bilan hayot kechiradi, xohlaganini qiladi va faqat o'ziga javob beradi. Umumiy haqiqat va qarashlarga bo'ysunish - o'ziga xiyonat qilishdir.

Ikki chekka qutb orasidagi ulkan “bo‘shliq” falsafiy izlanish maydonini tashkil etadi. Darhaqiqat, eng muhim falsafiy muammo bu savol: dunyoda nima bizdan, nima dunyoning o'zidan? Subyektivlik va ob'ektivlik nima? Insonga nima bog'liq va nimaga bog'liq emas? Qadimgi ibodatda bo'lgani kabi: "Rabbiy, men nimani o'zgartirishim mumkinligini tushunishimga ruxsat ber, nimani o'zgartira olmasligimni tushunishimga imkon ber va menga birinchisini ikkinchisidan ajratishni o'rgat!" Falsafa ikki yarim ming yil davomida farqlashga harakat qilmoqda, garchi uning izlanishlari har doim ham muvaffaqiyatli emas.

Dunyoni tushunishni istagan faylasuflar bir vaqtning o'zida uni umuman tushunish mumkinmi va qanday qilib aniq bo'lishi mumkinligini aniqlashga harakat qilishadi. Haqiqiy ob'ektiv bilimga ega bo'la olamizmi yoki bizning dunyoga e'tirozimiz ehtiyojlar va moyilliklarning buzilgan ko'zoynaklari orqali qarashmi? 18-asrning buyuk faylasufi Immanuil Kant, biz voqelikni idrok etadigan makon va vaqt bizning insoniy qarashimizning bir usuli, dunyoning "o'zida" nima ekanligi mutlaqo noma'lum, degan g'oyani ilgari surdi. - Xo'sh, bilishimiz shart emas! - keyinroq pragmatist faylasuflar, "asosiy narsa amaliy natijalarga erishishdir, va aslida nima muhim emas!" Biroq, boshqa faylasuflar bilimning bunday rad etilishiga rozi bo'lishmadi va agar yorib o'tishga qaror qilishmadi. haqiqatga "o'z-o'zidan", keyin hech bo'lmaganda dunyo bizga qanday ko'rinishi haqida umumiy nuqtai nazarni ishlab chiqing.

G'arb falsafasi bugungi kunda hukmronlik qilmoqda va ikkita asosiy yondashuv bilan bahslashmoqda. Birinchisiga ko'ra, dunyo va inson taqdiri haqida umumiy qarashlar bo'lishi mumkin emas. Har bir inson va har bir faylasuf "o'z sharbatida pishiradi" va o'z birodarlariga kirish imkoniga ega emas.

Ikkinchisiga ko'ra, odamlar o'rtasida o'zaro tushunish mumkin va shuning uchun dunyo va inson nima ekanligi haqida umumiy, umumiy asosli g'oyalar shakllanishi mumkin. Qanday bo'lmasin, faylasuflar har doim bir-biri bilan, boshqa odamlar bilan muloqot qilishadi va haqiqatan ham juda ko'p "sub'ektiv olamlar" mavjud bo'lishiga qaramay, umumiy tilni, umumiy qarash istiqbollarini izlaydilar va ular ba'zan bir-biridan ancha uzoqda. bir-biri.

Haddan tashqari chegaralarga bormaslik uchun aytishimiz mumkinki, bizning hayotimiz sodir bo'layotgan dunyo sub'ektiv va ob'ektiv, bizga nima bog'liq va nima umuman bog'liq emas, va bu murakkab dialektika har safar. falsafa tomonidan yangi bosqichda va yangi tarixiy sharoitda alohida ko'rib chiqiladi. Shu bilan birga, faylasuflar dunyo va inson muammosini kontseptual tilda muhokama qiladilar va hech qachon oddiy e'tiqodni qabul qilmaydilar. Ularning vazifasi hamma narsaga shubha qilish, hamma narsani qattiq tanqidiy tahlil qilish va erishilgan bilim darajasida to'xtamaslikdir. Bu falsafada qadimgi kanonni to'g'ri takrorlashga intiladigan dinga qarshi.

Dunyoning falsafiy surati - bu inson va g'ayriinsoniy, moddiy va ma'naviy, daqiqa va abadiylikning murakkab o'zaro bog'liqligini o'z ichiga olgan izlanuvchan aql tomonidan cheksiz chizilgan rasm.

Hajmi: px

Taassurotni quyidagi sahifadan boshlang:

transkript

2 2 Aspiranturaga kirish testlariga tayyorgarlik ko'rish dasturi Oliy kasbiy ta'limning Federal davlat ta'lim standarti - GEF HPE (mutaxassis va magistratura) ga muvofiq tuzilgan. IZOH. Test sinovining asosiy maqsadi bo‘lajak aspirantning falsafalash qobiliyatining shakllanish darajasini va madaniyatlararo, ilmiy muloqotga tayyorligini aniqlashdan iborat. Dastur ta’lim darajasini, ilmiy-pedagogik malakasini oshirishga g‘oyaviy-uslubiy tayyorlikni aniqlashga qaratilgan. Bo'lajak aspirant to'plangan ko'nikma va qobiliyatlarni namoyish qilishi kerak. Falsafa abituriyentlarni umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lgan falsafiy meros va qadriyatlar bilan tanishtirish imkonini beradi, aql-zakovatni rivojlantirishga, nazariy dunyoqarashni shakllantirishga va madaniy ufqlarni kengaytirishga yordam beradi. Falsafaning dunyoni bilish va ma’naviy jihatdan o‘zlashtirish yo‘li sifatidagi o‘ziga xosliklari, zamonaviy falsafiy bilimlarning asosiy bo‘limlari, falsafiy muammolar va ularni o‘rganish usullari haqida tasavvurni shakllantirish; mahorat asosiy tamoyillar va falsafiy bilish usullari; kelajak sohasiga oid falsafiy muammolar qatoriga kirish kasbiy faoliyat, original va moslashtirilgan falsafiy matnlar bilan ishlash ko'nikmalarini rivojlantirish. Fanni o'rganish axborot manbalarini tanqidiy idrok etish va baholash, muammolar va ularni hal qilish yo'llari bo'yicha o'z qarashlarini mantiqiy shakllantirish, taqdim etish va asosli himoya qilish qobiliyatini rivojlantirishga qaratilgan; munozara, polemika, dialog o`tkazish usullarini o`zlashtirish.

3 3 ADPIRANTIYA TA'LIMLARIGA KABUL SINOV MAZMUNI 1. Fan bo'limi va uning mazmuni Falsafa, uning predmeti va madaniyatdagi o'rni. Zamonaviy inson hayotidagi falsafiy savollar. Falsafa fanining predmeti. Falsafa ma'naviy madaniyat shakli sifatida. Falsafiy bilimlarning asosiy belgilari. Falsafaning vazifalari. 2. Falsafaning tarixiy turlari. Falsafiy an'analar va zamonaviy munozaralar. Falsafaning paydo bo'lishi. Falsafa qadimgi dunyo. o'rta asr falsafasi. Asrlar falsafasi. Zamonaviy falsafa. Mahalliy falsafa an'analari. 3. Falsafiy ontologiya. Falsafa muammosi sifatida bo'lish. Borliqning monistik va plyuralistik tushunchalari. moddiy va ideal mavjudlik. inson mavjudligining o'ziga xosligi. Hayot muammosi, uning cheksizligi va cheksizligi, Olamdagi ko'plikning o'ziga xosligi. Falsafadagi rivojlanish g'oyasi. Borliq va ong. Falsafadagi ong muammosi. Bilim, ong va o'z-o'zini anglash. Fikrlashning tabiati. Til va fikr. 4. Bilish nazariyasi. bilim falsafiy tahlil predmeti sifatida. Bilimning predmeti va ob'ekti. Bilim va ijodkorlik. Bilimning asosiy shakllari va usullari. Falsafa va fanda haqiqat muammosi. Bilish shakllarining xilma-xilligi va ratsionallik turlari. Haqiqat, baholash, qiymat. Bilim va amaliyot. 5. Fan falsafasi va metodologiyasi. Falsafa va fan. Tuzilishi ilmiy bilim. Tekshirish va qalbakilashtirish. Induksiya muammosi. Ilmiy bilimlarning o'sishi va ilmiy uslub muammosi. Ijtimoiy va gumanitar bilimlarning o'ziga xos xususiyatlari. Fan metodologiyasida pozitivistik va postpozitivistik tushunchalar. Fan tarixini oqilona qayta qurish. Ilmiy inqiloblar va ratsionallik turlarining o'zgarishi. Ilmiy tadqiqot erkinligi va olimning ijtimoiy mas'uliyati. 6. Falsafiy antropologiya. Zamonaviy falsafada inson va dunyo.

4 4 Insonda tabiiy (biologik) va ijtimoiy (ijtimoiy). Antroposintez va uning murakkab tabiati. Hayotning ma'nosi: o'lim va boqiylik. Inson, erkinlik, ijodkorlik. Aloqa tizimidagi odam: klassik axloqdan nutq etikasiga qadar. Ijtimoiy falsafa va tarix falsafasi. Jamiyat va uning tarixini falsafiy tushunish. Jamiyat o'z-o'zini rivojlantiruvchi tizim sifatida. Fuqarolik jamiyati, millat va davlat. Madaniyat va tsivilizatsiya. Tarixiy rivojlanishning ko'p xilma-xilligi. 7. Tarixiy jarayonda kishilarning zaruriyati va ongli faoliyati. Tarixiy taraqqiyotning dinamikasi va tipologiyasi. Ijtimoiy-siyosiy ideallar va ularning tarixiy taqdiri (sinfiy jamiyatning marksistik nazariyasi;" ochiq jamiyat» K. Popper; “erkin jamiyat” F. Xayek; globallashuvning neoliberal nazariyasi). Zo'ravonlik va zo'ravonlik qilmaslik. Tarixiy jarayonning manbalari va sub'ektlari. Tarix falsafasining asosiy tushunchalari. Kasbiy faoliyat sohasidagi falsafiy muammolar. Tizimli bilishning dolzarb falsafiy muammolari, informatika, boshqaruv nazariyasi, fazoni tadqiq qilish. KIRISH IMTIHONI UCHUN SAVOLLARNING NAMAL RO‘YXATI Kirish imtihonida quyidagi savollar ko‘tarildi: Metafalsafa va falsafa tarixi 1. Falsafa, uning predmeti va jamiyatdagi o‘rni. 2. Falsafiy ong va uning tuzilishi. Falsafa va donolik. 3. Falsafa va dunyoqarash. Dunyoqarash turlari. 4. Falsafaning asosiy savoli va asosiy falsafiy yo`nalishlari. 5. Falsafiy bilish usullari. Dialektika va uning tarixiy shakllari. 6. Falsafaning vujudga kelishi. Falsafa va mifologiya. 7. Falsafiy madaniyatning asosiy turlari: Sharq, G’arb, rus.

5 5 8. Hind falsafiy an’analarining xususiyatlari. 9. Xitoy falsafiy an’analarining xususiyatlari. 10. Antik falsafaning kosmosentrizmi. Qadimgi Yunonistonning tabiiy falsafasi. 11. Antropologik falsafa (sofistlar va Sokratlar). 12. Platonning obyektiv idealizmi. 13. Arastu falsafasi va fan metodologiyasi. 14. Ellinistik va qadimgi Rim falsafasining xususiyatlari. 15. O'rta asr falsafasining teotsentrizmi. Xristian falsafasida patristika. 16. O‘rta asr sxolastikasi. Nominalizm va realizm o'rtasidagi universallarning tabiati haqidagi bahs. 17. Uyg'onish davri falsafasi: antropotsentrizm. 18. F.Bekon va R.Dekart - yangi davr falsafasining asoschilari. 19. Hozirgi zamon bilish nazariyasida sensatsionizm va ratsionalizm. 20. Ma’rifatparvarlik davri falsafasi. 21. I. Kantning tanqidiy falsafasi. 22. Nemis klassik falsafasi. Gegelning dialektik usuli. 23. Antropologik materializm L. Feyerbax. 24. XIX va XX asrlarda marksistik falsafa. 25. XVIII-XX asr oxiri rus falsafasining xususiyatlari. 26. XIX-XX asrlar pozitivizm va pragmatizm falsafasi. 27. Irratsionalizm XIX - XX asr boshlari: intuitivizm, hayot falsafasi, freydizm. 28. XX asr noklassik falsafasi: fenomenologiya, ekzistensializm. 29. XX asr diniy G'arb falsafasi: neotomizm, personalizm. 30. Postmodernizm falsafasi. Falsafaning asosiy tushunchalari va zamonaviy muammolari

6 6 1. Borliq tushunchasi va uning turlari. 2. Falsafa va fanda materiya tushunchasi. 3. Fazo va vaqt borliq shakllari sifatida. 4. Harakat va rivojlanish materiyaning mavjud bo'lish yo'llari sifatida. 5. Falsafa va fanda ong muammosi. 6. Inson psixikasining tuzilishi. Ongli va ongsiz. 7. Idrok va amaliyot faoliyat sifatida. 8. Dunyoni bilish masalasi: agnostitsizm va gnoseologik optimizm. 9.Bilimning predmeti va obyekti. 10. Sensor tajriba va ratsional fikrlash, ularning asosiy shakllari. 11. Sezgi va uning bilishdagi roli. 12. Haqiqat va uning mezonlari. Nisbiy va mutlaq haqiqat, dogmatizm va relyativizm. 13. Ilmiy bilishning empirik va nazariy darajalari. 14. Falsafiy bilimlar tarkibida ijtimoiy falsafa va tarix falsafasi. 15. Tabiat va jamiyat, ularning o'zaro ta'siri. Ekologik muammo va uni hal qilish yo'llari. 16. Jamiyat hayotining moddiy va ma'naviy tomonlari, ularning o'zaro bog'liqligi. 17. Inson falsafiy tahlilning predmeti sifatida. 18. Shaxs va jamiyat. Shaxsning erkinligi va mas'uliyati. 19. Madaniyatni falsafiy tushunish. 20. Tarixiy taraqqiyotni anglashning formatsion va sivilizatsiyaviy yondashuvlari. 21. Ijtimoiy taraqqiyot, uning mezonlari va asosiy bosqichlari. 22. Jamiyatning ma’naviy hayoti. Ijtimoiy ong, uning tuzilishi va shakllari.

7 7 23. Fan ijtimoiy ong shakli sifatida. 24. Estetik ong. San'atning falsafiy tushunchasi. 25. Dinni falsafiy tushunish. 26. Axloqiy ong. Axloqning falsafiy tushunchasi. 27. Huquqiy ong va siyosiy ong. 28. Iqtisodiy va ekologik ong. 29. Hozirgi global vaziyat. Insoniyatning asosiy global muammolari va ularni hal qilishning mumkin bo'lgan usullari. 30. Axborot inqilobi ilmiy-texnika inqilobining eng muhim tarkibiy qismi sifatida. TAVSIYA ETILGAN ADABIYOTLAR Asosiy adabiyotlar Darslik va o‘quv qo‘llanmalar: 1. Golovko E.P. Falsafa tarixiga kirish: darslik. MSUL barcha mutaxassisliklari talabalari uchun nafaqa. M: MGUL, p. 2. Gubin V.D. Falsafa. Qo'llanma. M: Prospekt, p. 3. Kanke V.A. Falsafa tarixi: mutafakkirlar, tushunchalar, kashfiyotlar: Darslik. Moskva: Logos, p. 4. Kanke V.A. Falsafa. Tarixiy va tizimli kurs: Universitet talabalari uchun darslik. 6-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha Moskva: Logos, p. 5. Spirkin A.G. Falsafa: universitet talabalari uchun darslik. 2-nashr. Moskva: Gardariki, p. 6. Falsafa: universitet talabalari uchun darslik / Ed. V.N. Lavrinenko va V.P. Ratnikov. 3-nashr, rev. va qo'shimcha M.: UNITI, p. 7. Shestova T.L. Falsafiy bilim asoslari: darslik. nafaqa. 3-nashr. Moskva: MGUL, p. 8. Falsafiy ensiklopedik lug'at/ Qizil-komp. E.F. Gubskiy va boshqalar M.: INFRA-M, p.

ROSSIYA FEDERATSIYASI TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI Ribinsk davlat aviatsiya texnika universiteti

RSTU Oliy kasb-hunar ta'limi federal davlat byudjeti ta'lim muassasasi qabul komissiyasining qarori bilan, 27.03.2014 yildagi 2-sonli yig'ilish bayonnomasi FAN VA TA'LIM VA FAN DUKARLIGINI TA'LIM YO'NALIGIDA FALSAFA FANIDAN Kirish imtihonlari DASTURI TASDIQLANGAN

1 KABUL IMTIHONINING MAZMUNI 1-mavzu Falsafaning predmeti va vazifalari. Dunyoqarash Falsafa tushunchasi va predmeti. Falsafiy bilimlarning tuzilishi. Falsafa dunyoqarashning bir turi sifatida. Asosiy falsafiy

Magistraturaga abituriyentlar: 1. Tarixiy-falsafiy meros, klassik va zamonaviy falsafiy tushunchalar bilan tanish bo‘lishi; tarixiy va zamonaviy yutuqlar haqidagi tasavvurni shakllantirish

Seminarlar: p / p Bo'lim nomi va mavzu 1. Mavzu 1. Mavzu. Madaniyatdagi o'rni va roli. Bo'lish. Falsafiy bilimlarning tuzilishi 2. Mavzu 2. Uning tarixiy rivojlanishining asosiy yo‘nalishlari, maktablari va bosqichlari.

federal davlat davlat tomonidan moliyalashtiriladigan tashkilot"Rossiya arxitektura va qurilish fanlari akademiyasining Bino fizikasi ilmiy-tadqiqot instituti" (NIISF RAASN) KIRISH TEST DASTURI

2 Tushuntirish xati "Falsafa" fanidan kirish imtihonining maqsadi imtihon oluvchining aspiranturaga tayyorgarlik ko'rishga mantiqiy va uslubiy tayyorgarligi darajasini aniqlashdan iborat.

2 DASTUR MAZMUNI 1. Falsafa, uning predmeti va insoniyat madaniyatidagi o‘rni Dunyoqarash va uning tarixiy-madaniy xarakteri. Dunyoqarashning emotsional-majoziy va mantiqiy-ratsional darajalari. Dunyoqarash turlari:

MDU MDU aspiranturasiga falsafadan kirish imtihonining savollari 1. Falsafa fani. Falsafiy bilimlarning tuzilishi. Falsafaning asosiy savollari. 2. Falsafaning vazifalari. Falsafaning madaniyatdagi o'rni va roli.

Rossiya Fanlar akademiyasining Iqtisodiyot instituti Iqtisodiyot nazariyasi kafedrasi “Falsafa” fanidan aspiranturaga kirish imtihonining SAVOLLARI Kafedra mudiri iqtisod fanlari doktori, professor Andryushin S.A. Moskva

Falsafadan kirish imtihonlari dasturi oliy kasbiy ta'limning asosiy ta'lim dasturiga kiritilgan "Falsafa" fanining mazmunini o'z ichiga oladi.

Kirish imtihonlari dasturi oliy ta'limning federal davlat ta'lim standartlari asosida tuziladi. Test shakli: Yo'nalish bo'yicha kirish testi

1 2 Kirish G'arbiy institut Prezident huzuridagi Rossiya xalq xo'jaligi va davlat boshqaruvi akademiyasi Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi filiali bo'limi

Federal davlat oliy ta'lim muassasasi "Rossiya Federatsiyasi Ichki ishlar vazirligining Ural yuridik instituti" umumiy psixologiya, gumanitar fanlar kafedrasi

ROSSIYA FEDERATSIYASI Qishloq xo'jaligi vazirligi FEDERAL DAVLAT BUDJETLI OLIY KASB-TA'LIM KRASNOYARSK DAVLAT AGRAR UNIVERSITETI

Rossiya Federatsiyasi TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI "Moskva davlat tilshunosligi" Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi

ROSSIYA TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI "Moskva radiotexnika, elektronika va radiotexnika davlat texnika universiteti" Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi.

“Falsafa” faniga izoh 1. FANNING MAQSAD VA VAZIFALARI 1.1. Fanning vazifalari Fanni o'rganishdan maqsad falsafa sohasidagi bilim va ko'nikmalarni egallash va zarur ko'nikmalarni shakllantirishdan iborat.

ROSSIYA FEDERASİYASI TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI "Uzoq Sharq federal universiteti" Oliy kasbiy ta'lim federal davlat avtonom ta'lim muassasasi DASTURI.

ROSSIYA FEDERASİYASI TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI VA MEN. YAKOVLEV” TASDIQLANGAN rektor B.G. Mironov 2014 Kirish imtihonlari DASTURI

FEDERAL DAVLAT BUJJETLI OLIY TA'LIM MUASSASASI "ROSSIYA DAVLAT Intellektual mulk akademiyasi" "Umumta'lim fanlari" kafedrasi DASTURI.

1-BILET 1. Falsafiy bilimlarning predmeti va tuzilishi. Falsafaning mohiyati va muammolarining o'ziga xos xususiyatlari. 2. Materiya haqidagi falsafiy va tabiiy-ilmiy fikrlar. Materiya obyektiv voqelik sifatida. BILET 2

NOVOSIBIRSK DAVLAT AGAR UNIVERSITETI O'rta kasb-hunar ta'limi fakulteti Falsafa asoslari Yo'riqnomalar amalga oshirish uchun nazorat ishlari Mutaxassisligi: 40.02.01 Huquq

Kirish imtihonlari dasturi oliy taʼlim muassasalarining aspiranturaga oʻqishga kiruvchi bitiruvchilari uchun moʻljallangan. "Falsafa" intizomi federal komponentga GSE.F.5 siklini bildiradi. ni o'rganish

1. Dasturning maqsadi va vazifalari “Falsafa” fanidan aspiranturada ilmiy-pedagogik kadrlar tayyorlash yo‘nalishlari bo‘yicha o‘quv dasturlariga abituriyentlar uchun kirish test sinovlari dasturi.

Rossiya-Arman (slavyan) universiteti oliy kasbiy ta'lim davlat ta'lim muassasasi

RUS-ARMAN (SLAVAN) UNIVERSITETI FALSAFA FANIDAN ASPIRANTURAGA QILISH IMTIHONI Falsafa kafedrasi Galikyan G.E. Yerevan-2017

Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi "Novosibirsk davlat texnika universiteti" aspiranturaga kirish imtihonlari dasturi

Rossiya Federatsiyasi Qishloq xo'jaligi vazirligi Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi "Perm davlat qishloq xo'jaligi"

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi N.G.CHERNISHEVSKIY NOMIDAGI SARATOV MILLIY TADQIQOT DAVLAT UNIVERSITETI

3-ilova OLIY TA’LIM MASSASASI “SANKT-PETSBURG TAShQI IQTISODIY MULOQOTLAR, IQTISODIYOT VA HUQUQ INSTITUTI” (EI VO “SPB IVESEP”) Maktabdan tashqari ta’lim uchun qo‘llanma.

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi

I. Ish dasturi PKK yig‘ilishida qayta ko‘rib chiqildi: 2020 yil bayonnomasi SHK raisi (imzo) (I.O. Familiyasi) II. Ish dasturi PCC yig'ilishida qayta ko'rib chiqildi: 2020 yil bayonnomasi SHK raisi (imzo)

uchun prorektor tomonidan TASDIQLANGAN ilmiy ish va Innovatsiyalar FSBEI HE "Kuban davlat universiteti" M.G. Baryshev 2016 "FALSAFA" fanidan aspiranturaga kirish imtihonlari DASTURI Krasnodar

1. Falsafa fanining maqsad va vazifalari nazariy bilim, umumiy ilmiy (umumiy uslubiy) ni ifodalovchi masalalar bo'yicha amaliy ko'nikmalar

Rossiya Federatsiyasi hukumati FSBEI HPE "Sankt-Peterburg davlat universiteti" Falsafa fakulteti "TASDIQLANGAN" Falsafa fakulteti o'quv-uslubiy komissiyasining raisi / N.V.

1 "Falsafa" fanidan aspiranturaga kirish imtihonlari DASTURI 1-bo'lim. Falsafa, uning predmeti va madaniyatdagi o'rni. Falsafa fanining predmeti. Falsafa tushunchasi. Falsafa predmeti haqidagi g'oyalar evolyutsiyasi.

“IJTIMOIY TA’LIM AKADEMİYASI” OLIY TA’LIM XUSUSIY TA’LIM MASSASİYASI GSE.F.4. “Falsafa” (qo‘shimcha va o‘zgartirishlar bilan) Oliy ta’lim darajasi

U E cd Z v k f c Yfil s fi tsent Peev OPT E kz E Qi L E P s b p philos phii Univ Tseku tibbiyot fakulteti UCHUN 1. Dunyoqarash, tuzilishi, funktsiyalari, shakllari, tarixiy turlari. 2. Falsafa sifatida maxsus turi

“Falsafa” faniga izoh 1. Fanning mehnat intensivligi Dars turi Soat 1 Seminar (40*) 88,00 2 Nazorat (imtihon/kredit soat) (0 *) 36,00 3 Mustaqil ish (32*) 56,00 Jami

1 Dastur 46.06.01 Tarix fanlari va arxeologiya yo'nalishi bo'yicha aspiranturaga kirish imtihoniga tayyorgarlik ko'rish uchun mo'ljallangan. Imtihon og'zaki tarzda o'tkaziladi. Bilimlarni baholash mezonlari

F d c d y fil s fii Peev Y Y J e s e s t h e s h l l l l s f l s fu ya d o ude ku fi che k g f cul e ch n ya f m b u n ia 2 1. Falsafa va dunyoqarash. Dunyoqarashning tarixiy turlari. Tuzilishi va funktsiyalari

U 26 Falsafa: oliy taʼlim yoʻnalishi boʻyicha aspiranturaga kirish imtihonlari dasturi - ilmiy va pedagogik kadrlar tayyorlash dasturlari boʻyicha yuqori malakali kadrlar tayyorlash.

TA'LIM FININI ISH DASTURI Falsafa asoslari 2016 O'quv fanining ish dasturi o'rta maxsus kasb-hunar ta'limi federal davlat ta'lim standarti asosida ishlab chiqilgan.

Muqaddima 3 I bo'lim. MADANIYAT TARIXIY DINAMIKASIDA FALSAFA 1-mavzu. Falsafa sotsial-madaniy hodisa sifatida.. 1.1. Dunyoqarash tushunchasi, uning tuzilishi va tarixiy turlari. Falsafaning yuksalishi kabi

2017-yil 17-apreldagi “FSK” kafedrasi yig‘ilishida TASDIQLANGAN 10-bayonnoma Falsafa kafedrasi fan nomzodi, dotsent N.V. Rosenberg B1.1.2 Falsafa fanidan imtihon uchun savollar (topshiriqlar) tayyorgarlik yo'nalishi uchun

ZUZV to fc D yfil s fii D E j tse F g e E c y E P s b p fil s f d y s D n d k p filkti esk g fak lte t b 1. Falsafa va dunyoqarash. Dunyoqarashning tarixiy turlari. Dunyoqarashning tuzilishi va vazifalari.

O'qishga qabul qilish qoidalariga 2-ilova ta'lim dasturlari Novosibirsk davlat universiteti federal davlat byudjeti oliy ta'lim muassasasining aspiranturasida ilmiy va pedagogik kadrlar tayyorlash bo'yicha oliy ta'lim dasturlari.

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi "Sibir davlat geodeziya akademiyasi"

BILIM FANIDAN Yakuniy TEST NAZORATI: FALSAFA ASOSLARI 1-variant Topshiriq: Bitta to‘g‘ri javobni tanlang. 1. Shaxsning dunyoga nisbatan barqaror qarashlari tizimi: 1) e’tiqod, 2) bilim,

P. 1/10 1 p. 2 dan 10 1 KIRISH "Rossiya Federatsiyasida oliy o'quv yurtidan keyingi kasbiy ta'lim tizimida ilmiy, pedagogik va ilmiy kadrlar tayyorlash to'g'risidagi nizomning 40-bandiga muvofiq"

“Falsafa” fanidan kirish imtihonining dasturi 1. Imtihonning maqsadi va asosiy vazifalari Imtihon kirish imtihonlarining bir shakli sifatida eng tayyor nomzodlarni aniqlash va tanlash uchun mo‘ljallangan.

ROSSIYA FEDERATSIYASI ICHKI ISLAR VAZIRLIGI FEDERAL DAVLAT OLIY TA`LIM MASSASI "ICHKI ISHKI ISHLAR VAZIRLIGI KAZON YURIQIY INSTITUTI"

2 1.1. Qobiliyatlarning shakllanishini baholash va nazorat qilish oraliq attestatsiya yordamida amalga oshiriladi. Oraliq attestatsiya joriy nazoratni tashkil etish to‘g‘risidagi Nizomga muvofiq amalga oshiriladi

1. “Falsafa” fanini o’zlashtirishdan maqsad: - dunyoqarashning fundamental muammolari, bilish faoliyati jarayonlari, falsafiy bilimlarning o’rni haqidagi tasavvurlarga ega bo’lish.

1. Umumiy qoidalar Ijtimoiy falsafani tayyorlash profili bo'yicha kirish imtihonining ushbu dasturi Oliy ta'limning Federal davlat ta'lim standartlariga muvofiq tuzilgan.

Aspiranturaga abituriyentlar uchun falsafa fanidan kirish imtihonlari DASTURI Nijniy Novgorod 2016 Falsafadan kirish imtihonlari dasturi Federal qonun talablariga muvofiq tuzilgan.

IQTISODIYOT, BOSHQARUV VA HUQUQ INSTITUTI (QOZON) FALSAFIYA Aspiranturaga kirish imtihonlari dasturi Qozon 2014 FALSAFA UMUMIY MUAMMOLAR 1-bo‘lim: Falsafa predmeti va uning inson hayotidagi o‘rni.

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi "SANKT PETERBURG DAVLAT POLİTEXNİKASI"

Savollar 1. Falsafaning predmeti va falsafiy tafakkurning o'ziga xos xususiyatlari. 2. Falsafaning vujudga kelishi muammosi. Falsafa va mifologiya. 3. Falsafa va fan. 4. Suqrotgacha bo‘lgan falsafa: ibtido muammosi. 5.

"ORENBURG DAVLAT AGAR UNIVERSITETI" OLIY TA'LIM FEDERAL DAVLAT BUDJETTIY TA'LIM MASSASİYASI Pokrovskiy qishloq xo'jalik kolleji TASDIQLANGAN Filial direktori.

ROSSIYA FEDERAL DAVLAT AVTONOM OLIY TA'LIM TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI "AKADEMİK S.P. NOMIDAGI SAMARA DAVLAT Aerokosmik UNIVERSITETI". MAROLIKA (MILLIY

Tanqidiy va analitik fikrlashning rivojlanishini belgilovchi, shuningdek, dunyoni bilishga o'zining xilma-xilligi bilan hissa qo'shadigan falsafa bilimlari turli mutaxassislikdagi olimlarni tayyorlashning tarkibiy qismidir.

I. UMUMIY QOIDALAR Dastur Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligining 2013 yil 19 noyabrdagi 1259-son buyrug'iga muvofiq tuzilgan.

41.03.01 “Xorijiy mintaqashunoslik” yo‘nalishi “Falsafa” fanining ish dasturining izohi “Amerikashunoslik” profili 1. Fanning umumiy mehnat zichligi Kurs 2-semestr 4-imtihon.

TABIYAT FANLARI VA TEXNOLOGIYA TARIX INSTITUTI SANKT-PETERBURG FILIALI ularni. S.I. VAVILOV ROSSIYA FANLAR AKADEMİYASI TARIX VA FANLAR FALSAFASI AKADEMIK KAFETİ FALSAFA FANIDAN KABUL TESTLARI DASTURI.