Yoshlarning axloqiy ustuvorliklari nimalardan iborat. Yoshlarning axloqiy ongi muammosi. Zamonaviy yoshlar madaniyati muammolari
Sharhlar va kursivda - mendan -
Ushbu yozuv uchun material avstraliyalik musulmon blogerning http://www.misshijabi.com/2011/11/hijab-s tyles-for-your-face-shape.html saytidan olingan. o'z figurasiga mos keladi, lekin juda ko'p musulmon ayollar yuzining shakliga mos keladigan sharf bog'lashni bilishmaydi. Xulosa shuki, yuzni ro'molcha bilan ramkalash orqali muvozanatlash kerak, shunda u sizning xususiyatlaringiz va tasvirlaringizga mos keladi.
bilan ayollar kvadrat yuz jag'larni to'liq ochiq qoldiradigan iyak ostiga mahkam o'ralgan hijob kiymang. Bu kvadrat iyagini kuchli ta'kidlaydi va yuzga erkaklik beradi. Oddiy turk hijobi - bu iyak ostiga mahkam bog'langan va yuzning yuqori qismini yon tomondan qoplaydigan kvadrat sharf, kvadrat yuzli ayollarda dahshatli ko'rinadi, chunki yuzlarini og'ir uchburchakka aylantiradi. Buning o'rniga, iyak va jag'ni hijob bilan hoshiya qilib, peshona va yonoq suyaklarini ochiq qoldirib, yuzning pastki qismini yumaloqlang.
tombul ayollar hijob ostida bonnie kepkalar kiyish oldini olish kerak, peshonasiga past tortdi, chunki bu yuzni juda qisqartiradi. Dumaloq yuzni vizual ravishda cho'zish kerak, shuning uchun sharf ostida shlyapa kiysangiz, uni yashirishingiz kerak. Sharf butun peshonani ochiq qoldirib, soch o'sadigan chiziqdan boshlanishi kerak. Buni qilganingizdan so'ng, yonoqlaringizni ro'molcha bilan yopsangiz, yuzingizga oval shakl berishingiz mumkin.
Chubby odamlar, shuningdek, bo'yinni ochiq qoldiradigan Misr (ispan) uslubidagi hijob kiyishdan qochishlari kerak, ayniqsa oval shaklidan qat'i nazar, qo'sh iyak yoki to'liq yuzingiz bo'lsa. Bu uslub sizga umuman mos kelmaydi, balki sizni semiz toshbaqa boshiga o'xshatadi, chunki. u to'g'ridan-to'g'ri yuzning bu qismidagi qalinlikka e'tibor beradi. Hijobning bu uslubi faqat ingichka bo'yinli ayollarga yaxshi ko'rinadi. Qisqa bo'yinli ayollar ham bu uslubdan qochishlari kerak.
Eslatma: Ma’lumki, bo‘yni ochiq hijob umuman hijob emas. Bo'yinni, quloqlarni, shuningdek, iyak ostidagi joyni iloji boricha yopish kerak. Shuning uchun musulmon ayollar yuzining turidan qat'i nazar, bo'yinlarini ochiq qoldirgan holda ro'mol o'ramasliklari kerak.
Agar bor bo'lsa uzun, to'rtburchaklar yuz, yuzga yaqin turadigan hijob kiymang, balki. u faqat uzun boshni ta'kidlaydi. Buning o'rniga, yuzingizning to'rtdan birini yopish uchun peshonangizga shlyapa tortib ko'ring. Bu joyda kenglik berish uchun sharfni yonoq suyaklaridan iloji boricha uzoqroqqa o'tkazing. Bundan tashqari, vizual kenglik qo'shish uchun boshning yon tomonlarida jingalak, bo'rttirma, tafsilotlari va bezaklari bo'lgan ro'mollarni tanlang. Tojda hajm qo'shmang va bo'yinni ochmang, chunki. bu sizning yuzingizni yanada cho'zadi.
Oval yuz, barcha yuz shakllarining eng nosimmetriki bo'lib, 99,9% har qanday hijob uslubi bilan yaxshi ko'rinadi va siz ro'molning istalgan shaklidan foydalanishingiz mumkin.
Uchburchak yuz, yurak shaklida, erkin bog'langan sharfda eng yaxshi ko'rinadi. Hijob, ayniqsa, boshning yuqori qismida, keng peshonaga urg'u beradi, shuning uchun uni jag'ning atrofida bo'shashmasdan tushadigan, olmos shaklini beradigan tomonlardagi silliq burmalar bilan yopishga harakat qiling.
Eslatma: Yuqorida aytib o'tilganidek, jag' ostidagi joy ham qoplanishi kerak. Yuzning pastki qismini vizual ravishda kengaytirish uchun siz maqola muallifi maslahat berganidek qilishingiz mumkin, ammo bitta hiyla bilan: iyak bo'ylab joyni yopish uchun rangga yaqin bo'lgan ikkinchi, pastki sharfdan foydalaning. teri. U avratni to'liq qoplaydigan qilib qoplanishi kerak, so'ngra rasmdagidek rangli sharf bog'lanishi kerak.
Yoshlarning axloqiy ong muammosi turli sohalar: pedagogika, psixologiya, falsafa, sotsiologiya, madaniyatshunoslik, tibbiyot olimlarining e'tiborini tortadi, ular ma'naviy madaniyatni ko'pincha shaxs rivojlanishida axloqiy tamoyil orqali ko'rib chiqadilar (Konfutsiy, Seneka, Aristotel). , Spinoza, Hegel, Kant va boshqalar).
Shaxsning axloqiy rivojlanishi muammosi L.S. kabi taniqli tadqiqotchilarning ishlariga bag'ishlangan. Vygotskiy, A.N. Leontiev, A.N. Ananiev, L.I. Bojovich, D.I. Vodzinskiy, A.I. Ruvinskiy, I.O. Svadkovskiy, I.F. Xarlamov va boshqalar.Bu mualliflar asarlarida axloqiy rivojlanish jarayonining dialektikasi, mohiyati va mantiqiyligi ochib berilgan; shaxsning axloqiy shakllanishining yosh xususiyatlari tahlili berilgan.
Axloq muammolarini ko'rib chiqib, biz rus axloqi klassiklari A.A.ning axloqiy masalalarni nazariy rivojlanishiga tayandik. Huseynova, R.G. Apresyan, O.G. Drobnitskiy va boshqalar.
Etika, faylasuflar, o'qituvchilar xulq-atvorning axloqiy me'yorlarini buzishga ko'proq e'tibor bera boshladilar: M.S. Alemanskin, S.F. Anisimov, M.A. Arxangelskiy, L.P. Bueva, A.A. Huseynov, V.V. Davydov, O.G. Drobnitskiy, N.N. Krutov, I.A. Nevskiy, A.I. Titarenko, L.B. Filonov, A.G. Xarchev, V.A. Yadov va boshqalar.
Yoshlarning axloqiy ongi va xulq-atvori muammosini turli maktab va yo'nalishlar vakillarining asarlarini tahlil qilmasdan, shaxsni shakllantirishdagi asosiy rolni, uning ehtiyojlarini ko'rsatmasdan hal qilib bo'lmaydi (S.L.Rubinshteyn, A.K.Kovalev, D.A.Kiknadze, A.I.Bojovich va boshqalar). ), munosabat (D.I.Uznadze, A.S.Prangashvili), “ahamiyat” (N.F.Dobrynin), “shaxsiy maʼno” (A.N.Leontiev, B.V.Zeygarnik, B.S.Bratus, A.V.Petrovskiy), “motiv va maʼno” (Yu.M.Zabrodin, B.A. Sosnovskiy).
Qadriyatlar nazariyasining rivojlanishiga amerikalik va gʻarbiy yevropalik olimlar: T.Parsons, Y.Olport, P.Vernoy, F.Adler, M.Rokich va boshqalar katta hissa qoʻshdilar.Zamonaviy mualliflarning asarlari. qadriyatlar nazariyasiga ham bag'ishlangan: N.N. Andreeva, L.M. Arxangelskiy, N.Ya. Golubkova, L.G. Novikova, S.F. Anisimova, S.I. Grigorieva, M.N. Gromova, A.G. Zdravomyslova, S.N. Ikonnikova, D.A. Kiknadze, G. V. Kuznetsova, N. I. Lapina, A. M. Gendina, V.T. Lisovskiy, V.G. Nemirovskiy, M.N. Rutkevich, L.Ya. Rubina, M.X. Titma, L.K. Uledova, P.N. Yakobson, V.A. Yadova va boshqalar.
Ko'pgina mahalliy olimlar ta'kidlaganidek, zamonaviy yoshlarning qadriyat yo'nalishlari tizimida tub o'zgarishlar ro'y berdi (V.T.Lisovskiy, V.I. Chuprov, Yu.A.Zubok, V.I.Dobrynina, F.I.Minyushev va boshqalar). Qadriyat tizimining deformatsiyasi deviant xulq-atvorning shakllanishida muhim omil hisoblanadi.
O'rganilayotgan muammoning tarixshunoslik sohasiga tegishli bo'lgan ko'pgina asarlar V.T. Lisovskiy, A.S. Zapesotskiy, Yu.A. Zubok, M.V. Ushakova, V.I. Chuprova, G.A. Dorofeeva, V.I. Dobrynina, O.I. Karpuxina, O.A. Rakovskoy, B.A. Ruchkina va boshqalar zamonaviy rus jamiyatidagi yoshlarning ijtimoiy-iqtisodiy ahvolini tahlil qilishga bag'ishlangan. Olimlar yosh avlod ta’lim tizimidagi o‘zgarishlarni tahlil qilib, zamonaviy ijtimoiy taraqqiyotga mos keladigan yangi konsepsiyalarni taklif qildilar. Tadqiqotchilar yoshlarning deviant xulq-atvori bilan bevosita bog‘liq bo‘lgan yosh fuqarolarni moddiy qo‘llab-quvvatlashning ijtimoiy masalalariga katta e’tibor berishadi (V.M.Dimov, V.T.Lisovskiy, A.Makeeva, L.A.Juravleva, A.L. Arefiev, V.A. Popov, O. Yu. Kondratieva, M. K. Gorshkov, F. E. Sheregi, M. S. Kruter va boshqalar). Keng ijtimoiy mazmunda yoshlarning ta’lim, mehnati, salomatligini mustahkamlash muammolari tahlil qilinadi.
Rossiya jamiyatining o'zgarishi millionlab odamlarning, ayniqsa, yoshlarning hayotidagi o'zgarishlar bilan tavsiflanadi, chunki shaxsiy qadriyatlar va yaqin vaqtgacha barqaror bo'lib tuyulgan jamiyat asoslari qulab tushdi. Jamiyatdagi o‘zgarishlar bilan bir qatorda yoshlar o‘rtasidagi ijtimoiy munosabatlarda ham tub o‘zgarishlar, yoshlarning qadriyat yo‘nalishlarida sezilarli o‘zgarishlar ro‘y bermoqda. Oldindan mavjud bo'lgan qadriyatlar qadrsizlanib, ko'pincha to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi bo'lgan, yoshlarning ijtimoiy va ma'naviy-axloqiy qiyofasiga salbiy ta'sir ko'rsatadigan yangilari shakllanadi. Jamiyatdagi, umuman, yoshlardagi axloqning haqiqiy holatini odamlarning xulq-atvorini o‘zgartiruvchi, buzuvchi, deformatsiya qiluvchi, o‘z xatti-harakatlarini yangi jamiyatga moslashtirishga majbur qiluvchi chuqur axloqiy inqiroz deb ta’riflash mumkin. Aynan yoshlar ijtimoiy taraqqiyotning sezgir barometridir. Jamiyatning axloqiy salomatligini adekvat baholash jamiyatda yoshlarga munosabat qanday shakllanayotgani va ushbu jamiyatda qaysi qadriyatlar ustuvor deb tan olinishi bilan berilishi mumkin. Ingliz sotsiologi R.Gillis jamiyatdagi yoshlarni hukmron sinf, jamiyatning ijtimoiy institutlarining boshida turganlar qiladi, deb ta’kidlagan.
V.O.ning so‘zlariga ko‘ra. Rukavishnikov va boshqalar, Rossiya tezda zamonaviy G'arb jamiyatiga o'xshash ko'plab xususiyatlarga ega bo'lmoqda. Ularning tadqiqoti Rossiya va G'arb o'rtasidagi axloqiy ongdagi global farqlarning rasmini ko'rsatadi.
Haqiqatni aks ettirgan holda, biz axloq muammosi eng keskin muammolardan biri ekanligini ta'kidlashimiz mumkin. Yoshlar axloqiy ongining zamonaviy muammolarini tahlil qilish "axloq" tushunchasini oydinlashtirishdan boshlamaydi. "Axloq" atamasi lotincha mos - mores - urf-odatlar, odatlar, demak moralis - tarbiyalovchi, axloqiylashtiruvchi so'zdan kelib chiqqan. Axloqning o'ziga xos falsafiy tushunchasi, birinchidan, to'g'ri xulq-atvorni, axloqdagi tartibni, to'g'ri xarakterni ("axloqiy belgi") anglash jarayonida shakllanadi - odamlarda kundalik hayotda o'z-o'zidan paydo bo'ladiganlardan farq qiladi; ikkinchidan, ichki majburiyat bilan chegaralangan shaxs irodasining shartlari va chegaralari yoki erkinlik chegaralari va berilgan tashkiliy-me'yoriy tartibning shartlari. Eng keng tarqalgan zamonaviy yondashuvlardan biriga ko'ra, axloq odamlarning xatti-harakatlarini (xususan, normativ) tartibga solish usuli sifatida talqin etiladi. Axloqni bunday tushunish Mill (“Utilitarizm”)da shakllanadi, u axloqni odamlar o‘z harakatlarida amal qiladigan qoidalar yig‘indisi deb ta’riflagan; axloqni imperativlikning ma'lum bir shakli sifatida tushunish avvalroq - turli versiyalarda Gobbes, B. Mandevil, I. Kant tomonidan shakllangan bo'lsa-da (axloqni ma'rifiy tafakkurda hukmronlik qilgan motivlar sohasi sifatida tushunishdan farqli o'laroq).
A. A. Huseynov, R. G. Apresyanlar axloqqa shunday ta’rif beradilar: 1) aqlning affektlardan ustunligi; 2) eng oliy manfaatga intilish; 3) ezgu niyat, niyatlarning beg‘arazligi; 4) insonlar turar joyida yashash imkoniyati; 5) insonparvarlik yoki odamlar o'rtasidagi munosabatlarning ijtimoiy (inson) shakli; 6) irodaning avtonomligi; 7) axloqning oltin qoidasida ifodalangan munosabatlarning o'zaro munosabati. Ushbu ta'rif bilan bir qatorda, umumiy falsafiy adabiyotda ham, jurnalistikada ham, oddiy nutqda ham axloq odatda individual xatti-harakatlar normalarining har qanday qabul qilingan tizimi sifatida tushuniladi.
Rus tilida xuddi shu hodisa - "axloq" tushunchasi uchun o'z so'zlari mavjud. “Axloq” tushunchasi murakkab ko‘p qadriyatli mazmunga ega. Olimlar orasida axloq va axloqni bir-biridan farqlovchilar ham bor. Shu munosabat bilan, istisno qilmaydigan, balki bir-birini to'ldiradigan, ba'zi nuanslarni ochib beradigan bir nechta nuqtai nazarlar mavjud. Agar axloq ijtimoiy ongning bir shakli sifatida tushunilsa, insonning amaliy harakatlari, odatlari, odatlari axloq bilan bog'liq. Bir oz boshqacha tarzda, axloq qat'iy belgilangan me'yorlar, tashqi psixologik ta'sir va nazorat yoki jamoatchilik fikri orqali inson xatti-harakatlarini tartibga soluvchi vazifasini bajaradi.
Shunday qilib, axloqni tushunishga nisbatan axloq - bu umuminsoniy va ijtimoiy imperativlar ichki motivlar bilan mos keladigan shaxsning ma'naviy erkinligi sohasidir. Axloq insonning o'z-o'zini faolligi va ijodkorligi, yaxshilikka bo'lgan ichki munosabati sohasi bo'lib chiqadi. Axloq va axloqning yana bir talqini bor. Rus tilida axloq, deb ta'kidladi V. I. Dal, tanaga qarama-qarshi bo'lgan narsadir. Axloqiy - ruhiy hayotning yarmi bilan bog'liq, aqliyga qarama-qarshi, lekin u bilan umumiy ma'naviy tamoyilni tashkil qiladi. Dal haqiqat va yolg'onni aqliyga, yaxshilik va yomonlikni esa axloqqa bog'lagan. Axloqli inson fazilatli insondir. V. G. Belinskiy insonning kamolotga, burchga muvofiq saodatga erishish istagini “axloqning asosiy qonuni” darajasiga ko‘tardi.
Axloq sohasi shuningdek, shaxsga qo'yiladigan alohida turdagi talablarni (axloqiy zarurat), ya'ni uning irodasi, kechinmalari va harakatlarini belgilovchi va boshqaradigan aniqlovchilarni ham o'z ichiga oladi. Axloq sohasi shuningdek, o'ziga xos turdagi tushunchalar, g'oyalar, qarashlarni, ya'ni axloqiy tafakkurni o'z ichiga oladi. Va nihoyat, tasvirlangan barcha hodisalar to'plami u yoki bu tarzda axloqiy tilda belgilanadi va ifodalanadi. Maxsus atamalar orqali harakatning har ikkala turi (masalan, “jasorat”, “qutulish”, “xiyonat”, “o‘g‘irlik”) va motivlar (“hamdardlik”, “uyat”, “hasad”) va reaktsiyalar tavsiflanadi. idrok ("tasdiqlash", "ma'muriyat") va odamlar o'rtasidagi munosabatlar. Axloqning imperativ va baholari, his-tuyg'ulari va kechinmalari, motivlari va tushunchalari atama va gaplar shaklida ham tegishli lingvistik iboralarga ega.
Shuni ham ta'kidlash kerakki, odatda axloqqa kiritilgan hodisalar ularning haddan tashqari heterojenligini ochib beradi. Bunga shaxslarning harakatlari, qilmishlari va ommaviy guruhlar, jamoalar, sinflarning umumiy xulq-atvori («axloq») kiradi; odamlar va ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi muayyan turdagi ijtimoiy munosabatlar (axloqda "adolatli", "insoniy" va boshqalar sifatida harakat qilish); shaxsning irodasi, motivlari, motivlari, intilishlari hodisalari; shaxslarning shaxsiy-psixologik xususiyatlari (ularning "axloqiy xarakteri"). Bu hodisalarning barchasi, o'z navbatida, ularga nisbatan sub'ektiv munosabatini bildiradigan odamlar tomonidan qandaydir tarzda qabul qilinadi. Bu sub’ektiv reaksiyalar, baho va irodaviy rang-barang idrok va voqelikka munosabat ham axloqiy hodisalar doirasiga kiradi. Shunga ko'ra, yuqorida sanab o'tilgan hodisalar qadriyat qadriyatlariga ega, ya'ni ularning har biri axloqiy olam hodisasi sifatida o'zining predmetiga xos mazmunidan farq qiluvchi xususiyatlarga ega ("yaxshi" yoki "yomon" sifatida ishlaydi).
Axloq tushunchasidagi farqlarga qaramay, u umumiy tarixiy asosga ega - bu shaxsiy va jamoat manfaatlarini uyg'unlashtirish, shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarni shunday tartibga solish zaruratidirki, muayyan tarixiy sharoitlarga muvofiq, ham umumiy va shaxsiy manfaatlar ta'minlanadi. Shaxsning umumiy manfaatga oliy maqsad, shaxsiy manfaatga esa pirovard maqsad sifatida munosabati, ularning umumiy manfaat ustuvorligi asosida birligida muayyan axloqiy maqsaddir. Biroq, axloq uchun shaxsiy va jamoat manfaatlarining birligiga qanday erishilganligi ham muhimdir. V. A. Blyumkin, G. N. Gumanitskiy, T. V. Tsyrlina axloqning eng chuqur va o'ziga xos xususiyatini axloqda ko'radilar, ya'ni insonning umumiy manfaat va boshqa shaxsning manfaati uchun ichki impuls asosida harakat qiladigan axloqiy xatti-harakatlarni amalga oshirish qobiliyati. . Eng oliy narsa sifatida umumiy manfaatga nisbatan inson xatti-harakatlarining axloqiy motivi mavjud. Axloq eng yuqori ijtimoiy yoki shaxsiy maqsadga muvofiqlikni ta'minlaydi, chunki u shaxs va jamiyat uyg'unligini saqlashga qaratilgan bo'lib, bu ularning farovonligi va taraqqiyotining shartidir. Shunday qilib, terminologiyaning noaniqligi sharoitida, lug'at ta'rifiga ko'ra, "axloq" va "axloq" atamalari ko'pincha sinonim sifatida ishlatiladi. Shundan kelib chiqqan holda, keyingi dissertatsiyada biz ikkala atamani sinonim sifatida ishlatamiz, ammo axloq - bu ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan, odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish uchun mo'ljallangan normalar va qadriyatlar tizimi va axloq - bu shaxs tomonidan qat'iy rioya qilish ekanligini hisobga olsak. uning bir vaqtning o'zida umumiy, universal xarakterga ega bo'lgan ichki tamoyillari.
Yana shuni hisobga olamizki, axloqning mohiyati insonning muayyan xatti-harakatlari yoki xatti-harakatlarini buyuradi yoki taqiqlaydi. Axloq jamiyat tomonidan shakllantiriladi va shuning uchun u doimo ma'lum bir guruh (milliy, diniy va boshqalar) manfaatlariga javob beradi. Ammo Axloq mazmunan o'zgarmas va shakl jihatdan nihoyatda sodda. U mutlaq va inson (va insoniyat) manfaatlarini bir butun sifatida ifodalaydi. Asosiy axloqiy me’yorlardan biri – o‘zgaga o‘ziga bo‘lgan munosabat, o‘z yaqiniga mehr-muhabbat bo‘lib, axloq dastlab kimningdir zo‘ravonlik, nafrat, kamsitish, haq-huquqlarini poymol qilishni qabul qilmasligini bildiradi. Axloqiy amallarni o‘ylab ham o‘ylamasdan qilgan kishi eng axloqiy amaldir. U shunchaki boshqacha harakat qila olmaydi. Axloq, birinchi navbatda, o'zini o'zi tasdiqlashga, axloq esa boshqa odamga befarq qiziqishga qaratilgan. Axloq idealga, olamga eng yaqin.
Axloqiy ong murakkab yaxlitlikning elementi – shaxs psixologiyasi vazifasini bajaradi. U o'ziga xos g'oyalar, e'tiqodlar, ideallar, ehtiyojlar, his-tuyg'ular va tajribalarni o'z ichiga oladi. Individual axloqiy ong assimilyatsiya qilingan ijtimoiy axloqiy ongdan boshqa narsa emas. Boshqacha aytganda, axloqiy ong voqelik hodisalarini ijtimoiy vositachilik orqali aks ettirish shaklidir. Ushbu ongning mazmuni ham odamlar o'rtasidagi munosabatlar bo'lgan aks ettirish ob'ektiga, ham aks ettirish amalga oshiriladigan o'ziga xos ijtimoiy sharoitlarga bog'liq. Bundan tashqari, axloqiy ong, xulq-atvorga munosabatni ifodalab, insonni bunday xatti-harakatlarning eng yaxshi namunalariga yo'naltiradi.
Falsafiy entsiklopediyada axloqiy ongni axloqning tarkibiy elementlaridan biri, uning ideal, subyektiv tomonini ifodalovchi sifatida belgilaydi. Axloqiy ongda ma'lum tushuncha va g'oyalar shaklida, axloqiy munosabatlar jamiyat va ular tomonidan tartibga solinadi axloqiy faoliyat odamlarning. Axloqdagi ijtimoiy hayotning obyektiv qonuniyatlari inson xulq-atvoriga qo`yiladigan talablar majmui shaklida ifodalanadi. Huquq me'yorlaridan farqli o'laroq, axloqiy talablar to'g'ridan-to'g'ri ommaviy ong tomonidan ishlab chiqiladi va axloqiy ongda shaxsiy bo'lmagan burch, yozilmagan qonun shaklida bo'ladi, u hamma odamlarga birdek taalluqlidir, unda jamoatchilik irodasini ham, ijtimoiy-siyosiy irodani ham ifodalaydi. Bu aks ettirilgan tarixiy zarurat yashirin qoladi. Axloqiy ongning bu xususiyati o‘tmishda axloqiy talablarning kelib chiqishi va tabiatiga oid ko‘plab mifologik va idealistik talqinlarni keltirib chiqardi. Etikada ular Xudoning amrlari, amaliy aqlning apriori qonuni (Kant), "sof Men" (Fixte) vijdonining buyrug'i, axloqiy tuyg'uning ifodasi (A. Smit, A. A.) sifatida tasvirlangan. Shaftesberi, F. Xatcheson) va boshqalar.
Axloqiy ong - bu murakkab tizim bo'lib, uning yordamida jamiyatda odamlar o'rtasidagi munosabatlarning muayyan qoidalari o'rnatiladi. Tizim sifatida axloqiy ong ikki daraja - oddiy va nazariy darajalarning mavjudligini nazarda tutadi. Bu ikki daraja bir-biriga qarama-qarshi emas, balki o'zaro chambarchas bog'liqdir, chunki hayot jarayonida inson o'zining asosiy nazariy darajasini oshirishga intiladi va shu bilan birga kundalik ong uchun asos bo'lgan his-tuyg'ulari yaxshilanadi. Aksariyat odamlar er yuzidagi hayoti davomida oddiy ongdan foydalanadilar.
Bir-biri bilan bog'langan va o'zaro ta'sir qiladigan oddiy va nazariy ong darajalari ba'zi farqlarga ega. Farq axloqiy hodisalarni tushunish chuqurligidadir: oddiy darajada kuzatishlar va baholashlar bilan bog'liq oddiy xulosalar yaratiladi, nazariy daraja esa sodir bo'layotgan hodisalarning butun mohiyatini tushunishga imkon beradi.
Axloqiy ongning odatiy darajasi odamlar o'rtasidagi kundalik, tez-tez takrorlanadigan munosabatlarga asoslangan axloqiy me'yorlarni baholash sifatida ifodalanishi mumkin. Kundalik daraja jamiyatda qabul qilingan an'analar, urf-odatlar va axloqiy me'yorlarga asoslanadi.
Axloqiy ongning nazariy darajasi axloqiy muammolar mohiyatini idrok etishga yordam beradigan axloqiy tushuncha va tushunchalarga asoslanadi. Nazariy daraja axloqiy muammolarni tushunish orqali dunyoni bilish usulidir.
Axloqiy ongning oddiy darajasi tarkibiy jihatdan urf-odatlar, an'analar, me'yorlar va baholardan iborat. Odat - bu jamiyat ongida yaxshi mustahkamlangan, voqelikni aks ettiruvchi, odamlar munosabatlarini yaxshilik va yomonlikni tushunish nuqtai nazaridan tartibga soluvchi axloqiy ongning elementidir. Odat marosim bilan chambarchas bog'liq.
An'ana - bu insonning hissiy sohasiga asoslangan jamiyat hayotining barcha sohalarida xatti-harakatlarining yo'nalishi bilan bog'liq bo'lgan tarixan mustahkam, mustahkam va mustahkam ong elementi.
Axloqiy me'yor - bu inson xatti-harakatlarining majburiy va ruxsat etilgan variantlari o'lchovini amalga oshirishga imkon beradigan element bo'lib, uning yordamida odamlar o'rtasidagi munosabatlar tartibga solinadi. Axloqiy me'yor insonning yaxshilik va yomonlik haqidagi bilimlari tizimiga asoslanadi.
Axloqiy baholash - bu jamiyatda qabul qilingan axloqiy me'yorlarga asoslanib, inson xatti-harakatlarida muvofiqlik xususiyatini yoki uning yo'qligini aniqlashga imkon beruvchi element.
Axloqiy ongning nazariy darajasida ma'nolar, qadriyatlar, axloqiy ideallar va qadriyat yo'nalishlari kabi tarkibiy elementlar ajralib turadi. Ularning barchasi axloqiy ong va inson xatti-harakatlarini bog'laydigan rishtalardir.
Axloqiy ongning asosiy va nazariy darajasining asosiy vazifasi shaxsning jamiyatdagi mazmunli xatti-harakatidir.
Yuqoridagi ta’riflardan kelib chiqadiki, axloq, hech bo‘lmaganda, yaxshilik va yomonlikni ajrata olish qobiliyatidir. Yosh avlod, yoshlar bu qobiliyatni asosan jamiyatning axloqiy asoslari asosida shakllantiradi. Bu asoslar hozircha mustahkam emas va yoshlarning o‘z-o‘zini anglashining rivojlanishiga aniq yo‘l-yo‘riq ko‘rsatadi. Axloqiy an’analarni inkor etish san’atda ham, madaniyatda ham, ayniqsa ommaviy axborot vositalarida ham uchraydi.
Jamiyat axloq orqali insonni o‘z tizimiga, mavjudlikning yakuniy shakliga moslashtiradi. Axloqiy me'yorlarni o'zlashtirish insonning ma'lum bir jamiyatga moslashishiga olib keladi. Biroq, axloqiy talablar axloqiy talablarga zid bo'lishi mumkin. Va hayotda inson ko'pincha axloqiy va axloqiy talablar o'rtasidagi qarama-qarshilik holatiga tushib qoladi. Turli qadriyatlarni tanlash muammosidan xabardor bo'lish ham axloqiy ongni shakllantirishning muhim mexanizmi hisoblanadi.
Yoshlarning axloqiy ongini shakllantirishning ahamiyati axloq va axloqni yumshatish jamiyatni buzishning muhim bosqichi ekanligi bilan belgilanadi. Antropolog K. Lorens qonunni shunday shakllantirdi: “Otalik madaniyatini tubdan rad etish, hatto u to'liq oqlangan bo'lsa ham, halokatli oqibatlarga olib kelishi mumkin, bu esa ajrashishni yomon ko'radigan yigitni eng vijdonsiz sharlatanlarning qurboniga aylantirishi mumkin. An'analardan xalos bo'lgan yigitlar odatda demagoglarni tinglashga va ularning kosmetik jihatdan bezatilgan doktrinar formulalarini to'liq ishonch bilan qabul qilishga tayyor.
mintaqaviy va mahalliy darajada yoshlar muhitida sodir bo'layotgan jarayonlarni muntazam va ko'p qirrali baholashni ta'minlash. Ijtimoiy monitoring, ma'lumki, axborot-tahliliy xizmatlar, kompyuter va kommunikatsiya texnologiyalarining tizimli va funktsional tashkil etilgan tizimi bo'lib, u foydalanuvchilarga ma'lumotlarning holati va o'zgarishlar dinamikasi to'g'risida muntazam ravishda to'plash, to'plash, saqlash, qayta ishlash, tahlil qilish va taqdim etishni ta'minlaydi. mamlakat va mintaqaning ijtimoiy makonida sodir bo'layotgan ijtimoiy jarayonlarni diagnostika qilish va prognoz qilish uchun.
Hududiy yoshlar kichik jamiyati ijtimoiy monitoringining eng muhim vazifasi hududiy yoshlarga oid siyosatni uning barcha bosqichlarida – RMning ijtimoiy xususiyatlarini o‘rganishdan boshlab boshqaruv qarorini qabul qilishgacha bo‘lgan bosqichlarida ilmiy va axborot bilan ta’minlashdan iborat. RMSning ijtimoiy monitoringi ketma-ket to'rt bosqichni o'z ichiga oladi:
1) miqdoriy va sifat ko'rsatkichlarini (ijtimoiy-demografik, kasbiy) hisobga olgan holda o'rganilayotgan ob'ekt to'g'risidagi statistik va sotsiologik ma'lumotlarni to'plash, tizimlashtirish va birlamchi qayta ishlash.
jismoniy, tarbiyaviy, ijtimoiy farovonlik va qiymat yo'nalishlarini aks ettiruvchi);
2) RMS rivojlanishining muhim xususiyatlari va parametrlarini ijtimoiy diagnostika qilish, yoshlar muhitida "ijtimoiy keskinlik" nuqtalarini aniqlash;
4) yoshlar o‘rtasida uni amalga oshirishning borishini monitoring qilish asosida boshqaruv qarorini qabul qilish natijalarini tahlil qilish.
Shunday qilib, muayyan hududda yoshlarni rivojlantirish jarayonlarini tahlil qilish, ularni boshqa hududlarda kechayotgan jarayonlar bilan solishtirish orqali biz mamlakatimiz yosh avlodining ajralmas qismi sifatidagi hududiy yoshlar kichik jamiyatining tipologik portretini yaratish imkoniyatiga ega bo‘lamiz. 1995 yilda Mordoviya Respublikasida RMC monitoring tizimining joriy etilishi mintaqadagi yoshlarning holati va rivojlanish tendentsiyalari to'g'risidagi ma'lumotlarni tez va muntazam ravishda to'plash va tahlil qilish, bir qator ilmiy asoslangan boshqaruv qarorlarini tayyorlash imkonini berdi. Moldova Respublikasi hukumatiga yillik hisobotlarda aks ettirilgan.
ADABIYOTLAR
1. Suxarev A. I. Mintaqashunoslik asoslari: Sat. Art. / A. I. Suxarev; Mintaqashunoslik ilmiy-tadqiqot instituti. - Saransk, 1996. - 120 p.
13.07.11 da qabul qilingan.
ZAMONAVIY YOSHLARNING AXLOQ-AXLOQIY YO‘LLARI
N. A. Vishnyakova, E. I. Dolgaeva
Maqolada rus yoshlarining axloqiy yo'nalishlarini sotsiologik tadqiqotlar natijalari tahlil qilinadi, yosh avlodning ustuvor qadriyatlari va hayotiy maqsadlari belgilanadi.
Zamonaviy yosh avlodning axloqi va axloqi masalalari rus jamiyatida tez-tez ko'tariladi va qizg'in muhokama qilinadi. Bugungi rus yoshlarining muammolari, tashqi ko'rinishi va istiqbollari haqida ko'p aytiladi va yoziladi. Bir qator nashrlar
Ommaviy axborot vositalari, mamlakatning taniqli arboblari, hatto oddiy odamlarning bayonotlari ham tanqidiy. Yoshlar axloqsizlikda, ruslar uchun an'anaviy qadriyatlarni rad etishda va merkantilizmda ayblanmoqda. Biroq, qarama-qarshi nuqta ham bor.
N. A. Vishnyakova, E. I. Dolgaeva haqida, 2011 yil
Mordoviya universiteti BULLETINI | 2011 | M "3
nuqtai: davlatimiz Prezident rahnamoligida yoshlarga qaratilgan ko‘plab loyihalarni amalga oshirmoqda; ko'pchilik zamonaviy yoshlar ota-onalarning an'analarini munosib davom ettirishiga ishonishadi.
Yoshlarni o'rganishda zamonaviy yosh avlodning axloqi va axloqiga oid barcha savollarga javob beradigan keng qamrovli tadqiqot o'tkazish juda qiyin. Sotsiologlar yoshlarni o‘rganishda ko‘pincha “axloqiy qadriyatlar”, “qadriyat yo‘nalishlari”, “tamoyillar” tushunchalaridan foydalanadilar. Eng muhim va hajmlardan biri -
21-asr yoshlarining ilmiy izlanishlari. Rossiya Fanlar akademiyasi Sotsiologiya instituti tomonidan Fond vakolatxonasi bilan hamkorlikda tayyorlangan tahliliy hisobot edi. F. Ebert Rossiya Federatsiyasida. Tadqiqot 2007 yil mart-aprel oylarida o'tkazildi, so'rovda 1796 kishi ishtirok etdi. 17 yoshdan 26 yoshgacha. Tadqiqotchilar axloqiy me’yor va tamoyillarning yoshlar uchun qanchalik muhimligini aniqlashga harakat qilishdi (1-jadval). Bu savolga berilgan javoblar shuni ko'rsatadiki, respondentlarning 54 foizi axloqiy me'yorlarni dolzarb va vaqt ta'siriga uchramaydi deb hisoblaydi.
1-jadval
Yoshlarning axloqiy me'yorlarning dolzarbligi haqidagi mulohazalari
Bugun biz avvalgidan boshqacha dunyoda yashayapmiz va ko'plab axloqiy me'yorlar allaqachon eskirgan 45
Asosiy axloqiy me'yorlarga vaqt ta'sir qilmaydi, ular doimo dolzarbdir 54
Javob berish qiyin 1
Shu bilan birga, respondentlarning 55 foizi bugungi shafqatsiz dunyoda ular ba'zan kesib o'tishlari kerakligini ta'kidladilar.
axloqiy me'yorlar orqali (2-jadval). Axloqning asosiy izdoshlari 44% ni tashkil etdi.
jadval 2
Yoshlarning mumkin bo'lgan (mumkin emasligi) haqidagi mulohazalari
axloqiy tamoyillardan ustundir
Javob varianti Respondentlarning umumiy soniga nisbatan foiz
Zamonaviy dunyo shafqatsiz, hayotda muvaffaqiyat qozonish uchun ba'zan siz axloqiy tamoyillar va me'yorlardan oshib ketishingiz kerak 55
Men hayotda muvaffaqiyat qozonmaslikni afzal ko'raman, lekin hech qachon axloqiy me'yorlar va me'yorlar bilan yuqoriga chiqmayman 44
Javob berish qiyin 1
Shunday qilib, respondentlarning javoblarida qarama-qarshilik mavjud: yoshlarning 54 foizi axloqiy me'yorlarning inson hayotidagi dolzarbligi va o'zgarmasligini ta'kidlaydilar, ammo faqat 44 foizi shaxsiy muvaffaqiyatlarga zarar yetkazadigan bo'lsa ham, o'z tamoyillarini himoya qilishga tayyor.
Keyin respondentlarga savol berildi: "Quyidagi harakatlarning qaysi birini hech qachon oqlab bo'lmaydi, qaysi biri ba'zan maqbul bo'lishi mumkin va qaysi biriga indulgensiya bilan munosabatda bo'lish kerak?" Aniqlanishicha, respondentlarning aksariyati ota-onani tashlab ketish va noto'g'ri tarbiyalash (93%), hayvonlarga nisbatan shafqatsizlik (83%) va giyohvand moddalarni iste'mol qilishni oqlay olmaydi.
(82%). Vatanga xiyonat (78%), gomoseksualizm (67%), boshqa millat vakillariga nisbatan adovatning ommaviy namoyon boʻlishi (62%) qabul qilinishi mumkin emas. Shuningdek, mastlik va alkogolizm (59%), qo'pollik, qo'pollik, behayo so'zlar (55%) respondentlarning noroziligiga sabab bo'ladi. Shunisi e'tiborga loyiqki, oilaviy hayot sohasini tartibga soluvchi axloqiy me'yorlarga nisbatan (zino - 49%, abort - 34%), yoshlar qo'pollik va qo'pollik kabi qattiqqo'l emas edi. Hozirgi yoshlarning yarmidan ko'pi xiyonatni oqlay oladi, 66 foizi abortga ruxsat beradi. Respondentlarning 90% dan ortig'i tashlab ketish va yomon ta'limni qabul qilmasligini hisobga olib,
“Sotsiologiya fanlari” turkumi
Agar bolalar tug'ilsa, abort bugungi yoshlar uchun o'ziga xos chiqish yo'li bo'lib chiqadi, bu ularga bola tug'ilishining oldini olishga imkon beradi, keyinchalik bu keraksiz bo'lib chiqishi mumkin. Vatanparvarlik bilan bog'liq vaziyat ham noaniq. Bir tomondan, respondentlarning 78 foizi Vatanga xiyonat qilishni nomaqbul deb hisoblasa, ikkinchi tomondan, deyarli bir xil (76 foiz) harbiy xizmatdan qochishni oqlaydi. Katta ehtimol bilan, armiyadagi xizmat yoshlar ongida vatanparvarlik bilan hech qanday aloqasi yo'q.
Yoshlarning doimiy yashash joyi sifatida Rossiya yoki xorijiy davlatga yoʻnaltirilganligi haqidagi savolga javoblarning taqsimlanishi quyidagicha: respondentlarning 56 foizi koʻpchilik yoshlar Rossiyada yashash va ishlashni afzal koʻradi, deb hisoblaydi, 43. % tengdoshlari chet elda yashashni va yashashni xohlashlariga ishonchlari komil. Umuman olganda, respondentlarning yarmidan bir oz kamroq qismi xorijiy davlatlar hayot uchun afzalroq ekanligiga ishonch hosil qiladi. O‘rganish natijalari shuni ko‘rsatdiki, yoshlarning qariyb beshdan bir qismi boshqa davlatda yashash va mehnat qilishni o‘z vataniga xiyonat deb hisoblamaydi.
Yoshlarning nima zarurligi haqidagi mulohazalarini tahlil qilish muhimdir.
Yoshlarning 54 foizi asosiy xavfni tirikchilik vositalaridan mahrum bo‘lishda ko‘radi, bu esa ularning moddiy farovonligini hayotiy ustuvor yo‘nalishlaridan biri sifatida tasdiqlaydi. Respondentlarning salmoqli qismi (39%) o‘z hayoti va yaqinlarining hayotidan qo‘rqishadi. O'zlarining oilaviy hayotidan tashvishlanishni respondentlarning atigi 28 foizi bildirgan, buni ishonch bilan izohlash mumkin.
bolalar tarbiyasida, chunki singdirilgan qadriyatlar ota-onalar uchun ham muhim bo'lishi kerak. Bolalarda tarbiyalanishi kerak bo'lgan uchta asosiy qadriyat, yoshlarning fikriga ko'ra, mehribonlik, halollik, sezgirlik (53%), yaxshi ta'lim (50%), oila va yaqinlarga muhabbat (47%). Yoshlarning fikriga ko'ra, eng muhim qadriyatlarni shakllantiradigan bo'lsa-da, Xudoga bo'lgan ishonchni tarbiyalash (6%) kamroq ahamiyatga ega.
Zamonaviy yoshlarning maqsadlari 2002 yilda "Ijtimoiy fikr" jamg'armasi tomonidan o'rganilgan. Rossiya Federatsiyasining 44 viloyati, hududlari va respublikalarining 100 ta aholi punktida 1500 respondent o'rtasida o'tkazilgan so'rov natijalariga ko'ra, ustuvor maqsadlar va qo'rquvlar to'g'risida ma'lumotlar to'plangan. yoshlar.
Jadvalda. 3-rasmda “Sizning fikringizcha, zamonaviy yoshlar nimaga intilmoqda, u oʻz oldiga qanday maqsadlarni qoʻyadi?” degan savolga javoblarni koʻrsatadi. Shunday qilib, ijtimoiy ma'qullanmagan maqsadlarning mavjudligi (yoki maqsadlarning etishmasligi) respondentlarning 60% dan ortig'i tomonidan qayd etilgan bo'lsa, ularning faqat uchdan bir qismi yoshlarning ijtimoiy ma'qullangan maqsadlariga ega ekanligiga ishonch hosil qiladi.
o'z qobiliyatlarini qadrlash yoki bu qiymatning boshqalarga nisbatan past ustuvorligi.
Ushbu sotsiologik so'rov natijalari asosan yoshlar qadriyatlari ierarxiyasi haqidagi ma'lumotlarga mos keladi. 2007 yilda Pitirim Sorokin jamg'armasi tomonidan o'tkazilgan ekspert tadqiqoti natijalariga ko'ra, dominant qadriyatlar ierarxiyasi
3-jadval
Javob varianti % Rossiyada % Moskvada
Moddiy farovonlik, boyitish 35 44
Ta'lim olish 16 14
Giyohvandlik va mastlik 8 4
Ish, martaba 7 4
Bekorchilik 4 1
O'z-o'zini anglash 4 5
Rohat, o'yin-kulgi 3 3
Mustaqillik 3 3
O'g'irlik 11
G'arbga taqlid 10
Boshqa 2 1
Maqsad yo'q 17 18
Mordoviya universiteti BULLETINI | 2011 | № 3
Yosh ruslar quyidagicha saf tortadilar:
1) moddiy farovonlik;
2) “men”ning qiymati (individualizm);
3) martaba (o'zini o'zi anglash);
5) barqarorlik;
6) erkinlik;
7) kattalarni hurmat qilish;
8) xudo (xudoga ishonish);
9) vatanparvarlik;
10) burch va sharaf.
Shunday qilib, ushbu tadqiqotlar natijalari bir oz qarama-qarshidir, bu ko'pchilik olimlarning fikrini tasdiqlaydi.
yoshlarning qadriyatlar tizimi shakllanish bosqichida ekanligi. Bu yoshlarning ijtimoiylashuvining o'ziga xos xususiyatlari, uning boshlang'ich bosqichini yakunlash va ikkinchi darajali boshlanishi bilan bog'liq. Yoshlarni sotsializatsiya qilishning murakkabligi shundaki, yangi moslashish jarayonlari birlamchi sotsializatsiyada o'tgan avvalgilariga qo'shiladi. Bu ular o'rtasidagi muvofiqlashtirish muammosini keltirib chiqaradi.
Umuman olganda, shuni aytish mumkinki, yoshlarning etakchi qadriyatlari individualdir (farovonlik, mustaqillik va o'zini o'zi anglash). Ijtimoiy qadriyatlar (kattalarni hurmat qilish, vatanparvarlik) yoshlar tomonidan ham qabul qilinadi, lekin kamroq darajada va shaxsiy manfaatlarga zarar etkazmaydi.
ADABIYOTLAR
1. Yangi Rossiya yoshlari: qadriyatlar ustuvorligi. Jamg‘arma vakolatxonasi bilan hamkorlikda Rossiya Fanlar akademiyasi Sotsiologiya institutining tahliliy hisoboti. F. Ebert Rossiya Federatsiyasida, Moskva 2007 [Elektron resurs]. - Kirish rejimi: http://www.isras.ru/analytical_report_ Youth.html. - Zagl. ekrandan.
2. Zamonaviy yoshlarning maqsadlari, FOM, 20.06.2002 yil hisoboti [Elektron resurs]. - Kirish rejimi: http://www.bd.fom.ru/report/cat/val_/dd022434. - Zagl. ekrandan.
3. Zamonaviy Rossiyadagi qadriyatlar: 2007 yil 15 iyundan 10 sentyabrgacha o'tkazilgan ekspert tadqiqoti natijalari / Pitirim Sorokin jamg'armasi [Elektron resurs]. - Kirish rejimi: http://www.salvador-d.ru/files/cennosti.ppt. - Zagl. ekrandan.
Qabul qilingan 13.07.1 /.
VILOYAT YOSHLARINING RESURS DA'VOLARI (MORDOVIYA RESPUBLIKASI MISABIDA)
A. A. Zinin
Maqolada Mordoviya Respublikasidagi yoshlarning resurslarga bo'lgan da'volariga sotsiologik baho berilgan. Muallifning sotsiologik tadqiqotlari gipotezasi va taklif etilayotgan ko‘rsatkichlar asosida viloyat yoshlarining moddiy va kasbiy maqom da’volari tahlil qilingan. Muallif yoshlarning madaniy-maishiy va hordiq chiqarish amaliyotiga oid da’volarini ham o‘rganadi.
Yangi asrning boshlarida Rossiya jahon raqobatchilaridan (birinchi navbatda G'arb mamlakatlari) surunkali orqada qolish holatiga duch keldi va rus jamiyati kelajakni qattiq kutish holatida qotib qoldi. Bularning barchasini tushungan holda, zamonaviy Rossiya hukumati ijtimoiy ritorikada "modernizatsiya" so'ziga e'tibor qaratdi.
nafaqat yangi texnologiyalarni joriy etish, balki yangi odamlarning, ayniqsa, yoshlarning kelishini ham o'z ichiga oladi, ularsiz transformatsiyalarni amalga oshirish va innovatsion texnologiyalarni rivojlantirish mumkin emas. Yoshlar asta-sekin mamlakatni yangilash jarayonlarining strategik resursiga aylanib bormoqda. Shu munosabat bilan, e'tiborga olish qiziq
© A. A. Zinin, 2011 yil
"Sotsiologik fanlar" turkumi
ADABIYOTLAR
1. Oq L. Sevimlilar: madaniyat fani / trans. ingliz tilidan. - M.: Rus siyosiy entsiklopediyasi (ROSSPEN), 2004. -960 b.
2. Feyblman J. Madaniyat fani tushunchasi // Madaniyatshunoslik antologiyasi. T. 1. Madaniyat talqini / komp. S.Ya. Levit, L.A. Mostova; javob. ed. L.A. Mostova. - Sankt-Peterburg: Universitet kitobi, 1997. - S. 203-225.
3. Kulturologiya fan sifatida: ijobiy va salbiy tomonlari (munozara materiallari) // Falsafa savollari. - 2008. - No 11. - S. 3-32.
4. Levyash I.Ya. Ustuvorlik emas, balki paritet // Belarus Dumka. -2008 yil. - No 8. - S. 44-51.
5. Ikonnikova S.N. Gumanitar fanlar tizimidagi madaniyatshunoslik: fanlararo o'zaro ta'sir // Gumanitar. Yillik kitobi. - 1995. - No 1. - S. 52-61.
6. Flier A.Ya. Zamonaviy madaniyatshunoslik: ob'ekt, mavzu, tuzilma // Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. - 1997. - No 2. - S. 124-145.
7. Ruben B.D. madaniyat va aloqa. Aloqa va axborot entsiklopediyasi. - V. 1 / Ed. G. Reina tomonidan. - N.Y.: Makmillan ma'lumotnomasi AQSh, 2002. - P. 206-209.
8. Bobaxo V.A., Levikova S.I. Madaniyatshunoslik: asosiy kurs dasturi, o'quvchi, atamalar lug'ati. - M.: FAIR-PRESS, 2000. - 400 b.
9. Reznik Yu.M. Ijtimoiy nazariyaga kirish: Ijtimoiy sistemologiya. - M.: Nauka, 2003. - 525 b.
10. Suxodub T.D. Falsafiy an'ana va zamonaviy madaniyatdagi ratsionallik: ildizsizlik muammolari // Post-klassiklar: falsafa, fan, madaniyat / ed. ed. L.P. Kiyashchenko, V.S. Stepin. - Sankt-Peterburg: "M1r" nashriyoti, 2009. -S. 528-546.
2010 yil 31 martda olingan
ZAMONAVIY YOSHLARNING AXLOQIY TANLOVSI: IDEAL VA REALLIK
V.V. Orlova
Tomsk davlat boshqaruv tizimlari va radioelektronika universiteti E-mail: [elektron pochta himoyalangan]
Qadriyatlarni birlashtirish muammosi, zamonaviy yoshlarning mafkuraviy ko'rsatmalari, yangi o'zlikni izlashda axloqiy tanlov ko'rib chiqiladi. Rossiya jamiyatining eng dinamik qismi sifatida yoshlarning qadriyat yo'nalishlari birinchi navbatda mamlakat hayotida sodir bo'layotgan turli jarayonlar natijasida yuzaga kelgan o'zgarishlardir.
Kalit so‘zlar:
Yoshlik, ijtimoiylashuv, mafkuraviy qadriyatlar, axloqiy fazilatlar.
Yoshlar, qadriyatlarning ijtimoiylashuvi, mafkuraviyligi, axloqiy fazilatlari.
Zamonaviy rus jamiyatida sodir bo'layotgan transformatsion jarayonlar jamiyatning qadriyatlar tizimini yo'q qilish natijasida yuzaga kelgan ma'naviy va mafkuraviy inqiroz, shuningdek, ijtimoiy munosabatlarni deideologizatsiya qilish siyosati bilan uyg'unlashgan siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy muammolar majmuasida namoyon bo'ladi. Jamiyatning mafkuraviy quyi tizimi integratsiya, qiymat-me'yoriy naqshni saqlash, ijtimoiy munosabatlarni qonuniylashtirish kabi muhim funktsiyalarni bajaradi. Ijtimoiylashuv mexanizmi ishidagi buzilishlar, anomiya jarayonlari, mafkuraviy qadriyatlarning parchalanishi davlat va jamiyat uchun jiddiy oqibatlarga olib keladi. Ammo ular yosh avlod uchun eng katta xavf tug'diradi.
“Mafkura” atamasini 19-asr boshidagi fransuz mutafakkiri ilmiy muomalaga kiritgan. Antuan Lui Klod Destut de Treysi. J.Lokkning sensatsion gnoseologiyasining izdoshi boʻlib, u bu atamani oʻzi tomonidan umumiy qonunlar haqidagi taʼlimot sifatida tushunilgan gʻoyalar taʼlimotini ifodalash uchun kiritgan.
hissiy tajriba mazmunidan g'oyalarning kelib chiqishi. Antuan Lui Klod Destut de Treysi mafkurada axloq, siyosat va huquqning asosiy tamoyillarini bilish tizimini ko‘rdi. Belgilangan hodisani baholashda farq qiluvchi mafkuraning juda ko'p ta'riflari mavjud. Xususan, Roland Bartning fikricha, mafkura zamonaviy metalingvistik mif, ijtimoiylashuvga qodir bo‘lgan ob’ektlarning tabiiy ma’nolari tizimidir. Davlatning mafkuraviy faoliyatini, uning mafkuraviy jarayonlardagi rolini oʻrganishga A.I. kabi olimlar katta hissa qoʻshgan. Yakovlev, T.I. Zaslavskaya,
A.G. Xabibulin, RA. Rahimov, I.M. Chudinova,
B.T. Pulyaev, N.V. Shelyapin, A.I. Klimenko, Yu.G. Volkov, N.N. Azarkin. V.S.ning asarlari. Martyanova, O.V. Martyshina, E.A. Lukyanova, E.V. Lityagin, V.N. Kuznetsova, V.V. Ilyina, A.I. Vladimirova, Yu.G. Ershov, A. Ivanov, shuningdek, boshqa ko'plab tadqiqotchilar.
Shaxsning ideallari uning amaliy faoliyatida amalga oshiriladigan axloqiy fazilatlari va tamoyillarini tashkil qiladi. Umumlashtirilgan shakldagi axloqiy fazilatlar inson xulq-atvorining ma'lum tomonlarini baholash, tavsiflash imkonini beradi: uning fazilati yoki yovuzligi darajasi.
Mafkuraviy inqirozni engib o'tishga urinishlar o'n yil davomida amalga oshirildi: Rossiya jamiyati yangi o'ziga xoslikka ega bo'lishga, birlashtiruvchi qadriyatlarni, hayotining mafkuraviy yo'l-yo'riqlarini topishga harakat qilmoqda. Zamonaviy rus jamiyatining ideosferasini qurish jarayonida asosiy rolni Rossiyaning yangi mafkurasining asosini tashkil eta oladigan mafkuralarni shakllantirishga harakat qiladigan davlat majburiy ravishda o'ynaydi. Biroq, hech bir mafkura o‘zining ijtimoiy identifikatsiya, integratsiya, safarbarlik funksiyalarini bajaruvchi samarali bo‘lmaydi, agar uni tashkil etuvchi tushunchalar jamoatchilik ongida qo‘llab-quvvatlanmasa, jamiyat tomonidan qabul qilinmasa, ijtimoiy amaliyotda yangilansa.
Bugungi yoshlarning mafkuraviy qadriyatlarini o‘rganish mafkura qay darajada rivojlanish omili yoki jamiyatdagi modernizatsiya jarayonlariga to‘sqinlik qiluvchi omilmi, degan savolga javob berishga qodir. Zamonaviy yoshlar, ayniqsa talabalar, barcha rus yoshlarining uchdan bir qismi, uning eng bilimli qismidir. Shunga ko'ra, yoshlar mafkuraviy ijtimoiylashuv jarayonida o'rganadigan mafkuraviy qadriyatlar Rossiya kelajagining asosini tashkil qiladi.
Davlat tomonidan efirga uzatilayotgan mafkuraviy mafkuralar asosan turlicha talqin qilinib, yoshlar orasida zaif munosabatda boʻlmoqda. Yoshlarning mafkuraviy afzalliklari vektori “Hayot sifati” (“Oila” – “Farovonlik” – “Barqarorlik” – “Xavfsizlik”) – “Inson huquqlari” – “Tinchlik” – “Qadr-qimmat” – yoʻnalishi boʻyicha qurilgan. "Adolat". Sotsializatsiya jarayonida shaxsning jamiyat bilan o'zaro munosabati ikki tomonlama xarakterga ega. Bir tomondan, uning yordamida ideosferaning takror ishlab chiqarilishi, ijtimoiy taraqqiyotning uzluksizligi ta'minlanadi, ikkinchi tomondan, shaxsning shaxsiyati, shu jumladan mafkuraviy qadriyatlar va munosabatlar shakllanadi, ma'lum bir matritsa paydo bo'ladi. uning yordamida atrofdagi jarayonlar va hodisalar haqida tushuntirish olish mumkin. Ijtimoiylashuv jarayoni va natijasi ko'p jihatdan shaxsning sub'ektiv munosabatlari, uning tashqaridan uzatiladigan ramzlarga tanlangan munosabati, ularning individual talqini va ma'nolarning o'ziga xos shakllanishi bilan belgilanadi.
Qadriyat yo'nalishlari tizimi bir marta va umuman berilmaydi. Hayot sharoitlarining o'zgarishi bilan shaxsning o'zi, yangi qadriyatlar paydo bo'ladi va ba'zan ularni to'liq yoki qisman qayta baholash sodir bo'ladi. Yoshlarning qadriyat yo'nalishlari
Rossiya jamiyatining eng dinamik qismi sifatida ular birinchi bo'lib mamlakat hayotida sodir bo'layotgan turli jarayonlar tufayli yuzaga kelgan o'zgarishlarga duch kelishadi.
Yoshlarning qadriyatlar tizimini (Modified Rokeach Anketi) o'rganish natijalari tahlilidan ko'rinib turibdiki, yoshlar uchun terminal qadriyatlarning umumiy bahosi va darajasi juda yaqin (2009 yil mart, 17-22 yosh). yillar, Tomsk). Birinchi uchta o'rinni ijodkorlik, shu jumladan ijodiy faoliyat imkoniyati; boshqalarning baxti, o'ziga ishonch. Instrumental qadriyatlar tarkibida: birinchi navbatda mas'uliyatga ustunlik beriladi, ikkinchi o'rinni mustaqillik, ya'ni mustaqil harakat qilish qobiliyati egallaydi. Reyting qiymatlari harakatlarni oqilona tanlashga rioya qilishni tasdiqlaydi. Asosiy qadriyatlarni saqlab qolish haqiqati shubhasizdir, ammo rus jamiyatining zamonaviy o'zgarishlari ijtimoiy va shaxsiy qadriyatlar tarkibida sezilarli o'zgarishlarga olib kelishi mumkin emas edi. Salomatlik, oila, sevgi kabi asosiy insoniy qadriyatlar haqidagi tushunchalar o'zgarmoqda. Umumiy tendentsiya shaxsiy qadriyatlarning jamoat qadriyatlariga nisbatan ahamiyatini oshirishdan iborat bo'lib, bu fuqarolarni hukumatdan uzoqlashtirish va ularni ijtimoiy jarayonlarga ta'sir qilish imkoniyatidan mahrum qilishning mantiqiy natijasidir.
Mafkuraviy qadriyatlar talqin qilinadi, sub'ektiv ma'nolarga ega bo'lib, shaxsiy munosabatlarga aylanadi. Amaliy amalga oshirish bosqichida mafkuraviy qadriyatlar ijtimoiy xulq-atvorda mujassamlanadi. Mafkuraviy sotsializatsiya jarayoni ancha murakkab va uning natijasi omillar majmuasi bilan belgilanadi: shaxsning subyektiv munosabatlari, ijtimoiylashuvning institutsional va stixiyali mexanizmlari ta'sirining nisbati har doim ham aniq emas.
Shu bilan birga, ijtimoiylashuv mexanizmini o'rganar ekan, oila, maktab, ommaviy axborot vositalari, siyosiy partiyalar va jamoat tashkilotlari kabi asosiy institutlarni ajratib ko'rsatish, davlatning mafkuraviy ijtimoiylashuvning eng muhim instituti sifatidagi rolini alohida ta'kidlash kerak. ijtimoiy inqiroz davrida ayniqsa dolzarbdir.
“Rossiya, Rossiya Federatsiyasi” degan so‘zlarni eshitganingizda nimani tasavvur qilasiz?” degan savolga javob berar ekan, yoshlarning aksariyati “Rossiya” tushunchasini o‘z vatani (43,8 foiz), davlat hokimiyati (26,5 foiz), g‘urur (21,6 foiz) bilan bog‘laydi. ), tarix (18,4%). Shu bilan birga, zamonaviy o'zgarishlarga hamroh bo'lgan salbiy "rasm" ham mavjud: tartibsizlik (15,6%), qashshoqlik (13,4%). Shuni unutmasligimiz kerakki, yosh avlod yoshligi va hayotiy tajribasining etishmasligi, o'zini rivojlantirishning ichki mezonlarining beqarorligi tufayli eng zaif hisoblanadi.
ijtimoiy norma. Yosh avlod uchun bugungi Rossiyaga xos bo'lgan yangi ijtimoiy hodisalar va sharoitlarda "kasal" ni "sog'lom" dan ajratish oson emas. Ijtimoiy jarayon ishtirokchilarining harakatlarini baholash va bashorat qilish maqsadida yoshlar va ekspertlar o‘rtasida o‘tkazilgan so‘rov natijalari kontent-tahlil yordamida “oila”, “yoshlar” mavzularidagi uyushmalar mazmunini aniqlash imkonini berdi. Keksa va yosh avlod vakillarining assotsiativ doirasi umuman olganda "oila" tushunchasiga yakdil nuqtai nazar va munosabatni ochib beradi va "yoshlik" tushunchasiga nisbatan biroz farq qiladi. Ko'pchilik (70%) ongida oila birinchi navbatda mas'uliyat bilan bog'liq, keksa avlod yoshlarni "kuch", "salomatlik", "istiqbol" bilan bog'laydi. Yoshlar o'zlarini imkoniyatlar va istiqbollar bilan bog'lashlari odatiy holdir:
1. Ayol, 19 yosh, talaba, Tomsk: “Yoshlar mamlakatimiz kelajagi, ular ochiq, ko‘p g‘oyalarga ega”. "Oila - unda inson o'zini va atrofidagi dunyoni biladi, u undan tashqarida mavjud bo'lolmaydi".
2. M. 23, Tomsk: "Oila issiq, uydagi qulaylik va o'choq, har doim sizga yordam beradigan ona".
3. M. 23, talaba, Tomsk: “Men oila qurdim, chunki bu mening sevgilim bilan munosabatlarning to'g'ri rivojlanishi deb o'yladim. Men o'zimni yaxshi va qulay his qildim. ”
4. M. 23, talaba: “Yoshlar – menda eng yaxshi diplom bor va bundan juda xursandman, dunyo bo‘ylab sayohat qilish imkoniyati bor”. "Oila - bu ideal, ota-onamning oilasi".
5. M. 27, korxona mutaxassisi, Tomsk: “Oila hayotning muhim qismi, turmush qurgan, bundan juda xursand. Barqaror qiziqarli ish.
Mutaxassislar o'z javoblarida yoshlar bilan birdam:
1. J., 55 yosh, tadbirkor, Leninsk-Kuznets-kiy: "Yoshlar tushunchalar bilan bog'liq: kuch, istiqbol, salomatlik". "Oila - himoya, sevgi, o'choq".
2. J., 38 yoshda, tadbirkor, Leninsk-Kuznets-kiy: "Yoshlik tushunchalari bilan bog'liq: go'zallik, istiqbollar, salomatlik". "Oila - g'amxo'rlik, sevgi."
3. M. 32, tadbirkor, Tomsk: “Oila - agar oilangiz bo'lsa, siz allaqachon baxtlisiz. Agar oila katta, kuchli, sizni qo'llab-quvvatlaydigan va qadrlaydigan joyda bo'lsa yaxshi."
Yoshlar ongida bunday tendentsiya namoyon bo'lganiga e'tibor bermaslik mumkin emas: ijobiy qadriyatlar salbiydan ustundir. Xususan, mehnatsevarlik, halollik, tamoyillarga sodiqlik, umumiy madaniyat, o‘zini va o‘z imkoniyatlarini tanqidiy baholay olish kabi umuminsoniy qadriyatlar bilan bog‘liq bo‘lgan, o‘zi uchun ahamiyatli bo‘lgan yo‘nalishlarni tanlashdagi afzalliklar haqida bormoqda.
Ma'naviy-axloqiy qadriyatlar qadriyatlar tizimining tarkibiy elementi sifatida oldingi avlodlarning faol tajribasi bilan shakllangan va irsiyat qonuni tufayli insonga o'tgan. Insonning ma’naviy voqeligi esa har safar yangidan, yakka tartibda ana shu irsiy omillar asosida yaratiladi. Yuqorida aytilganlarga asoslanib, ma'naviyat ko'p qirrali. U inson hayotining barcha jabhalariga istisnosiz kirib boradi, har tomonlama.
Ma'naviyat ichki (ma'naviy mehnat, insonning o'ziga bo'lgan harakatlari) va tashqi (turli xil ijtimoiy-madaniy jarayonlarning ta'siri), tug'ma va orttirilgan narsalarni o'z ichiga oladi. Inson ma’naviyati dastlab shaxsiy xarakterga ega, lekin u ham ob’ektiv omillar bilan belgilanadi. Ma'naviy - g'oyalar, ideallar, ong, tafakkur, aql, mentalitet, kechinmalar, his-tuyg'ular, ehtiyojlar, manfaatlar, qadriyat mulohazalari, qadriyat munosabatlari, orientatsiya, motivlar va harakatlar birligi. Ular ham inson hayotining maqsadi, ham mazmunidir.
“Ma’naviyat” o‘ta aksiologik ekanligiga qo‘shilmaslik mumkin emas. "Ma'naviyat qimmatli narsa sifatida hamma narsaga va hamma narsaga kirib boradi, har doim mavjud. Bu olamning butun “qadriyatlar olami”ni o‘zida jamlaydigan qadriyatdir. Ma’naviyat – qadriyatlarning buyuk xazinasi”.
Ma'naviyatni ma'naviy qadriyatlar tizimi sifatida ta'riflash mumkin. Ilmiy adabiyotlarda ma'naviy qadriyatlar ko'pincha axloqiy (axloqiy), estetik va bilim qadriyatlariga tasniflanadi.
Masalan, A.Grzegorchik ma’naviy qadriyat sifatida seziladigan holatlarni ajratib ko‘rsatadi va ularga: bilim, boshqa odamlarga munosabat, atrof-muhit bilan ma’naviy aloqa (shaxsiy emas), umuman olganda voqelikka ruhiy munosabatni ifodalaydi.
N.A. Berdyaevning ta'kidlashicha, ma'naviy qadriyatlar insonning bilim, axloqiy, badiiy hayoti, muhabbatdagi muloqotining birligi (jami) bilan shakllanadi.
MM. Tonenkova ma'naviy qadriyatlarga asosan axloqiy munosabatlar toifalarini (sevgi, bir-birini hurmat qilish, o'zaro yordamga intilish, fidoyilik), shuningdek estetik printsipni nazarda tutadi.
Ko'rib turganingizdek, ma'naviy qadriyatlar ajralish tamoyiliga ko'ra emas, balki qadriyatlar tarkibini aniqlash, bir qadriyatni boshqasi bilan to'ldirish tamoyiliga ko'ra tasniflanadi, chunki insonning ma'naviy amaliyotida barcha ma'naviy qadriyatlar mavjud. yaqin o‘zaro aloqada bo‘ladilar.
Ma'naviy qadriyatlar tizimida axloqiy (axloqiy) eng muhim o'rinni egallaydi. Tizimda axloq pozitsiyasining ustuvorligi
ma'naviy qadriyatlarni ko'plab mahalliy olimlar ta'kidlaydilar: B.C. Barulin, L.P. Bueva, I.A. Ilyin, V.A. Lektorskiy, L.N. Stolovich, M. M. Tonenkova, V. Shedrakov va boshqalar.Bu tasodifiy emas, chunki jamiyatdagi insonning ma'naviy kuchi asosan har qanday ijtimoiy sharoitda, har qanday, hatto qiyin sinovlarda ham axloqiy qadriyatlarni saqlab qolish qobiliyati bilan belgilanadi.
Shaxsning axloqi va axloqiy madaniyati tuzilishini tahlil qilish ularning mazmunidagi tub farqlarni ochib bermagani va u yoki buning tuzilishini belgilovchi elementlar majmuini ochib berganligi sababli, “axloq” va “axloq” tushunchalariga qarshi chiqmasdan. “axloq”, biz asosan “axloqiy qadriyatlar” tushunchasidan foydalanamiz.”. Uning yordamida ijtimoiy-madaniy hodisalarning jamiyat va inson uchun ahamiyati tavsiflanadi. Aytishimiz mumkinki, axloqiy qadriyatlar axloqning barcha hodisalarini o'z ichiga oladi. Ma'naviy-axloqiy qadriyatlar insonni o'zi, boshqa odamlar va eng oliylari bilan ma'naviy yuksaluvchi birlikka yo'naltiradi.
Subyektning (shaxsning, ijtimoiy guruhning) axloqiy qadriyatlarini shakllantirish, bir tomondan, jamiyatda mavjud bo'lgan axloqiy qadriyatlar tizimi, boshqa tomondan, sub'ektning o'ziga bo'lgan ehtiyojlari bilan belgilanadi. ruhiy, uning hayotining zaruriy sharti sifatida. Umumiy ahamiyatli va shaxsiy manfaatlarning kesishishi axloqiy ong va axloqiy amaliyotning (axloqiy munosabatlar) faoliyat ko'rsatishi va o'zaro ta'siri mexanizmida amalga oshiriladi. Ushbu mexanizm jarayonida sub'ektning ma'naviy-axloqiy qadriyatlari shakllanadi. Mohiyatan axloqiy ong va axloqiy amaliyotning birligi shaxs axloqi tuzilishining tasviridir.
Jamiyatlarning axloqiy qadriyatlarini shaxs tomonidan idrok etish, birinchi navbatda, uning ongi darajasida amalga oshiriladi. U yoki bu axloqiy qadriyatlar insonning xatti-harakatlarini, qilmishlarini belgilay boshlagunga qadar, u amalga oshirilishi, inson tomonidan o'z hayotida kerakli, kerakli deb qabul qilinishi kerak. Qadriyatlarni idrok etish insonning ularni bilishidan boshlanadi. V.V. Shvyrkov shaxsiyat qadriyatlarini shakllantirishni uning miya jarayonlari bilan bevosita bog'laydi, chunki ular insonning kognitiv qobiliyatlarini belgilaydi va qiymat xatti-harakatlarini belgilaydi.
Qadriyatlarni bilish jarayonida inson o'zi uchun kerakli, kerakli qadriyatlarni tanlaydi, o'z harakatlarini, shuningdek, boshqa odamlarning fikrlari va harakatlarini kerakli, zarur, qimmatli g'oyalarga muvofiq baholaydi. , shuning uchun axloqiy qadriyatlarning markazida nima bo'lishi kerak va nima nisbati yotadi. Axloqiy ongda shaxsiy xulq-atvor doimo ideal, eng oliy qadriyatlar bilan solishtiriladi, “bu bilan
com haqiqatda mavjud bo'lmagan, lekin haqiqat go'zal va uyg'un bo'lishi uchun mavjud bo'lishi kerak bo'lgan narsalar. Yaxshi. Sevgi. Qadr-qimmat. Adolat - bu barcha axloqiy ideallar, ular hech qachon amaliy kundalik hayotda to'liq mavjud emas, balki xulq-atvor va ong uchun qo'llanma bo'lib xizmat qiladi, xudbinlik va shaxsiy manfaatlar qa'riga g'arq bo'lishga imkon bermaydigan ma'naviy-axloqiy mayoqlardir.
Shaxsning axloqiy ongidagi yuksak axloqiy qadriyatlar, ideallar dirijyori norma hisoblanadi. U baholash bilan chambarchas bog'liq bo'lib, harakatlarni, fikrlarni, niyatlarni oliy axloqiy qadriyatlar prizmasidan baholash mezoni bo'lib xizmat qiladi. Harakatni me'yor mezonlari bilan bog'lab, odam uni ijobiy yoki salbiy deb baholaydi.
Shaxsning axloqiy shakllanish tarixi axloqiy me'yorlarni bilishdan boshlanadi. Normlar insonga yaxshilik va yomonlik, munosib va noloyiq ekanligini ko'rsatadi, ular to'g'ri xatti-harakatlar turini belgilaydi. Me'yorlar narsa va hodisalarning (ma'naviy-axloqiy qadriyatlar tizimi) umume'tirof etilgan ma'nosini ifodalaydi va inson ongiga olib keladi, unga muvofiq shaxsning axloqiy madaniyati shakllanishi kerak. Axloqiy me'yorlar harakatining samaradorligi ularni shaxs tomonidan anglash darajasiga bog'liq. Me'yorlar inson xulq-atvorida hal qiluvchi omil bo'lishi uchun ikkinchisi ushbu normalar bildiradigan qadriyatlarni anglashi va qabul qilishi, ularning qiymatiga ishonch hosil qilishi va normalarga rioya qilish muhimligini his qilishi kerak. Demak, me'yorlarda mustahkamlangan axloqiy qadriyatlar, bir tomondan, jamiyat manfaatlariga javob berishi, uning uchun qadrli bo'lishi, ikkinchi tomondan, insonning ehtiyojlari va manfaatlari bilan bog'liq bo'lishi kerak.
Shaxsiy va jamoat manfaatlarining uyg'unligi sub'ektning axloqiy ongiga yo'naltirilgan oliy axloqiy qadriyatlar tizimi, jamiyat ideallari uchun muhim bo'lgan qadriyatlarning umuminsoniy tamoyillari bilan bog'liqligi tufayli mumkin bo'ladi. shaxs uchun, "boshqalar" uchun va umuman jamiyat uchun. .
Shuning uchun umuminsoniy qadriyatlar qadriyatlarni tartibga solish mexanizmi va jarayonlarida, shaxsning (ijtimoiy guruhning) axloqiy qadriyatlarini butun jamiyatning axloqiy madaniyatini shakllantirishda asosiy rol o'ynaydi. Shaxs va jamiyat ongida bu qadriyatlar umumiy ma'noga ega bo'ladi "o'ldirmang", "o'zingiz uchun xohlamagan narsani boshqalarga qilmang" - bularning barchasi umumiy qiymatga ega bo'lgan me'yorlardir. butun insoniyat. "Bu umuminsoniy qadriyatlardir, bu butun insoniyat jamiyati mavjudligi va unda sodir bo'ladigan integratsion jarayonlarning og'zi sifatida individual va jamoaviy-guruh qadriyatlarining eng yuqori mezonidir."
Umumjahon (eng yuksak axloqiy) qadriyatlar axloq mazmunini belgilaydi, o‘zini haqiqiy ong darajasida ham, axloqiy amaliyot darajasida ham namoyon qiladi, axloqiy baholashning eng umumiy mezonlari bo‘lib xizmat qiladi, inson hayotini alohida mazmun, to‘liqlik va ma’naviyat bilan to‘ldiradi. Bularga inson hayoti, erkinligi, sha'ni, qadr-qimmati, hayot mazmuni, baxt kabi qadriyatlar kiradi. Eng yuksak axloqiy qadriyatlar inson ongiga ideal sifatida kirib boradi.
Axloqiy ideallar "dasturiy" xususiyatga ega va voqelikni chuqur anglash bilan bog'liq. Ularda umumlashgan shaklda qiymat munosabatlarida eng qimmatlisi ifodalanadi. Ushbu qimmatli g'oyalar inson ongida hozirgi va kelajakdagi faoliyatini belgilaydi, uning ma'naviy sa'y-harakatlarini ushbu maqsadlarga erishishga yo'naltiradi. Shuning uchun biz "ideallar doimo kelajak axloqining elementlarini o'zida mujassam etgan, ularning dasturiy xususiyatini belgilaydi" degan fikrga qo'shilishimiz mumkin.
Shaxsning ideallari uning amaliy faoliyatida amalga oshiriladigan axloqiy fazilatlari va tamoyillarini tashkil qiladi. Umumlashtirilgan shakldagi axloqiy fazilatlar inson xulq-atvorining ayrim tomonlarini baholash, tavsiflash imkonini beradi: uning fazilati yoki buzuqlik darajasi (saxiylik yoki ziqnalik, jasorat yoki qo'rqoqlik va boshqalar). Axloqiy tamoyillarni keng doiradagi, axloqiy namunalarni ifodalovchi, muayyan shaxs (ijtimoiy guruh) axloqi mazmunini ochib beruvchi normalar sifatida belgilash mumkin. Axloqiy tamoyillar insonning axloqiy mohiyatini ochib beradi, uning boshqa odamlar bilan o'zaro munosabatini, umuman axloqiy yo'nalishini belgilaydi. Shunday qilib, masalan, turmush tarzi, qadriyat yo'nalishlari, muloqot tabiati, individualist va kollektivistik, egoist va altruist - bir-biridan farq qiladi.
Bilish jarayonida inson ongida uning ijtimoiy hodisalarga, jamiyatning axloqiy qadriyatlariga, aniq odamlarga munosabatini bildiruvchi axloqiy me'yorlarni anglash, qarashlar va baholar shakllanadi. Bundan tashqari, qadriyat munosabatlari jarayonida inson o'zini, o'z fikrlarini, harakatlarini o'z qarashlariga muvofiq baholaydi, axloqda nima bo'lishi kerakligi va nima borligi haqidagi mulohazalar.
Axloqiy qadriyatlarni shakllantirishda o'z-o'zini hurmat qilish muhim rol o'ynaydi. Bu insonga o'z harakatlarini, niyatlarini amaliy tushunish, tahlil qilish, vijdonini mehnatga chaqirish, burch, uyat, mas'uliyat, adolatni his qilish imkonini beradi. Shu bilan birga, o'z-o'zini hurmat qilish adekvat va etarli bo'lmagan (ortiqcha baholangan, kam baholangan) bo'lishi mumkin. O'z-o'zini hurmat qilishning adekvatligi muammosi ijtimoiylashuvning tabiati bilan bevosita bog'liq. shaxs tarbiyasi. Agar birlamchi o'zini o'zi qadrlash agentlari (yaqin doira - ota-onalar, o'qituvchilar, o'qituvchilar, do'stlar va boshqalar) etarli bo'lmasa.
bolani ma'naviy qadriyatlar bilan tanishtirish muammosiga e'tibor qaratiladi, ular kamdan-kam hollarda uning vijdonini faollashtiradi va ta'lim jarayonida asosan maqtov va barcha harakatlarini, qilmishlarini maqtash va ma'qullash usulidan foydalanadi, keyin bunday bola xudbin bo'lib shakllanishiga mahkum bo'ladi. boshqa odamlar bilan ruhiy aloqa jarayoniga salbiy ta'sir ko'rsatadigan o'zini yuqori baholaydigan va vijdonning past chegarasi bo'lgan shaxs (o'z-o'zini tanqid qilish, pushaymonlik, tanqidni etarli darajada idrok eta olmaslik, sezgirlik, e'tibor etishmasligi tufayli). boshqalarning muammolariga, ma'naviy jihatdan yaxshilanishni istamaslik va boshqalar).
Tarbiya jarayonining teskari yo'nalishda buzilishi o'z-o'zini past baholashni shakllantirish bilan to'la.
Adekvat o'zini o'zi qadrlashni shakllantirish, shuningdek, shaxsning ma'naviy va axloqiy qadriyatlarini shakllantirish jarayonlarini tartibga soluvchi mexanizm sifatida jamoatchilik fikridir.
Jamoatchilik fikri ijtimoiy guruh yoki jamiyatning shaxsning xulq-atvoriga bo'lgan munosabatini ifodalovchi ustun qiymat mulohazalari yig'indisi sifatida mavjud. U ma'lum bir jamiyatdagi hukmron qadriyatlar va me'yorlar tizimi tomonidan belgilanadigan jamoaviy hukm sifatida ishlaydi. Jamoatchilik fikri umume'tirof etilgan me'yorlarga rioya etilishini nazorat qiladi va shaxsni ularga bog'laydi, xatti-harakatlarni boshqaradi va muvofiqlashtiradi va muayyan axloqiy fazilatlarni shakllantirishga yordam beradi. Jamoatchilik fikri “axloqiy ongning tarkibiy qismi sifatida, dominant axloqiy mavzu ta’sirida jamoa a’zolarining har kuni fikr, e’tiqod, his-tuyg‘ularni almashishi natijasida muloqot jarayonida vujudga keladi, shakllanadi va namoyon bo‘ladi”.
Yoshlarning ma'naviy-axloqiy qadriyatlarini o'rganishning ilmiy metodologiyasi "yoshlarning haqiqiy xatti-harakatlarini, shuningdek, ularning xulq-atvori motivatsiyasini va jamiyatning axloqiy qadriyatlariga munosabatini ham jamiyat darajasida ko'rib chiqishni talab qiladi. bilim va hissiyotlar va iroda darajasida (munosabatlar, e'tiqodlar, yo'nalishlar, baholashlar va boshqalar) ".
Ma'naviy qadriyatlar tarkibida ustuvor o'rinni egallagan axloqiy qadriyatlar axloqiy ong va axloqiy amaliyotning birligidan shakllanadi. Ijtimoiy (ob'ektiv) va shaxsiy (sub'ektiv) tomonlarni o'z ichiga olgan axloqiy ong, ma'qullash va qoralash prizmasi orqali voqelikni aks ettiruvchi baholash tizimiga o'xshaydi, axloqiy me'yorlarni, qadriyatlarni tushunishda, hodisalarni baholashda ifodalanadi. atrofdagi voqelik, axloqiy hamdardlik. Tafakkur jarayonlari, qarashlar, g'oyalar, g'oyalar, ideallar, tamoyillar, fazilatlar, me'yorlar, e'tiqodlar, axloqiy tuyg'ularni o'z ichiga oladi. Axloqiy xulq-atvor - bu insonning kundalik xatti-harakatlari shakllari to'plami bo'lib, unda axloqiy qadriyatlar, shaxsning yo'nalishlari tashqi ifodasini topadi.
ha, uning axloqiy ongining ishi tufayli. Harakat mazmunini ong belgilaydi, xulq esa uni ochib beradi. Xulq-atvorning markaziy tarkibiy qismlari quyidagilardir: harakat (shu jumladan harakatning o'zi yoki harakatsizligi), maqsad, unga erishish vositalari, uni amalga oshirish shartlari, harakat natijalari, baholash, o'zini o'zi qadrlash. O'zaro ta'sirda axloqiy ong va xulq-atvor shaxsning (ijtimoiy guruhning) ma'naviy va axloqiy qadriyatlarining mazmunini, uning ma'naviy-axloqiy madaniyati darajasini belgilaydi. Yoshlarning ma'naviy-axloqiy qadriyatlari sub'ekt-ob'ekt munosabatlari (yoshlar-jamiyat) jarayonida shakllangan qadriyatlar tizimi, unda quyidagilar ajralmas birlik va o'zaro bog'liqlikda ifodalanadi: umuminsoniy bilimlar. va axloqiy qadriyatlar; odamlar o'rtasidagi munosabatlarda ularni amalga oshirishga bo'lgan ishonch; bu bilim va e'tiqodlarni amaliy faoliyatda gavdalantirishga qaratilgan xulq-atvor.
Yoshlarning ma'naviy-axloqiy qadriyatlarini o'rganishda biz ularning bilimlari, e'tiqodlari va xatti-harakatlarining birligi sifatida namoyon bo'ladigan axloqiy pozitsiyasini aniqlashga e'tibor qaratamiz. Biz uchun quyidagilarni aniqlash muhim: 1) axloqiy ong, axloqiy bilim;
2) axloqiy e'tiqodlar, shu jumladan mulohazalar, har qanday axloqiy hodisalarni baholash va xulq-atvor komponenti (mo'ljallangan faoliyat, tegishli vaziyatdagi xatti-harakatlar);
3) motivlar bilan uzviy bog‘langan axloqiy harakat (xulq).
Qoidaga ko'ra, qilmishning ma'naviy qiymati uni jamiyatning ma'lum bir sinfi vakillari tomonidan e'tirof etilgan, uning ongida ma'lum bir axloqiy me'yorlar, qoidalar to'plami shaklida mustahkamlangan "yaxshilik" ideali bilan taqqoslash orqali aniqlanadi. to'g'ri yoki tavsiya etilgan xatti-harakatlar.
Ijtimoiy psixologlarning tadqiqotlari shuni ko'rsatadiki, shaxsning o'zi haqidagi fikri va boshqalarning fikri juda kamdan-kam hollarda bir-biriga mos keladi. Ba'zi odamlar o'zlarini, xatti-harakatlarini haddan tashqari talabchanlik miqyosida baholaydilar va shuning uchun ularning o'z-o'zini hurmat qilishlari kam baholanadi va shu ma'noda ularning haqiqiy ijtimoiy qiymatiga mos kelmaydi. Bu juda kamtarin, uyatchan, uyatchan tabiatga xosdir, u yoki bu darajada pastlik majmuasidan azoblanadi. Boshqalar o'zlarining xizmatlarini asossiz darajada past talabchanlik darajasida baholaydilar, buning natijasida o'z-o'zini hurmat qilish asossiz darajada yuqori bo'lib chiqadi. Bu behuda, o'ziga ishongan, haddan tashqari mag'rurlikka ega narsisistik tabiatga xosdir. Qoida tariqasida, o'zini o'zi qadrlash boshqalarning, jamiyatning insonning haqiqiy xizmatlari to'g'risidagi ob'ektiv fikriga juda zid keladi. Konflikt yuzaga keladi, bu shaxs tomonidan ko'proq yoki kamroq keskin tarzda boshdan kechiriladi.
Zamonaviy yoshlarning ma'naviy-axloqiy sohasini tavsiflab, ularning bo'sh vaqtlarini qanday o'tkazishlari haqida bir necha so'z aytish tavsiya etiladi. Natijalar shuni ko‘rsatdiki, yoshlar bo‘sh vaqtlari yetishmasligidan aziyat chekmaydilar. Faoliyatning eng keng tarqalgan turi do'stlar bilan suhbatlashish va teleko'rsatuvlar, videolarni tomosha qilishdir. Respondentlarning atigi 20 foizi muntazam ravishda o'qiydi. Shuni ta'kidlash kerakki, mashg'ulotning bu turi talaba bo'lmagan yoshlar orasida ko'proq uchraydi. Afsuski, maktab o'quvchilari orasida kasbning bu turi mashhur emas, garchi yoshlarning bu qismi uy-ro'zg'or va moddiy tashvishlar bilan kamroq yuklangan. Oʻrta kasb-hunar maktablari va texnikumlar oʻquvchilarining 40 foizi esa kamdan-kam yoki deyarli oʻqimaganliklarini aytishgan. Ular maktab o'quvchilari va talabalarga qaraganda kompyuterdan kamroq foydalanishadi. Maktab o'quvchilari boshqa barcha guruhlarga qaraganda tez-tez sport bilan shug'ullanishadi - 24% (butun massiv uchun 12% ga qarshi) ular buni muntazam ravishda qilishlarini ta'kidladilar. Kafelar, barlar, tungi klublarga talabalar ko'proq tashrif buyurishadi. Bo'sh vaqtni o'tkazishning boshqa turlari orasida eng xilma-xillari nomlandi. Biz faqat boshqalarga qaraganda tez-tez nomlanganlarni nomlaymiz: bolalarni tarbiyalash, o'qish, uy ishlari, ijodiy faoliyat, yurish, xarid qilish, raqsga tushish, musiqa.
Agar shu nuqtai nazardan yoshlarning istaklari haqida gapiradigan bo'lsak, ular ham juda xilma-xil ekanligini ta'kidlash mumkin: bo'sh vaqtlarida ekstremal sport bilan shug'ullanish istagidan tortib, mehribonlik uyi tarbiyalanuvchilariga yordam berish istagigacha. Ular bo'sh vaqtlarida mamlakatimiz va xorijdagi kurortlarda, sanatoriylarda dam olishni xohlashadi; turli guruhlarda qo'shiq aytish va raqsga tushish, kafelar, tungi klublar, muzeylar, konsert zallari va boshqalarga tashrif buyuring. Eng keng tarqalgan javob - bu do'stlar bilan muloqot qilish va sport o'ynash istagi, ularning istaklari har doim ham ularning imkoniyatlariga to'g'ri kelmaydi. Shunday qilib, respondentlarning 55 foizi uchun o'z xohish-istaklarini qondirish uchun pul etarli emas, yana 44 foizi uchun - vaqt.
Jamiyatning yangi iqtisodiy muhitining shakllanishi moddiy jihatdan ta'minlangan hayot, boylik, iqtisodiy tashabbus kabi yangi iqtisodiy ustuvorliklarning paydo bo'lishi bilan birga keladi. Bu shaxsning shaxsiy manfaatlariga individual e'tiborni va shaxsiyatning boshqa odamlar bilan bog'liq bo'lgan qadriyatlarga sub'ektiv yo'nalishini amalga oshiradi. Shunday qilib, hayotiy maqsadlarga erishishning etakchi usullari qatoriga axloqiy fazilatlar bilan bir qatorda irodali (kuchli iroda va o'zini tuta bilish) va ishbilarmonlik fazilatlari (korxona, mustaqillik) kiradi. Maqsadlarga erishishning bu yo'llari shaxsning umumiy yo'nalishini - chidash, o'z qadr-qimmatini himoya qilish, qiyinchiliklar oldida chekinmaslik, qiyin ijtimoiy va iqtisodiy vaziyatlarda mustaqil va qat'iy harakat qilish qobiliyatini tavsiflaydi.
ADABIYOTLAR RO'YXATI
1. Bakulov V. D. Utopizmning ijtimoiy-madaniy metamorfozalari. - Rostov n / a.: Rost nashriyoti. un-ta, 2003. - 352 b.
2. Psixologik testlar / ed. A.A. Karelina. - M.: Nauka, 2000 - 254 b.
3. Menchikov GP. Shaxsning ma'naviy haqiqati (falsafiy va ontologik asoslarni tahlil qilish. - Kazan: GrandDan, 1999. -408 p.
4. Kanapatskiy L.Ya. Ma'naviyat insoniy qadriyatning aksiologik komponenti sifatida // Ijtimoiy va gumanitar bilimlar. -2004 yil. - No 2. - S. 201-211.
5. Grzegorchik A. Hayot muammosi: ratsionalistik falsafaga kirish. - M.: Vuzovskaya kniga, 2006. - 320 b.
6. Berdyaev I.A. Erkin ruh falsafasi. - M.: San'at, 1994. - 510 b.
7. Tonenkova M.M. Ijtimoiy-ma'naviy qadriyatlar va ong ekologiyasi // Ijtimoiy va gumanitar bilimlar. - 2002. - No 2. - S. 254-258.
8. Jamiyat o'zgarishi davrida shaxsning qadriyat ongi / tahrir. E.Yu. Dorofesva, L.L. Serov. - M.: IPRAN, 1997. - 236 b.
9. Zolotuxina-Abolina E.V. Zamonaviy axloq: kelib chiqishi va muammolari - Rostov n / D.-M .: Rost. un-ta, 2000. - 448 b.
10. Stolovich L.II. Umuminsoniy qadriyatlar haqida // Falsafa savollari. - 2004. - No 7. - S. 95-101.
11. Valeev D.J. Axloqning kelib chiqishi. - Saratov: Sarat nashriyoti. un-ta, 1981. - 168 b.
12. Vichev V. Axloqiy va ijtimoiy psixika. - M.: Taraqqiyot, 1978. - 356 b.
13. Potapov V.P. Rus yoshlarining axloqiy qadriyatlari: o'zgarishlarning mazmuni, omillari va tendentsiyalari (sotsiologik tadqiqot materiallari asosida): Dis. ... d) ijtimoiy. Fanlar. - M., 2002. - S. 76.
Qabul qilingan: 04/05/2010
UDC 101.1:316
YOLG'IZLIK HODISASI YO'NALISHLARINI O'RGANISHGA YONDOSILISh.
E.S. Antonova
Tomsk politexnika universiteti elektron pochtasi: [elektron pochta himoyalangan]
Ushbu hodisaning fenomenologik modelini tashkil etuvchi yolg'izlik yo'nalishlarini o'rganishning to'rtta yondashuvi ko'rib chiqiladi. Har bir yondashuv kontekstida ushbu yondashuvga mos keladigan yolg'izlik yo'nalishini boshdan kechirish tushunchasi taqdim etiladi. Xulosa qilinadiki, yolg'izlik murakkab ko'p o'lchovli hodisa bo'lib, mavjud ob'ektiv vaziyatga qarab engish uchun turli xil variantlarga ega.
Kalit so‘zlar:
Global yondashuv, kommunikativ yondashuv, madaniy yondashuv, ijtimoiy yondashuv, yo'nalish, yolg'izlik, yondashuv, hodisa.
Global yondashuv, kommunikativ yondashuv, kulturologik yondashuv, ijtimoiy yondashuv, yo'nalish, yolg'izlik, yondashuv, hodisa.
Yolg'izlik hodisasining turli burchaklarini o'rganish uchun "yo'nalish" atamasi qo'llaniladi. "Yo'nalish" tushunchasi ijtimoiy hodisalarning dinamika darajalarini yoki ma'nolarini ifodalash uchun keng qo'llaniladi. Nazariy yozuvlarda bu atama ko'pincha fazoviy ma'noga ega va yuzaki va chuqur darajalar o'rtasidagi farqni ko'rsatadi. Ijtimoiy fanlarda u aniq va yashirin ma'nolarni ajratish uchun ishlatiladi. Biz bu erda "yo'nalish" atamasini odatiy ma'noda ishlatmaymiz. "Yo'nalish" iborasi biz tomonidan shaxsiy dunyoning plyuralistik tuzilishidagi o'ziga xos imkoniyatlarni bildirish uchun ishlatiladi. Yolg'izlik yo'nalishlari insonning shaxsiy dunyosini joylashtirishning to'rtta tekisligiga mos kelganligi sababli, ular kosmik, madaniy, ijtimoiy va shaxslararo sifatida belgilanadi.
Yolg'izlikning to'rt tomonlama modeli yolg'izlikning mumkin bo'lgan ko'lamini va tajribaning murakkabligini tushuntirish, yolg'izlikning ko'plab tajribalarida topilishi mumkin bo'lgan analitik jihatdan boy ma'no xilma-xilligini yoritish uchun ishlab chiqilgan. Bu ma’nolarni to‘rt yo‘nalishga qarab yolg‘izlikning asosiy turlarini tasvirlash orqali oydinlashtirish mumkin. Individuallikdagi yolg'izlikdan kelib chiqadigan azob-uqubatlardan va azob-uqubat bilan birga keladigan muammolardan tashqari, to'rt qismli model yolg'izlik chuqur shaxsiy qayg'uga olib kelishi mumkinligini tushunishga imkon beradi. Yolg'izlik odamga bir vaqtning o'zida bir nechta yo'nalishda zarba berganda chidab bo'lmas holga keladi. O'zgaruvchini tushuntira oladigan kontseptsiya yo'qligi sababli