Gollandiyalik o'ymakorlar va kartograflarning nashriyoti 17-asrda Evropada ma'lum bo'lgan nom. Fisherov (Visscher).

Oilaviy biznesning asosi amsterdamlik Nikolay Ioannis Fisher edi. Claes Yansz Visscher, 1587-1652), bu butun Yevropaning xaritalarga (asosan devor xaritalari), atlaslar va shahar ko'rinishidagi o'ymakorliklarga bo'lgan ehtiyojlarini ta'minladi.

Piskator Sr iste'dodli chizmachi va o'ymakor bo'lgan, ammo u san'at tarixida "Yuz Injil" ning noshiri sifatida qoldi (lat. Theatrum Biblicum, 1650), besh yuzta gravyuralar oldingi avlod Flamand va Gollandiyalik ustalarning rasmlari bo'yicha qilingan.

Asoschisi vafotidan keyin Piskatorlar uyini uning yagona o'g'li Nikolay I (1618-79) boshqargan. 1682 yilda uning o'g'li Nikolay II ga (1649-1702) nashriyot patenti berildi. Uning ostida Piscator katalogining 90 foizi o'yib ishlangan mahsulotlar bo'la boshladi.

Nikolay II vafotidan keyin oilaviy biznesni 1726 yilgacha uning bevasi boshqargan. O'sha paytda ishlab chiqarishning asosiy ulushi o'tgan asr nashrlarining qayta nashrlari edi.

Old Injil

17-asrning oxirigacha "Yuz Injil"ida keltirilgan eng noyob ikonografik syujetlarning kompozitsion echimlari Kostroma, Yaroslavl va Moskva devoriy rasmlari tasavvurini oziqlantirdi. Piskator Bibliyasidan ikonograflar tomonidan chizilgan yuzlab tasvirlar Rossiyaning markaziy qismida, Moskva Kremlidan Uchbirlik monastirigacha, Yuqori Volga doirasi rassomlari ishlagan joylarda cherkovlar devorlarini bezatgan.

Albom Piscators tomonidan olti marta qayta nashr etilgan va Mardariy Honikov tomonidan tuzilgan she'r slavyan imzolari bilan Rossiyada tarqatilgan. Piskator Injil Vasiliy Korenning gravyuralari uchun namuna bo'lib xizmat qildi. Rossiyadan tashqari, "Yuz Injil" Sharqiy Evropaning boshqa mamlakatlarida ham mashhur edi.

Kartalar

Borealiorem Amerika 1690

1700 Orbis Terrarum Visscher mr.jpg

Orbis Terrarum 1700

"Piscators" maqolasiga sharh yozing

Havolalar

• Gamlitskiy A.V.
• Galina Chinyakova.

Piskatorlarni tavsiflovchi parcha

U Perga hech narsa demadi, faqat yelkasidan pastroq his bilan qo'lini silkitdi. Per va Anna Mixaylovna kichkina salonga borishdi. [kichik yashash xonasi.]
- II n "y a rien qui restaure, comme une tasse de cet excellent the russe apres une nuit blanche, [Uyqusiz tundan keyin bu ajoyib rus choyidan bir piyoladek hech narsa tiklanmaydi.] - dedi Lorren o‘zini tutib, jon-jahdi bilan ho‘plagancha. yupqa "dan, dastasi yo'q, xitoycha piyola, stol oldidagi kichkina dumaloq mehmon xonasida choy stoli va sovuq kechki ovqat turardi. Stol yonida, graf Bezuxining uyida bo'lganlarning hammasi. O'sha kechada o'z kuchlarini yangilash uchun yig'ilishdi.Pyer bu kichkina dumaloq mehmon xonasini, oyna va kichik stollarni yaxshi esladi.Grafning uyidagi to'plar paytida, raqsga tusha olmaydigan Per bu kichkina oynali xonada o'tirishni va ayollarning qanday harakat qilishini tomosha qilishni yaxshi ko'rardi. Yalang'och yelkalarida bal zallari liboslari, olmos va marvaridlar bu xonadan o'tib, yorqin yoritilgan ko'zgularda o'zlariga qaradi va o'z aksini bir necha bor takrorladi. Endi o'sha xonada ikkita sham zo'rg'a yoritilgan, yarim tunda esa bitta sham. kichik stol choyi va idishlar tasodifiy joylashtirilgan lekin, va turli, bayram bo'lmagan odamlar, pichirlab gaplashib, har bir harakati, har bir so'zi bilan hech kim hatto yotoqxonada hozir qilinayotgan va hali qilinishi kerak bo'lgan narsalarni ham unutmasligini ko'rsatib o'tirdi. Per ovqatlanmadi, garchi u juda xohlasa ham. U o'z rahbariga so'roq bilan qaradi va u yana oyoq uchida qabulxonaga kirayotganini ko'rdi, u erda knyaz Vasiliy katta malika bilan qoldi. Per buni juda zarur deb hisobladi va biroz ikkilanib, uning orqasidan ergashdi. Anna Mixaylovna malika yonida turdi va ikkalasi ham bir vaqtning o'zida hayajonli pichirlashdi:
"Menga ruxsat bering, malika, nima kerak va nima keraksiz", dedi malika, shekilli, o'z xonasi eshigini yopib qo'ygan paytdagi hayajonli holatda.
- Ammo, aziz malika, - dedi Anna Mixaylovna muloyim va ishonarli ohangda yotoqxonadan chiqib, malikani ichkariga kiritmasdan, - bechora amakiga dam olish kerak bo'lgan bunday daqiqalarda juda qiyin bo'lmaydimi? Bunday paytlarda, dunyoviy narsalar haqida gapirish, uning ruhi allaqachon tayyor bo'lganda ...
Knyaz Vasiliy o'zining tanish holatida, oyoqlarini baland ko'targan holda kresloga o'tirdi. Uning yonoqlari qattiq sakrab, osilib, pastki qismida qalinroq bo'lib tuyuldi; lekin u ikki ayol o'rtasidagi suhbat bilan bir oz band bo'lgan odamning havosini bor edi.
- Voyons, ma bonne Anna Mixaylovna, laissez faire Catiche. [Katyani o'zi bilganini qilish uchun qoldiring.] Graf uni qanday sevishini bilasiz.
"Men bu qog'ozda nima borligini ham bilmayman", dedi malika va knyaz Vasiliyga o'girilib, qo'lida ushlab turgan mozaikali portfelni ko'rsatdi. - Men faqat haqiqiy iroda uning byurosida ekanligini bilaman va bu unutilgan qog'oz ...
U Anna Mixaylovnani chetlab o'tmoqchi edi, lekin Anna Mixaylovna sakrab turib, uning yo'lini yana to'sdi.
- Bilaman, aziz, mehribon malika, - dedi Anna Mixaylovna portfelini qo'li bilan mahkam ushlab, uni tezda qo'yib yubormasligi aniq edi. “Aziz malika, sizdan iltimos qilaman, sizdan iltimos qilaman, unga rahm qiling. Je vous en conjure… [sizdan iltimos qilaman…]

Badiiy muzeylarda ishlovchi olimlar faoliyatining yo‘nalishlaridan biri kolleksiyalar tarixini o‘rganishdir. 20-asrning notinch voqealari bugungi kunda ushbu tadqiqotlarni qiyinlashtiradi va ba'zan imkonsiz qiladi.

tomonidan to'plangan gravyuralar to'plami haqida bizga deyarli hech narsa ma'lum emas Bogdan Ivanovich va Varvara Nikolovna Xanenko- bugungi kunda o'z nomini olgan Milliy san'at muzeyi asoschilari.

Afsuski, Bogdan Ivanovichning o'zi to'plamning katalogini qoldirmadi. Inqilobdan keyin gravyuralar kutubxona inventariga yozildi, lekin ko'pincha juda qisqa, masalan: "Xanenko kollektsiyasidan gravyuralar yozilgan papka". Kutubxona raqamlari saqlanib qolgan albomlar bilan ishlash osonroq.

Xanenko kollektsiyasidan olinganligini aniq biladigan nisbatan kam sonli grafika asarlari orasida eng muhim o'rinni mashhur rassomlarning varaqlari bilan albom egallaydi. Piscator Injillari .

piskator- Amsterdam o'yma nashriyoti Klaes Yan Vischer(1586 - 1652), u o'z davrining modasida familiyasini lotin tiliga tarjima qilgan (visscher - golland tilida "baliqchi", pissator - lotincha). U Bibliya mavzularida gravyuralar to'plamini yaratishga qaror qildi.

Buning uchun u ko'plab Gollandiya nashriyotlaridan eski ishlatilgan o'yma taxtalarni sotib oldi. Chop etish jarayonida ular o'chirilganligi sababli, u tuzatishlar kiritdi, keyin oldingi nashriyotlarning belgilarini olib tashladi va o'zinikini qo'ydi.

Uning, bir qarashda, zamonaviy ustalar bilan hamkorlik qilishdan g'alati rad etishi mantiqiy tushuntirishga ega. Ma’lumki, XVI asr o‘rtalarida Niderlandiya katoliklar va protestantlar o‘rtasida qonli to‘qnashuvga tushib, Ispaniyadan mustaqillik uchun urushga aylanib ketdi.

Antverpen shahri kurashda qatnashgan boshqa Gollandiya erlariga qaraganda kamroq edi, hatto iqtisodiy bumni boshdan kechirdi, shuning uchun unga boshqa hududlardan rassomlar oqib kelishdi. Keyin ko'plab Antverpen nashriyotlari mashhur rassomlarning rasmlarini, ayniqsa kichik tematik seriyalarda ishlab chiqarilgan gravyuraga keyingi tarjima qilish uchun buyurtma berishni boshladilar.

Turli xil mavzular orasida Injil mavzulari muhim o'rin egalladi, chunki Islohot diniy mavzularga va ular bilan bog'liq axloqiy muammolarga qiziqishni oshirdi.

O'sha davrda bilimdon odamlar Muqaddas Bitikni diqqat bilan qayta o'qib chiqdilar va natijada tasviriy san'atda o'tmish rassomlari tomonidan ishlab chiqilmagan yangi epizodlar ko'pincha tasvirlangan va uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan hikoyalarning kanonik bo'lmagan talqinlari paydo bo'lgan.

17-asrda, Vischer davrida, o'ymakorlar ishining yo'nalishi biroz o'zgardi: ular endi noshirlar bilan emas, balki rassomlarning ustaxonalari bilan hamkorlik qilishdi - rasmlarni faol takrorlash davri boshlandi.

Har bir asar kompozitsiya muallifi, o‘ymakor va nashriyot egasining hamkorligi natijasi edi. Ularning ma'nosi mahorat va tajriba darajasiga qarab farq qilishi mumkin. Buni bilvosita varaqlardagi yozuvlar tasdiqlaydi, bu erda deyarli hamma joyda nashriyotning nomi ko'rsatilgan, ko'p hollarda rassom, kamroq tez-tez o'yuvchi.

Piscator Injil olti nashrdan o'tdi. Oxirgi (1674), Vischer vafotidan keyin uning avlodlari tufayli chiqarilgan, taxminan 500 ta gravür. Barcha varaqlar manbaga ko'ra lotin tilidagi tegishli Injil matnlari yoki 16-17-asrlardagi golland mualliflarining lotin oyatlari bilan birga keladi.

Ehtimol, bizning albomimiz 17-asrda emas, balki keyinroq bog'langan va bu Rossiyada sodir bo'lgan. Bunday xulosaga slavyan raqamlaridagi (kirill harflari) ko'plab o'yma va raqamlardagi rus tilidagi tegishli Injil iqtiboslari bilan siyoh yozuvlarini o'rganish orqali erishish mumkin.

Deyarli har bir gravyurada ikki xil raqam mavjud: markazdagi rasm ostida va yuqori o'ng burchakda. Ularning aksariyati uch xonali, albomda atigi 55 varaq mavjud. Yozuvlar o‘ymakorlikning chetlarida qilingan, qirralari yo‘qolgan joylarda esa raqamlar yo‘q – ya’ni ular albomga gravyuralar yopishtirilgunga qadar qo‘llanilgan.

Bu faktlardan xulosa qilishimiz mumkinki, gravyuralar Rossiyaga ancha katta tarkibda kelgan. Vaqt o'tishi bilan ushbu to'plam sezilarli darajada kamaydi va Xanenko tomonidan allaqachon zamonaviy ko'rinishida sotib olingan, chunki yuqori o'ng tomonda mavjud sahifalarga mos keladigan arab raqamlari bilan raqamlash mavjud (raqamlar muzey qoidalari bilan taqiqlangan siyoh bilan yozilgan, shuning uchun xususiy mulkdor bunga murojaat qildi).

Piscator Injil asarlari 17-18-asrlarda Ukraina san'atiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Muzey albomidagi bir nechta varaqlar misolida, keling, Piscator Injil nima uchun bugungi kunda juda qiziq ekanligini ko'rib chiqaylik.

Mashhur Garlem ustasining chizmalariga asoslangan o'nta gravür kompozitsiyalarning o'ziga xosligi, ko'plab hayotiy tafsilotlari bilan ajralib turadi. Martin van Geemskerk (1498 - 1574).

Gravür qilishda (kasal. 1) Gemskerk Havoriylar faoliyatidan (Yangi Ahddan kitob) sanʼatda keng tarqalgan syujetga ishora qiladi. Muqaddas Ruhning tushishi Hosil bayramida, Masih xochga mixlanganidan 50 kun o'tgach, barcha havoriylar bir joyga yig'ilganda sodir bo'ldi: "Va to'satdan osmondan shovqin eshitildi, go'yo kuchli shamol esadi va ular o'tirgan butun uyni to'ldirdi. Va bo'lingan tillar ularga olov kabi ko'rindi va ularning har biriga tayanib qoldi. Ularning hammasi Muqaddas Ruhga to‘lib, Ruh ularga gapirish uchun berganidek, boshqa tillarda gapira boshladilar”..

O'rta asrlarda odat bo'lganidek, rassom havoriylarni va Xudoning onasini alohida xonada tasvirlaydi. Ammo keyinroq Havoriylar matnida havoriylarning hayratlanarli xatti-harakatlaridan hayratda qolgan olomon haqida aytilganki, Sankt-Peter ularga tushuntirishlar bilan murojaat qilishga majbur bo'ldi.

Shuning uchun Gemskerk o'zining sevimli texnikasidan foydalanadi: u bitta yo'qolgan devor bilan interyerni tasvirlaydi, buning natijasida u nafaqat xona ichida sodir bo'layotgan asosiy harakatni, balki ko'chani ham ko'rsatadi.

Tomoshabinlar uchun shaffof bo'lgan bunday devor ko'pincha uning zamondoshlari tomonidan interyerdagi sahnalarni tasvirlash uchun ishlatilgan. Ammo bu erda havoriylar bilan sodir bo'layotgan voqealarga faol munosabatda bo'lgan ko'chadagi odamlar uchun devor ham etishmayapti. Rassom nihoyat me'morchilikning ishonchliligini qurbon qiladi, qachonki shift o'rniga ibodat qiluvchilarga olovli tillar tushadigan bulutlarni ko'rsatadi.

Bunday murakkab kompozitsiyani yaratishda Gemskerk ajoyib mahorat ko'rsatadi. Olovli tillarning tushishidan xursand bo'lgan havoriylarning bo'ronli harakati, agar Maryamning harakatsiz qiyofasi bo'lmaganida, kompozitsiyani chap tomonda yopmaganida, tartibsiz bo'lib tuyulishi mumkin edi. O'ng tomonda, baland ayvondan avliyo Pyotr xotirjam va ishonchli odamlarga murojaat qiladi. Oldinda turgan hayratlanarli olomondagi turlarning xilma-xilligi rassomning buyuk tasavvuridan dalolat beradi. Biroq, bu matnga mos keladi: "osmon ostidagi har bir xalqdan".

Ushbu varaq 1560 yildan beri Gemskerkning bosh o'ymakori bo'lgan usta tomonidan o'yilgan - Filipp Galle. Shubhasiz, ularning birgalikdagi faoliyatining muvaffaqiyati ikkalasining ham bitta buyuk shaxs ta'siri ostida shakllanganligi bilan bog'liq - Dirk Folkert Kornxart- gumanist, jamoat arbobi, ispanlarga qarshi manifest muallifi, Odisseyaning golland tiliga tarjimoni.

Ehtimol, "Muqaddas Ruhning tushishi" gravyurasi "Butrus va Yuhanno ozod qilinganidan keyin havoriylarning ibodati" bilan bir qatorga kiritilgan (kasallik 2). Havoriylarning faoliyati kitobida aytilishicha, Butrus va Yuhanno va'z paytida hibsga olinib, Oliy Kengash sudiga olib ketilgan. Hayratda qolgan hakamlar havoriylar yurgan tilanchining shifo topganini ko'rdilar. Bu cho'loq har doim ma'badda tilanchilik qilar va hamma baxtsizning tug'ilishdan yura olmasligini bilardi. Shuning uchun sudyalar azizlarni ozod qilishga majbur bo'ldilar.

Gemskerk yana shaffof devor effektidan foydalanadi. Endi aksiya uyning ikki qavatida bo'lib o'tadi. Yuqorida havoriylar va parishionlar hayajon bilan ibodat qilishadi. Havoriylar faoliyatida shunday deyilgan: "Va ular ibodat qilganda, ular o'sha joyni silkitib, Muqaddas Ruhga to'lib, Xudoning kalomini jasorat bilan gapira boshladilar.".

Muqaddas Ruhning tushishi, avvalgi kompozitsiyada bo'lgani kabi, an'anaviy ravishda havoriylar ustiga tushayotgan yorqin va olovli tillar bilan o'ralgan kaptar tomonidan ramziy ma'noga ega.

Garchi asosiy voqea kompozitsiyaning ushbu qismida sodir bo'lsa-da, u baribir varaqning kichikroq qismini egallaydi. Deyarli bo'sh xona quyida tasvirlangan; Gollandiyalik hikoya an'analaridan farqli o'laroq, muallif xonaning maishiy maqsadini tushunmaydi. Bu yerdagi barcha ob'ektlar asosan allegorik ma'noga ega.

Stolda kitoblar bor - bilimning umumiy ramzi, chuqurlikda ochiq shkafda laganda ko'zani ko'rish mumkin, ehtimol Eucharist sharobi uchun mo'ljallangan. Yaqin atrofda butun qiyofasi qayg'u timsoli bo'lgan uzun soqolli odam turibdi. Yosh er-xotin uning yonidan o'tib, ishonch bilan yuqoriga ko'tariladi.

Pastki qavat, ehtimol, Eski Ahd dunyosini ramziy qiladi. Qayg'uli oqsoqol - bu Xushxabarni qabul qilmagan va tarixiy vaqtlari o'tgan. Yuqorida tirilishdan keyin paydo bo'lgan yangi xristian olami ko'rsatilgan.

Gemskerk mazmuni jihatidan oldingisiga amalda mos keladigan syujetni tanlaganida o‘sha davrdagi diniy izlanishlar aksini ko‘rish mumkin. Muqaddas Ruh Kalvinning ta'limotida markaziy o'rin tutadi va aynan uning harakatlari haqiqiy nasroniy hayotini ta'minlaydi. Shuning uchun, nasroniy cherkovi paydo bo'lgan paytda havoriylarga Muqaddas Ruhning birinchi tushishi emas, balki uning doimiy hayot yoritilishi ham muhim ahamiyatga ega.

Xemkerk kompozitsiyasiga asoslangan boshqa varaqning syujeti tasviriy san'atda kam uchraydi. Bu, shuningdek, Havoriylar faoliyatidan olingan, ammo mazmun jihatidan butunlay boshqacha epizodga tegishli. Turmush o'rtoqlar Hananiya va Saffira (kasal. 3) nasroniy jamiyatiga kirganlarida, erlarini sotishdan olgan pullarining bir qismini yashirganliklari sababli vafot etdilar.

Ushbu hikoyaning asosiy axloqi masihiylar uchun juda tez ahamiyatsiz bo'lib qoldi, chunki birinchi asrlarda cherkov mulkiy huquqlarni inkor etishdan va laitlarning mulkini ijtimoiylashtirishga urinishlardan uzoqlashdi.

Gemskerkning bu mavzuga murojaat qilish sababini o'z davrining muhokamalarida izlash kerak. Protestant harakatining yetakchilaridan biri Kalvin birinchi nasroniylar davridan boshlab cherkov tuzilishini qaytarish haqida va'z qilgan. Tabiiyki, uning tarafdorlari havoriylarning hayoti va faoliyati haqidagi Yangi Ahdning juda kam dalillarini sinchkovlik bilan o'rganib chiqdilar.

Shu bilan birga, Kalvin, hatto muhim boyliklar haqida bo'lsa ham, shaxsiy mulkning qonuniyligini inkor etmadi. Uning ayblovchi pafosi faqat ortiqcha narsalarga, hashamatga va hech qanday foyda keltirmaydigan boylikka qarshi qaratilgan edi.

Rassom hikoyaning oxirgi epizodini tanlaydi - Safiraning o'limi. Pyotrning oyoqlari ostidagi zinapoyalarda tarqoq tangalar, savat, lentalar rulosi va tayoq tutqichi bilan bog'langan to'rt-oltita sumkadan iborat "pul almashtiruvchining hamyoni" deb ataladigan ulkan hamyon yotadi. Bunday hamyonlar o'z faoliyatining tabiati bo'yicha juda ko'p turli xil tangalardan foydalanishga muhtoj bo'lganlarga tegishli edi.

Savatda kamarlar aniq ko'rinadi - 16-asrda ayollar garderobining eng qimmatli va hashamatli bezatilgan buyumlaridan biri. Keyin ular shunchalik qimmatga tushishi mumkin ediki, ular vasiyatnomalarda batafsil tasvirlangan. Albatta, bunday hamyonlar va qimmatbaho belbog'lar birinchi nasroniylarga emas, balki Geemskerk davriga to'g'ri keladi.

Havoriylar Havoriylari matnida yashirin pul miqdori ko'rsatilmagan, chunki ilk masihiylar uchun aldashga urinish jinoyat edi. Hech qanday qimmatli narsalar haqida so'z yuritilmaydi, chunki jamiyat a'zolarining ochiq turmush tarzi bilan nasroniylar uchun biron bir mulkni sir saqlash deyarli mumkin emas edi va bu mantiqiy emas edi.

Gemskerk hashamatli buyumlarni va Kalvinning so'zlariga ko'ra, bema'nilikni tasvirlaydi. Saffiraning qo'lida ikkita hamyon bor, ulardan biri juda katta, uning kamariga juda ko'p kalitlar bog'langan, uning yonida ikkita nafis tutqich ko'rinadigan quti bor. Shunday qilib, er-xotinlar kalvinistlar nuqtai nazaridan gunohkor, haddan tashqari haddan tashqari ishlarga sodiqliklari uchun dahshatli jazoga duch kelishdi.

Bu erda qiziqarli reaktsiya. Matnda shunday deyilgan: "Va butun jamoatni va uni eshitganlarni katta qo'rquv qamrab oldi". Qo'rquvga o'xshash narsani faqat Safira tomon egilgan ikkita qahramonda ko'rish mumkin.

Havoriylarning pozitsiyalarida sokin qayg'u seziladi, ular bunday keskin burilishni xohlamadilar, lekin ular uning muntazamligini tushunishadi, chunki masihiy uchun asosiy narsa axloqiy ishlarni bajarish va Xudoning irodasiga so'zsiz bo'ysunishdir. Neofitlar, umuman qo'rqmaydilar, zinapoyaga ko'tarilishadi, qo'llarida mol-mulklarini cherkovga olib boradilar. Ularning tashqi ko'rinishi vijdoni toza bo'lgan odamning qo'rqadigan joyi yo'qligini ko'rsatadi.

Biz Piscator Injilidagi atigi uchta gravyurani ko'rib chiqdik. Gollandiyalik taniqli ustalar bo'lgan boshqa mualliflar Injil hikoyalarini aytib berishda o'zlarining usullaridan foydalanganlar, dolzarb diniy va axloqiy savollarga javob izlaganlar va shu bilan birga biz uchun o'zlarining hayotlarining ko'plab tirik belgilarini saqlab qolishgan.

E.D. Shostak, Milliy sanʼat muzeyi grafika boʻlimi boshligʻi. Bogdan va Varvara Xanenko

Rus ikonograflari uchun ikonografiyaning muhim manbalaridan biri 16-17-asrlarga oid Gʻarbiy Yevropa oʻyib ishlangan Injillari, xususan, mashhur Theatrum Biblicum, yaʼni “Theatrum Biblicum” nomi bilan ham tanilgan. Piscator Old Injil. XVII asrda u bir necha bor qayta nashr etilgan. Unga bo'lgan qiziqish so'nmaydi, shuning uchun men Vologda va Belozerskiy arxiyepiskopi Simonga tegishli bo'lgan 1643 yildagi Piscator Injilining ko'plab tadqiqotchilarga hali noma'lum nusxasini taqdim etishni zarur deb bilaman.

Piscator Injilidan o'yma parchasi. Amsterdam, 1643 yil.

1660 yildan 1664 yilgacha eng munosib rus episkoplaridan biri bo'lgan mashhur uvrazh Simonning ushbu nusxasining birinchi egasi. Aleksandr-Svirskiy monastirining gegumeni edi. 1664 yil 23 oktyabrda u arxiyepiskop darajasiga ko'tarilgan Vologda va Belozerskiy episkopi etib tayinlandi. 1666 yilda Vladyka Simon yepiskoplar kengashida sxismatika bo'yicha va o'sha yilning dekabr oyida Patriarx Nikonni hukm qilgan kengashda ishtirok etdi. Arxiyepiskop Simon 1685 yil 29 aprelda vafot etdi va u juda yaxshi ko'rgan Vologda Spaso-Prilutskiy monastirida dafn qilindi.

Yepiskop Simonning Vologda va Belozerskiy yeparxiyasini boshqargan yillarida Vologdada faol tosh qurilishi olib borildi - ibodatxonalar qurilgan, devorlar va minoralar bilan o'ralgan ikki qavatli episkoplar xonalari qurilgan. Ehtimol, Simunning shaxsiy kutubxonasi Masihning tug'ilgan kuni nomidagi cherkovda joylashgan bo'lib, uning tepasida episkopning muqaddasxonasi ham joylashgan edi.

1681 yilda arxiyepiskop Simon ruhiy vasiyat qildi va unda o'zidagi barcha kitoblarni sanab o'tdi. Ikki yil o'tgach, uning farmoniga binoan, Vologda Sofiya soborining muqaddas ruhoniysi, diakon Stefan Avtomonov, episkopning mulki ro'yxatini tuzdi, unga 1683 yilga kelib 80 nomga ega bo'lgan kitoblar to'plami mavjud edi. Vladyka to'plamida ko'pincha bir xil nashrning ikki yoki uch nusxasi saqlanib qolgan, liturgik kitoblar ustunlik qilgan, homiletika, cherkov polemik va apologetik maktublar uchun zarur bo'lgan adabiyotlarga ustunlik berilgan. Vologda arxiyepiskopi kutubxonasi o'z davri uchun muhim madaniy va tarixiy hodisa bo'lgan, ammo hozirgi kungacha o'rganish uchun o'z ahamiyatini yo'qotmagan. bitta

O'nta moxovni davolash (Piskator Injil. Amsterdam, 1643. L. 252.)

1681 yilda Vladyka turli formatdagi Old Injilning ikkita nashrining egasi edi. 1683 yilda uning uchta nusxasi bor edi, ulardan kamida ikkitasi Piscator tomonidan nashr etilgan. 2

1901 yil may-iyun oylarida shimolga birinchi sayohatida Fanlar akademiyasi kutubxonasi qo'lyozmalarining ilmiy kuratori Vsevolod Izmailovich Sreznevskiy ushbu viloyatning Vologda va tuman shaharlarida bo'ldi. Sreznevskiy o'z oldiga Fanlar akademiyasi kutubxonasining birinchi bo'limi uchun qo'lyozmalarni olish uchun cherkovlar, monastirlar, davlat va cherkov muassasalari, shuningdek shaxsiy kolleksiyalardagi qo'lyozmalar fondlarining holatini tekshirish vazifasini qo'ydi. Ushbu ekspeditsiya natijasida V.I. Sreznevskiy arxiyepiskop Simonga tegishli bo'lgan Piskator Injilining "qo'lga olingan va yirtilgan qirralari" bilan nusxasini olib keldi. I.V. Evdokimov uni bo'yoqlar va yog'li dog'lar izlari asosida qadimgi rus ustalari uchun ikona-rasmning asl nusxasi sifatida ko'rib chiqishni taklif qildi. 3 Episkop Simon kollektsiyasidan o'yib yozilgan Injilning ikkinchi nusxasi Vologda Assotsiatsiya sobori maktabida qoldi.

Vologda va Belozerskiy arxiyepiskopi Saymonga tegishli bo'lgan 1643 yildagi Piscator Injilining uchinchi nusxasi I.S. Ostrouxov: kitobni 19-asrning ikkinchi yarmida Ilya Semenovich tomonidan sotib olingan yoki sovg'a sifatida olgan. Ostrouxovning butun kitob to'plami bilan birgalikda o'yib yozilgan Injil 1938 yil 15 martda Tretyakov galereyasi kutubxonasi fondiga kiritilgan. Hozirda uvrazh Davlat Tretyakov galereyasi ilmiy kutubxonasining nodir kitob fondida saqlanadi (inv. No I 189).

Yo'qolgan dinor va yo'qolgan qo'y haqidagi masal (Piskator Bible. Amsterdam, 1643. L. 273.)

Shuni ta'kidlash kerakki, Ostrouxovskiy nusxasida, shuningdek, V.I. Sreznevskiyning so'zlariga ko'ra, ko'pincha choyshablarda bo'yoq izlari, bo'yoq bilan bo'yalgan barmoq izlari va yog'li dog'lar bor, bu ikonka rassomlarining kitobdan faol foydalanishidan dalolat beradi.

17-asrning mashhur Gollandiyalik o'yib yozilgan Injil - bu folio albom bo'lib, u Eski va Yangi Ahd matnlarini tanlab tasvirlaydigan o'yilgan varaqlari bo'lgan bir qator daftarlarni o'z ichiga oladi (turli nashrlarda varaqlar soni 450 dan 470 gacha). Uvrazh amsterdamlik rassom va o'ymakor tomonidan nashr etilgan Nikolas Ioannis Fisher(Claes Jansz Visscher), lotin tilida "Nicolaes Iohannis Piskator" ni imzolagan. 4

Gravürlar albomi lotin tilida qisqacha sharhlar bilan ta'minlangan (imzo va Muqaddas Bitikning ma'lum bir bo'limi, bobi va oyatiga havola). 1643, 1646, 1650 nashrlari mavjud, eng keng tarqalgani 1674. Birinchi o'yib yozilgan Piscator Injil 1614 yilda nashr etilganligi odatda qabul qilinadi. 5 Kompozitsiyalar mualliflari 16-17-asrlardagi qirqga yaqin golland rassomlari va oʻymakorlaridir. Piskator Injilini nafaqat episkoplar, ikonkachilarning kameralarida, balki boyarlar va qirollik kutubxonalarida ham topish mumkin edi (masalan, Tsar Aleksey Mixaylovich va Tsar Feodor Alekseevich).

Jurnal va ko'zdagi tugun haqidagi masal (Piskator Bible. Amsterdam, 1643. L. 274.)

Tretyakov galereyasining varaq formatidagi nusxasi (27 x 36,7 sm), gorizontal ravishda cho'zilgan, Eski va Yangi Ahdlar uchun rasmlarni o'z ichiga oladi, 71 daftar, 414 o'yilgan varaq va ikkita bog'lamadan iborat. Har bir daftarda 4 dan 35 gacha raqamlangan varaqlar, raqamlanmagan 7 varaq mavjud. Oʻyib ishlangan varaqlarning pastki oʻng burchaklarida XVII asr harf raqamlari va arab raqamlarida zamonaviy raqamlash mavjud.

O.A.ning soʻzlariga koʻra. Belobrovaning so'zlariga ko'ra, Davlat Tretyakov galereyasining nusxasi bir necha sabablarga ko'ra 1643 yilga tegishli bo'lishi mumkin. Unda Sulaymonning hikmatlari tasvirlangan to'rtta o'yma yo'q; bundan tashqari, ziyofatga chaqirilganlar haqidagi masalining syujetlarini ko'rsatadigan seriya faqat ikkita o'ymakorlikdan iborat (Rossiya Davlat kutubxonasining sanasi ko'rsatilgan nusxasida va 1646 yilgi o'yib yozilgan varaqlar ro'yxatida xuddi shunday); Apokalipsis uchun miniatyuralar boshqa barcha nashrlardan farqli o'laroq, lotin quatrainlari bilan birga keladi. 6 Men A.V ga chuqur minnatdorchilik bildiraman. Gamlitskiy bizning e'tiborimizni Davlat Tretyakov galereyasining 1643 yilga tegishli Piscator Injil nusxasi bilan bog'liq bir qator gravürlarga qaratdi.

O'n bokira qiz haqidagi masal (Piskator Bible. Amsterdam, 1643. L. 280.)

Oʻyib ishlangan filigrali varaqlarda: qalqondagi nilufar (toʻrtburchak shaklidagi qalqon, tepasida toj oʻrnatilgan). Filigran, shuningdek, gravyuralar tarkibi, Tretyakov galereyasidan 17-asrning mashhur gravyurasi 1643 yilda nashr etilganligini ko'rsatadi. 19-asr boshidagi to'liq teri bog'lash (karton, ochiq jigarrang teri). Bog'lash varaqlarida - moybo'yoqli belgilar: monogramlar "ST" va "ZO" to'lqinli doira ichida. Blok umurtqa pog'onasidan chiqib ketadi, u taxminan bo'yalgan qizil teri bo'lagi bilan biriktirilgan, choyshablar sarg'aygan, ko'plari ifloslangan, shu jumladan, yuqorida aytib o'tilganidek, mum, bo'yoq va moy dog'lari. Alohida varaqlarda chiziqlar, tutilishlar, mayda och sariq va katta jigarrang dog'lar, choyshablarning chekkalari bo'ylab kichik va sezilarli ko'z yoshlari bor. Ba'zi o'ymakorlik nozik oq qog'ozning sarg'aygan varaqlarida ko'paytiriladi. Bog'lashda ko'p sahifalar qayta tartibga solinadi va noto'g'ri bog'lanadi.

Oʻyib ishlangan varaqlarning pastki chetining oʻrtasiga (16-415-f.) jigarrang siyoh bilan egasining yozuvi yozilgan: Bu buyuk lordning shaxsiy kitobi, Vologda va Beloezersk arxiyepiskopi Saymon inoyati..

Oʻyib ishlangan varaqlarning yuqori maydonida kichik yarim yozuvda kursiv yozuv elementlari boʻlgan, gravyuralar ostidagi lotincha imzolarning prozaik tarjima-parafrazasi boʻlgan yozuv, pastki maydonchada esa keyingi kalligrafik yozuv, koʻp. ehtimol 18-asr oxiri yoki 19-asr boshlarida arab raqamli raqamlashdan foydalangan holda tasvirlarga qisqacha sharh beradi. Matnni yaratuvchisi va kotibi hozirgi vaqtda noma'lum bo'lib qolmoqda, xuddi Pushkin muzeyi BAN nusxalarida bo'lgani kabi. 7

Soliqchi Zakkayning o'zgarishi (Piskator Bible. Amsterdam, 1643. L. 296.)

Piskatorning Injil gravyuralari uchun ruscha nasriy izohlarda kanonik bir xillik yo'q edi. O.A.ning tadqiqotiga koʻra. Belobrovaning so'zlariga ko'ra, Rossiyaning shimolida qisqa nasriy tarjimasi bor edi, uning kelib chiqishi noma'lum. U Moskvada qilingan bo'lishi yoki Shimoldagi ba'zi namunalardan qayta yozilgan bo'lishi mumkin edi. Bizningcha, Piscator Injilining o'yilgan tasvirlari bilan birga matnning nashr etilishi 17-18-asrlarning ikkinchi yarmida Rossiyada tarqalish tarixini tushunishni to'ldiradi. Misol tariqasida, gravyuralar bilan birga kelgan bir nechta imzolar:

L. 224 (Yangi Ahdning nomi). Hatto Masih, hatto shogirdlari ham mo''jizalar ko'rsatdilar, lekin ular qadimgi ashaddiy dushmanlardan azob chekishdi. Qatlga loyiq emas, na Patmada Jon ko'rgan, bu hali ham tomoshaga yarashadi.

L. 225. (45.1 daftar). Dovudning muborak xonadonidan beri, befoydalikdan, ey eng muborak Anno, sen tirilding va uning ichidagi bachadon Xudo muqaddasdir, bachadon, bu, thuyu, hech narsadan U urug'siz tug'ilgan, yaratilgan. (Damashqdagi Avliyo Yuhanno. 2-so'z, Muborak Maryamning tug'ilishi haqida).

L. 226. (45.3 daftar). Yuqori maydonda: Jabroil, Xudo onasining bo'lajak kelini, Maryam haqida, zarar ko'rmagan bokiralik, kuylaydi: Ilohiy tomonidan muborak, hatto ovozingiz bilan ishonishga jur'at etsangiz ham. Har kimning amri bilan farovon va u yerdan Sening. (Luqo. Ch. 1. Art. 26.) Pastki maydonda: Oltinchi oyda farishta Jabroil Xudodan Jalila shahriga, nomi Nosira bo'lgan Bokira qizga yuborildi. (Luqo. 1-bob. 26-modda.)

L. 227. (45.4 daftar). Samoviylar Xudoga hamdu sano keltirishga va taqvodor Rabbiyni ulug'lashga loyiqdir, ovqatlanish ahmoqlikdir. (Zab. 147.)

L. 228. (45.5 daftar). Yuqori maydonda: cho'pon tomonidan yuborilgan osmondan farishta Xudoning quvonchli xabarni keltirish orzusi haqida hozir bo'ladi. (Luqo. 2-bob, 8-modda.) Pastki dalada: O'sha mamlakatda Xudoning cho'poni o'z suruvi ustidan tungi qo'riqchi bilan jang qilib, qo'riqlayotgan edi. Va mana, Rabbiyning farishtasi ularning ichida yuzta edi va Rabbiyning ulug'vorligi ularning o'qi edi va ular juda qo'rquvdan qo'rqishdi. (Luqo, 2-bob, 8-9-oyatlar.)

L. 229. (45.6 daftar): Mana, Xudo, inson ona qornidan tug'ilgan joyda, bu har doim ham bokira, va U Xudodir. (Luqo, 2-bob, 16-v.)

Rossiyada G'arbiy Evropa Injillarining mavjudligi va ularning 16-17-asrlarda rus rassomligi va miniatyurasiga ta'siri masalalari hanuzgacha dolzarb bo'lib qolmoqda, bu nafaqat ikonka va monumental san'atning ayrim asarlarini to'g'ri belgilashga, balki ularni yaxshiroq tushunishga yordam beradi. qadimgi rus rassomlarining ish uslublari. Batafsil hikoya, qiziqarli, dekorativ g'arbiy gravürlar XVI-XVII asrlarda nafaqat g'ayrioddiyligi, balki ko'rinadigan tasvirlarda ifodalangan cherkov va'zlarini o'qitish uchun boy imkoniyatlari bilan ham diqqatni tortdi.

Shu bilan birga, rus ustalari pravoslav rus piktogrammalarining an'analariga bebaho qat'iylik va sodiqlikni saqlagan holda, g'arbiy innovatsiyalarni cherkov rasmlarining ulug'vor ansambllariga kiritishga, rus piktogrammalarida g'arbiy kompozitsion sxemalarni, yoritilgan qo'lyozmalarning miniatyuralarini qo'llashga muvaffaq bo'lishdi.

Galina Chinyakova, menejer noyob kitoblar sektori
(Tretyakov galereyasining ilmiy kutubxonasi)

Piscator Injil va o'yilgan dizayn muammosi
16-18-asrlar Evropa san'atida

Manba: http://www.prof.museum.ru/mat/docl194.htm, 2002 yil.

Chop etilgan grafikadan ikonografik namunalar sifatida foydalanish 16—18-asrlar Yevropa rassomlari amaliyotida muhim oʻrin tutgan. Ushbu muammoning turli jihatlari ko'plab nashrlarda qayta-qayta ko'rib chiqilgan. 1 . Bizning hisobotimiz Piscator Injil deb ataladigan "xorijiy" kompozitsion yoki individual motivlarni olish faktlarini o'rganadi. Ushbu albom 500 ga yaqin Bibliya chizilgan o'ymakorligini o'z ichiga oladi va 17-asrda Amsterdam peyzaj rassomi va noshir Klaes Yansz Wiescher (1586-1652) tomonidan nashr etilgan. 2 sarlavhasi ostida: "Theatrum biblicum ae neis exspressae... Nikolay Ioannis Piscatorem tomonidan." O'sha paytdagi modada Klaes Yans Vischer o'z familiyasini lotin (golland) tiliga so'zma-so'z tarjima qilgan. "vischer"- baliqchi), undan mahalliy san'at tarixida qabul qilingan kitobning shartli nomi kelib chiqadi.

Bugungi kunda Piscator Injil XVII-XVIII asrlarning ikkinchi yarmida ishlatilgan G'arbiy Evropaning eng mashhur ikonografik manbalaridan biri hisoblanadi. bir vaqtning o'zida slavyan dunyosining bir nechta mamlakatlarida - Rossiya, Serbiya, Makedoniya, Bolgariya va boshqalar. 3 Ushbu nashr san'at evolyutsiyasiga hamroh bo'lgan va ba'zan belgilab bergan ijodiy yutuqlar va badiiy tajribani uzatishning umumevropa jarayonida aylanma grafikaning ulkan rolining yorqin namunasidir.

Shu sababli, Theatrum biblicum o'ymakorligining prototipi bo'lgan asarlarni, shuningdek, G'arbiy Evropada ulardan shunga o'xshash foydalanish holatlarini aniqlash biz uchun juda qiziq tuyuladi. Ushbu muammo haligacha maxsus tadqiqot ob'ektiga aylangani yo'q, garchi Piscator Injilini uzoq vaqtdan beri davom etayotgan umumevropa an'analari kontekstida o'rganish nashrning bir qator xususiyatlari tufayli juda aniq ko'rinadi. bizni qiziqtirgan mavzu bilan bog'liq.

"Theatrum biblicum" 17-asrda nashr etilgan va keng shuhrat qozongan - olti marta (1639, 1643, 1646, 1650 (ikki marta) va 1674) qayta nashr etilgan. 4 . Biroq, uning gravyuralarining aksariyati XVI asrning ikkinchi yarmi - 17-asr boshlarida Gollandiyada yaratilganligi uzoq vaqtdan beri qayd etilgan. 5 , mamlakat san'atida italyanlashtirish yo'nalishlarining hukmronlik davri - romanizm va mannerizm. Gravürlar o'sha davrning eng yaxshi chizel ustalari tomonidan qilingan: Filipp Galle, Viriks, Kollaert va Sadeler oilalari, Xendrik Goltzius (jami 19 ta o'ymakor). Bu asarlar dastlab Antverpendagi Ieronim Kok (1507–1570), Jerar de Jode (1509/17–1591), Filipp Galle (1537–1612), Yakob de Xeyn II (1565–1565) ning yirik nashriyotlari faoliyati bilan bogʻliq edi. 1629) Gaagada va boshqalar. Va Klaes Vischer faqat o'zi sotib olgan o'yib yozilgan taxtalardan foydalangan.

Gravürlar uchun asl nusxalar italyanchilik tendentsiyasi evolyutsiyasining deyarli barcha bosqichlarini va Niderlandiyaning Shimoliy va Janubiy asosiy badiiy markazlarini ifodalovchi 20 dan ortiq rassomlar tomonidan ijro etilgan: Harlem (M. van Heemskerk, K. van Mander), Antverpen. (M. de Vos, P. Bril va boshqalar). ), Bryussel (A. de Verdt) va Mecheln (M. Koksi). A. G. Sakovichning majoziy ifodasiga ko'ra, Piscator Injil 17-asr Evropa san'atida bo'lgan. Rembrandt davridagi Uyg'onish davrining estetik ideallarini tasdiqlovchi yodgorlikni arxaizatsiya qilish 6 . Ammo, bizning fikrimizcha, romanizm va mannerizm uzoq vaqtdan beri etakchi rolini yo'qotgan G'arbiy Evropada muvaffaqiyatga erishgan Theatrum biblicumning an'anaviy xarakteri edi.

Gollandiyalik ustalar tomonidan Italiya Uyg'onish davri g'oyalarini idrok etishning tabiati va xususiyatlari, ularning milliy badiiy madaniyatni rivojlantirishdagi roli etarli darajada yoritildi. 7 . Biz uchun eng muhimi, Gollandiyadagi italyanchilik yo‘nalishi izdoshlari antik va uyg‘onish davri san’atining kompozitsion-plastmassa motivlarini o‘zlashtirish va qayta ishlashni asosiy ijodiy tamoyilga ko‘tarishgan.

Albatta, XVI-XVII asrlarning deyarli barcha Shimoliy Yevropa rassomlari. qadimiy va italyan merosiga faol murojaat qildi. Dyurer Mantegnaning "Dengiz xudolari jangi" asarini (1494 yil Albertina, Venadagi rasm), Rembrandt Rafaelning "Madonna della Sedia" dan Egidius Sadelerning gravyurasini (Drezdendagi Gravür xonasida rasm) ko'chirdi va hokazo. Lekin amalda 16-asr boshlari - Gollandiyalik yozuvchilar va asrning ikkinchi yarmidagi uslublar, naqshlardan foydalanish ishning asosiy usuliga aylanadi. Qadimgi va zamonaviy haykaltaroshlik, me'morchilikdan "Va'da qilingan yurt" ga sayohatlar paytida qilingan eskizlar, italyan rasmlari nusxalari va ayniqsa, gravyuralar nafaqat Uyg'onish davrining rasmiy texnikasi va estetikasini o'zlashtirish vositasi bo'lgan, balki eng muhimi bo'lib xizmat qilgan. o'z asarlarini yaratishda ikonografik material.

Piscatorning Injil o'ymakorligi bundan mustasno emas, chunki bu eslatmalar juda ko'p va ularni ushbu maqola doirasida batafsil tahlil qilish mumkin emas. Keling, "begona" motivlarni jalb qilishning eng qiziqarli holatlaridan bir nechtasini aytib o'tamiz. Bu faktlar taxminan yarim asr davomida italyanlashtirish harakati rivojlanishining turli davrlari bilan bog'liq bo'lib, bu davrda yo'nalish izdoshlarining qisman qayta yo'naltirilishi sodir bo'ldi, bu ham ishlatilgan namunalar doirasiga ta'sir qildi. Bundan tashqari, har bir rassomning o'ziga xosligi bor edi, turli xil ta'sirlarni boshdan kechirdi, bu qarz manbalarini tanlashda shaxsiy imtiyozlarni va ularni talqin qilish tamoyillarining o'xshashligini belgilab berdi.

Piscator Injil ustalarining eng keksasi harlemlik rassom va chizmachi Marten van Heemskerk (1498-1574), etuk Niderlandiya romanizmining asosiy namoyandasidir. Uning asl nusxalari asosida yaratilgan 64 ta illyustratsiya rassomning grafik ishining barcha xususiyatlarini mukammal ifodalaydi, bu unga umumevropa shon-shuhratini keltirdi. Van Heemskerk chizmalariga asoslangan, uning doimiy nashriyotchisi Ieronymus Cock tomonidan qayta nashr etilgan ko'plab gravyuralar mavzularning hayratlanarli xilma-xilligi va ularni amalga oshirishning zukkoligi tufayli juda mashhur edi. Ular bibliya va mifologik ikonografiyaning rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Ushbu noan'anaviy mavzular qatorida Filipp Gallening "Qirol Axab, Qirolicha Izabel va Nabotning hikoyasi" 6 ta o'ymakorlik seriyasi ( Hol. VIII/238/70-75; D. Kornhert ishi kabi) 8 , 1560-yillarning o'rtalarida Cock tomonidan nashr etilgan. Londondagi Kurtauld instituti kollektsiyasida Van Ximskerkning 1561-yilda yozilgan “Izabelning o‘limi” o‘ymakorligiga tayyorgarlik eskizi (Inv. Witt 3895. 200 x 251 mm. Qizil siyohli qalam, qora bo‘r bilan tayyorlangan) mavjud. London chizmasining ifodali va ayanchli kompozitsiyasi, Gallening gravyurasida mohirlik bilan ifodalangan o'ta qizg'in ijro uslubi Rimda Sistina freskalarini o'rgangan Mikelanjeloning golland san'atkoriga kuchli ta'siridan dalolat beradi.

Qadimgi yodgorliklar Garlem ustasi uchun yana bir ilhom manbai bo'lib xizmat qildi. Aynan Marten van Heemskerk antiqa haykallardan rasm chizishni golland rassomlarining keng tarqalgan amaliyotiga yalang'ochning analogi sifatida kiritgan. Rim davrida u qadimiy haykallar va binolarning ko'plab chizmalarini yaratdi, keyinchalik u ko'pincha rasmlar va grafik varaqlarga joylashtirdi. "Izabelning o'limi" kompozitsiyasining oldingi qismidagi ajoyib otliq (qo'mondon Yohu) to'g'ridan-to'g'ri imperator Mark Avreliy haykaliga ko'tarilib, Van Xemskerk tomonidan antiqa ritsar zirhlarida "kiyingan". Fon arxitekturasi ham rassomning italyan taassurotlariga asoslangan.

"Izabelning o'limi" gravyurasiga antiqa naqshlarning kiritilishi nafaqat Marten van Heemskerkning arxeologik manfaatlarini aks ettiradi. Bunda u asarning axloqiy ohangini kuchaytirish maqsadini ko‘zlagan. Injil qahramoni va Rim imperatori faylasufi tasvirlarining uyg'unligi bilimdon tomoshabin tomonidan tan olinishi uchun aniq ishlab chiqilgan va gravürga qo'shimcha semantik rang bergan. Shafqatsiz, ochko'z va ojiz malikani ag'darib tashlagan Yohuning ifodali otliq figurasi go'yo barg tubida itlar tomonidan juda "ishtahani" yeyayotgan Izabelning jasadi ustidan g'alaba qozonayotgandek oldinga suriladi. Bu sodir bo'layotgan voqealarning adolatini ta'kidlaydi, gunohlar uchun muqarrar jazoga ishora qiladi va 2 Shohning 9-bobining oxirgi oyatlariga juda to'g'ri mos keladi va malikaning qayg'uli yakunini xulosa qiladi: “... Rabbiyning kalomi shunday edi……Izabelning jasadini itlar yeydi; Izabelning jasadi daladagi go‘ng kabi bo‘ladi...”(maqoladagi barcha Injil matnlari zamonaviy tarjimada berilgan).

Ushbu varaqning mafkuraviy kontseptsiyasi va butun "Axab va Izabelning hikoyasi" turkumida Marten van Xemskerkning taniqli gumanist faylasuf, yozuvchi va o'ymakor Dirk Folkers Kornxert (1519-1590) bilan yaqin hamkorligi izlari bor. siklning gravyuralari ijrochisi 9 . Rassom o'zining ko'plab asarlarini, xususan, grafikani Kornhert ishtirokida, uning maslahati bilan kesuvchi uchun yaratgan, mutafakkirning g'oyalarini tom ma'noda tasvirlab bergan.

Garlem ustasi faoliyatida Gollandiyadagi italyanchilik yo'nalishi izdoshlari badiiy amaliyotining milliy gumanistik harakat bilan o'zaro ta'siri yorqin ifodasini topdi. Ikkinchisining o'ziga xos xususiyati diniy va axloqiy sohaga e'tiborning kuchayishi edi, bu esa san'atga fazilatni targ'ib qilish va tarbiyalash vositasi sifatida qarashga olib keldi. Romanizmning obrazli tizimida didaktik muammolar asosiy o'rinlardan birini egallagan. Bu jarayon eng katta darajada gravyuraga - san'atning eng ommaviy shakliga ta'sir qildi, bu erda axloqiy bibliya matnlari va gumanistlarning yozuvlari to'g'ridan-to'g'ri misol bo'lib qoladi. Masalan, Van Heemskerkning Kornhert tomonidan o'yilgan allegorik kompozitsiyalarida.

Harlemlik rassomning namunalari orasida yuksak Uyg'onish davrining buyuk ustalarining asarlari faxriy o'rin egallaydi. Mikelanjelo o'zining ideali bo'lib qoldi; Harmen Myuller (Hal. VIII/246/405), ehtimol, Marko da Ravenna tomonidan o'yilgan Rafaelning xuddi shu nomdagi kompozitsiyasiga ishora qiladi 10 . Asl nusxada bo'lgani kabi, Maryam kitob bilan stol oldida tiz cho'kib, yarim bosh farishta tomon o'girildi. Marten van Heemskerk faqat Maryamning pozasini biroz o'zgartirib, namunaning ba'zi mayda tafsilotlarini ham uzatdi.

Rafaelning ishi gollandiyalik italiyaliklarning keyingi avlodi uchun ideal bo'lib qoldi. Piscator Injilida Antverpenlik rassom Marten de Vos (1532-1603) chizgan rasmga asoslangan noma'lum o'ymakorning Annunciation sahnasining yana bir illyustratsiyasi mavjud, Theatrum biblicumdagi eng mustahkam korpus muallifi - taxminan 150 varaq. Uning ishi Xarmen Myullerning gravyurasiga deyarli to'liq o'xshaydi, oldingi fonda gullar bilan ko'zagacha. Biroq, bu Van Heemskerk kompozitsiyasining yosh hamkasbiga bevosita ta'siri bilan emas, balki bitta namunadan foydalanish bilan bog'liq - Rafaelning "Annunciation".

Garlem va Antverpen ustalarining asarlarini taqqoslash italyan asl nusxasini talqin qilishning o'ziga xosligidan dalolat beradi. Marten van Heemskerk o'z kompozitsiyasini odatiy ekspressiv va keskin tarzda ijro etdi. Marten de Vosning versiyasi figuralarning monumentalligi, hajmlarni haykaltaroshlik bilan modellashtirish, varaqga nafis dekorativ xususiyat beradigan grafik texnikaning murakkabligi bilan ajralib turadi. 11 .

Bu xususiyatlar Antverpenlik rassomning san'atiga xos bo'lib, XVI asr o'rtalariga kelib uning mavqeini sezilarli darajada mustahkamlagan Niderlandiyada italyanchilik tendentsiyasining evolyutsiyasini aks ettiradi. Marten de Vos harakatning mahalliy rahbari, Floris laqabli Frans de Vriendt (1519/20-1570) talqinida romanistik an'anani qabul qildi. Keyinchalik rassomga italyan uslubi bevosita ta'sir qildi - u Venetsiyada buyuk Yakopo Tintoretto bilan o'qishni tugatdi. O'z vataniga qaytib kelgan Marten de Vos, Pieter Brueghel (1569) va Frans Florisning o'limidan so'ng, 16-asr oxirida Antverpenning eng yirik rassomiga aylandi. 12

Barcha hamkorlari singari, Martin de Vos ham doimiy ravishda qadimgi yodgorliklar, italyan rasmlari va nashrlari kompozitsiyalarining iqtiboslar va o'zgaruvchan elementlariga murojaat qildi. Shu bilan birga, uning asarlari Gollandiya san'atining yana bir qiziqarli yo'nalishini aks ettiradi. Namunalar bilan ishlash an'anasi asrning ikkinchi yarmida italiyaliklar amaliyotida tobora ko'proq turli shakllarni oladi. Milliy badiiy merosga murojaat qilish jarayoni ancha faollashmoqda. Harakatdagi sheriklar ishiga ustunlik berildi, albatta.

De Vosning "Yunus payg'ambarni kit yutib yuborgan" asl nusxasidan keyin o'ymakorlik, ehtimol Yan Wierix (M.-H. I/39) 13 1572–1574 yillarda Floris laqabli Kornelis de Vrindt (taxminan 1514–1575) tomonidan qatl qilingan Turnadagi sobor pedimentidagi relyefga sezilarli darajada yaqinligi bilan ajralib turadi. Uning ishi arxitektura va plastika san'atidagi milliy an'anani va klassik Italiya Uyg'onish davri shakllarini uzviy birlashtirgan (ustaning eng yaxshi va eng mashhur binosi - Antverpendagi Raunt Hall. 1561-1565). Kornelis Floris Antverpenning badiiy hayotida muhim mavqega ega bo'lib, mahalliy italyanlashgan doiralar bilan chambarchas bog'liq edi (u rassom Fransning akasi edi). Ehtimol, bularning barchasi Martin de Vosning Turnadagi sobordan relyefga murojaat qilishiga sabab bo'lgan.

"Yunus payg'ambarni kit yutib yubordi" o'ymakorligi birinchi marta Jerar de Jode (u Kornelis Floris chizgan rasmlari asosidagi gravürlarni ham nashr etgan) tomonidan 1585 yilda "Thesaurus veteris testamenti ..." nomli to'plamning rasmlari orasida nashr etilgan. 14 . Gravürning kompozitsion yechimi, harakat ritmi va yo'nalishi, figuralarning joylashishi Floris ijodining shubhasiz ta'siridan dalolat beradi. Biroq, Marten de Vos fazoviy konstruktsiyani chuqurlashtirdi va kengaytirdi, lakonik va qat'iy relyefda mavjud bo'lmagan ko'plab dekorativ elementlarni (o'yilgan kema bezaklari, dengiz to'lqinlarining ajoyib burmalari) kiritdi. Modelning erkin talqini tufayli gravyura o'zining tasviriy tiliga ega bo'ldi va sifat va mahorat jihatidan u Piscator Injilidagi eng yaxshisiga tegishli.

Marten de Vosning vatandoshi va zamondoshi ijodiga murojaat qilishining yana bir ishi Yuliy Goltsiusning (taxminan 1550–1595) kam ma'lum bo'lgan gravyurasi bilan bog'liq. 15 "Yaxshi Cho'pon Masih va Samoviy Quddusning ko'rinishi". Ushbu varaq ikonografiya nuqtai nazaridan juda qiziq, chunki u erta o'rta asrlardan beri mashhur bo'lgan ikkita Injil hikoyasini birlashtiradi. Bundan tashqari, gravyuraning kompozitsion va stilistik xususiyatlari Martin de Vosning ishiga unchalik xos emas, uning asarlarida manzara odatda majoziy qismga nisbatan bo'ysunuvchi rol o'ynaydi. Bu erda yaxshi cho'pon Masihning surati oldingi planda ehtiyotkorlik bilan ishlangan landshaft foni - Muqaddas Quddus shahrining istiqbolli rejasiga nisbatan kichik o'rinni egallaydi.

Buning sababi, Marten de Vos mashhur peyzaj rassomi Xans Bolning (1534-1593) xuddi shu mavzudagi 1575 yildagi chizmasi kompozitsiyasidan foydalangan (Kurto instituti, London. Inv. Witt 1628. 203 x 304 mm. Qora bo'r, qizg'ish qalam siyoh, ko'k cho'tka) 16 . Chizma Bol faoliyatining Antverpen davriga tegishli bo'lib, gravyurada ikki marta - Pieter van der Xeyden tomonidan takrorlangan. (Hal. III/52/203) va Yan Sadeler I (Xal. XX/127/275). Ulardan birining ishi, ehtimol, Bolning tayyorgarlik rasmini yaratish va Yuliy Goltsiusning o'limigacha bo'lgan Marten de Vosning gravyurasi uchun namuna bo'lib xizmat qilgan.

London barglari Hans Bolning etuk grafik san'atining ajoyib va ​​xarakterli namunasidir. Hajmlarni ehtiyotkorlik bilan modellashtirish, hatto eng kichik detallarda ham, chizilgan butunlikni va plastik ravshanlikni beradi. Shu bilan birga, ijroning nafisligi va nozikligi fon shakllarini ishlab chiqish faolligining deyarli sezilmaydigan pasayishi tufayli Quddus Vizyonining xayoliy tabiati hissini yaratadi.

Kompozitsion va fazoviy qurilishning deyarli to'liq o'zlashtirilganiga qaramay, shaharni o'rab turgan landshaftning kichik elementlari, Marten de Vosning o'zgarishi asl nusxadan sifat jihatidan past. 17 . Nusxa ko'chirishda qilingan o'zgarishlar - Masih figurasining katta o'lchami, yangi belgilar (Anxel va Yuhanno ilohiyotshunos), istiqboldagi aniq xatolar haqida gapirmasa ham, Bolning organik dizaynini yo'q qildi. Ko'rinishidan, g'ayrioddiy janrda Martin de Vos o'zini to'liq ishonch bilan his qilmagan, garchi uning merosida landshaft fonida juda muvaffaqiyatli asarlar mavjud (ulardan ba'zilari quyida muhokama qilinadi).

Biroq, Marten de Vos bir necha bor ushbu kompozitsiyaning me'moriy motivlarini Xans Boldan qarz olishga murojaat qildi. Shunday qilib, Muqaddas shaharning shunga o'xshash sxemasi Adrian Collaertning "Vision of Ap." o'ymakorligida ishlatilgan. "Samoviy Quddus Yuhannosi" Piscator Injilining "The Creed" rasmlari seriyasidan.

Bol tomonidan topilgan Muqaddas Quddusning muvaffaqiyatli qiyofasi boshqa gollandiyalik ustalarni befarq qoldirmadi. Plani bo'yicha kvadrat shaklida, geometrik jihatdan muntazam sektorlarga bo'lingan, o'rtada Qo'zi figurasi bilan toj o'ralgan tepalik Piter van der Borcht (1545) tomonidan ilohiyotchi Yuhanno vahiysining xuddi shu syujetida tasvirlangan. –1608), Antverpenda ishlagan Mechelen grafik rassomi. Uning Apokalipsis uchun 28 ta o'ymakorlik seriyasi 1613 yilda Amsterdam nashriyotchisi Mishel Kolin tomonidan 88 Injil rasmlari to'plamida nashr etilgan. (Hal. III/99/101-188). 1639 yilda bu albom Claes Vischer tomonidan qayta nashr etilgan 18 , shuningdek, van der Borchtning apokaliptik gravyuralarining kichikroq nusxalarini yasashni va Piscator Injiliga kiritishni buyurgan.

XVII-XVIII asrlarda Hans Bol tarkibiga kiradigan Samoviy Quddusning ko'rinishi qarori G'arbiy Evropada keng tarqalgan ikonografik sxemaga aylanadi va bir qator tasvirlangan nashrlarda takrorlanadi. Ularning ko'pchiligi, masalan, Kristof Vaygelning Augsburg Injil ("Biblia Ectypa", 1695) Sharqiy Evropada ham mashhurlik kasb etmoqda. 19 . Ushbu kitoblar tufayli Muqaddas Quddusning bunday tasviri 17-asrning o'rtalarida allaqachon paydo bo'lgan. ukrain va rus san'atida tasdiqlangan. Mashhur yog'ochdan yasalgan Ilyos Injillarini (1645), Piskator Injilidan ko'chirilgan Prokopiyning apokalipsisini (1646-1662) va turli g'arbiy modellarga oid 17-19-asrlardagi o'yib ishlangan rus apokalipsisini eslash kifoya. .

Yuqorida aytilganlar bizni Hans Bol o'zining Samoviy Quddusni yaratishda rahbarlik qilgan manbalarga murojaat qilishga majbur qiladi. Avvalo, ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiy kitobining 21-bobidagi Muqaddas shaharning ko'rinishi tasviri va tavsifining deyarli to'liq o'ziga xosligiga e'tibor qaratiladi: “Uning katta va baland devori bor, 12 ta darvozasi va 12 ta farishtasi bor, ... Sharqdan uchta darvoza, shimoldan uchta darvoza, janubdan uchta darvoza, g'arbdan uchta darvoza; ...Shahar to‘rtburchakda joylashgan bo‘lib, uzunligi kengligi bilan bir xil, ... har bir darvoza bittadan marvariddan yasalgan... Men unda ibodatxonani ko‘rmadim; chunki Qodir Xudovand Uning ma'badi va Qo'zidir ..."(9-21-moddalar). Bol san'ati keksa Pieter Brueghel tomonidan taqdim etilgan milliy an'ana bilan chambarchas bog'liq. Ammo, shubhasiz, rassom adabiy manbalardan namuna sifatida foydalanish amaliyotini ham o'zlashtirgan, bu italyanlashtirish yo'nalishi ustalari orasida keng tarqalgan.

16-asrda Gollandiyada Italiya Uyg'onish davriga bo'lgan umumiy hayrat Hans Bolning ishida aniq timsolni topdi. Muqaddas Quddusning organik va muvozanatli rejasi Uyg'onish davri ideal shahar haqidagi tasavvurini aks ettiradi. Gregorio Datining "Florensiya tarixi" asari o'rta asr me'morchiligiga quyidagi antitezani o'z ichiga oladi: "Ichkarida(shaharlar - A. G.) ko'chalar to'g'ri va keng, hammasi ochiq va chiqishlari bor... ko'cha bir darvozadan boshlanib, to'g'ri boshqasiga olib boradi"20 .

Muqaddas Quddus Bol markazidagi to'rtburchaklar kvadratchalar va daraxtlar bilan qoplangan dumaloq tepalik ko'plab tasviriy manbalarda tasvirlangan o'sha davrdagi bog'dorchilik ansambllarini rejalashtirish tizimi bilan bevosita bog'liq. Avvalo, Piter van der Xeydenning 1570 yilda "Bahor" asari "To'rt fasl" turkumidagi Pieter Brueghel Elderning rasmiga asoslangan mashhur nashrini ta'kidlash kerak. 21 , bu erda odamlar aynan bir xil shakldagi gulzorlarni ekishadi. Brueghelning Hans Bol ishiga ta'siri yaxshi ma'lum va bu tsikldagi to'rtta gravyuraning ikkitasi uchun eskizlarni aynan Bol bajargan. (Hal. III/52/201-202). Bog'larning yaqin tasvirlari rassomning bir qator grafik ishlarida (Berlin davlat muzeyi kolleksiyasidan 1573 yil va Sankt-Peterburgdagi Davlat Ermitaj muzeyidan 1580 yilgi rasmlar) mavjud. 22 . Gulzorlari bo'lgan juda o'xshash park, shuningdek, Martin de Vosning "Magdalalik Maryamga Masihning ko'rinishi" asl nusxasidan Piscator Injilining o'ymakorligi fonida joylashgan. Biroq, ikkinchisining landshaft foni ramziy ma'noga ega, chunki Masih bu erda katolik ikonografiyasi uchun an'anaviy bo'lgan, qo'lida keng qirrali shlyapa va belkurak kiygan bog'bon qiyofasida tasvirlangan.

Bog'lar va bog'larni tartibga solish bo'yicha tasvirlangan qo'llanmalar bu ishlarga misol bo'la oladi. Ular butun Evropada - Italiyada (Sebastiano Serlio arxitektura bo'yicha IV kitobda, 1537), Angliyada (Tomas Xill, 1536) va Gollandiyada (Gans Vredeman de Vries, 1583) va boshqa ko'plab nashrlarda nashr etilgan. boshqalar 23 Bu erda biz ideal park ansambllarining loyihalarini topamiz, ehtimol ular haqiqatda bir necha bor gavdalanadi va ularning ba'zilari Brueghel, Bol va De Vos tomonidan tasvirlangan (1583 yildagi Hans Vredeman de Vriesdan keyin Filipp Galle tomonidan o'yilgan) bilan to'liq mos keladi.

Gollandiyalik ustalar atrofdagi dunyoga bo'lgan qiziqishlari bilan ishni haqiqiy bog'lar va bog'lardan olingan namunalar va taassurotlar bilan birlashtirgan deb o'ylash kerak. Shu bilan birga, Xans Bol va Marten de Vosning gravyuralarining "bog 'va park" motivlari o'rta asrlardagi park yo'llarining (monastirda, cherkov bog'larida) Najotkorning xochi yo'li kabi katolik ramziga qaytadi. 24 . Ya'ni, Piskatorning "Yaxshi Cho'pon Masih samoviy Quddusni ko'rishi bilan" Bibliya illyustratsiyasida vizual va majoziy birlashmalar bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, hayotdan (bilvosita shaklda bo'lsa ham), shuningdek, tasviriy va adabiy-emblematik manbalardan olingan. .

Naqshlardan foydalanish Gollandiyalik ustalar tomonidan ham figurali, ham landshaft kompozitsiyalarida qo'llanilgan. Piscator Injilining bezaklari - "Yaxshi samariyalik haqidagi masali" o'yma. (Hol III/222/80) Rafael Sadeler II ning (1584-1632) asari Pauvel Breel (1554-1626) ning ilk Flamand landshaftidagi mannerizmning eng o'ziga xos va she'riy vakillaridan birining asl nusxasidan. Muallif bu erga Dirk Kornhertning 1549 yilgi nashridan Marten van Heemskerk qahramonlarini joylashtirgan. (TIB. 55/134)25 , yarador sayohatchini otda olib ketayotgan yaxshi samariyalik tasvirlangan. Ushbu katta figurali sahnadan farqli o'laroq, Brilning ajoyib landshaft varag'ining markazida joylashgan kichik guruhi kadrlar rolini o'ynaydi.

Milliy sanʼat asarlari bilan bir qatorda 16—17-asrlar boshidagi golland rassomlari ijodida. klassik va zamonaviy italyan dizaynlarining etakchi rolini saqlab qolishda davom etdi. Bu vaqtda uyda va Rimda ishlagan florensiyalik Antonio Tempesta (1555–1630) tomonidan chizilgan gravyura va gravyuralar katta shuhrat qozondi. Ustalik bilan ijro etilgan, dinamik jang va ov sahnalari unga shuhrat keltirdi. 26 . Rassom ularni tasvirlash an'anasini asosan Italiyaga doimiy yashash uchun ko'chib kelgan flamandlik ustozi Yan van der Stratdan (1523–1605) qabul qilgan (darvoqe, uning asl nusxalaridan 25 ta Piscator Injil o'ymakorligi qilingan).

1608 yilda Antonio Tempestaning Iskandar Zulqarnayn janglariga bag'ishlangan bir qator nashrlari ("Alexandri Magni praecipuae...") Antverpenda nashr etildi. Ko'p o'tmay, u o'sha paytda 8 bargli "Yeftah tarixi" seriyasi ustida ishlayotgan o'ymakor Nikolay Reykmansning (1600 - 1622 yildan keyin) e'tiboriga tushdi. Uning uchun 7 ta chizmani yuqorida tilga olingan Jerarning o'g'li Piter de Jode Elder (taxminan 1570–1634) qilgan. “Yeftahning Ommonliklar bilan jangi” kompozitsiyasi (Xal. XX/199/203) Iskandar Zulqarnayn syuitasidan Tempestaning ikkita gravyurasi kombinatsiyasi. Biridan (TIB. 35/549) oldingi guruh aniq qarzga olingan: otda qo'mondon, buyruq berib, otliq otryad va boshqa tomondan. (TIB. 35/452) - choyshabning tubida otliq va piyoda askarlarning shiddatli to'qnashuvi. Bir nechta kompozitsiyalarning bunday kombinatsiyasi o'sha davrdagi Evropa san'atida ("pastichio uslubi" deb ataladigan) keng tarqalgan edi.

Reykmanning bir oz mashaqqatli ishi italiyalik rassomning engil, jo'shqin asarlaridan sifat jihatidan ancha past. Shunga qaramay, Antverpen ustasining o'ymakorligi syujetning juda erkin talqini bilan Piscator Injilidagi italyan namunasini nusxalashning so'nggi holatlaridan biri sifatida qiziqish uyg'otadi.

Shunday qilib, "Theatrum biblicum" bir necha davrlar va milliy maktablarning ijodiy yutuqlarini o'ziga singdirdi. Uning rasmlari golland ustalarining milliy san'atni klassik asosda qayta qurish yo'llarini izlashini aks ettiradi. Ularning urinishlari umuman italyanlashtirish tendentsiyasi kabi noaniq edi. Namunalarga yo'naltirish butunlay mustaqil qarorlar qabul qilishga va asl nusxani mexanik taqlid qilishga olib keldi.

Biroq, aynan romanistik va manneristik oqimlarning qayd etilgan xususiyatlari tufayli Piskator Injilining badiiy tili o'rta asrlardan beri Evropa badiiy madaniyatiga xos bo'lgan did va g'oyalar tizimi bilan chambarchas bog'liq bo'lib chiqdi. Uning gravyuralari umume'tirof etilgan axloqiy va falsafiy me'yorlarni aks ettirgan, kompozitsion va plastik usullar va motivlar yordamida bir necha asrlar davomida standart bo'lib xizmat qilgan.

O'z navbatida, bu asarlar juda uzoq umr ko'rdi va Claes Vischer tomonidan nashr etilishidan ancha oldin keng mashhurlikka erishdi. Shuning uchun, Piscator Injilining G'arbiy Evropa san'atidagi ahamiyati haqida gapirganda, biz uning gravyuralarining oldingi nashrlarini eslaymiz, bu bizga XVI asrning ikkinchi yarmidayoq ulardan namuna sifatida foydalanish izlarini izlashga imkon beradi.

Chop etilgan grafiklarning ko'p qirraliligi o'yilgan namunalarni nusxalash va qayta ishlash shakllarining xilma-xilligini aniqladi. Gravürlardan rasm chizish Gollandiya tomonidan muvaffaqiyatli o'zlashtirilgan Italiya Uyg'onish davri rassomlarini tayyorlashning asosiy elementlaridan biri edi. Ushbu amaliyot Frans Floris tomonidan ajoyib tarzda ishlab chiqilgan. Uning ko'plab shogirdlari va shogirdlari kompozitsiya, anatomiya, plastika san'ati va hokazolardan ustozning o'zi va boshqa ustalarning asarlaridan saboq oldilar. 27 Florisning ajoyib tashkil etilgan ustaxonasi ko'p jihatdan Rubens va uning yordamchilarining ishini tashkil qilishni kutgan. O'qituvchining usullarini rassomning davomchisi Martin de Vos ham o'zlashtirgan.

"Apostol Jeyms qatl sahnasi bilan" rasmi diqqatni tortadi (Pierpont Morgan kutubxonasi, Nyu-York. 193 x 258 mm. Qalam, jigarrang ohangda cho'tka). U Marten de Vos tomonidan 1581-1583 yillarga oid 24 ta haqiqiy grafik varaqlardan iborat albomga kiritilgan, ammo bu ustaxonaning ishlab chiqarilishi bilan bog'liq. 28 . Chizma De Vosning eskizlari asosidagi "Ehtirosli havoriylar" seriyasidagi Piscator Injil illyustratsiyasiga to'liq o'xshaydi va, ehtimol, 17-asrning boshlarida o'quv maqsadlarida to'g'ridan-to'g'ri o'yma yoki noma'lum asl nusxadan qilingan.

"Havoriy Jeyms" o'ymakorligini Xendrik Goltsiusning dastlabki asarlari qatoriga kiritish mumkin, u ushbu tsiklning bir nechta varaqlarini ("Havoriy Tomas") bajargan. (TIB. 3/262/295 ) 1576–1578 yillarda Antverpenlik oʻymakor Filipp Galle bilan birga oʻqiyotganda. 90-yillarda. 17-asr uni mashhur moskvalik o'ymakor Leonti Bunin ko'chirgan, Yakovning qatl etilgan joyini hisobga olmaganda. 29 .

Ilgari nashr etilmagan “Dovud Shoul lageridan qochadi” (hozirgi joylashuvi noma’lum. 198 x 291 mm. Qo‘ng‘ir siyohli qalam) rasmi 1994-yilda Davlat tasviriy san’at muzeyida ko‘rib chiqilgan ta’lim maqsadiga ega edi. A. S. Pushkin. U dastlab Jerar de Jodening 1585 yildagi tezaurusi bilan bog'langan Xans Kollaert tomonidan Piscator Injilining gravyurasi asosida yaratilgan. 30 Chizma nusxasi uning chizilgan bajarilish uslubi va boshqa tafsilotlari bilan tasdiqlanadi (yotayotgan jangchining oyog'i chizmada mavjud bo'lmagan o'yma ramka bilan "kesilgan"). Qog'oz va texnologik xususiyatlar varaqni 16-17-asrlar boshidagi G'arbiy Evropa ustasining ishi deb hisoblash imkonini beradi, ammo ikkinchi darajali xususiyat muallifning ismini va millatini aniqlashni qiyinlashtiradi. 31 .

Asl nusxa bilan ishlashda ancha katta erkinlik Luvr, Parij rasmlari to'plamidan olingan “Yunus payg'ambar kit qusdi” rasmida ko'rsatilgan (inv. 19.118. 270 x 204. Qalam, bistrom cho'tkasi). U Marten de Vosdan Yan (?) Wierixning "Theatrum biblicum" o'ymakorligi oyna tasvirida juda yaqindan aks ettirilgan. (M.-N. I/40), shuningdek, Jerar de Jode Injilidan kelib chiqqan. Shu bilan birga, vertikal format va landshaftning ba'zi tafsilotlari chizmani namunadan sezilarli darajada ajratib turadi. Luvr rasmining uslubi Marten de Vos va uning maktabining emas, balki Niderlandiyadagi yana bir ko'zga ko'ringan mannerizm vakili Dirk Barendsning (1534-1592), Titian shogirdining uslubi belgilarini ochib beradi. 32 . Mualliflik masalasini hal qilish bizning vazifalarimizga kirmaydi. Biz shuni ta'kidlaymizki, Parij varag'i xuddi shu mavzudagi Yan Sadelerning vertikal nashriga sezilarli kompozitsion o'xshashlik bor. (Xal. XX/101/129) Barends tomonidan Albertina, Vena shahrida saqlanadigan ishonchli grafik eskizga asoslangan 33 . Qanday bo'lmasin, Luvrdagi rasmning yuqori sifati Piskatorning Injil o'ymakorligi Gollandiya san'atida qanchalik muhim ahamiyatga ega ekanligining yorqin dalilidir.

XVII asrning eng ko'p nusxa ko'chirilgan rassomlari orasida Garlem grafikasi va rassomi Xendrik Goltzius (1558-1617) bor edi. Biz allaqachon uning dastlabki reproduktsiyasidagi o'quv chizmasini ko'rib chiqdik. Ammo o'z ishida Goltzius ko'pincha namunalardan foydalanishga murojaat qilgan. Ustaning birinchi mustaqil ishlaridan biri - "Rut hikoyalari" ning 4 ta gravyurasi uzoq vaqtdan beri ta'kidlangan. (TIB. 3/12-15) Filipp Gallening shu nomdagi nashrlar to'plamining kuchli ta'siri ostida paydo bo'lgan (Xalq. VII/75/76-79) 34.

Seriya 1576-1578 yillarda Goltzius tomonidan ijro etilgan va namunalar, ehtimol, bundan biroz oldin yaratilgan (1585 yildagi o'sha tezaurusda, keyin esa Theatrum biblicumda nashr etilgan). Bryussellik rassom Adrian de Verdt (1510-1590) tomonidan yaratilgan Hallening gravyuralari uchun tayyorgarlik rasmlari. 35 . U Parmigianinoning shogirdi edi va butun umri davomida uning nafis uslubiga taqlid qildi. Bryussel ustasining ritmik va nafis kompozitsiyalari yosh Hendrik Goltziusga yaqin bo'lib chiqdi. Harlem akademiyasining bo'lajak rahbari De Verdtdan kosmosni tashkil etish va raqamlarni tartibga solishni oldi. Biroq, yosh rassom Gollandiya mannerizmining rivojlanishida yangi davrga tegishli uslubda mutlaqo mustaqil asarlar yaratishga muvaffaq bo'ldi.

Hendrik Goltzius nomi yuqorida tilga olingan Xarmen Myullerning o'g'li rassom va o'ymakor Yan Myuller (1571-1628) faoliyatining dastlabki davri bilan chambarchas bog'liq. 1589-1590 yillarda Yan Myuller Amsterdamda tug'ilgan. Garlemda bo'lib, u erda Goltzius va uning akademiyadagi hamkasbi Kornelis Kornelissen van Xaarlem asarlaridan gravyuralar yasagan. 1594-1602 yillarda Italiyaga safari chog'ida gollandiyalik usta Tintorettoning san'atidan katta taassurot qoldirdi, uning asarlarini chiaroscuro texnikasi yordamida o'yib yozdi.

Shu sababli, Yan Myullerning "Belshazar bayrami" ajoyib mualliflik nashri uchun namuna. (TIB 3/144/1; XIV/105/11) Tintorettoning Venetsiyadagi San Giorgio Maggiore cherkovidan (1592-1594) dunyoga mashhur "So'nggi kechki ovqat" kartinasi ko'rib chiqildi. 36 . Darhaqiqat, uzun stolning diagonal o'rnatilishi natijasida hosil bo'lgan o'yma varag'iga chuqur kirib boradigan dinamik harakat buyuk venetsiyalik rassomning kompozitsiyasiga juda o'xshaydi. Bundan tashqari, Myullerning tayyorgarlik chizmasi (Rijksmuseum, Amsterdam) uning Italiyada bo'lgan davrini yoki vataniga qaytganidan ko'p vaqt o'tmayligini anglatadi. 37 .

Biroq, Yan Myullerning ishi Hans Vredeman de Vries (1526-1606) tomonidan ishonchli tarzda tasvirlangan Piscator Injilidagi "Belshazar bayrami" illyustratsiyasi bilan ancha yaqinroq ekanligi e'tiborga olinmadi. 38 , bu erda ichki qismdagi bayram sahnasining shunga o'xshash yechimi qo'llaniladi. Tintorettoning ta'sirini inkor etmasdan, biz Myuller va Vredemanning o'ymakorligida San Giorgio Maggiore tuvalida yo'q bo'lgan bir qator umumiy tafsilotlar mavjudligini ta'kidlaymiz - tomoshabinga eng yaqin stol oxiridagi soyabon. Belshazar sharqona liboslarda, musiqachilar esa tepada qutichada o‘tiradi.

Bularning barchasi "Theatrum biblicum" gravyurasida Yan Myullerning o'z kompozitsiyasining g'oyalari va ba'zi motivlarini o'zlashtirish manbalaridan birini ko'rishga imkon beradi. Shu sababli, Hans Vredeman de Vriesning Belshazar ziyofatining prototiplari haqidagi savol ayniqsa qiziqarli ko'rinadi, chunki u Tintorettoning "So'nggi kechki ovqat" dan ancha oldin paydo bo'lgan - o'yma Jerar de Jodening 1585 yilgi Injiliga mo'ljallangan edi.

Chuqurlikka kiradigan stol yordamida tasvir bo'shlig'ida shiddatli tez sindirish buyuk venetsiyaliklarning sevimli usuli edi va u buni Najotkorning oxirgi taomi sahnalarida bir necha bor o'zgartirdi (" Oyoqlarning yuvilishi” 1556 yilda Britaniya Milliy galereyasi kollektsiyasida; “So‘nggi kechki ovqatlar” San-Trovasodagi Venetsiya cherkovlarida taxminan 1560, San Paolo 1565-1570, San Stefano taxminan 1580 va San-Rokko 1576-1581). Shu bilan birga, Tintorettoning "Belshazar bayrami" kartinasi bilan taxminan. 1548 (Davlat san'at tarixi muzeyi, Vena) Gollandiyalik ustalarning gravürlarida umumiylik yo'q.

"Belshazar bayrami" Hans Vredeman de Vries merosidagi juda tipik asardir. U quruvchi va dekorativ, me'morchilik nazariyotchisi (1548 yilda nashr etilgan binolarning dekorativ dizayni namunalari to'plamini yaratish bo'yicha K. Florisning hammuallifi) sifatida ishlagan. Vredeman iste'dodlari orasida so'nggi o'rinni arxitektura bilan bog'liq bo'lgan rasm va grafika egallagan. Uning asarlarining yagona janri - mavjud bo'lmagan binolarni antik va uyg'onish ruhida tasvirlaydigan figurali kadrlar bilan arxitektura va istiqbolli fantaziyalar edi. Usta deyarli butun Evropa bo'ylab sayohat qildi - u Pragada Rudolf II saroyida ishlagan, bir necha marta Antverpenga uzoq vaqt kelgan. Ammo Vredeman de Vries hech qachon Italiyada bo'lmagan, shuning uchun uning Tintoretto asarlari bilan bevosita tanishishi bundan mustasno. 39 , va ulardan zamonaviy gravyuralar bizga ma'lum emas 40 .

Biroq, 16-asrning ikkinchi yarmida Gollandiyada diagonal konstruktsiyali bayram sahnalarining ko'plab go'zal va grafik tasvirlari yaratilgan. Ushbu motivdan Pieter Brueghel Oqsoqol tomonidan 1569 yilgacha yozilgan mashhur "Dehqonlar to'yi" da ishlatilgan (Davlat san'at tarixi muzeyi, Vena). Ammo bunday qaror, ayniqsa, "va'da qilingan er" ga sayohatlardan olib kelgan italyanchi ustalarning asarlarida tez-tez uchraydi. Vredeman de Vries Belshazarning bayramida ishlagan Antverpenda Tintorettoning "ziyofat" an'anasi uning shogirdi Marten de Vos tomonidan ishlab chiqilgan (Krispeyn de Pass I tomonidan "Ninevadagi bayram" 1584-1585 gravyurasi). (XV/131/31), Piscator Injilidan noma'lum ustaning "Kanada nikoh" o'ymakorligi va boshqalar). Va nihoyat, muallifning Hendrik Goltziusning "Tarquinius uyidagi bayram" nashri Myuller va Vredemann kompozitsiyalariga alohida yaqinligi bilan ajralib turadi. (TIB. 3/104/104) 1578 yilda Antverpenda ham ijro etilgan

Shunday qilib, Hans Vredemann de Vries ham, keyinroq Yan Myuller ham bir nechta namunalardan foydalanishlari mumkin edi. Ularning asarlarining bir xil kompozitsion sxemasi, badiiy darajadan qat'i nazar, Piscatorning Injil o'ymakorligi mashhurligini ta'minlagan an'anaviy ikonografik motivlarga tegishli. Kontseptsiyada ajoyib va ​​ijroda virtuoz Yan Myullerning gravyurasi Vredemanning ehtiyotkorlik bilan qurilgan, quruq istiqbolidan ancha ustundir. Shunga qaramay, ikkinchisining bir qator elementlari dastlabki golland grafikasining eng yaxshi yodgorliklaridan birini sezilarli darajada boyitdi. 41 .

16-18-asrlarda Piskatorning Injil gravyuralaridan foydalanish. Shimoliy va Janubiy Niderlandiya bilan chegaralanib qolmadi. Bu davr ingliz san'atida ularga murojaat faol xarakter kasb etdi. Ma'lumki, bu erda Uyg'onish davrining estetik g'oyalari va badiiy tamoyillari bilan tanishish Italiya Uyg'onish davrini sintetik idrok etishi asl nusxadan ko'ra Angliyaning kech o'rta asr madaniyatiga yaqinroq bo'lgan flamand va nemis ustalarining tashrifi orqali amalga oshirildi. manba. 42 .

Shimoliy Evropa rassomlarining Angliyadagi faoliyatining eng muhim sohasi katolik diniy binolarini bezashning ajralmas elementi bo'lgan vitrajlarni yaratish edi. Islohotning ikonoklastik harakatlari bilan bog'liq holda, san'atning ushbu ko'rinishidagi milliy an'analar mustaqil ravishda rivojlana olmadi. Tabiiyki, tashrif buyurgan ustalar o‘z ishlarida, eng avvalo, o‘z mamlakatlari san’atining taniqli namunalarini yo‘naltirdilar, ulardan eng qulayi bosma varaqlar edi.

Ingliz cherkovlarida Shimoliy Yevropa gravyuralariga oid vitrajlar va bo'yalgan derazalar soni juda ko'p. Bu yodgorliklar V.Koylning 1993 yildagi fundamental tasvirlangan katalogida (keyingi o'rinlarda -) batafsil tavsiflangan va tahlil qilingan. Koul)43 . Ingliz olimining kuzatishlaridan foydalanib, aytishimiz mumkinki, Piscator Injilning rasmlari (oldingi nashrlarda) Flamand rassomlari va mahalliy ingliz vitraj rassomlari namunalari orasida sharafli o'rin egallagan.

"Theatrum biblicum" gravyurasini bo'yalgan oynaga ko'chirgan eng qadimgi yodgorlik XVI asrning birinchi yarmiga to'g'ri keladi. Bu 1585 yilda Jerar de Joda tomonidan Antverpen Injilida nashr etilgan "Jozef qamoqdagi tushlarni talqin qiladi" anonim kompozitsiyasi. 44 U noma'lum flamand ustasi tomonidan vitraj oynada so'zma-so'z takrorlangan bo'lib, u Kembrijdagi Xristian kolleji binosi, ovqat zalini bezab turibdi. 1525 (Koul 39/335).

16-asrning ikkinchi yarmi - 17-asr boshlarida. Piscator Injilidagi turli ustalarning o'ymakorligi asosida Gollandiyalik rassomlarning tashrif buyurgan asarlar seriyasi mavjud. Ularning barchasi deyarli tom ma'noda asl nusxaga amal qiladi. Bundan tashqari, ko'pincha nusxa ko'chiruvchilar namunaning badiiy fazilatlarini topshirishga dosh bera olmadilar. Aktondagi Avliyo Meri cherkovining vitraj oynasi "Qobil Hobilni o'ldiradi" (Koul 3/20) 17-asrda yaratilgan. Yan Sadelerning 1576 yilgi gravyurasidan (XXI/49) Mechelen rassomi Mishel Koksi (1499-1592) tomonidan chizilgan rasmdan keyin. Biroq, Jan de Kumening noma'lum izdoshi (Lyuvendagi vitraylar, 1607-1659 yillardagi asar) talqinida "Flamand Rafael" laqabli Koksining anatomik jihatdan ideal figuralari noqulay va deformatsiyalangan ko'rinadi.

Biroq, ularning takroriy tabiatiga qaramay, yuqori sifatli yodgorliklar ham yaratilmoqda. Bularga Preston-apon-Sturdagi Avliyo Meri cherkovidan ikkita g'ayrioddiy qiziq vitrajlar kiradi. (Koul 201/1647, 202/1648), 17-asrda Yan (?) Wieriksning gravyuralaridan Marten de Vos chizgan rasmlari asosida "Yunus payg'ambarning hikoyasi" turkumidan yozilgan: "Yunusni kit yutib yubordi" (M.-N. 39) va “Ushbu Yunusning paydo bo'lishi” (M.-N. 41)45 .

Syuita taxminan 1585 yilda Jerar de Jodening tezaurusi uchun yaratilgan. Biz bargdan beri bu tsiklga ikki marta murojaat qildik (M.-N. 39) Kornelis Floris relyefiga qaytadi va “Yunus, kit purkamoqda” o‘ymakorligi. (M.-N. 40) Luvr kolleksiyasida chizilgan rasm uchun namuna bo'lib xizmat qilgan.

Marten de Vosning so'nggi ikki kompozitsiyasi rus rassomlarining ham e'tiborini tortdi. XVII asrning 80-yillarida. ularda Romanov-Borisoglebsk (To'taev)dagi Tirilish soborining freskalari chizilgan. Shubhasiz, dinamik, ko'plab rang-barang va g'ayrioddiy tafsilotlar (kemaning fil boshlari ko'rinishidagi majoziy bezaklari, noyob hayvon - kit qiyofasi), "Hikoyalar" gravyuralari bilan to'yingan lahza dramasini mahorat bilan ifodalaydi. Yunus payg'ambar" diniy qarama-qarshiliklar bilan yirtilgan Angliyada ham, Rossiyadagi Petrin islohotlariga ham qiziqish uyg'otdi.

G'arbiy Evropa va Rossiya san'atining umumiy namunalarining mavjudligini tarixiy qiziqish deb hisoblash mumkin. Gollandiyalik va rus ustalarining asarlari bir xil asl nusxadan kelib chiqqan holda, turli xil badiiy, madaniy va konfessional an'analarga tegishli. Bundan tashqari, Muqaddas Maryam cherkovining vitrajlari va Tutaev freskalari manba bilan ishlashda boshqa darajadagi erkinlikni namoyish etadi. Birinchisi, o'zining yuqori sifati bilan ajralib turadi, shunga qaramay, to'g'ridan-to'g'ri o'yma naqshga bog'liq, hatto bajarish texnikasi (shishadagi qora va oq rangdagi rasm) namunaning grafik tiliga taqlid qiladi. Shu bilan birga, Tirilish sobori devoriy rasmlarida asl nusxaning manneristik estetikasi milliy san'at ruhida qayta talqin qilingan, kompozitsiyaning boy bo'yoqlari va erkin talqini freskalarga butunlay boshqacha ovoz bergan.

Bularning barchasi ajablanarli emas. Ingliz vitrajlari odatdagi italyancha uslubda ishlagan chet ellik ustalarning ishi bo'lib qolmoqda. Tashrif buyurgan Fleminglarning ishi ingliz san'ati rivojlanishining asosiy yo'nalishidan chetda qolib, unga bilvosita ta'sir ko'rsatdi. 46 . Rus rassomlarining G'arbiy Evropa modellariga murojaat qilishlari rus badiiy madaniyati evolyutsiyasining ichki mantig'i bilan bog'liq edi. Rossiyada bu tendentsiya 16-asrda paydo bo'lgan. 47 va 17-asrning ikkinchi yarmida keng tarqaldi.

Biroq, Angliyada ham, Rossiyada ham chet el namunalariga qiziqishning paydo bo'lishi o'rta asrlar madaniyatidan Yangi asr madaniyatiga o'tish davrida sodir bo'lishini sezmaslik mumkin emas. Milliy sanʼat oldida oʻrta asr badiiy-estetik tamoyillarini yengish vazifasi turardi. Qayta qurish jarayoni turli davrlarda sodir bo'lgan, ko'plab milliy xususiyatlar (siyosiy, madaniy, konfessional) tufayli yuzaga kelgan, bu ijodiy izlanishlarning tabiati va yo'nalishlarida o'z aksini topgan. Biroq, o'zgarishlarning alomatlaridan biri Uyg'onish davri merosini Gollandiya romanchilari va uslubchilari tomonidan talqin qilishda jalb qilish edi.

Albatta, biz G'arb asl nusxalarini rus ustalari tomonidan Uyg'onish davrining rasmiy va estetik ideallarini o'zlashtirishga ongli urinish xarakteriga aylantirish g'oyasidan uzoqmiz. Ikonografik manbalarni tanlashga ko'p sabablar ta'sir ko'rsatdi, ba'zan tasodifiy va ularni ko'paytirish deyarli har doim an'anaviy piktogramma bo'yash talablariga muvofiq ishlov berish bilan birlashtirildi. Lekin bizning kuzatishlarimiz guvohlik beradiki, rassomlarimiz e’tiboriga tushgan “Piskator Injil”i G‘arbiy Yevropa san’atidagi kuchli yo‘nalishning in’ikosi bo‘lgan va mutlaqo tabiiy edi.

Eslatmalar

1 Bu muammo ko'plab kitoblar, maqolalar va ko'rgazmalar mavzusiga aylandi. Masalan, qarang: "Dialog". Kopie, Variation und Metamorphose alter Kunst in Graphik und Zeichnung vom 15. Jahrhundert bis zur Gegenwart. Kupferstich-kabinett der Staatlichen Kunstsammlungen Drezden, 1970. V. Shmidt u. a.; ijodiy nusxalar. exh. mushuk. W. Stechov tomonidan. Chikago san'at instituti. 1970; Asl nusxa sifatida. Media va texnikadagi tarjimalar. exh. mushuk. tomonidan. A. Goffin va boshqalar. San'at muzeyi, Prinston universiteti, 1974; Original-Kopie-Replik-Parafrase. exh. mushuk. H. Xutter tomonidan. Akademie der bildender Kunst, Veya, 1980 yil. Haverkamp-Begemann E. ijodiy nusxalar. Mikelanjelodan Pikassogacha bo'lgan izohli chizmalar. Nyu-York, 1988 yil; So'nggi mahalliy nashrlardan biz Ch. A. Mezentsevaning "Grafikaning plaketlar san'atiga ta'siri to'g'risida" fundamental maqolasini ta'kidlaymiz // G'arbiy Evropa grafikasi XIV-XX. Davlat Ermitaji. Ilmiy maqolalar to'plami. II qism. SPb., 1996. S. 85–195.

2 U haqida qarang: Vipper B.R. 17-asr Gollandiya rangtasvirida realizmning paydo bo'lishi. M., 1957. S. 116; Saymon M. Klaes Yaens. Visscher. Dissertatsiya. Frayburg universiteti, 1958 yil.

3 Milliy bibliografiya uchun qarang: Belobrova O.A. SSSR Fanlar akademiyasi kutubxonasi to'plamidagi Piscator Injil // BAN SSSR Qo'lyozmalar va nodir kitoblar bo'limi fondlari bo'yicha materiallar va xabarlar. 1985. L., 1987. S. 184–216. Shuningdek qarang: Popov P. Ukraina gravyuralari lug'ati uchun materiallar. Kiev, 1927; Genova E. Tom Vishanovning johilligi - Molera va pravoslav rasmidagi modernizatsiya // Badiiy asardagi muammolar. Sofiya, 1995. T. XXVIII; Stosik L. La Gravure occidentale comme Modile dans la Peinture Serbe du XVIIIe. Beograd, 1992. Ushbu monografiya bilan tanishish imkoniyatini bergan O. R. Xromovga minnatdorchilik bildiraman.

4 Gamlitskiy A.V. Piskator Bibliyasi, uning nashrlari va ikonografik manbalari // "Filyovskiy o'qishlari". Konferensiya tezislari. M., 1995. S. 19–25.

5 Sachavets-Fedorovich E.P. Yaroslavl rasmlari va Piscator Injil // 17-asr rus san'ati: Petringacha bo'lgan davr rus san'ati tarixiga oid maqolalar to'plami. L., 1929. S. 96.

6 Sakovich A.G. Vasiliy Korenning xalq o'yma kitobi. 1692–1695 yillar M., 1983. S. 14–15.

7 Filippo P. Flamand rasmlari va Italiya Uyg'onish davri. N.Y., 1970; Markova N. Yu. Niderlandiya romanchilari va antik davr // Antik va o'rta asrlar tarixi muammolari. M., 1981 yil.

9 Hallening muallifligi nashrda tasdiqlangan: W.Stechow. Hemskerk. Eski Ahd va Gyote // Art Journal, II, 1964, p. 37, yo'q. 6, pl. 30. Kornertning falsafiy qarashlarining Van Hemskerk ijodiga, xususan, “Axab va Izabel qissasi” sikliga ta’siri haqida batafsil ma’lumot uchun qarang: Veldman I.M. Marten van Heemskerk va XVI asrda Dutsh gumanizmi. Amsterdam-Maarssen, 1977. P. 56ff; Sonders E.A. Maarten van Heemskerck tomonidan bir nechta bosma seriyalarda ikonolazmga sharh // Simiolus 10, 1978–1979. R. 59–83.

10 Rafaelning bu asari Yevropa rassomlarining sevimli namunasi edi. Etarlicha yaqin uning iconography Rim rassom Barnardo Passeri tarkibini takrorlaydi, o'yilgan v. 1593 yil aka-uka Viriklardan biri tomonidan Natalisning Xushxabari deb ataladigan tasvir sifatida - 17-18-asrlar rus rasmining mashhur manbalaridan biri. - qarang: Buseva-Davydova I. L. 17-asr rus rasmidagi yangi ikonografik manbalar. // Kechki o'rta asrlardagi rus san'ati. tasvir va ma'no. M., 1993. S. 191–192.

11 M. de Vosning sokin va nafis "Xabar" asari 17-18-asrlardagi rus ikonkachilarining namunalari doirasiga mustahkam kirdi va bu syujetni tasvirlashning qadimgi rus an'analariga sezilarli o'zgarishlar kiritdi - Archangel Maryamga chap tomondan emas, balki yaqinlashdi. , lekin o'ngdan (Donskoy monastiri Yangi sobori belgisi). - sm.: Buseva-Davydova I. L. Farmon. op. S. 196, taxminan. 23.

12 Zweite A. Marten de Vos al Maler. Ein Beitrag zur Geschichte der Antwerpener Malerei in der zweiten Halfte des 16 Jahrhunderts. Berlin, 1980 yil; Reynsh A. Die Zeischningen des Marten de Vos. Nashr qilinmagan doktorlik dissertatsiyasi. Tubingen universiteti, 1967 yil.

14 Turli ustalar (taxminan 20 kishi), shu jumladan Marten de Vos ham "Bibliya de Yode" gravyuralarini yaratishda qatnashgan. Bizning kuzatishlarimizga ko'ra, Piscatorning Injil o'ymakorligining yarmidan ko'pi ushbu nashrdan olingan. De Yoda Injil uchun qarang: Mielke H. Antwerpener Graphik in der 2 Halfte des 16 Jahrhunderts. Der Thesaurus des Gerard de Jode // Zeitschrift fur Kunstgeschichte. bd. 38. 1975. Heft 1. S. 29–83.

15 Yuliy Goltsius - rassom, o'ymakor, noshir, tarixchi Hubert Goltsiusning (Golts) o'g'li va taniqli rassom P. Kuk van Aelstning qizi. Yuliy mashhur rassom va o'ymakor Xendrik Goltsiusning amakisi edi (ikkinchisi Xubertning boshqa o'g'li Yan Goltsiusdan keladi) - qarang: C. van Mander. Rassomlar haqida kitob. M.-L. 1940. S. 203.

16 Frans FK Hans Bol als Landschaftzeichner // Universitet Grazdagi Jahrbuch des Kunsthistorischen Institut. 1, 1965. S. 21, n. 97.

17 J.Goltsiusning gravyurasi oʻzining asl holatida (biz bilmaymiz) Bol kompozitsiyasiga yanada oʻxshash edi. Piscator Injil nashr etilganda, o'yib yozilgan lavhaga o'zgartirishlar kiritildi. Boldagi kabi katolik ikonografiyasiga xos bo'lgan inson qiyofasida Sabaoth tasviri (garchi u protestant cherkoviga mansub bo'lsa ham, De Vos katolik bo'lgan) ibroniycha Xudoning ismi bilan shartli doira bilan almashtirildi. Bu, ehtimol, ijodiy va tijorat faoliyatini islohotchilar hamjamiyatining deakonining vazifalarini bajarish bilan birlashtirgan Kleys Visherning iltimosiga binoan amalga oshirildi. Xuddi shunday tuzatishlar boshqa rasmlarga ham kiritilgan bo'lib, buni, xususan, Jan (?) Vierix tomonidan M. de Vosdan keyin "Sabootning Yunus payg'ambarga ko'rinishi" va undan oldingi Piskator Injilining o'ymakorligi taqqoslashidan ko'rish mumkin. G. de Yoda tomonidan 1585 (M.-N. I/41) tomonidan "Tezaurus" da davlat.

18 Ushbu nashrning bir nusxasi RSL OR da saqlanadi (F. 178. No 3274). Borcht-Piskator Injil rasmlari 17-18-asrlarda Rossiyada eng mashhurlaridan biriga aylanganligi aniqlandi. ikonografik namunalar - Nikitnikidagi Moskva Uchbirlik cherkovining devoriy rasmlari va boshqalar - qarang: Buseva-Davydova I. L. Farmon. op. 192–194-betlar.

19 Popov P. Farmon. op. 13-bet. XIII-son; Genova E. Op. cit. № 2.; Stosik L. Op. cit. S. 38–58; Buseva-Davydova I. L. Farmon. op. S. 195.

20 Dati Gregorio. L'istoria di Firenze. 1422–1425 yillar Cit. kitob bo'yicha: Danilova I.E. Brunelleschi va Florensiya. M., 1991. S. 38.

21 Lebir L. Katalog raisonné des Stampes de Per Breugel l'ancien. Bryussel, 1969. № 77. Brueghelning 1565 yilgi tayyorgarlik chizmasi Albertina, Vena shahrida. - Munz L. Breugel rasmlari. London, № 151.

22 Frans F. Op. cit. № 73, 101a.

23 O'simliklar va bog'lar tasviri. 1500–1850 yillar Exh. mushuk. Viktoriya va Albert muzeyi. London, 1982 yil; "Qog'oz bog'lari". Chop etish va chizmalar. 1200–1900. Exh. mushuk. Clayton V.T. Milliy san'at galereyasi tomonidan. Vashington, 1990 yil.

24 Harsman V. Garten Kunst der Renaissence und des Barok. Köln, 1983, 21-22-betlar.

26 Tempesta tomonidan Eski Ahd syujetlarida bir qator jangovar gravyuralardan nusxa ko'chirish faktiga e'tibor bering. (TIB. 35/235-259) rus san'atining ikonografik manbalari orasida ham paydo bo'lgan "Mattheus Merian Injil" (Frankfurt am Main, 1625-27) deb nomlangan. - sm.: Buseva-Davydova I. L. Farmon. op. 192–193-betlar. Ushbu nashr Polsha ustalari tomonidan ham qo'llanilgan. - sm.: Vyueva N.A. Buyuk Kreml saroyining xochga mixlanishi cherkovining piktogrammalari // "Filyovskiy o'qishlari". Ilmiy konferensiya materiallari. 1993 yil. VII. M., 1994. S. 33, rasm.

27 Van de Velde C. Frans Floris (1519/20) leven en werken. Bruxelles, 1975, 88-95-betlar.

28 Stampfle F., Kraemer R., Shoaf T. Pierpont Morgan kutubxonasida 15-16-asrlardagi Gollandiya rasmlari va 17-19-asrlardagi Flamand rasmlari. 108-b, 238-son, f. o'n to'qqiz.

29 Bunin ushbu seriyadan uchta varaqni ko'chirgan - Yoqub, Tomas va Yoqub Alfeevning havoriylari. Bugungi kunga qadar ma'lum bo'lgan nashrlarning yagona nusxalari Rossiya Davlat kutubxonasining Tasviriy san'at bo'limida saqlanadi (№ 3324-57, 3325-57, 3326-57). Bu o‘ymakorliklarni ko‘rsatgan O. R. Xromovga va ular bilan tanishish imkonini yaratgan M. E. Ermakovaga minnatdorchilik bildiraman.

30 X. Milke bu gravyura kompozitsiyasining yaratilishini antverpenlik rassom Ambrosius Franken (1544–1618) bilan bog‘laydi. - sm.: Mielke H. Op. cit. S. 80-son, 20-son.

31 Bu haqda menga xabar bergan M. I. Maiskayaga o'z minnatdorchiligimni bildiraman.

32 Lugt F. Luvr muzeyi. Inventaire General des dessins des ecole du Nord. Parij, 1968. № 262. Bu erda chizma anonim sifatida nashr etilgan. Dirk Barends ijodiga oid so‘nggi izlanishlar mavjud emasligi sababli, Luvrdagi rasm rassomning o‘ziga yoki boshqa shaxsga tegishli ekanligini aniqlashning iloji yo‘q.

33 Benesch O. Die Zeischnungen des niederlanischen Schulen des XV va XVI Jahrhunderts. Wien, 1928. Bd. II, № 138, taf. 39.

34 Reznicek E. Die Zaichnungen von Hendrick Goltzius. Utrext, 1961. Bd. I. pp. 139–140; Miedema H. Karel van Mander. Het leven van Hendrick Goltzius parafrase en commentaar bilan uchrashdi // Goltzius Studies. Niderlandiya kunsthistorisch Jaarboek. 1993. S. 48–49, afb. 8–9.

35 Hozir Albertinada, Vena shahrida saqlanadi. - sm.: Benesch O. Op. cit. 134–137 raqamlari.

36 Reznicek E. Yan Harmenz. Muller al Tekenaar // Niderlandiya Kunsthistorisch Jaarboek. No 7. 1956. 101-bet.

37 Shapelxuman M. Nederlandse Tekeningen omstreeks 1600 Het Rijksmuseum. jild. III. Amsterdam, 1987. S. 104, 64-son.

38 Mielke H. Op. cit. S. 69–70, abb. 65.

39 Mielke H. Hans Vredeman de Vries. Fil. Diss. Berlin, 1967 yil.

40 Istisno - bu San-Trovaso cherkovining "So'nggi kechki ovqat" dan Egidius Sadelerning o'ymakorligi. (XXI/16/43-xal.). Biroq, u allaqachon tugagan edi. 1593 yil, usta Italiyada bo'lganida. Bundan tashqari, Tintorettoning ushbu asarining kompozitsiyalari Myuller va Vredemann de Vriesning gravyuralari bilan juda kam umumiylikka ega.

41 Yan Myullerning gravyurasi, o'z navbatida, Evropaning turli maktablari ustalari orasida mashhur modelga aylandi. Flamand ustasi tomonidan taxtada yog'da olingan nusxasi. 17-asr Budapeshtdagi Tasviriy san'at muzeyida saqlanadi. - sm.: Czobor A. Yan Mullerning remarques sur une kompozitsiyasi // Axborotnomasi du Musée Hongrois des Beaux Arts. No 6. Budapesht, 1955. S. 34–39, f. 23. 18-asr nemis rassomi chizgan nusxasi. Andreas Goeding Drezdenning Gravür kabinetida. Rigadagi Tasviriy san'at muzeyida mis plastinkada xuddi shu yog'li o'ymakorlikning anonim reproduktsiyasi mavjud. Oxirgi ikkita asarni ko'rsatganim uchun V. A. Sadkovga chin dildan minnatdorchilik bildiraman.

42 Voronina T. S. Uyg'onish davri Angliya san'ati. M. 1990. S. 10–11, 41–42.

43 Koul V. Buyuk Britaniyadagi Gollandiya va Shimoliy Yevropa raundlari katalogi. Oksford, 1993 yil.

44 Mielke H. Antwerpener Graphik in der 2 Halfte des 16 Jahrhunderts. Der Thesaurus de Jerar de Jode. S. 76, abb. 79.

45 Martin de Vosning 1585-yilda chizilgan "Hazmlar Yunusning ko'rinishi" gravyurasi uchun tayyorlov chizmasi Luvr rasmlari to'plamida. Inv. 20.596. 187 x 257 mm. Tuklar, cho'tkasi bistrom. - sm.: Lugt F. Op. cit. № 401. Vitrajda Sabaotning inson qiyofasida tasvirlanganligidan kelib chiqadigan bo'lsak, 1585 yil nashridagi gravyuraning asl holati unga namuna bo'lgan (17-eslatmaga qarang).

46 Shuni ta'kidlash kerakki, Angliyada italyanlashtiruvchi golland ustalarining asarlaridan foydalanish an'anasi uzoq vaqt davomida o'z pozitsiyasini saqlab qoldi. Misol uchun, Oksforddagi Bodleian kutubxonasidan 1585 yilda F. Florisning shogirdi Frans Mentonning "Qizlari bilan lot" gravyurasidan vitraj oynasi. (XIV/8/4-xal.) 18-asrda ingliz ustasi D.Pirson tomonidan ijro etilgan ( Koul. 177/1442).

47 16-asr rus miniatyurasi va ikona rasmida foydalanish bo'yicha qimmatli kuzatishlar. G'arbiy gravyuralar (M. Volgemut, A. Dyurer, G. Pents va boshqalar) Yu. A. Nevolin tomonidan "Moskva - Uchinchi Rim g'oyasining qadimgi an'analarga ta'siri" maqolasida yaratilgan. Rus tasviriy san'ati" // Xristian dunyosi san'ati. Shanba. maqolalar. 1-son. Pravoslav Sankt-Tixon instituti. M., 1996. S. 71–84.

22 bet. Bir varaqda 6 ta yog'och naqshlar: barcha rasmlar; folio (41 sm). Ilyos Kiev-Pechersk lavrasining rohibidir, 1636 yildan 1663 yilgacha ishlagan o'ymakor, ukrainaning eng samarali rassomlaridan biri. Uning o'ymakorligi keng ma'lum bo'lgan va Moskva bosmaxonasi ustalariga ta'sir qilgan. 1645-1649 yillarda. Ilyos "Eski Ahd" dan turli xil manzaralar tasvirlangan 132 ta taxtachani o'yib chiqdi. Deyarli barcha gravürlarda ustaning imzosi va ishlab chiqarilgan yili mavjud. Ularning prototipi Gollandiyalik noshir va o‘ymakor N. Piscator-Fisher tomonidan Bibliyadagi misga o‘ymakorlik bo‘lgan. Piskatorlar (lot. piscator - baliqchi) - lotincha tarjima qilingan nom bo'lib, uning nomi bilan Gollandiyalik o'ymakorlar va kartograflar Visscher nashriyoti 17-asrda Evropada ma'lum bo'lgan. Oilaviy biznesning asosi Nikolas Ioannis Fisher (Claes Jansz Visscher, 1587-1652) bo'lib, u butun Evropaning xaritalarga (asosan devorga), atlaslarga va shahar ko'rinishidagi g'ishtlarga bo'lgan ehtiyojlarini ta'minladi. Piskator Sr iste'dodli chizmachi va o'ymakor bo'lgan, ammo u san'at tarixida "Yuz Injil" (lat. Theatrum Biblicum, 1650) nashriyoti sifatida qoldi, ular uchun besh yuzta o'ymakorlik Flamand rasmlari bo'yicha qilingan. va oldingi avlodning golland ustalari. Ilyos, N. Piscator-Fisherning yog'ochga o'ymakorligidan nusxa ko'chirdi, ularni qisqartirdi, o'zgartirdi, ba'zan ikkita o'ymakorlikni bittaga birlashtirdi. 40-yillardan boshlab Kiev nashrlarini tasvirlash uchun Injil to'plamidan alohida taxtalar ishlatilgan. 17-asr Barcha taxtalar faqat 17-asrning oxirida, taxtalarning eskirganiga ko'ra, blokda 6 ta o'yma bo'lgan alohida raqamlangan varaqlarda bosilgan. haqida ma'lum 5 nusxa Ilyosning "Injillari" va ulardan faqat bittasi RGADAda joylashgan, kesilmagan holda saqlanib qolgan. D.A. Rovinskiy "Rus o'ymakorlarining batafsil lug'ati" da (I jild, 409-426-betlar).varaqning to'rtinchi qismida qog'ozga bo'rttirma qilingan 133 ta rasmning bunday kesilmagan nusxasini tasvirlaydi. Qog'oz belgilari - mashhur "masxarabozning boshi". RSLda - 1 nusxa. V. M. Undolskiyning kollektsiyasidan, lekin u bloklarga bo'lingan. Haddan tashqari noyoblik!

Bibliografik manbalar:

1. GBL Kitob xazinalari. 1-son. XV-XVIII asrlar kirill matbuoti kitoblari. Katalog, Moskva. 1979 yil, 48-son

2. Rus bosmachiligining 400 yilligi. Moskva, 1964 yil, 5-bet. 95

3. Rovinskiy D.A. "XVI-XIX asrlardagi rus o'ymakorlarining batafsil lug'ati". 2 tonnada. I jild. Sankt-Peterburg., 1895. s.s. 409-426

Ustoz Ilyos. Do'l va momaqaldiroq (Chiqish, 9-bob)

Ustoz Ilyos. Xudoning Ibrohimga ko'rinishi (Ibtido, 15-bob)

Ustoz Ilyos. Isroilliklarning Qizil dengizdan o'tishi (Chiqish, 13-bob)

Ustoz Ilyos. Yaratilishning to'rtinchi kuni (Ibtido, 1-bob)

Ustoz Ilyos. Bedana (Chiqish, 16-bob)

Ustoz Ilyos. Muso Xudo bilan gaplashmoqda (Chiqish, 19-bob)

Ustoz Ilyos. Zulmat (Chiqish, 10-bob)

Ustoz Ilyos. Shoh Dovud (2 Shohlar, 2-bob)

Ustoz Ilyos. Uzum novdasini ko'chirish (Raqamlar, 13-bob)

Uzum novdasini ko'chirish. Piscator Injil varaqasi.

Amsterdam, 1630-yillar. Gravürni kesish.

Vasiliy Koren. Yaratilishning ikkinchi kuni.

Bibliyadan barglar. Rossiya, 1696. Woodcut.

17-asrning rus va ukrain rassomlari orasida noma'lum yoki unutilganlar ko'p. Ulardan biri ustoz Ilyos bo‘lib, uning ijodi zamonaviy san’at ixlosmandlari uchun notanish bo‘lsa-da, asarlari doirasi ma’lum. Ayni paytda, Ilyos g'ayrioddiy shaxs. Ushbu maqolaning maqsadi - bu rassomning qiyofasini qayta tiklash, u tasvirlagan Injil sahifalariga nazar tashlash va uning 17-asr Ukraina o'yma san'atidagi o'rnini aniqlashdir. 16-17-asrning birinchi yarmida Rossiyada gravyura syujeti va munosabati jihatidan diniy sanʼat hisoblanadi. Bu dunyo va insonning Xudoning mukammal ijodi, to'liq, uyg'un, o'zgarmasligi g'oyasi bilan tavsiflanadi. O'sha davrdagi rus va ukrain o'ymakorligi, shuningdek, arxitektura va amaliy san'at insonga tinchlik olib kelishi, bayram kayfiyatini yaratishi va idealni o'ylashdan zavqlanishi kerak edi. Bunga intilib, Moskva o'ymakorlari - kitob ustalari me'moriy tuzilish kitobini, kitob-soborni, kitob-teremni yaratdilar, unda gravyuralar tepa bezaklari (platbands yoki frizlar) rolini o'ynadi. Kiev ustalari piktogrammaning kompozitsion qonunlariga ko'ra gravyuralar qurdilar, ko'pincha ularni folklor, apokrif ruhida erkin talqin qildilar. Shuningdek, ular o'yilgan yog'och taxtalarning bezak imkoniyatlaridan to'liq foydalanganlar. XVI-XVII asrning birinchi yarmidagi rus va ukrain o'ymakorligi piktogramma va amaliy san'atga taqlid qilib, Sharqiy Evropa san'atida o'ziga xos grafik tilini topa olmayotgan edi. 16-17-asrlardagi Polsha, Germaniya va Gollandiya kitoblarining illyustratsiyasi va Dyurer va Rembrandtning buyuk san'ati bilan aloqada bo'lgan Ukrainada o'ymakorlik asta-sekin illyustrativ, hikoya qiluvchi, kundalik tus oldi. U dunyoga eng katta rassom - Iliyani berdi, u 17-asrning birinchi va yagona ukrainalik gravürchisi bo'lgan. Ukrainada san'atning bu turi yangicha munosabatga ega bo'lib, o'sha davrdagi rus, ukrain va yevropa o'yma naqshlaridan farq qiladigan mustaqil badiiy tilni topdi. Lvov Onufrievskiy monastiri, keyin esa Kiev-Pechersk lavrasining rohibi Ilyos o'z ishini Lvovda o'ymakor sifatida boshlagan, ammo tez orada Pyotr Mohila tomonidan Kievga taklif qilingan, u erda 1630-1650 yillarda u Kiev va Lvov nashrlarida ishlagan. Uning eng muhim asarlari - 1661 yilda o'ymachi vafotidan keyin nashr etilgan Kiev-Pechersk Paterikon uchun gravyuralar va "Ilyos Injil" (1645 - 1649) deb nomlanuvchi Bibliya uchun rasmlar. Ilyosning Bibliyasi hech qachon tugallanmagan, nashr etilmagan va faqat 17-asr oxiri - 18-asr boshlaridagi besh nusxada ma'lum. 1718 yilda uning taxtalari yonib ketdi. Bu Rossiyadagi birinchi blokli kitob edi. Oldingi Injilning, ya'ni savodsizlar uchun rasmlardagi Injilning 17-asr o'rtalarida ukraincha o'ymakorligida paydo bo'lishi tasodifiy emas. Bu vaqtda Kopernik ta'limoti Ukrainaga kirib bordi va koinotning tuzilishi, Yer va undagi odamning o'rni haqidagi savol davrning qizg'in polemik savoliga aylandi. 17-asrda Ukrainada hamfikrlarni bog'lab turgan katta rol o'ynagan gravyurada javob berish tabiiy edi. Biroq, Ilyosning bu savolga javobi pravoslav diniy tafakkurining butun tuzilishiga shunchalik zid ediki, uning Bibliyaga chizgan rasmlari nafaqat nashr etilishi, tushunilishi va o'z vaqtida qabul qilinishi mumkin emas, balki, shubhasiz, rad etilgan va bid'atchi ish sifatida qoralangan. . Ilyos - ehtirosli temperament va cheksiz tasavvurga ega bo'lgan rassom-falsafachi, unga osmondagi va erdagi barcha ko'rinishlarida tabiat elementlarining ajoyib kuchi va bevositaligi, kosmos yashiringan osmon tuyg'usi berilgan. , yorug'lik va qorong'ulik hissi. Ilyosning san'ati noma'lum koinotning cheksizligini va uning yuziga kelgan odamning his-tuyg'ularini - kashfiyotning hayratini, zavqini, yulduz dahshatini ifodalaydi:

Chuqurlik ochildi, yulduzlarga to'la.

Yulduzlarning soni yo'q, tubsiz tubsizlik.

M.V. Lomonosov. Xudoning ulug'vorligi haqida kechki mulohaza

Shimoliy chiroqlar bo'lsa.

Ammo Ilyos Injilining pafosi - bu elementlarning jilovsiz tartibsizliklari emas, balki tartibsizlikni engish, u yorug'lik va zulmat o'rtasidagi kurash deb o'ylaydigan dunyoni yaratishdir. Ilyosning olami yaratilishning dastlabki kunlaridagi notinch rivojlanishda o'zini namoyon qiladi. Kundan kunga u tobora tugallangan ko'rinishga ega bo'ladi. Yorug‘lik chaqnashi bilan parchalanib ketgan zulmat asta-sekin tarqab ketadi, uchib ketadi, dunyo munavvar bo‘ladi. Osmon yorug'lik manbaiga aylanadi. Yorug'lik butun dunyoni birlashtiradi va birlashtiradi. Shunday qilib, ibtidoiy tartibsizlikning to'liq zulmatidan noyob chaqnashlar - yorug'lik porlashi orqali dunyo yumshoq, sokin nurga keladi. Ehtiros o'rnini uyg'unlik egallaydi. Ammo Ilyosning koinoti butun Bibliyada doimiy asosiy va teng huquqli aktyor bo'lib qoladi. U o'zini tirik mavjudot kabi tutadi, odamga hukmronlik qiladi, uning barcha dunyoviy ishlarida ishtirok etadi, bir daqiqa ham uning ko'zidan o'chmaydi. Ilyosning gravyuralari zich og'ir qora materiya va jismonan yorug'lik kurashiga to'la bo'lib, supurilgan elementlarning kuch chiziqlari, ilohiy nutqning dahshatli kuchi bilan o'ralgan. Ularga quyoshni to'xtatadigan, kamtarin qiladigan, orqaga itarib yuboradigan, o'zining buyukligi bilan yashiradigan Yoshua kabi bahaybat bir odam qarshilik qiladi. Bo'ronli yoki musaffo osmon fonida ulkan odam, qayta-qayta takrorlanadigan xilma-xil odam, elementlar bilan teng ravishda turgan qahramon, go'yo bizning dunyomizdagi betartiblik qo'rquvi va Xudoning kuchidan ustun turishga intiladi. idrok. Ilyosning misollarida Xudo faqat yaratilishning birinchi kunlarida ko'rinadi, lekin inson qiyofasiga ega emas. Bu ilohiy fe'l va nur bo'lib, u hamma narsada yanada eriydi. Biroq, dunyo yaratilishida yorug'likning zulmat ustidan g'alabasi mo'rt bo'lib chiqadi. Ilyos olami shunchalik faol, cheksiz va noma'lum, portlashlari va inson hayotiga bostirib kirishlari bilan shunchalik to'satdan bo'ladiki, siz koinotning kuchiga ishonmaysiz. Xudo odamlarga yuboradigan tabiiy ofatlar ular uchun hali ham tabiiy ofatlardir. Biz global suv toshqini, dastlabki tartibsizlik haqida unutolmaymiz. Biz xudolar yoki devlar emasmiz. Biz elementlarning rahm-shafqatidamiz. Va tashvish pasaymaydi. Dunyoni ikki tomonlama qarama-qarshi idrok etishda Ilyos ijodining mohiyati yotadi. U dunyoni va hayotni cheksiz sevadi. Do'stlik va sevgining bu ulkan quvonchi uning Muqaddas Kitobida to'liq ifodalangan. Ammo shu bilan birga, u dunyoning boshlanishini ham, oxirini ham, tartibsizlikni ham, uyg'unlikni ham his qilganga o'xshaydi, u Xudoga ishonadi va ishonmaydi. Asosiysi, dunyo harakatlana boshladi va koinotning odatiy ko'rinishidan asar ham qolmadi. Rassomning yangi munosabati Ilyos Injilida grafik vositalarning yangi tizimida ifodalangan. O'z-o'zidan yopilgan ikonaning ajoyib uyg'un dunyosi g'oyib bo'ldi. Amaliy san'at asari bo'lgan o'yilgan yog'och taxta g'oyib bo'ldi. Gravür xalqlar taqdiri va kosmik hodisalarni qabul qilish joyiga aylandi va tomoshabin gravyurada sodir bo'layotgan voqealarga sherik bo'ldi. Haqiqatning qamrovi kengligi bilan birga Ilyosning o'ymakorligi gorizontal tuzilishga ega bo'lib, piktogrammaning yuqoriga yo'naltirilgan vertikal tuzilishini butunlay buzdi. Buning uchun Ilyos o‘ymakorlikda tik turgan bo‘ylama qirqimning yon tomoniga taxta yotqizdi va undagi shtrix uning gorizontal formatini aks ettira boshladi.Gravyura kompozitsiyalari turlicha qurila boshlandi. Ular simmetriyani yo'qotdilar. Ilyosning kompozitsiyalari doimiylik va harakat qonuni bilan boshqariladi. Ular ochiq va ko'z bilan olingan ramka xarakteriga ega. Kengashdagi bo'shliq chuqur va keng o'yma chegaralaridan tashqariga chiqadi, u deyarli har doim biron bir ob'ektni kesadi, kesib tashlaydi. Bu olamning cheksizligi, dunyodagi harakatlarning hamma joyda va uzluksizligi va tarixiy voqealarning shiddatliligi hissini yaratadi. Ilgari, tomoshabin varaq doirasidan tashqarida hech narsa o'ylamasligi kerak edi. Ilyosning kompozitsiyalari kosmosga kirish bilan birga vaqtning ravonligini o'zlashtiradi va ulardagi harakat piktogrammaning qat'iy va nosimmetrik arxitektonikasini buzadi, varaqni chalkashtirib yuboradi va ko'pincha taxtaning burchagidan burchagiga diagonal ravishda yo'naltiriladi, ba'zan bir-biriga yoki qiya, go'yo, tomoshabinga o'yib ishlangan ichki tomondan. Ammo Ilyosning gravyuralarida har doim taxta tekisligini to'g'rilaydigan, tekislaydigan va uning yog'och qatlamli tuzilishini ta'kidlaydigan ba'zi tafsilotlar (daraxt, odam figurasi yoki qatlamli qora nuqta) mavjud. Uning Injilida makon, vaqt, harakat va tekislikning ziddiyatlari muvozanatga keltiriladi, buning asosini moddiy tuyg'u, yog'och taxta hissi tashkil qiladi. Bundan tashqari, Ilyos yog'och naqshini hissiy jihatdan ifodali qiladi. U qora va oqni faol kuchga aylantiradi. Konturdan deyarli voz kechgan Ilyos qora va oq dog'lardan keng foydalanadi, qog'oz varag'ining estetik xususiyatlaridan jasorat bilan foydalanadi, o'ymakorlikda oq rangning kuchini tasdiqlaydi. Ilyosdan oldin, yog'och rasmlari ba'zan ikonaga taqlid qilib bo'yalgan, qog'ozning oq rangini gravyuradan butunlay chiqarib tashlagan yoki uni qo'lda yozilgan miniatyura kabi rangning rangli dog'laridan farqli ravishda fonning noaniq rolini o'ynashga majburlagan. kitob. Ilyos Injilini rang berishni tasavvur qilib bo'lmaydi. Ilyosning gravyuralaridagi oq va qora ranglar teng kuchga ega va qarama-qarshilikda, o'zaro ta'sirda va birga mavjud. birlik. Ilyosning gravyuralarida oq rang - yorug'lik va butunlik ramzi - juda sodda va sof shaklda mavjud bo'lib, bu oq rangning butun soddaligiga mos keladi, bunda ko'z spektrni ajratmaydi va qog'oz teksturasining soddaligi. Qora - zulmat va yovuzlikning ramzi bo'lib, uning yordamida Ilyos Xudo va iblis o'rtasidagi kurash sifatida dunyoning yaratilishi g'oyasini sof grafik tarzda o'zida mujassam etgan. Bundan tashqari, qog'ozning oq rangini faollashtiradigan rang, uning yorug'likka aylanishiga olib keladi. Bu, nihoyat, harakat va materiyaning tashuvchisi, koinot materiyasi va yog'och taxta moddasi. Ilyosning oq o'ymakorligidagi asosiy badiiy texnikasi - qora nuqta - hech qachon uzluksiz ko'rfaz yuzasini hosil qilmaydi. U yog'ochning tuzilishini etkazadigan bir qator bosilgan parallel zarbalardan qurilgan va oq o'ymada u cho'tka zarbasiga o'xshaydi. Oq rangdagi bunday qora nuqta to'g'ridan-to'g'ri, keskin, dinamik va ayni paytda barqaror. Ko'pincha, u choyshabning gorizontal formatini va daraxtning uzunlamasına kesilishini aks ettiradi. Ammo Ilyos nafaqat qog'ozdan yasalgan oq gravyurani yaratdi. U, shuningdek, qora o'ymakorlikni yaratdi, taxtadan yasalgan, o'yma, go'yo qalinlashgan va o'sib chiqqan qora chiziq va oq nuqtadan iborat. Bu Ilyosning qora o'ymakorligining o'ziga xosligi. Unda oq zarba, qattiq qora nuqta yo'q. Qora va oq rangda materiallar o'rtasidagi farq - yog'och va qog'oz, tinch, tushunib bo'lmaydigan oq yorug'lik va og'ir harakatlanuvchi qora materiya o'rtasidagi farq muqaddas tarzda kuzatiladi. Ilyosning qora o'ymalarida zarba ko'pincha taxta bo'ylab turli yo'nalishlarda harakatlanib, taxtaning qattiq o'tib bo'lmaydigan qoraligini diversifikatsiya qiladi, unga xaotik harakatni va koinot materiyasining shakllari va massalarining heterojenligini kiritadi. Ba'zan bir vaqtning o'zida zarba oq o'yma uchun xos bo'lgan to'g'riligi va keskinligini yo'qotadi, shaklning inversiyalarida egilib, dumaloq bo'ladi. Shunday bo'ladiki, Ilyos qora o'ymakorlikda metallga kesilgan o'ymakorlikni eslatuvchi xoch chiziqdan foydalanadi. Ammo u buni juda kamdan-kam va juda nozik qiladi. Odatda Ilyosning o'ymakorligidagi xoch zarba neytrallanadi, tolalar bo'ylab harakatlanadigan sof yog'ochdan yasalgan zarba usuli bilan bostiriladi. Biroq, qora materiyaning uzoqdan ko'p rivojlangan teksturasi hali ham dog'ga o'xshaydi va uning xilma-xilligini faqat yaqindan o'rganilganda yoki yuqori kattalashtirishda namoyon qiladi. Ilyosning qora o‘ymakorligidagi notinchlik, ko‘p qirrali zarbasi koinot ko‘rinishining harakatchanligi va nomuvofiqligini, uning qora kuchlar bilan to‘lib-toshgan to‘lib-toshgan massasini qora va oq kontrastning shiddatliligi bilan vizual tarzda bir-biriga yopishtiradi. Ilyosning gravyuralari bevosita bizning his-tuyg'ularimizga ta'sir qiladi, chalkash ritm va qora va oq dog'larning o'tkir kombinatsiyasi bilan ko'z va qalbni hayajonga soladi yoki oq qog'ozning yumshoq nuri bilan tinchlantiradi. Bibliyadagi rang va ritm tilning shunday mustaqilligiga ega, bu ularga varaqning butun hissiy zaryadini olish imkonini beradi. Grafik vositalar bilan ifodalangan ifoda Ilyos Injilidagi syujetdan ustundir. Uning o‘ymakorligi tili varaqga ochiq yoki to‘q rang, sokin yoki keskin ritm beradi, bizni tartibsizlik yoki uyg‘unlik tuyg‘usi bilan to‘ldiradi, unda nima bo‘lishidan qat’i nazar, bizni varaqning mohiyatini qamrab olishga majbur qiladi. Olam faoliyati, rassomning olamni idrok etish faoliyati barcha o‘ymakorlik vositalarining faoliyati bilan ifodalanadi. Biroq Ilyos o‘ymakorligining ifodaliligi ularni bezaklilikdan mahrum qilmaydi. Ammo endi u bezak chiziqlarining an'anaviy o'yinlariga emas, balki qora va oqning qat'iy va bayramona kontrastiga qurilgan. Ilyos gravyurada yangi kosmik dunyoni va o'ymakorlik mahorati sifatida yog'och naqshlari uchun yangi imkoniyatlarni kashf etadi, lekin u yog'och kesish texnologiyasining barcha imkoniyatlarini qo'lida ushlab turadi. Bunday muvozanat va moddiy tuyg'u, bu nima? Eski bilan ajralishdan qo'rqasizmi? Yoki rassom dahosining belgisimi? Yoki faqat o'z davridan oldinroq rassommi? Shubhasiz, ikkinchisi haqiqatdir. Va eng ajablanarlisi shundaki, Ilyos o'tish davri san'atining bu ikkitomonlamaligini fojiaga emas, eklektizmga emas, balki uyg'unlikka olib kela oldi. Shubhasiz, buning sababi Ilyos dunyoqarashining chuqur xalq butparast ildizlari, uning Svyatogor Bogatyr yoki Ilyos payg'ambar kabi yer bilan qo'shilishi, u nomi bilan atalgan va u kabi "elementlarga buyruq beradi". Uning san'atining o'sha xalq dehqon ildizlari Ilyos o'yma uslubining ma'lum bir "noto'g'ri" dag'alligini, uning uslubining o'ziga xos "duradgorligi", "taxtasi", "qo'polligi" ni belgilaydi, bu erda yangilik ibtidoiylik bilan uyg'unlashadi. Ilyos Injil - bu 17-asrning Ukraina va Rossiya tasviriy san'atidagi yutuq bo'lib, uning davomi yo'q edi. Bu hatto Ilyosning o'zi ham san'atidagi yutuqdir, chunki u Bibliyani to'ldira olmadi va unga ergashgan Kiev g'orlari Paterikon yana eski usulda yaratilgan va hatto rang berishda ham tanilgan. Ilyos Injilining aks-sadosi faqat uning shogirdi Prokopiyning ishida yangradi, u deyarli u bilan bir vaqtning o'zida so'zning to'liq ma'nosida birinchi Ukraina blok kitobi bo'lgan Apokalipsisni (1646 - 1662) o'yib yozishni boshladi. Bu, shubhasiz, Bibliyaning davomi sifatida yaratilgan. Prokopiyning Apokalipsisida insonning barcha elementlarning hukmdori bo'lgan Xudo oldida fojiali kuchsizligi to'liq o'lchovda yangraydi va koinot mavzusi deyarli zamonaviy miqyosga ega bo'lib, qulagan koinotning harakatchanligini supurib tashladi. Prokopiyning apokalipsisi - zulmat va tartibsizlik dunyosi, so'zning tom ma'noda dunyoning oxiri. Ilyos Injil kabi, u nashr etilmagan. Ilyos Injilining Piscatorning Gollandiya Injilidan "ko'chirilgan"ligi odatda qabul qilinadi. Ilyos va Piskator o'rtasidagi aloqani bunday so'z deb atash qiyin. Ilyos, shubhasiz, Piscator Injilini va boshqa Yevropani bilar edi Injil ba'zan ularning kompozitsion sxemalaridan foydalangan, ammo bu ularni ularga o'xshatib qo'ymaydi, xuddi bitta kanon bo'yicha yasalgan qadimgi rus ustalarining piktogrammalari bir-biriga o'xshamaydi. Ilya yangi dunyoqarashni kanon bo'yicha eski, o'rta asrlardagi ishlash usuli bilan uyg'unlashtirgani aniq va Evropa o'ymakorligi u tomonidan yangi kompozitsion kanon sifatida qabul qilingan, ularsiz u (odatlanmagan) va kanondan foydalana olmagan. vaqt Ukrainada va Rossiyada, bu to'g'ri deb hisoblangan, qoralangan emas. Biroq, falsafiy chuqurlik, grafik o'ziga xoslik va mahorat nuqtai nazaridan, Ilyos Injil Piscator Injilidan ancha ustundir va asl manbaga (Injil matni) ancha yaqinroqdir. Tuzuvchi, mufassal, syujet va til jihatidan mayda-chuyda, misga oʻyib ishlangan Piscator Injil oddiy illyustrativ sanʼat uslubining toʻliqligiga ega. Ilyos Injili, gravürlarning kichik o'lchamiga (11 X 13 sm) qaramay, Piscator Injilining o'lchamidan to'rt baravar kichik bo'lsa ham, monumentalligi bilan Bibliya matniga mos keladi. Ilyos tomonidan dunyoning paydo bo'lishi tarixini o'zida mujassamlash uchun tanlagan yog'och o'ymakorligi texnikasi o'zining epik xarakterini etarli darajada umumlashtirish bilan ifodalashi mumkin edi. Shuning uchun, nafaqat qarz olish, balki Ilyos Injilini va Piscator tomonidan nashr etilgan turli ustalarning o'ymakorligini taqqoslash mumkin emas. Ilyos bu raqobatda haqli ravishda birinchi o'rinni egallashi kerak. Ilyos san'atining o'ziga xosligi birinchi rus blokli kitobi - Vasiliy Korenning Injil (1692 - 1696) bilan solishtirganda, ayniqsa Ibtido kitobi va Apokalipsisdan iborat bo'lganida yaqqol ajralib turadi. Ildiz dunyolarni harakatga keltirmaydi, xalqlar taqdiri esa uni qiziqtirmaydi. Uning Muqaddas Kitobida yorug'lik zulmatga qarshi kurashmaydi, dunyo Xudoning so'ziga bo'ysunib, oson va sodda tarzda yaratilgan: "Yorug'lik bo'lsin!" Nurga to'la olam darhol Xudo tomonidan bir marta va butunlay o'rnatgan koinot qiyofasini oladi va Xudo Nur farishtasi qiyofasida odamni bir daqiqa ham tark etmaydi, to o'ldirilgunga qadar unga otalik bilan g'amxo'rlik qiladi. Abel. Ildiz Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan va jinoyatidan tavba qilgan Odam Ato va Momo Havoni oqlaydi; er yuzini hasad, qotillik va yolg'on bilan bulg'angan murtad Qobilni la'natlaydi va Qobil o'g'li tomonidan qurilgan shaharlarni qoralaydi. Bularning barchasi sodda, xotirjam, aniq, bezakli va quvnoq ranglarda, freska uslubida aytilgan. Qog'ozning faol oq yuzasi, quvnoq o'ynaladigan kontur chizig'i, dekorativ chiziq va fantastik rang Koren Injilidagi o'ziga xos ertak tilining xarakteriga ega. Ildiz Bibliyasi - bu dunyoni o'zgartiruvchi va bezab turgan ertak, Ildizning o'zi esa barcha tirik mavjudotlarga mehribon mehribonligi uchun mo''jizaviy tarzda harakat qilish qulayligiga ega bo'lgan rassom-sehrgardir. Ilyos Injili va Ildiz Injili bir-biriga zid bo'lgan aqlli Injil sifatida, Ukraina Injili va Rus Injillari kabi va nihoyat, nafaqat turli xarakter va temperamentdagi rassomlar, balki turli xil ijodiy tizimlarning rassomlari tomonidan yaratilgan kitoblar sifatida. va hatto, go'yo, turli davrlar. Korenning Bibliyasi 17-asr rus san'ati doirasiga juda mos keladi. Shu sababli, Koren o'z davrida maktab yaratdi, rus dunyoviy mashhur nashrining asoschisi bo'ldi. 17-asr Rossiya san'atida Ilyos Injil "sahroda yig'layotgan kishining ovozi". Uning Bibliyasidan 20-asr san'atigacha bo'lgan mavzular. Maqola muallifi: A. Sakovich. 1983 yil