Mavzu: “Inson va dunyo – falsafiy mulohazalarning bosh mavzusi”.

Falsafa bizni o'rab turgan dunyo haqidagi juda xilma-xil bilimlar tizimida muhim o'rin tutadi. Qadim zamonlarda vujudga kelib, ko'p asrlik taraqqiyot yo'lini bosib o'tdi, bu davrda turli falsafiy maktablar va oqimlar vujudga keldi va mavjud bo'ldi.

"Falsafa" so'zi yunoncha bo'lib, so'zma-so'z "donolikka muhabbat" degan ma'noni anglatadi. Falsafa - bizni o'rab turgan voqelikka qarashlar tizimi, dunyo va undagi insonning o'rni haqidagi eng umumiy tushunchalar tizimi. U tashkil topganidan beri butun dunyo qanday ekanligini aniqlashga, insonning o'zi tabiatini tushunishga, uning jamiyatda qanday o'rin egallashini aniqlashga, uning ongi koinot sirlariga singib keta oladimi yoki yo'qligini aniqlashga intilgan. tabiatning qudratli kuchlarini odamlar manfaati uchun aylantiring. Shunday qilib, falsafa insonning hayot va bilimning eng xilma-xil sohalariga munosabatini belgilaydigan eng umumiy va ayni paytda juda muhim, fundamental savollarni qo'yadi. Bu savollarning barchasiga faylasuflar juda boshqacha va hatto bir-birini inkor etuvchi javoblar berdilar.

Materializm va idealizm o'rtasidagi kurash, bu kurashda progressiv, materialistik yo'nalishning shakllanishi va rivojlanishi falsafaning butun ko'p asrlik taraqqiyot qonunidir. Materializmning idealizmga qarshi kurashi jamiyatning taraqqiyparvar sinflarining reaktsion sinflarga qarshi kurashini ifodaladi. DA qadim zamonlar falsafa Xitoy va Hindistonda mavjud edi. VMM-VM asrlarida. Miloddan avvalgi. falsafa qadimgi Yunonistonda paydo bo'lgan va u erga etib kelgan yuqori rivojlanish. O'rta asrlarda falsafa mustaqil fan mavjud emas edi, u ilohiyotning bir qismi edi. 15—15-asrlar oʻrta asr sxolastikasidan eksperimental tadqiqotlarga boʻlgan hal qiluvchi burilishning boshlanishi hisoblanadi. Kapitalistik munosabatlar, sanoat va savdoning rivojlanishi, tabiatshunoslikning boshqa sohalaridagi buyuk geografik va astronomik kashfiyotlar va yutuqlar empirik bilimlarga asoslangan yangi dunyoqarashning vujudga kelishiga olib keldi. Kopernik, Galiley, Giordano Brunolarning kashfiyotlari tufayli fan oldinga ulkan qadam tashladi.

Dunyoni falsafiy tushunish yo'li juda murakkab. Idrok har doim fantaziya zarralarini o'z ichiga oladi.

Dunyo va inson. Falsafaning asosiy savoli.

Dunyo yagona va xilma-xildir - dunyoda harakatlanuvchi materiyadan boshqa hech narsa yo'q. Vaqt va makonda harakatlanuvchi cheksiz materiya dunyosidan boshqa dunyo yo'q. Moddiy dunyo, tabiat - bu ob'ektlar, jismlar, hodisalar va jarayonlarning cheksiz xilma-xilligi. Bu noorganik tabiat organik dunyo jamiyat o'zining bitmas-tuganmas boyligi va xilma-xilligi bilan. Dunyoning xilma-xilligi moddiy narsalar va jarayonlarning sifat jihatidan farqlanishida, materiya harakati shakllarining xilma-xilligidadir. Shu bilan birga, dunyoning sifat jihatdan xilma-xilligi, moddiy harakat shakllarining xilma-xilligi birlikda mavjud. Dunyoning haqiqiy birligi uning moddiyligidadir. Dunyoning birligi va uning xilma-xilligi dialektik munosabatda bo'lib, ular ichki va uzviy bog'liqdir, yagona materiya sifat jihatidan xilma-xil shakllarda mavjud bo'lmaydi, dunyoning barcha xilma-xilligi - bu bitta materiya shakllarining xilma-xilligi; yagona moddiy dunyo. Fan va amaliyotning barcha ma'lumotlari moddiy dunyoning birligini ishonchli tarzda tasdiqlaydi.

Falsafa nazariy jihatdan tuzilgan dunyoqarashdir. Bu dunyo haqidagi eng umumiy qarashlar tizimi, insonning undagi o'rni, insonning dunyoga munosabatining turli shakllarini tushunishdir. Falsafa dunyoqarashning boshqa shakllaridan o'zining predmeti bilan emas, balki uni idrok etish usuli, muammolarni aqliy rivojlanish darajasi va ularga yondashish usullari bilan farqlanadi. Shuning uchun falsafaga ta’rif berishda nazariy dunyoqarash va qarashlar tizimi tushunchalaridan foydalaniladi.

Dunyoqarashda har doim ikkita qarama-qarshi nuqtai nazar mavjud: ongning "tashqarida" yo'nalishi - dunyo, koinot tasvirini shakllantirish va boshqa tomondan, uning "ichkarida" jozibasi - insonning o'ziga, tabiiy va ijtimoiy dunyoda uning mohiyatini, o'rnini, maqsadini tushunish istagi. Shaxs fikrlash, bilish, sevish va nafratlanish, quvonish va qayg'urish, umid qilish, orzu qilish, burchni his qilish, vijdon azobi va boshqalar bilan ajralib turadi. Ushbu qarash burchaklarining turli munosabatlari butun falsafaga singib ketgan.

Falsafiy dunyoqarash, xuddi ikki qutbli: uning semantik "tugunlari" dunyo va insondir. Falsafiy tafakkur uchun asosiy narsa bu qarama-qarshiliklarni alohida ko'rib chiqish emas, balki ularning doimiy korrelyatsiyasidir. Falsafiy dunyoqarashning turli muammolari ularning o'zaro ta'siri shakllarini tushunishga, insonning dunyoga munosabatini tushunishga qaratilgan.

Bu katta ko'p qirrali "dunyo - inson" muammosi, aslida, universal muammo bo'lib, deyarli har qanday falsafiy muammoning umumiy formulasi, mavhum ifodasi sifatida qaralishi mumkin. Shuning uchun uni ma'lum ma'noda falsafaning asosiy savoli deb atash mumkin.

Markaziy joylashuv falsafiy qarashlar to‘qnashuvida ongning borliq bilan munosabati yoki boshqacha aytganda idealning materialga munosabati masalasi egallaydi. Biz ong, ideal haqida gapirganda, biz o'z fikrlarimiz, tajribalarimiz, his-tuyg'ularimizdan boshqa narsani nazarda tutmaymiz. Borliq, material haqida gap ketganda, bu bizning ongimizdan mustaqil ravishda ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan hamma narsani o'z ichiga oladi, ya'ni. tashqi olamning narsa va ob'ektlari, tabiat va jamiyatda sodir bo'ladigan hodisa va jarayonlar. Falsafiy tushunishda ideal (ong) va moddiy (borliq) dunyodagi narsalar, hodisalar va jarayonlarning eng umumiy va ayni paytda qarama-qarshi xususiyatlarini aks ettiruvchi eng keng ilmiy tushunchalar (kategoriyalar)dir.

Ong va borliq, ruh va tabiat o‘rtasidagi munosabat masalasi falsafaning asosiy masalasidir. Bu masalaning yechimidan pirovardida tabiatga, jamiyatga, demak, insonning o'ziga falsafiy qarashni belgilovchi boshqa barcha muammolarni talqin qilish bog'liq.

Falsafaning asosiy masalasini ko'rib chiqishda uning ikki tomonini farqlash juda muhimdir. Birinchidan, asosiy nima - ideal yoki material? Bu savolga u yoki bu savolga javob falsafada eng muhim rol o'ynaydi, chunki birlamchi bo'lish ikkilamchidan oldin mavjud bo'lish, undan oldin bo'lish, pirovardida uni aniqlash demakdir. Ikkinchidan, inson o‘zini o‘rab turgan olamni, tabiat va jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlarini idrok qila oladimi? Falsafaning asosiy masalasining bu tomonining mohiyati inson tafakkurining ob'ektiv voqelikni to'g'ri aks ettirish qobiliyatini oydinlashtirishdan iborat.

Asosiy savolni hal qilishda faylasuflar ikkita katta lagerga bo'lingan, ular manba sifatida nimani olishlari - moddiy yoki ideal. Materiya, borliq, tabiatni birlamchi, ongni, tafakkurni, ruhni ikkinchi darajali deb bilgan faylasuflar materialistik deb ataladigan falsafiy yo'nalishni ifodalaydi. Falsafada materialistik yo'nalishga qarama-qarshi idealistik yo'nalish ham mavjud. Faylasuf-idealistlar barcha mavjud ong, tafakkur, ruhning boshlanishini, ya'ni. mukammal. Falsafaning asosiy savolining yana bir yechimi bor - dualizm, u moddiy va ma'naviy tomonlar bir-biridan alohida mustaqil mavjudotlar sifatida mavjud deb hisoblaydi.

Tafakkurning borliq bilan munosabati masalasining yana bir tomoni bor - dunyoni bilish masalasi: inson o'zini o'rab turgan dunyoni bilishi mumkinmi? Idealistik falsafa, qoida tariqasida, dunyoni bilish imkoniyatini inkor etadi.

Birinchi savol qaysi falsafiy bilim bilan boshlangan: biz yashayotgan dunyo nima? Aslini olganda, bu savolga teng: biz dunyo haqida nimani bilamiz? Falsafa bu savolga javob berishga mo'ljallangan yagona bilim sohasi emas. Asrlar davomida uning yechimi maxsus ilmiy bilim va amaliyotning yangi sohalarini qamrab oldi. Shu bilan birga, maxsus kognitiv funktsiyalar falsafaga tushdi. Turli tarixiy davrlarda ular boshqacha shaklda bo'lgan, ammo baribir ba'zi barqaror umumiy xususiyatlar saqlanib qolgan.

Falsafaning shakllanishi matematikaning vujudga kelishi bilan birga qadimgi yunon madaniyatida mutlaqo yangi hodisa – nazariy tafakkurning ilk etuk shakllarining tug‘ilishini belgilab berdi. Ba'zi boshqa bilim sohalari nazariy kamolotga ancha keyinroq va bundan tashqari, turli vaqtlarda erishgan.

Dunyoni falsafiy bilishning o'ziga xos talablari bor edi. Nazariy bilimlarning boshqa turlaridan (matematikada, tabiatshunoslikda) farqli ravishda falsafa universal nazariy bilim vazifasini bajaradi. Aristotelning fikricha, borliqning o'ziga xos turlarini o'rganish bilan maxsus fanlar shug'ullanadi, falsafa eng umumiy tamoyillarni, hamma narsaning boshlanishini bilishni o'z zimmasiga oladi.

Dunyoni bilishda turli davr faylasuflari shunday muammolarni hal qilishga murojaat qildilarki, ular vaqtincha, ma'lum bir tarixiy davrda yoki tubdan, individual fanlarning tushunish sohasidan, vakolatlaridan tashqarida bo'lib chiqdi.

Ko'rinib turibdiki, barcha falsafiy masalalarda "dunyo - inson" munosabati mavjud. Dunyoni bilish muammosi bilan bog'liq savollarga to'g'ridan-to'g'ri javob berish qiyin - falsafaning tabiati shunday.

Insonning dunyoga munosabati falsafaning predmeti sifatida.

Falsafa dunyoqarashning tarixiy turi sifatida mifologiya va dindan keyin oxirgi o'rinda turadi. Falsafa dunyoqarashning asosiy masalasini (insonning olamga munosabati haqidagi) nazariy shaklda (ya’ni dunyoqarashni nazariy asoslash) hal qiladi. Bu borligini anglatadi yangi turi ratsionallik, buning uchun na inson, na g'ayritabiiy komponent kerak emas. Falsafa ob'ektiv mavjud bo'lgan dunyoning o'zi, undagi inson rolisiz qiziqadi.

Falsafiy dunyoqarashda hamisha ikki qarama-qarshi nuqtai nazar mavjud: 1) ongning «tashqarida» yo‘nalishi – dunyo, olamning u yoki bu manzarasining shakllanishi; va 2) uning "ichida" murojaati - insonning o'ziga, uning mohiyatini, tabiiy va ijtimoiy olamdagi o'rnini tushunish istagi. Qolaversa, bu yerda shaxs bir qator boshqa narsalarda dunyoning bir qismi sifatida emas, balki alohida turdagi mavjudot sifatida namoyon bo‘ladi (R.Dekart ta’rifi bilan fikrlaydigan, azob chekadigan narsa va hokazo). U hamma narsadan fikrlash, bilish, sevish va nafratlanish, quvonish va xafa bo'lish va hokazo qobiliyatlari bilan ajralib turadi. Falsafiy tafakkurning “kuchlanish maydoni”ni yaratuvchi “qutblar” inson ongiga nisbatan “tashqi” olam va “ichki” dunyo – psixologik, ma’naviy hayotdir. Bu "dunyolar" ning turli korrelyatsiyalari butun falsafaga singib ketgan.

Falsafiy dunyoqarash, go'yo ikki qutbli: uning semantik "tugunlari" dunyo va insondir. Falsafiy tafakkur uchun muhim bo'lgan narsa bu qutblarni alohida ko'rib chiqish emas, balki ularning doimiy korrelyatsiyasidir. Falsafiy dunyoqarashdagi dunyoqarashning boshqa shakllaridan farqli o'laroq, bunday qutblanish nazariy jihatdan ko'rsatilgan, u eng aniq namoyon bo'ladi va barcha mulohazalarning asosini tashkil qiladi. Ushbu qutblar orasidagi "kuch maydoni"da joylashgan falsafiy dunyoqarashning turli muammolari "zaryadlangan", ularning o'zaro ta'siri shakllarini tushunishga, insonning dunyoga munosabatini tushunishga qaratilgan.

"Dunyo - inson" muammosi, aslida, universal muammo bo'lib, deyarli har qanday falsafiy muammoning mavhum ifodasi sifatida qaralishi mumkin. Shuning uchun uni ma'lum ma'noda falsafaning asosiy savoli deb atash mumkin.

Falsafaning asosiy savoli materiya va ongning ontologik va gnoseologik munosabatlarini qamrab oladi. Bu savol asosiy, chunki usiz falsafalash mumkin emas. Boshqa muammolar insonning borliq bilan ontologik va gnoseologik munosabati prizmasi orqali qarash mumkinligi sababli falsafiy xususiyatga ega bo‘ladi. Bu savol ham asosiy, chunki uning ontologik qismiga javobga qarab, dunyoda ikkita asosiy, tubdan farq qiluvchi umumiy yo'nalish shakllanadi: materializm va idealizm. Adabiyotda ta'kidlanganidek, falsafaning asosiy masalasi nafaqat ilmiy materializmni idealizm va agnostitsizmdan ajratish mumkin bo'lgan "lakmus qog'ozi" emas; u bir vaqtning o'zida insonni dunyoga yo'naltirish vositasiga aylanadi. Borliq va ong o'rtasidagi munosabatlarni o'rganish - bu holat bo'lib, ularsiz inson dunyoga munosabatini rivojlantira olmaydi, unda harakat qila olmaydi.

Falsafiy muammolarning o'ziga xos xususiyati ularning abadiyligidir. Bu shuni anglatadiki, falsafa doimo o'z ahamiyatini saqlab qolgan muammolar bilan shug'ullanadi. Inson tafakkuri ularni yangi tajriba asosida doimo qayta ko'rib chiqadi. Bular quyidagi falsafiy savollardir: 1) ruh va materiya oʻrtasidagi munosabat haqida (idealistlar uchun ruh birlamchi, materialistlar uchun materiya); 2) dunyoni bilish mumkinligi (gnoseologik optimistlar dunyoni bilish mumkin, ob'ektiv haqiqat inson ongi uchun ochiq, deb hisoblaydilar; agnostiklar mohiyat dunyosini tubdan bilib bo'lmaydi, deb hisoblaydilar; skeptiklar dunyoni tanib bo'lmaydi deb hisoblaydilar va agar biz bo'lsak. bilish mumkin, keyin to'liq emas); 3) borliqning kelib chiqishi masalasi (monizm — yo materiya, yo ruh; dualizm — har ikkisi; plyuralizm — borliq koʻp asoslarga ega).

Qadimgi Sharq falsafasi va madaniyatida inson va dunyo.

Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalari. e. - insoniyat taraqqiyoti tarixidagi muhim bosqich bo'lib, ular uchta markazda joylashgan qadimgi sivilizatsiya- Xitoy, Hindiston va Gretsiya - amaliy bir vaqtning o'zida falsafa paydo bo'ladi. Ibtidoning umumiyligi antik sivilizatsiyaning turli markazlarida tizimlashtirilgan falsafiy bilimlarni shakllantirish usullarini istisno etmaydi. Hindistonda bu yo'l qabilaviy e'tiqod va urf-odatlarni o'zlashtirgan, to'rtta Samxita yoki Vedada ("Veda" - bilim), madhiyalar to'plamida qayd etilgan Vedik marosimining muhim qismini saqlab qolgan braxminizmga qarshilik orqali o'tdi. xudolar. Har bir Veda keyinchalik brahmana (sharh), hatto keyinchalik aranyakalar (germitlar uchun mo'ljallangan "o'rmon kitoblari") va nihoyat, upanishadlar ("ustozning oyog'i ostida o'tirgan") bilan to'ldirilgan. Hind falsafasining mustaqil tizimli ekspozitsiyasining birinchi dalili miloddan avvalgi VII-VI asrlardagi sutralar (naqllar, aforizmlar) edi. e. Hozirgi zamongacha hind falsafasi amalda faqat Vedalar hokimiyatiga yo'naltirilgan oltita klassik darshan tizimiga (Vedanta, Sankhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimansa) va noodatiy oqimlarga: Lokayata, Jaynizm, Buddizmga muvofiq rivojlandi.

Vedantlar dunyoning monistik modelini himoya qildilar, unga ko'ra Brahman ideal Yagona, dunyoning sababidir.

Sanhyaikalar va yogislar dualizmga moyil edilar: ular aniqlanmagan guna elementlariga ega bo'lgan noaniq prakritilarni tan olishdi.

Lokayatikalar yoki charvakalar - hind materialistlari - to'rtta "buyuk mohiyat" boshida tabiatan borligini ta'kidladilar: yer, suv, havo va olov.

Qadimgi atomistlar (atomlar dunyoning axloqiy qiyofasini yaratadi, dxarmaning axloqiy qonunini amalga oshiradi) orasida nyayalar va ayniqsa, vaysheshikalar vakillari ham bor edi.

Buddizmning pozitsiyasi o'rtada edi, unga ko'ra koinot materiya va ruhning alohida elementlarining paydo bo'lishi va yo'qolishi, haqiqiy shaxslarsiz va doimiy substansiyasiz cheksiz jarayon sifatida taqdim etilgan. Qadimgi Xitoy falsafasining shakllanishi ko'p jihatdan o'xshash edi. Agar Hindistonda ko'plab falsafiy maktablar u yoki bu tarzda vedizm bilan bog'langan bo'lsa, Xitoyda - Konfutsiy pravoslavligi bilan (daosizm, mohism va legalizmning raqobat maktablari). Qadimgi afsonalar koinotning kelib chiqishini biologik tug'ilishga o'xshatishdan boshqa yo'l bilan tasvirlamaydi. Hindlar osmon va yerning nikoh kombinatsiyasiga ega edilar. Xitoyliklarning tasavvurida shaklsiz zulmatdan dunyoni tartibga soluvchi ikkita ruh tug'ildi: erkaklar yang ruhi osmonni va ayol yin - erni boshqara boshladi. Asta-sekin tartibsizliklar va koinotning tashkil etilishi "birinchi odam" ga tegishli bo'la boshlaydi. Vedik miflarida bu ming boshli, ming qurolli Purusha. Uning aqli yoki ruhi oyni, ko'zlari quyoshni, og'zini - olovni, nafasini - shamolni tug'dirdi. Purusha nafaqat jamiyat modeli, balki "varnalar" ga bo'linishda namoyon bo'lgan eng dastlabki ijtimoiy ierarxiyaga ega bo'lgan inson jamoasidir; Purushaning og'zidan ruhoniylar (brahmanlar), qo'llaridan - jangchilar, sonlaridan - savdogarlar, oyoqlaridan qolganlari (Shudralar) chiqdi. Xuddi shunday, in Xitoy afsonalari kelib chiqishi g'ayritabiiy odam Pansu bilan bog'liq. Dunyoning sababini uning doimiyligi va o'zgaruvchanligining turli ko'rinishlarida oqilona tushunishga murojaat qilgan holda, inson o'z o'rnini, qadimgi Osiyo jamiyati ijtimoiy tuzilishining o'ziga xos xususiyatlarini ham aks ettiradigan maqsadini yangicha ko'rishi kerak edi: markazlashgan despotizm va qishloq jamoasi. Xitoyda Osmonda yagona "buyuk boshlanish" - "Tyan" ilohiylashtirilgan. Shi Jingda (She'rlar qonuni) Osmon umumbashariy nasl-nasab va buyuk hukmdordir: u inson zotini tug'diradi va hayot hukmronligini beradi: suveren suveren, hurmatli-hurmatli, ota-ota bo'lishi kerak. .. Qadim zamonlardan Xitoy jamiyatining mafkuraviy poydevorini qoʻygan konfutsiylik ijtimoiy tashkilotning tamal toshi sifatida ilgari surilgan - norma, qoida, marosim. Li abadiy daraja-ierarxik farqlarni saqlab qolishni o'z zimmasiga oldi. Hindistonda haqiqiy va norealni tashkil etuvchi Brahma nafaqat mavjudotlarning "abadiy yaratuvchisi" dir, balki barcha nomlar, faoliyat turi (karma) va alohida pozitsiyani belgilaydi. U tabaqalarga bo'linishning ("Manu qonunlari") o'rnatilishi bilan mashhur bo'lib, unda eng yuqori lavozimni braxmanlar egallaydi. Qadimgi Xitoyda insonning jamiyat bilan uyg'unligini saqlashga qaratilgan konfutsiychilikning axloqiy kontseptsiyasi bilan bir qatorda, o'zini kuchli davlat mexanizmidagi tishli tishli emas, balki mikrokosmos kabi his qilish uchun jamiyatdan kosmosga "tashqariga chiqish" daoistlari mavjud edi. . Qadimgi Hindistondagi kastalar tizimi insonni qattiq belgilab qo'ygan va qayta tug'ilish yo'lidan boshqa yo'l bilan azob-uqubatlardan xalos bo'lish imkoniyatiga hech qanday umid qoldirmagan. Blagavad Gitadagi asketizm va tasavvuf izlanish yo'li buddizmda yanada rivojlangan. Buddizmda insoniy kamolot yo‘li bo‘ylab ko‘tarilish nirvana holati bilan tugaydi (noaniq yakuniy maqsad – nirvana – ulkan ma’no, mukammallikning oxiri yo‘q). Ikkita haddan tashqari tebranish: axloqning ijtimoiy mavqeini haqiqiy shaxsni kamsitish orqali oqlash yoki axloqning ijtimoiy mohiyatini e'tiborsiz qoldirib, muayyan shaxsni tasdiqlash antik davrga xos umuminsoniy xususiyat edi. Biroq, qadimgi Osiyo jamiyati ijtimoiy hayotining o'ziga xos xususiyatlari shaxs erkinligining rivojlanishiga salbiy ta'sir ko'rsatdi. Bu esa, o‘z navbatida, asrlar davomida an’anaviy psixik tuzilmalar yopiq makonida qolib, asosan sharh va talqin bilan band bo‘lgan falsafiy tafakkurning keyingi taraqqiyotini belgilab berdi.

1. Zamonaviy falsafada inson muammosi.

Qadim zamonlardan beri inson falsafiy tafakkur ob'ekti bo'lib kelgan. Buni hind va xitoy falsafasining eng qadimgi manbalari, ayniqsa, qadimgi Yunoniston falsafasi manbalari tasdiqlaydi. Aynan shu erda mashhur chaqiriq shakllantirildi: "Odam, o'zingni bil, va sen olam va xudolarni bilib olasan!"

Bu inson muammosining murakkabligi va chuqurligini aks ettirdi. O'zini bilib, inson erkinlikka erishadi; uning oldida olam sirlari ochiladi va u xudolar bilan tenglashadi. Ammo ming yillik tarix o'tganiga qaramay, bu hali sodir bo'lmadi. Inson o'zi uchun sir bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Inson muammosi, har qanday chinakam falsafiy muammo kabi, biz faqat hal qilishimiz kerak bo'lgan, ammo to'liq hal qilishimiz shart bo'lmagan ochiq va tugallanmagan muammodir, deb ta'kidlash uchun asoslar mavjud. Kantning savoli: "Inson nima?" dolzarbligicha qolmoqda.

Falsafiy tafakkur tarixida turli insoniy muammolar tadqiqot uchun ma'lum. Ba'zi faylasuflar insonning o'zgarmas tabiatini (uning mohiyatini) kashf etishga harakat qildilar (hozir ham harakat qilmoqdalar). Shu bilan birga, ular bunday bilimlar odamlarning fikrlari va harakatlarining kelib chiqishini tushuntirishga imkon beradi va bu bilan ularga "baxt formulasi" ni ko'rsatadi, degan fikrdan kelib chiqadi. Ammo bu faylasuflar orasida hech qanday birlik yo'q, chunki ularning har biri ikkinchisi ko'rmagan narsani mohiyat sifatida ko'radi va shuning uchun bu erda to'liq kelishmovchilik hukm suradi. O'rta asrlarda insonning mohiyati Xudoga yuzlangan qalbida ko'rilganligini aytish kifoya; yangi davr davrida B. Paskal shaxsni “tafakkur qamishi” deb ta’riflagan; 18-asr maʼrifatparvar faylasuflari insonning mohiyatini uning ongida koʻrgan; L. Feyerbax sevgiga asoslangan dinga ishora qildi; K.Marks shaxsni ijtimoiy mavjudot - ijtimoiy taraqqiyot mahsuli va boshqalar deb belgilagan. Ushbu yo'ldan borgan faylasuflar inson tabiatining tobora ko'proq qirralarini kashf etdilar, ammo bu rasmning aniqlanishiga olib kelmadi, aksincha uni murakkablashtirdi.

Inson tabiatini o'rganishga boshqa yondashuvni shartli deb atash mumkintarixiy. U uzoq o'tmishdagi moddiy va ma'naviy madaniyat yodgorliklarini o'rganishga asoslanadi va insonni tarixiy jihatdan rivojlanayotgan mavjudot sifatida uning quyi shakllaridan yuqori shakllariga ko'rsatishga imkon beradi, ya'ni. zamonaviy. Insonni bunday tasavvur qilish uchun rag'batlantirish Ch.Darvinning evolyutsiya nazariyasi tomonidan berilgan. Bu yondashuv vakillari orasida K.Marks muhim o‘rin tutadi.

Yana bir yondashuv insonning tabiatini unga ta'sir qilish bilan izohlaydi madaniy omillar va madaniy deb ataladi. Bu bizning ma'ruzamizda muhokama qilinadigan ko'plab faylasuflarga u yoki bu darajada xosdir.

Bir qator tadqiqotchilar inson tabiatining juda muhim tomonini qayd etadilar, ya'ni tarixiy rivojlanish jarayonida inson o'zini o'zi rivojlantirishni amalga oshiradi, ya'ni. u o'zini "yaratadi" (S. Kierkegor, K. Marks, V. Jeyms, A. Bergson, Teilhard de Charden). U nafaqat o‘zining, balki o‘z tarixining ham yaratuvchisidir.

Shunday qilib, inson tarixiy va vaqt ichida o'tkinchidir; u "oqilona" tug'ilmaydi, balki butun insoniyat hayoti va tarixi davomida shunday bo'ladi.

Boshqa yondashuvlar ham mavjud, siz ular haqida E. Fromm va R. Xirauning "Inson tabiati" antologiyasiga kirish so'zi "(ma'ruza oxiridagi adabiyotlar ro'yxatiga qarang) ishida ko'proq o'qishingiz mumkin.

Muayyan masalalarning taqdimotiga o'tishdan oldin, biz bitta terminologik tushuntirish beramiz. Gap maxsus adabiyotda inson falsafasi deyiladifalsafiy antropologiya(yunoncha antropos - odam va logos - ta'limdan). Ushbu ma'ruzada ushbu atama qo'llaniladi.

1. Mavhum individual va umuminsoniy inson K. Marks.

1844 yilda Marks asarida eng muhim tarkibiy qismlar birlashtirilib, yagona, yaxlit falsafiy va dunyoqarash konsepsiyasini yaratdi. Marks voqelikning siyosiy va iqtisodiy tahlilini nemis klassiklarining falsafiy an’analari bilan utopik sotsializm va kommunizm nazariyalarini tanqidiy qayta ko‘rib chiqish bilan bog‘ladi.Yaxlit dunyoqarashni rivojlantirishga birinchi urinish Marks tomonidan asosan falsafiy tahlil yo‘li bilan amalga oshirildi; shunga ko'ra, natija aynan falsafiy tushuncha edi.

U 1844 yilning yozida bir vaqtning o'zida yaratilgan. "1844 yildagi iqtisodiy va falsafiy qo'lyozmalar" deb nomlangan. Asardagi asosiy narsa - xususiy mulk hukmron bo'lgan jamiyatda insonning begonalashuvi va kommunistik kelajakning tarixiy istiqbolida begonalashuvni engish g'oyasi. Marks begonalashtirilgan mehnatni (majburiy mehnat) to‘rt jihatda ko‘rib chiqadi. Birinchidan, ishchi oxir-oqibat tabiatdan olinadigan materiallardan foydalanadi va mehnat natijasida hayot uchun zarur bo'lgan buyumlarni, narsalarni, mehnat mahsulotlarini oladi.

Na manba materiali, na mahsulot ishchiga tegishli emas - ular unga begona. Tabiat mehnatkash uchun faqat mehnat vositasiga aylanadi, ishlab chiqarishda yaratilgan narsalar, narsalar esa hayot vositasiga aylanadi. Ikkinchidan, mehnat faoliyati jarayonining o'zi ishchi uchun majburiydir. Uning tanlovi yo'q: u uchun ishlash yoki ishlamaslik, chunki u boshqacha tarzda mavjudlik imkoniyatini ta'minlay olmaydi. Ammo bunday mehnat "mehnat ehtiyojlarini qondirmaydi, balki boshqa barcha ehtiyojlarni qondirish vositasidir ...".

Bundan tashqari, ishchi mehnat jarayonida bo'ysunuvchi bo'lib qoladi - nazorat, tartibga solish, boshqarish unga tegishli emas. Shuning uchun, mehnatda emas, balki faqat tashqi mehnat, ishchi ozod bo'ladi, u o'zini o'zi boshqaradi. U inson va hayvonlarning umumiy hayotiy funktsiyalarini bajarishda o'zini erkin his qiladi. Mehnat esa - o'ziga xos insoniy hayot shakli - ishchi uchun, aksincha, insonni o'zida xo'rlash, odamni hayvon funktsiyasida qo'llash, insonga qarshi mashg'ulot bo'lib ko'rinadi. Uchinchidan, majburiy mehnat odatda ishchini “qabilaviy hayot”dan mahrum qiladi.

Inson zoti tabiatda yashaydi. Insonning o'zi tabiiy mavjudot, uning hayoti tabiat bilan uzviy bog'liqdir. Bu bog`liqlik tabiat bilan faol aloqada bo`lib, bunda asosiy narsa mehnat, ishlab chiqarish, "...mahsuldor hayot - umumiy hayot. Bu hayotni tug`diruvchi hayotdir". Ammo ishchi uchun, aksincha, mehnat faqat o'zining shaxsiy hayotini saqlab qolish vositasidir va hech qanday holatda "turdagi" hayotdir.

Ishchi ishlab chiqarish va tabiatga erkin odam sifatida emas, balki ishchi sifatida, ya'ni. uzoq, hatto dushman. To'rtinchidan, majburiy mehnat odamlar o'rtasida begonalashuvni keltirib chiqaradi. Ishchilar bir-biriga begona, chunki ular yashash uchun ishlash imkoniyati uchun raqobatlashadilar; ishchilar ularni ishlashga majburlaydigan va mehnat mahsulini olib qo'yadiganlarga ko'proq begona. Begonalashtirilgan mehnat sharoitida yashovchi odamlar, begonalashuv, "qisman", "mavhum" shaxslar (bu atamalarning barchasi Marks tomonidan odamlarda "inson" tamoyilining tahqirlanishi va buzilishini tavsiflash uchun ishlatilgan).

Begonalashtirilgan mehnat xususiy mulkning mavjudligi bilan barobardir. Xususiy mulk iqtisodiy hayotning asosi bo‘lib, uni “tabiiy shart” deb hisoblagan holda, siyosiy iqtisodchilar muhokama qilmaydi. Marksning “atom individ”i va hayotiy voqelikka salbiy falsafiy bahosi Feyerbaxnikiga to‘g‘ri keladi, biroq Marks sof ma’naviy, axloqiy o‘zgarishlarga umid bog‘lamaydi.

Begonalashishni eng boshidan - mehnatda, ishlab chiqarish faoliyatida engish kerak. Begonalashuvning teskari jarayoni - shaxsning o'zining haqiqiy insoniy mohiyatini o'zlashtirishi Marks bu jarayonni ijtimoiy o'zgarishlar bilan, "umumiy inson ozodligi" bilan, begonalashtirilgan mehnatni yo'q qilishga asoslangan ozodlik bilan bog'laydi. Yoki, boshqacha qilib aytganda, mehnat insonning o'zini o'zi rivojlantirish vositasiga aylanadi, inson o'zining eng yaxshi shaxsiy tomonlarini amalga oshiradi: bunday erkin faoliyatda u bolalar o'yinlari yoki ijodiy kasblariga noaniq o'xshaydi.

Shaxsning o'z mohiyatiga ko'ra "o'zlashtirish" xarakterini Marks begonalashtirish jarayonida bo'lgani kabi bir xil parametrlarga ko'ra ko'rib chiqadi: a) mehnat ob'ektining o'zlashtirilishi va uning natijasiga ko'ra; b) faoliyatning o'zini o'zlashtirish yoki ozod qilish; v) shaxs tomonidan umumiy "umumiy mohiyat" mehnatini o'zlashtirish yo'li bilan; d) shaxsning shaxs bilan munosabatini, faoliyatning o'zida "men" va "siz"ni uyg'unlashtirish.

Xulosa.

Falsafa ba'zan kundalik hayot haqiqatidan juda uzoq bo'lgan qandaydir mavhum bilim sifatida tushuniladi. Bunday hukmdan ko'ra haqiqatdan boshqa narsa yo'q. Aksincha, falsafaning eng jiddiy, eng chuqur muammolari hayotdan kelib chiqadi, uning manfaatlarining asosiy sohasi aynan shu erda yotadi; qolgan hamma narsa, eng mavhum tushuncha va kategoriyalargacha, eng ayyor aqliy tuzilmalargacha, oxir-oqibatda hayot haqiqatlarini ularning o‘zaro bog‘liqligi, butun to‘liqligi, teranligi va nomuvofiqligi bilan anglash vositasidan boshqa narsa emas. Shu bilan birga shuni ham yodda tutish kerakki, ilmiy falsafa nuqtai nazaridan voqelikni anglash shunchaki u bilan hamma narsada murosaga kelish va rozi bo‘lishni anglatmaydi. Falsafa voqelikka, eskirgan va eskirib borayotgan narsaga tanqidiy munosabatda bo'lishni, shu bilan birga uni o'zgartirish imkoniyatlari, vositalari va yo'nalishlarini o'ylashda emas, balki haqiqatda, uning qarama-qarshiliklarida izlashni o'z ichiga oladi. va rivojlanish. Haqiqatning o'zgarishi, amaliyot va ular ruxsat olishlari mumkin bo'lgan yagona sohadir falsafiy muammolar bu yerda inson tafakkurining haqiqati va qudrati ochib beriladi.

Falsafiy tafakkur tarixiga murojaat shuni ko'rsatadiki, inson mavzusi, birinchi navbatda, bardamdir. Ikkinchidan, u aniq tarixiy va boshqa sabablarga ko'ra turli dunyoqarash pozitsiyalaridan tushuniladi. Uchinchidan, falsafa tarixida insonning mohiyati va tabiati, uning mavjudligining ma'nosi haqidagi savollar o'zgarishsiz qolmoqda. Mohiyatan, antropologiya tarixi insonni tashqi dunyodan ajratish (antik davr), unga qarshi turish (Uygʻonish davri) va nihoyat, u bilan qoʻshilish, birlikka erishish (rus diniy falsafasi va boshqa taʼlimotlar) jarayonini anglash tarixidir.

istiqbol

amaliy hodisa

qanchalik ma'naviy

Inson hayoti - bu uning mavjudligini ta'minlash uchun atrofdagi dunyoga va insonning o'ziga ongli, maqsadli, o'zgartiruvchi ta'sir ko'rsatadigan murakkab jarayon.

shakllanishi, faoliyati, rivojlanishi. Aytishimiz mumkinki, insonning paydo bo'lishi bilan yaxlit, chinakam insoniy dunyo shakllandi, u nafaqat tabiat, materiya, balki insonning muhim kuchlarining haqiqati sifatida namoyon bo'ladi. Inson hayotida muhim rol o'ynaydigan bu dunyoning turli tomonlari ongda o'z aksini topadi. Shaxsning mavjudligi, faoliyat ko'rsatishi, rivojlanishini ta'minlash uchun uning turli tomonlari ahamiyatini anglash ijtimoiy ongning turli shakllarida o'z ifodasini topadi. Ularning har biri nafaqat voqelikning ma'lum bir tomonining aksi, balki insonning yo'nalishini ta'minlaydigan, hayotning ushbu sohasidagi maqsad qo'yish faoliyatining yo'nalishini belgilaydigan omildir. Masalan, ijtimoiy ongning bir shakli sifatidagi xususiyatlari nuqtai nazaridan qaraladigan fan insonni ob'ektiv voqelikning xususiyatlari, aloqalari, qonuniyatlari haqidagi bilimlar bilan qurollantiradi; axloqiy ong odamlarning hayotiy faoliyatining hayotning barcha sohalarida bir-biriga bo'lgan o'zaro munosabatlarining tabiatiga bog'liqligini anglash vazifasini bajaradi. Bu anglash odamlarning xulq-atvori, ularning xatti-harakatlari xususiyatini belgilovchi qoidalar, me'yorlar, tamoyillarda ifodalanadi. Ijtimoiy ongning boshqa shakllari haqida ham shunday deyish mumkin.

Biroq, insondan oldin nafaqat dunyoning turli tomonlariga, balki dunyoga ma'lum bir yaxlitlik sifatida, o'ziga bo'lgan munosabatni anglash kerak. Bu anglash falsafada o'z ifodasini topadi. Falsafa dunyoqarashning eng muhim va qadimiy shakllaridan biridir. To‘g‘ridan-to‘g‘ri “falsafa” (pfeo – ishq, sora – hikmat) atamasi hikmatga muhabbatni bildiradi. Bu etimologik ma'no falsafaning mazmunini tugatadi, belgilaydi, chunki gap insonning o'zi yashayotgan dunyoning mohiyatini idrok etish, o'z hayotining mazmunini anglash sari ko'tarilishi, hikmatning mohiyati haqida bormoqda. Antik davr faylasufi va matematigi Pifagor (miloddan avvalgi VI asr) birinchi bo'lib, degan fikr bor.

o‘zini faylasuf deb atagan. Qadimgi yunon faylasufi Aflotun (miloddan avvalgi V asr) borliq haqidagi bilim sifatida «falsafa» atamasini ishlatgan. Undan keyin Arastu (miloddan avvalgi IV asr) falsafaning vazifasini narsalarning sabablarini tahlil qilish deb hisoblagan.

Birinchi falsafiy tizimlar taxminan 2,5 ming yil oldin paydo bo'lgan. Falsafaning paydo bo'lishi tarixan ilmiy bilimlarning paydo bo'lishi bilan bir vaqtga to'g'ri keldi. U nazariy bilimlarning birinchi tarixiy shakli sifatida rivojlandi. Aniqroq aytganda, mifologiya va dindan qandaydir farq qiladigan barcha bilimlar falsafa deb atalgan.

Maxsus ilmiy bilimlarning to'planishi bilan alohida bilim sohalari o'rtasida chegaralanish boshlandi. Antik davrdayoq matematika, astronomiya, fizika, tibbiyot va boshqa fanlar yagona tabaqalanmagan bilimlardan vujudga kelgan. Shu bilan birga falsafiy bilimlarning o'zida ham o'zgarish va rivojlanish yuz berdi. Falsafaning predmeti, tabiiy va texnikaviy fanlardan farqli o'laroq, insonning ma'naviy faoliyati sohasi bo'lib chiqdi, u ushbu faoliyatdan, uning ma'nosi, maqsadi va dunyodagi shaxsning taqdirini bilishga asoslangan. .

Falsafa - inson haqidagi ta'limot, uning dunyodagi o'rni. U tabiat, jamiyat va inson tafakkurining umumiy qonuniyatlarini o‘rganadi. Falsafada jamiyatda mavjud bo'lgan g'oyalar, his-tuyg'ular, munosabat va kayfiyatlar jamlangan bo'lib, eng izchil ifodasini oladi. Falsafiy mulohaza tabiat, jamiyat, inson va uning tafakkurini ularning yaxlitligi va oʻzaro bogʻliqligida oqilona asoslash va tushuntirishga boʻlgan chuqur insoniy ehtiyojni qondiradi.

Pifagorning fikricha, falsafadan uchta meva tug'iladi: yaxshi fikrlash, yaxshi gapirish va yaxshi harakat qilish. Keyinchalik Aflotun bu tushunchaga yangi ma'no beradi: butun dunyoni va undagi insonning o'rnini o'rganuvchi fan. V-VI asrlarda allaqachon. Miloddan avvalgi e. Qadimgi Sharq mamlakatlarida, Yunonistonda odamlarning dunyoning mohiyati va undagi insonning oʻrni haqidagi gʻoyalari, yaʼni odamlarning dunyo va insonning oʻzini intellektual idrok etishga intilishlarining gʻoyaviy asoslari shakllangan.

Ushbu mulohazalarning rang-barang mavzulari insonning dunyodagi umumiy yo'nalishi, o'zini o'zi belgilashi, dunyoqarashi bilan bog'liq.

Dunyoqarash - bu butun dunyo, insonning undagi o'rni, uning dunyoga munosabati haqidagi umumlashtirilgan bilimlar tizimi. Dunyoqarash ma'naviy va amaliy hodisa sifatida ishlaydi va bilimlar, xatti-harakatlar, qadriyatlar va e'tiqodlarning uyg'unlashuvidir. Bu soatda

U insonga hayotning turli sohalarida yo'nalish berish uchun mo'ljallangan. Dunyoqarash kundalik-amaliy va nazariy, kundalik va ilmiy, individual va ijtimoiy bo'lishi mumkin. Dunyoqarashning asosiy tarixiy turlariga quyidagilar kiradi: mifologik, diniy, falsafiy.

Mifologik dunyoqarashda tabiat, jamiyat, inson va uning tafakkuri haqidagi turli g`oyalar dunyoning yagona obrazli tasviriga bog`lanib, voqelik va xayol, bilim va e`tiqod, tafakkur va his-tuyg`ularni uyg`unlashtiradi. Aynan mifologiya va din falsafiy dunyoqarashning paydo bo'lishining manbalari bo'lgan.

Diniy dunyoqarashning asosini g'ayritabiiy kuchlarga ishonish va ularga sig'inish tashkil etadi. Din dunyoni dunyoviy va boshqa dunyoga ajratadi.

Dunyoqarashning ikki tomoni bor: dunyoqarash va dunyoqarash. Munosabat dunyoqarashning hissiy-psixologik asosidir. U tajriba, mahorat, e’tiqod, xurofot, “asrlar xotirasi”, mafkuraviy tuyg‘ularni o‘z ichiga oladi (masalan, Kant “ikki narsa qalbni hayrat va ehtirom bilan to‘ldiradi: yulduzli osmon va axloqiy qonun” deb ta’kidlagan). Dunyoqarash o'z-o'zidan paydo bo'ladigan xususiyatga ega, u tizimlashtirilmagan, ko'pincha hissiyotlar ongni bosib oladi. Ko'pincha dunyoqarash bilim talab qiladigan muammolarga berilib ketadi. U xatolardan zaif himoyalangan, asosan ta'sirlangan (masalan, millatchilik yoki qo'pol tarzda talqin qilingan tenglik haqidagi zamonaviy afsonalar). Dunyoqarashning intellektual negizini dunyoqarash, o'ziga xos tanqidiy aql sudi tashkil etadi. I.Kantning “Sof aql tanqidi”, “Amaliy aql tanqidi”, “Hukm qilish qobiliyati tanqidi” asarlari bunga yorqin misoldir.

Demak, dunyoqarash - bu dunyoqarash va munosabat, bilim va qadriyatlar, aql va hissiyotlar, oqilona asoslash va e'tiqod, e'tiqod va shubhalar, ijtimoiy ahamiyatga ega va shaxsiy, an'anaviy va ijodiy tafakkurning murakkab, keskin, ziddiyatli birligi.

Umuman olganda, dunyoqarash umuminsoniy hodisa sifatida namoyon bo'ladi, ya'ni har bir insonga uning normal holatida xosdir; yangi tug'ilgan bolalarda va ruhiy kasallarda dunyoqarash yo'qligi aniq. Ammo dunyoqarashning universal tabiati uning o'ta xilma-xilligini belgilaydi, chunki odamlar dunyoni va unda o'zlarini boshqacha tasavvur qilishadi.

Dunyoqarash odatda turli mezonlarga ko'ra tasniflanadi. Sxema 1. Dunyoqarashning tasnifi

tashuvchi	Munosabat va dunyoqarash darajasiga ko'ra	Tarixiy davr bo'yicha	Axloqiy va qadriyat yo'nalishlariga ko'ra	tuzilishi	Voqelikni idrok etishning adekvatlik darajasiga ko'ra
Individual	Ma'noli	arxaik	xudbin	Yaxlit	realistik
Kollektiv	O'ylamagan	antiqa	altruistik	Fragmentar	fantastik
guruh	qisman mazmunli	O'rta asrlar	gumanistik	qarama-qarshi	burishgan
Milliy	Har kuni	renessans	antigumanistik	Harmonik	Adekvat haqiqat
Mintaqaviy		Sovet davri dunyoqarashi	beadab	Kelishilgan	Qisman etarli
	falsafiy	Davlat mustaqilligi davri dunyoqarashi	shovinistik

Falsafa - dunyoqarashning eng yuqori nazariy shakli bo'lib, dunyoqarash muammolarini tanqidiy tadqiq qilish va ularning ishonchliligi va ishonchliligini oshirish uchun hal qilishga qaratilgan. Falsafa asosli, ichki izchil va mantiqiy izchil bo'lishga intilishi kerak.

Faylasufning o'ziga xos ob'ekti

Asosiy savol

insonning o'zini anglashi

falsafa:

haqiqatga moslashish uning insonidir"

"odam - dunyo" munosabati. Amaliy o'lchov va ma'noda,

transformatsion faoliyat

inson o'z ehtiyojlari va manfaatlarini kino shaklida ifodalangan maqsadlarga erishishga intiladi, shuningdek, ularning mavjudligi, faoliyati, rivojlanishini ta'minlash uchun ularga erishishning taklif qilingan yo'llari va usullari. Tabiiyki, u o'z tabiatiga ko'ra u yashayotgan dunyo nimadan iborat, uning negizida nimalar yotadi, degan savol tug'iladi.

Inson mehnat va amaliy faoliyatda, tabiatning elementar kuchlariga qarshi kurashda dunyoning odamlarning xohish va irodasiga bog'liq bo'lmagan holda mavjudligi haqidagi g'oyani tarixan rivojlantirdi; odamlar dunyoning ob'ektiv mavjudligi haqiqati bilan hisoblashishi kerak,

har safar o'z maqsadlarini ob'ektiv, tabiiy jarayonlar bilan muvofiqlashtirish; dunyo hech kim tomonidan yaratilmagani, odamlarning irodasi va xohishidan tashqarida va mustaqil ravishda mavjud; uning moddiy tamoyilga asoslanganligi; bu insonning o'zi bu dunyoning mahsuli va zarrasi.

Shu bilan birga, dunyoni amalda o'zgartirib, qishloq xo'jaligi bilan shug'ullanib, mehnat qurollari va hayotiy ehtiyojlarini qondirish vositalarini ishlab chiqarish, tabiat kuchlarini o'z xizmatiga qo'yish, inson aql-idrok kuchiga ishonch bilan sug'orilgan, o'z oldiga maqsad qo'ygan. amaliy faoliyat va ularni amalga oshirishga erishish. Bunday yondashuvning asosi shundan iboratki, mehnat jarayonining o'zi maqsadlarni qo'yish va inson yaratishga intilayotgan ob'ektning ideal qiyofasini shakllantirishdan boshlanadi. Voqelikning amaliy rivojlanishida ongli, maqsadli faoliyatning rolini bo‘rttirib ko‘rsatish, bu g‘oyani butun dunyoga ko‘chirish dunyo ruhiy tamoyilga asoslanadi, degan xulosaga olib keldi. Bu ikki qarama-qarshi xulosa falsafaning asosiy masalasining mohiyatini belgilab berdi, uni F.Engels butun falsafaning buyuk asosiy oliy savoli deb atadi va o‘z tarixida birinchi marta uni ruhning tabiat, ong bilan munosabati masalasi sifatida aniq shakllantirdi. materiyaga, borlikka fikrlash (2-sxema).

Dunyoning mohiyatini ochib berish, uning zamirida nima yotganini tushunishning ikki xil yondashuvi birlamchi - materiya yoki ong nima degan savolni hal qilishda, falsafaning asosiy savolining birinchi tomoni - munosabatlar masalasini hal qilishda o'z ifodasini topdi. ruh tabiatga, ong materiyaga, fikrlash borliqga. Bu savolga har xil javoblar ikkita asosiy yo'nalish - materializm va idealizmning paydo bo'lishiga olib keldi.

Tabiatni amalda o'zlashtirib, o'zgartirib, inson o'zini faqat dunyoning tabiati, uning negizida nima yotganligi haqidagi masalani hal qilish bilan cheklab qo'ya olmadi. Uning oldida o'zining tabiati va mohiyati, dunyodagi o'rni, dunyoga munosabati, bilim va o'zgarish imkoniyatlari haqida muqarrar savol tug'iladi. Ikkala muammoni hal qilishda ijtimoiy va gnoseologik sabablarga ko'ra ikkita yondashuv paydo bo'ldi, ular materializm va idealizmda o'z ifodasini topdi.

Materializm dunyoning tabiatan moddiy, abadiy, yaratilmagan, zamon va makonda cheksiz, materiya birlamchi ekanligidan kelib chiqadi; ong yuqori darajada tashkil etilgan materiyaning mahsuli, mulki - miya, ong - ikkinchi darajali. Falsafiy tafakkur tarixida materializm o‘zgarishlarga uchradi, rivojlandi va takomillashtirildi. Moddiy dunyo, materializmga ko'ra, insonning ongi bilan,

Sxema 2. Falsafaning asosiy savoli

Falsafaning asosiy savoli: ongning materiyaga munosabati haqida

Birinchi tomon (ontologik): birlamchi nima - materiya yoki ong?

Ikkinchi tomon (gnoseologik): dunyoni bilish mumkinmi?

Materializm: materiya birlamchi, ong ikkilamchi

Dualizm (Dekart): materiya va ong abadiy va bir-biridan mustaqildir

Idealizm: ideal asosiy, material ikkinchi darajali

Optimistik pozitsiya, bilish qobiliyatini tan olish

Dunyoni bilishga shubha qiladigan falsafa - agnostitsizm

Antik (tabiiy,

sodda): Fales, Geraklit, Epikur, Kar, Demokrit, Lukretsiy.

Mexanistik, metafizik (XVP-XVSh asrlar): Bekon, Gobbs, Spinoza, Xolbax, Didro, Feyerbax.

Dialektik va tarixiy materializm: Marks, Engels, Lenin va boshqalar.

Subyektiv

idealizm (Berkli, Fixte, Mak, neopozitivizm, pragmatizm)

Maqsad

idealizm (Platon, Foma Akvinskiy, Hegel, neotomizm)

Materializm: ong moddiy dunyoni aks ettiradi

Idealizm: bilish mumkin

qandaydir ideal

bizga sensatsiya berilgan (sub'ektiv

idealizm) va sensatsiya ortida nima yashiringan, buni bilish

berilmagan (agnostitsizm)

ongdan mustaqil "o'z-o'zidan narsa" mavjud

(materializm), lekin bu noma'lum (agnostitsizm)

har qandaydan g'ayritabiiy kuchlar. Inson tabiatning bir qismidir, uning ongi tabiat tomonidan yaratilgan, uning alohida mulkidir.

Marksizmgacha bo'lgan materializm - va bu uning tarixiy chegarasi - insonni o'z ongi bilan faqat tabiiy mavjudot sifatida ko'rib, unda, birinchi navbatda, ijtimoiy-tarixiy mohiyatni ko'rmaydi. Tabiat (dunyo, koinot, olam) inson ustidan shu qadar yuksak bo‘lganki, u ko‘pincha ilohiylashtirilar, inson ongi esa ba’zan unga hamma narsani qamrab oluvchi xususiyat (panteizm, gilozoizm va boshqalar) sifatida qaralgan. Insonning faol, ijodkor mavjudot sifatidagi roli orqa fonda qoldi. Natijada ong ijtimoiy darajada emas, balki tabiiy, biologik jihatdan tushuntirildi.

Shunga qaramay, ongni materialistik tushuntirish insondan mistik qobiqni olib tashladi, haqiqiy, dunyoviy farovonlik, insonning yaxshiroq hayotga, baxtga, yaxshilikka, go'zallikka va hokazolarga bo'lgan tabiiy istagi haqidagi savolni ko'tarib, pirovardida diniy aqidaparastlikni begonalashtirdi. va abadiy hayot uchun ijtimoiy halokat, itoatkorlik va azob.

Turli tarixiy davrlarda materializm o'zining turli shakllari va turlarini oldi: sodda va etuk, shu jumladan ilmiy materializm, stixiyali va falsafiy idrok etilgan, metafizik va dialektik.

Idealizm materiyaning ruh, ong, tafakkur ustuvorligini va ikkilamchi tabiatini tan olishdan kelib chiqadi. Idealizm, xuddi materializm kabi, aniq shakllarga ega bo'lib, tarixning turli bosqichlarida konkret mazmun bilan to'ldirilgan. Idealizmning asosiy shakllari ob'ektiv va sub'ektivdir.

Ob'ektiv idealizm (Platon, Hegel va boshqalar) dunyoda dastlab mustaqil borliq sifatida berilgan, so'ngra qayta tug'iladigan dunyo ongi (logotiplar, ruh, g'oyalar, tushunchalar va boshqalar) hukmronlik qilishidan kelib chiqadi. moddiy ob'ektlar va jarayonlar, ularni keltirib chiqaradi haqiqiy mavjudligi. Bu dunyo ongi inson ongining o'zidan boshqa narsa emas, u insondan uzilib qolgan va atrofdagi dunyoni yaratishga qodir mustaqil, ob'ektiv, hamma narsani qamrab oluvchi kuchga aylangan.

Xudoni hamma narsaning yaratuvchisi deb tan oladigan din ham ob'ektiv idealizmning bir turidir.

Subyektiv idealizm - ko'rib chiqadi haqiqiy dunyo faqat insonning sub'ektiv dunyosi sifatida. Tashqi narsalar bizdan tashqarida va mustaqil ravishda mavjud emas, ular bizning ongimiz mahsuli, sezgi va sezgilarimiz majmualari, hislar mahsulidir. Subyektiv

idealizm inson ongi va his-tuyg'ularining atrofdagi dunyo bilan bevosita bog'liqligini tushuntirishga urinishda tug'iladi. Xulosa qilamiz: hislar bizdan tashqarida mavjud bo'lgan narsalar emas (materialistlarning nuqtai nazari), balki haqiqiy narsalar bizning hislarimizdir. Subyektiv idealistlar inson tuyg’ularining, shuningdek, butun ongning tabiatini tashqi dunyoda ko’rmasdan, ong shaxsning tug’ma (immanent, aprior va hokazo) mulki, degan xulosaga keladi.

Subyektiv idealistlar bir ovozdan inson hayotining sub'ektiv tomonini, uning dunyoga nisbatan noaniq, qarama-qarshi munosabatini payqashadi, bu faqat murakkab baholash tizimi prizmasi orqali qabul qilinadi va haqiqatan ham insonning hissiy dunyosi sifatida ishlaydi. Biroq, bu sub'ektivlik idealizm tomonidan shunchalik ulug'langanki, hech qanday ob'ektivlikka o'rin yo'q. Subyektiv idealizmning asosiy xususiyati tashqi, ob'ektiv mavjud dunyoni inkor etishdir. Ongning tabiati tushunarsiz bo'lib qoladi va masalaning izchil, ilmiy yechimi o'rniga din va e'tiqodga yon bosiladi, bilim cheklanadi, agar butunlay chiqarib tashlanmasa.

Falsafaning asosiy masalasini hal etishning ana shu asosiy usullaridan tashqari, materiya va ongni, ruh va tabiatni, tafakkur va borliqni ikki mustaqil tamoyil sifatida tan oladigan dualizm ham mavjud. Bu materializm va idealizm o'rtasidagi qarama-qarshilikni engib o'tishga qaratilgan alohida urinishdir.

Falsafaning asosiy masala sohasiga insonning o`zini tevarak-atrofdagi olamni bilish qobiliyati va imkoniyatlari, bilish chegaralari, uning mohiyati va haqiqati haqidagi masalalarni hal etish ham kiradi. Ba'zi faylasuflar bunga ijobiy javob berishadi, boshqalari esa salbiy. Ongni ob'ektiv mavjud bo'lgan materiyadan kelib chiqadi deb hisoblaydigan materializm insonning dunyoni bilish qobiliyatidan, bizning bilimimiz moddiy narsalarga mos kelishidan, ularning tasvirlarini o'z ichiga oladi va haqiqiy bilim bo'lishi mumkinligidan kelib chiqadi. Ob'ektiv idealizm dunyoni bilish mumkinligi haqidagi savolga ham ijobiy javob beradi, lekin u aql va voqelikning mutlaq birligidan kelib chiqib, uni idealistik asosda hal qiladi.

Dunyoni bilish imkoniyatini inkor etgan falsafiy oqim agnostitsizm deb ataladi (D. Yum, I. Kant). Bu odatda sub'ektiv idealizmdir. Ushbu falsafaga ko'ra, inson ishonchli bilimga ega bo'lolmaydi, chunki u uchun haqiqiy dunyo shunchaki uning his-tuyg'ulari dunyosi bo'lib, u inson sezgilarining cheklanganligi va individual qobiliyatlari tufayli haqiqatni buzib, bera olmaydi.

bu haqda ishonchli bilim. Dunyoni bilish mumkin emas. Qanchalik ko'p bilsak, shunchalik ko'p faqat jaholatimizni tasdiqlaymiz.

Demak, ruhning tabiatga, ongning materiyaga, tafakkurning borlikka munosabati masalasi falsafaning asosiy savolidir, chunki u dunyo va insonning ularning munosabatlaridagi tabiati haqidagi savolga javobdir. Inson, insoniyat, insoniyat - bu falsafaning uchlik vazifasidir. I.Kant insonning dunyodagi o'rnini tushunib, asosiy falsafiy triadani ajratib ko'rsatdi: Men nimani bilishim mumkin? Nima qilishim kerak? Nimaga umid qilishim mumkin? Albatta, inson va dunyo ularning munosabatlaridagi barcha savollarni birlashtirgan semantik yadroni tashkil qiladi, kundalik hayot chegaralarini buzib, odamni Ma'no yuziga qo'yadi. “Inson – dunyo” munosabati semantik markazga aylanadi, uning atrofida inson egallagan ma’naviy mazmun ma’lum bir yaxlitlikka shakllanadi, yangi ma’no kasb etishga qaratilgan savollarga javob izlaydi. Bu ruhiy insofsizlik dunyoqarash deb ataladi.

Dunyoqarash shaxsning ruhiy o‘zagidir. Bu bizning niyatlarimiz va rejalarimiz uchun asosdir. Undan bizning ishonchimiz va umidimiz kuchayadi. Aynan shu narsa bizga eng muhim hayotiy ma'nolarni - biz o'z xatti-harakatlarimizni va butun hayot strategiyamizni quradigan qadriyatlarni taqdim etadi. Darhaqiqat, dunyoqarash o'zimizga ahamiyat beradi. Bu bizga dunyodagi mavqeimiz haqida guvohlik berish imkoniyatini beradi: men dunyoni qanday tushunaman, nimani nazarda tutyapman, men kimman. Bu boshlang'ich nuqta bo'lib, usiz har birimiz dunyoda ham, muayyan hayotiy vaziyatda ham orientatsiyani yo'qotamiz.

Hayotning o'zi, uslubning o'zgargan ijtimoiy-proolemi -

real sharoitlar, falsafaga yangi ehtiyojlar,

va manfaatlarni falsafadan ustun qo'yish

qator yangi muammolar. Va eng muhimlaridan biri muammo edi umumiy tuzilma dunyo va u joylashgan davlat. Bu, xususan, ishlab chiqarishning, insonning bilish imkoniyatlari va vositalarining yanada rivojlanishi, ilmiy bilimlarning kengayishi va chuqurlashishi nafaqat turli hodisalar, voqelik jarayonlarining o'zaro bog'liqligini, balki ularning o'zaro o'tishlarini ham ochib berganligi bilan bog'liq edi. harakat va rivojlanishning universalligi. Bunday sharoitda dunyoning metafizik qarashlari nafaqat dunyo va insonni o'zaro munosabatlarida tushunish ehtiyojlarini qondirishdan to'xtadi, balki falsafiy tafakkurning rivojlanishiga tormoz bo'ldi. Shuning uchun ular o'z o'rnini dunyoni, uning tuzilishi, aloqalari va rivojlanish qonuniyatlarini tushunishning dialektik kontseptsiyasiga bo'shatishlari kerak edi.

Shunday qilib, dunyoning tuzilishi va holati to'g'risidagi masala ikkita asosiy tushunchada o'z yechimini topdi - dialektik va metafizik (3-sxema).

Dialektika - bu tushuncha bo'lib, unga ko'ra dunyo o'z tarkibida bir butun bo'lib, unda hamma narsa o'zaro bog'liq va o'zaro bog'liqdir va davlat nuqtai nazaridan - u harakatda, rivojlanishda. Dialektika, V.I. Leninning so'zlariga ko'ra, mavjud bo'lgan hamma narsani "o'z-o'zidan harakatga keltirish" kalitini beradi: faqat u "sakrashlar", "asta-sekinlik bilan sindirish", "teskarisiga o'tish", "eskini yo'q qilish" kalitini beradi. va yangining paydo bo'lishi."

Metafizikaga ko'ra, dunyo o'z tuzilishidagi o'zaro o'tishlar bilan bir-biriga bog'lanmagan ob'ektlar, hodisalar va jarayonlar yig'indisidir. Dunyoning holatiga kelsak, metafizika harakat va rivojlanishni faqat cheklangan chegaralar ichida, kamayish va o'sish, takrorlash sifatida tan oladi. Bu harakat tushunchasi bilan “...harakatning o‘zi soyada, uning harakatlantiruvchi kuchi, manbasi, motivi (yoki bu manba tashqariga – Xudo, sub’ekt va boshqalarga ko‘chiriladi) qoladi”.

Insonni ham, u joylashgan davlatni ham o'z ichiga olgan dunyoning umumiy tuzilishi muammosini hal qilish nisbatan mustaqil masaladir. U falsafaning asosiy masalasiga boshqacha yondashish bilan printsipial jihatdan xuddi shunday hal qilinishi mumkin, ya'ni materializm ham metafizik, ham dialektik bo'lishi mumkin.

Binobarin, materializm va idealizm, metafizika va dialektika "inson - dunyo" munosabatlarini ochib berishning turli usullaridir. Bunday munosabat insoniyat tarixining barcha davrlari - inson paydo bo'lishidan to uning mavjudligi to'xtagunga qadar universal muammodir. Garchi tarixning har bir konkret bosqichida u o‘ziga xos mazmun bilan to‘ldirilsa va turlicha idrok qilinsa-da, uni idrok etish jamiyat hayotining izchil rivojlanishida zaruriy shartdir. Bu muammo universaldir, chunki u inson hayotining o'zi, uni saqlab qolish imkoniyatlari, insonning o'z mohiyatini va dunyoning mohiyatini, uning mavjudligini bilish darajasiga bog'liqligini ifodalaydi. Unda voqelikni anglash, real maqsadlar, ularni amalga oshirish yo‘llari va vositalarini belgilash kaliti mavjud.

Demak, falsafa ijtimoiy ongning alohida shaklidir. Uning predmeti dunyoning tabiati va mohiyati nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladigan "inson - dunyo" munosabati (falsafaning asosiy masalasining birinchi tomonining yechimi); insonning tabiati va mohiyati, uning dunyodagi o'rni, unga bo'lgan munosabati, imkoniyatlari

Sxema 3. Dialektika va metafizikaga qarama-qarshi DIALEKTIKA

METAFIZIKA

Tushunishda	Aloqa printsipi
buyumlar
va hodisalar	O'zaro munosabatlarning tabiati
	Manba
	va haydash
	rivojlanish kuchlari
Tushunishda
rivojlanish	Xarakter
	rivojlanish
	Rejissyor -
	rivojlanish

Barcha ob'ektlar va jarayonlar o'zaro bog'liq va shartli

Ichki aloqalar hal qiluvchi rol o'ynaydi

Ichki qarama-qarshiliklar. Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi

Asta-sekin, miqdoriy va spazmodik rivojlanishning birligi

Dialektik inkor orqali pastdan (oddiy) yuqoriga (murakkab), eskidan yangiga rivojlanish

Ob'ektlar va jarayonlar mustaqil yoki erkin bog'langan

Tashqi aloqalar hal qiluvchi rol o'ynaydi

Rivojlanish usulini tushunishda

Talab qiladi: ob'ektlar va jarayonlarni o'rganish

ularning aloqalari va rivojlanishida; qarama-qarshiliklarni ochish va o'rganish; tahlil va sintezni birlashtirish; tadqiqotning ob'ektivligi va keng qamrovliligini birlashtirish

Ob'ektlar va jarayonlarni ularning aloqalari va rivojlanishidan tashqarida ko'rib chiqing; tahlil va ustunlik qiladi tashqi tavsif; spekulyativ va bir tomonlama tadqiqotlarning tabiati

dunyoni bilish va o'zgartirish (falsafaning asosiy savolining ikkinchi tomonini hal qilish); dunyoning umumiy tuzilishi (dunyo qanday ishlaydi: bu butun yoki bir-biriga bog'liq bo'lmagan ob'ektlar, hodisalar, jarayonlar, unda qanday aloqalar va munosabatlar mavjud) va u joylashgan holat (dam olish yoki harakatlanish, rivojlanish, harakat va rivojlanish manbai).

"Inson nima? Uning tabiati, mohiyati, maqsadi nima? Inson hayotining mazmuni va qadr-qimmatini nima belgilaydi? Inson mavjudligining tub muammolari nimalardan iborat? Bugungi kunda insonparvarlik taqdiri qanday? Falsafiy idrok etishning o‘ziga xos xususiyati nimada? Falsafiy va antropologik fikrning mazmunini belgilovchi shu va boshqa shunga o'xshash savollar bugungi kunda ko'plab olimlarning diqqat markazida bo'lib kelmoqda. 504]

"Umuman olganda, inson muammosiga faol qiziqish, birinchi navbatda, ma'lum bir shaxsning kundalik hayoti sharoitida yuzaga keladigan hayotiy muammolarni doimiy ravishda hal qilish zarurati bilan bog'liq. Atrof-muhitning halokatli vayron bo'lishi, tabiiy muhitning vayron bo'lishi. tanish landshaftning qashshoqlashuvi, Yerni vayron qilish xavfi tug'diruvchi so'nggi pandemiyalarning kutilmagan tarzda tarqalishi, yadro qurollarining to'planishi - bularning barchasi odamlar hayotining butunlay daxlsizligini, butun insoniyatning nobud bo'lishi mumkinligini his qiladi.Bunday vaziyat. , shubhasiz, mulohaza yuritishga, hozirgi voqelikni amalga oshirishga harakat qilishga undaydi. 504] "Inson haqidagi falsafiy tafakkurni dunyoqarash va kognitiv omillar yanada rag'batlantiradi. Zamonaviy biologiya, psixologiya, madaniyatshunoslik, tarix, etnografiyada umumlashtirish, falsafiy mulohaza yuritishni talab qiluvchi ko'plab qarama-qarshi ma'lumotlar to'plangan. "[Gurevich, 1988, b. . 505] "Falsafiy antropologiya tushunchasi polisemikdir. Bu so'zlar metafizik fikrning eng xilma-xil va ba'zan beqiyos soyalarini bildiradi. Kerakli chegaralarni belgilashga imkon beradigan mezonlarni hukm qilish qiyin. Falsafiy antropologiyaning predmetini belgilashda darhol ikkita qiyinchilik tug'iladi. vujudga keladi.Aktiv antropologik mavzuni falsafiy bilimlar majmuasidan ajratib olish nihoyatda qiyin.

Biror kishi haqida o'ylash muammolarning eng keng doirasini qamrab oladi. Bu spektr amalda cheksizdir. Natijada deyarli barcha falsafiy syujetlar falsafiy va antropologik tafakkur orbitasiga tortiladi. Uning shaxsiy maydoni cheksiz bo'ladi. "[Gurevich, 1995, 92-bet] "Har bir antropologik mavzu falsafiy va antropologik maqomga ega emas. Falsafiy tafakkurning inson sifatida e’tirof etilishi uchun bir qancha old shartlar zarur. Lekin ular nima? Ehtimol, g'oya ma'lum bir integral antropologik asosga qurilgan deb taxmin qilinadi? Yoki faylasuf avvalo o'zini antropologik yo'naltirilgan mutafakkir deb e'lon qilishi kerakmi? Balki anglashning o‘zi davr bo‘lishi, inson mohiyatini ochib berishi, inson tabiatining o‘ziga xosligini ifoda etmasligi kerakdir? Nihoyat, M. Buber davrlarni antropologik va noantropologik davrlarga ajratganda to‘g‘ri bo‘lishi mumkin.

Falsafiy va antropologik tafakkurning yana bir manbai aniq ilmiy bilimdir. Balki inson mavzusining peshqadamlarini tabiiy fanlar ma’lumotlariga tayangan va inson xulq-atvori asoslarini rivojlantirishga harakat qilganlar (S.Freyd, M.Scheler, E.Kassirer)larda ko‘rish maqsadga muvofiqdir? Biroq, eng muhim sezgilar falsafada nafaqat haqiqiy bilim asosida, balki ko'pincha shunga qaramay tug'iladi. Falsafiy-antropologik tafakkurning alomati fanga ergashishda emas, balki aynan shu narsada bo'lishi mumkin. “[Gurevich, 1995, 93-bet] Falsafiy antropologiya muammolari.Antropologik ta’limot turlari.

Boshqa faylasuflarga qaraganda antropologiya muammosiga ko'proq qiziqqan Maks Sheler shunday deydi: "Zu keiner Zeit der Geschiche der Mensch sich so problematisch geworden ist, wie in der Gegenwart." Bu falsafiy antropologiyaning vaqti kelganligini anglatadi. Hozirgacha mavjud bo'lmagan odam o'zi haqida kognitiv ravishda tashvishlana boshladi.

psixologik, biologik, sotsiologik tadqiqot inson haqida hech qanday topishmoq yechilmagan va falsafiy antropologiya qurilmagan. Biror kishiga turli nuqtai nazardan yondashilgan va qisman o'rganilgan. Va antropologiya nomining o'zi ham insonning butun muammosini hal qilishga qodir bo'lgan fanga nisbatan qo'llaniladi.

Holbuki, falsafiy antropologiya axloqning asosi bo'lishi kerak. Bundan tashqari, inson muammosi falsafaning asosiy muammosidir. Hatto yunonlar ham inson falsafa qilishni faqat o'zini bilishdan boshlashi mumkinligini tushunishgan.

Inson uchun bo'lishning kaliti insonda yashiringan. Borliqni bilishda inson boshqa voqeliklar qatorida turmaydigan juda alohida voqelikdir. Inson dunyoning kasr qismi emas, u dunyoning ajralmas jumboq va yechimini o'z ichiga oladi. Insonning bilish ob'ekti sifatida bir vaqtning o'zida biluvchi ham ekanligi nafaqat gnoseologik, balki antropologik ahamiyatga ega. "[Berdyaev, 1993, 54-bet] "Inson muammosini sub'ekt muammosi, transsendental ong muammosi yoki ruh muammosi, psixologik ong muammosi yoki ruh muammosi yoki muammosi bilan almashtirib bo'lmaydi. ideal qadriyatlar, ezgulik, haqiqat, go'zallik g'oyalari va boshqalar.Inson gnoseologiyaning predmeti emas, psixologiyaning ruhi emas, pnevmotologiyaning ruhi emas, axloq, mantiq, estetikaning ideal qadriyati emas. Insonda borliqning barcha doiralari kesishadi. Falsafada psixologizmni yengish kerak, ammo antropologizmni yengib bo'lmaydi. Falsafa ongli ravishda bo'lishi kerak va sodda antropologik emas. Inson o'zi uchun katta sirdir, chunki u borligiga guvohlik beradi oliy dunyo. G'ayritabiiy boshlang'ich inson mavjudligining konstitutsiyaviy belgisidir. Inson o'zidan norozi va o'zidan o'zib ketishga qodir mavjudotdir. Inson mavjudligi haqiqatining o'zi tabiat olamidagi bo'shliq bo'lib, tabiatning o'zini o'zi ta'minlay olmasligi va g'ayritabiiy mavjudotga tayanishidan dalolat beradi. Ikki dunyoga mansub va o'zini yengishga qodir mavjudot sifatida inson o'zida qutbli qarama-qarshiliklarni birlashtirgan ziddiyatli va paradoksal mavjudotdir. Xuddi shu huquq bilan inson haqida ham aytish mumkinki, u yuksak va past, zaif va kuchli, ozod va quldir. Insonning sirli va nomuvofiqligi nafaqat uning balandlikdan qulagan borliq, balki o'zida osmon xotirasini va samoviy yorug'lik chaqnashini saqlab qolgan yerdagi mavjudot ekanligi bilan belgilanadi, balki undan ham chuqurroqdir. u boshidanoq Xudoning farzandi va biror narsaning farzandi, meonik erkinlik. Uning ildizlari osmonda, Xudoda va pastki tubsizlikda. Inson nafaqat tabiiy dunyo va tabiiy jarayonlarning mahsuli, balki u ayni paytda tabiiy dunyoda yashaydi va tabiiy jarayonlarda ishtirok etadi. Bu tabiiy muhitga bog'liq va shu bilan birga bu muhitni insoniylashtiradi, unga printsipial jihatdan yangi boshlanishni kiritadi. Insonning tabiatdagi ijodiy harakati kosmogonik ma'noga ega bo'lib, kosmik hayotning yangi bosqichini anglatadi.

Inson tabiatdagi asosiy yangilikdir. Agar biz uni tabiatdan va faqat tabiat bilan bog'liq holda ko'rib chiqsak, inson muammosi butunlay hal etilmaydi. Insonni faqat Xudo bilan munosabatda tushunish mumkin. Insonni ostidagi narsadan tushuna olmaysiz, uni faqat ustidagi narsadan tushunishingiz mumkin. Shuning uchun inson muammosi butun chuqurligi bilan faqat diniy ongda qo'yilgan. Barcha ilohiyotlar antropologik qismga ega. So'zning haqiqiy ma'nosida falsafiy antropologiya mavjud emas. Lekin diniy antropologiya hamisha mavjud bo‘lgan” [Berdyaev, 1993, 55-bet] “M.Sxeler antropologik ta’limotning to‘rt turini asoslab bergan:

1) yahudiy-xristian, insonning Xudo tomonidan yaratilishi va gunohga botishi; 2) qadimgi yunoncha, inson aql tashuvchisi sifatida;

3) tabiatshunoslik, odam hayvonot dunyosi evolyutsiyasi mahsuli sifatida;

4) tanazzul nazariyasi, ong, aql, ruhning biologik tanazzul sifatida paydo bo'lishi, hayotning zaiflashishi. “[Berdyaev, 1993, 56-bet] “Dekadansiya haqidagi ta’limotlar turi haqida. ma'lum ma'noda Nitsshening antropologiyasini sanash mumkin. Nitsshe inson ustidan g'alaba qozonishni, qadimgi yarim xudoga, qahramon-supermenga qaytishni xohlaydi. M.Schelerning o'zi insonning afzalliklari va yuksakliklarini biologik jihatdan asoslab bo'lmasligini mukammal ko'rsatadi. Biologik jihatdan odam hayvondan farq qilmaydi, u undan faqat hayotdan yuqori bo'lgan tamoyil, ruh tamoyili bilan farq qiladi. Inson faqat ruhning tashuvchisi sifatida insondir. Ruh shaxsda o'zini namoyon qiladi. Inson o'zini va dunyoni yengadigan mavjudotdir. Inson voqelikka qarshi abadiy protestantdir. M.Sxeler hayot va ruhni keskin ajratadi. Ruhning yo'nalishi hayotning vaqtinchalik oqimini kesib tashlaydi. Ruh hayot g'oyalari. Ammo M. Sheler uchun ruh faol emas, butunlay passiv. Uning ham erkinligi yo'q. Hayot faol, lekin ruh hayot amalga oshirishi kerak bo'lgan ideal qadriyatlarni juda eslatadi. Insonda ruhning mavjudligi antropologik nuqtai nazardan insonning rivojlanishi masalasini juda murakkablashtiradi. Biologik-antropologik nuqtai nazardan qaraganda, inson oldinga emas, balki orqaga qaytadi. U bo'lingan va zaiflashgan mavjudotdir. Bu inkor etib bo'lmaydigan haqiqat sifatida tan olinishi kerak. Ong insondagi instinkt kuchini zaiflashtirdi, uni biologik himoyasiz qildi. Uning organlari sivilizatsiya taraqqiyoti tufayli takomillashgan emas, aksincha, zaiflashgan. Inson afsuski, yo'qolgan ibtidoiy kuchni esga olishi kerak. Kurash va mudofaa organlari biologik organlardan ijtimoiy organlarga aylanadi, u ijtimoiy muhit va uning vositalariga tayanadi. Ammo inson kuchi ijtimoiy vositalarga asoslangan bo'lsa, u biologik irsiy bo'lishni to'xtatadi. Biologik-antropologik nuqtai nazardan, inson yaxshilanmaydi, u bir tomondan, ong va ruhning kuchini oshirish nuqtai nazaridan, ikkinchi tomondan, o'zi kashf etgan ijtimoiy, texnik vositalar nuqtai nazaridan takomillashadi. . Ammo bu ham insonning butunligi tobora ko'proq buzilib, borgan sari bo'lingan mavjudotga aylanib borayotganini anglatadi. “[Berdyaev, 1993, 57-bet] “Antropologiya uchun oʻz davrida eʼtirof etilmagan, ammo hozir juda taʼsirchan boʻlgan ikki ajoyib mutafakkir – Kierkegaardt va Baxoven muhimroqdir. Ajoyib psixolog bo'lgan Kierkegaardt insonni boshdan kechirgan qo'rquv va dahshatga qarab belgilaydi. Qo'rquv yoki dahshat (Angst) insonning ma'naviy ahamiyatini, o'z-o'zidan qanoatlanmasligini, transtsendent Xudoga bo'lgan munosabatini, gunohkorligini va natijada balandlikdan qulashini ifodalaydi. Shubhasiz, qo'rquv insonga xosdir va uning qo'rquvi insonni o'zidan yuqori bo'lgan narsaga nisbatan belgilash kerakligidan dalolat beradi. Kierkegaardt shaxsning ahamiyati belgisini aynan asossiz, asossiz qo'rquv, borliqning transsendent siridan qo'rqish deb hisoblaydi. Bahoven falsafiy antropologiya uchun ham katta ahamiyatga ega. Bahoven inson tabiatining chuqur, arxaik qatlamini, uning ona qornidagi asl aloqasini, erkak, quyosh va ayol kurashini, tellurik tamoyillarni, insondagi jinsiy aloqa metafizikasini ochib beradi. Bahoven uchun qutblilik insonning asosiy belgisidir. Quyosh va yer o'rtasidagi, shaxsiyat va kollektivizm o'rtasidagi kosmik kurash unda sodir bo'ladi. "[Berdyaev, 1993, 60-bet] Personalizm. Shaxs va shaxs. Shaxs va jamiyat. "Inson haqidagi ta'limot, eng avvalo, shaxs haqidagi ta'limotdir. Haqiqiy antropologiya shaxsiyat bo'lishi kerak. Va bu erda asosiy savol - shaxs va shaxs o'rtasidagi, shaxsiyat va individualizm o'rtasidagi munosabatni qanday tushunish kerak? Individ tabiiy-biologik kategoriyadir. Shaxs diniy-ma'naviy kategoriyadir. “[Berdyaev, 1993, 62-bet] “Individ turning bir qismidir, u turni tark etgan, garchi u oʻzini turdan ajratib qoʻyishi, unga qarshi turishi va u bilan kurashishi mumkin. Shaxs biologik umumiy jarayon orqali hosil bo'ladi. Shaxs tug'iladi va o'ladi. Shaxs tug'ilmaydi, uni Xudo yaratgan. Shaxs - bu abadiylikda paydo bo'lgan Xudoning g'oyasi va Xudoning rejasi. Tabiiy shaxs uchun shaxsiyat - bu vazifa. Shaxsiyat aksiologik, baholovchi kategoriyadir. Biz bir kishi haqida uning shaxsiyati bor, ikkinchisiga esa uning shaxsiyati yo'q, deb aytamiz, garchi ikkalasi ham individualdir. Ba'zan tabiiy, biologik va psixologik jihatdan yorqin shaxs ham shaxsiyatga ega bo'lmasligi mumkin. Shaxs - so'zsiz va abadiy qadriyatga ega bo'lgan yaxlitlik va birlikdir. Shaxsda bunday yaxlitlik va birlik umuman bo'lmasligi, parchalanib ketishi va undagi hamma narsa o'lik bo'lishi mumkin. “[Berdyaev, 1993, 62-bet] “M. Sheler shaxsiyat haqidagi qiziqarli ta'limotga ega. U sof shaxsiy axloqni yaratmoqchi edi. Etikani asoslab berishi kerak bo‘lgan falsafiy antropologiya juda kambag‘al bo‘lib, M.Sxeler buning uchun biror narsa qilgan kam sonli faylasuflardan biridir. Shelerning fikricha, inson o'zidan va barcha hayotdan ustun turadigan mavjudotdir. Uning uchun asosiy narsa inson va hayvonning emas, balki shaxsiyat va organizmning, ruh va hayotning qarama-qarshiligidir. Bu Shelerdagi asosiy dualizm - ruh va hayot dualizmidir. "[Berdyaev, 1993, 63-bet] "Individual jinsga nisbatan. Shaxs jamiyat bilan bog'liq. Shaxs boshqa shaxslarni va shaxslar jamoasini nazarda tutadi. Individ jinsning mavjudligini taxmin qiladi. Individ irq bilan oziqlanadi va irq o'lik bo'lganidek, u ham o'likdir. Shaxs oila taqdiriga sherik emas, u o'lmasdir. Shaxsning murakkabligi shundaki, u ham individ, ham oilaning bir qismi, ham shaxsiyat, ruhiy mavjudotdir. “[Berdyaev, 1993, 64-bet] Jins. Erkak va ayol.

"Antropologiya uchun asosiy muammo - bu jinsiy aloqa muammosi. Inson jinsiy mavjudotdir va jinsiy qutblilik inson tabiatini tavsiflaydi. Jinsiy aloqa umuman inson organizmining funktsiyasi emas, jinsiy aloqa butun inson organizmining, har bir insonning mulkidir. uning hujayralari.Buni Freyd ko'rsatgan.Buni har doim V.V.Rozanov aytgan.Odam nafaqat jinsiy mavjudot, balki ikki jinsli mavjudot bo'lib, erkak va ayol tamoyillarini turli nisbatlarda birlashtirib, ko'pincha shiddatli kurash olib boradi.Erkak, kimda ayollik printsipi butunlay yo'q bo'lsa, u kosmik elementdan butunlay uzilgan mavhum mavjudot bo'lar edi.Ayollar , unda erkaklik printsipi butunlay yo'q bo'ladi, shaxsiyat bo'lmaydi.Erkaklik printsipi birinchi navbatda antropologik va shaxsiydir. Ayollik tamoyili asosan kosmik va kollektivdir.Faqat erkaklik antropologik-shaxsiy tamoyilning ayollik kosmik-jamoaviy tamoyil bilan uyg‘unlashuvigina insonning to‘liqligini yaratadi. erkak va har bir ayolda o'zlarining biseksual, androgin tabiati doirasida va erkak tabiatining boshqa ayol tabiatiga va ayolning boshqa erkak tabiatiga chiqishi orqali. Yiqilgan dunyoda erkak va ayol tamoyillari o'rtasida kosmik kurash bor, erkak va ayol tamoyillari nafaqat ittifoqni qidiradi, balki ular o'lik dushman sifatida bir-birlari bilan doimo kurashadilar. Bu inson tabiatining qutbliligini tavsiflaydi. “[Berdyaev, 1993, 68-bet] Ongli va ongsiz.

"Inson kasal mavjudot, kuchli ongsiz hayotga ega va shuning uchun psixopatologiya unda hal qiluvchi so'z bor, garchi oxirgi bo'lmasa ham. Inson ruhi bo'linadi, unda qarama-qarshi elementlarning og'riqli to'qnashuvi sodir bo'ladi. Faqat zamonaviy ong. va ruhning zamonaviy tuzilishi, shuningdek, qadimgi arxaik odamni o'z ichiga oladi, chaqaloqlik instinktlari bo'lgan bola bor, nevrastenik va aqldan ozgan odam bor. zamonaviy ong arxaik infantil va patologik elementlar bilan inson qalbining g'ayrioddiy murakkabligini yaratadi, uni eski tomonidan o'rganish qiyin. psixologik usullar. Inson nafaqat boshqalarni, balki o'zini ham aldaydi. Inson ko'pincha o'zi bilan nima sodir bo'layotganini bilmaydi va o'zi uchun ham, boshqalar uchun ham sodir bo'layotgan narsalarni yolg'on talqin qiladi. Ongsiz yoki ongsiz hayot eski psixologiyadan butunlay chetlab o'tdi, u ongning guvohligini e'tiqodga oldi. Yangi psixologiya va psixologik antropologiya uchun esa asosiy narsa inson qalbidagi ong va ongsiz o'rtasidagi farqdir. Inson qalbining kasalligi ong va ong osti to'qnashuvi bilan belgilanadi. “[Berdyaev, 1993, 73-bet] Iroda erkinligi va axloq.

“Erkinlikning axloqiy muammosi ham ildiz otgan diniy va metafizik erkinlik muammosi an’anaviy maktab iroda muammosi bilan mutlaqo mos kelmaydi.Iroda erkinligi haqidagi ta’limot yolg‘on asoslarga, eski psixologiyaga tayanadi, bu muammoni iroda bilan bog‘lab bo‘lmaydi. saqlanib qolgan ruhiy hayot elementlari, ular orqali inson yaxshilik va yomonlik o'rtasida tanlov qiladi va yomonlik uchun javobgar bo'ladi."[Berdyaev, 1993, s. 81] Keling, psixoanalitik antropologiyani batafsil muhokama qilaylik.

"Insonning psixoanalitik qarashi bir qator xususiyatlar bilan tavsiflanadi, bu bizga G'arb falsafasi uchun insonning ichki tabiatini, harakatlantiruvchi kuchlarini va hayotini tushunishga noan'anaviy yondashuv haqida gapirishga imkon beradi. "[Leybin, 1986, p. . 239] "Inson haqidagi psixoanalitik ta'limotning rivojlanishi 19-20-asrlar bo'yida avstriyalik nevropatolog S.Freyd (1865-1939) nevrotiklarni davolashning psixoanaliz deb ataladigan yangi usulini taklif qilgan paytda sodir bo'ldi. Bu usul tez orada psixoanalizga aylandi. Insonning umumiy psixoanalitik ta'limoti.Shunday qilib inson faoliyatining ongsiz va ongli tomonlarini bir-biridan kamaytirilmaydigan va o'ziga xos tuzilish va faoliyat qonunlari bilan tavsiflangan izolyatsiyaga asoslangan psixoanalitik ko'rish paydo bo'ldi. Shu bilan birga, Freydning fikriga ko'ra, insonning motivatsion xatti-harakatining manbai, inson psixikasining barcha boshqa tarkibiy qismlari joylashgan tashkil etuvchi markaz bo'lgan ongsizlikka ustunlik berildi." (Leibin, 1986, p. 240] "Organizmning reaktsiyasini keltirib chiqaradigan tashqi muhitda inson xatti-harakatlarining sababini topishga harakat qilgan nazariyotchilardan farqli o'laroq, psixoanaliz asoschisi ichki stimullarga murojaat qildi, uning ta'siri ostida, uning fikricha, barcha kishilar xulq-atvorining motivatsion tuzilishini belgilovchi psixik jarayonlar yuzaga keladi.Shu bilan birga u “inson zaif intellektga ega mavjudotdir, uni o‘z harakatchanligi egallaydi” degan fikrdan kelib chiqqan. -ongsizning o‘zagini tashkil etuvchi “birlamchi drayvlar” deb ataladi.Psixoanaliz asoschisi nevrotik kasalliklarning alomatlarini har bir insonning bolaligida sodir bo‘ladigan jinsiy kechinmalar xotiralari qoldiqlari va belgilaridan izlash kerak, deb hisoblagan.Bular. Unutilgan bolalik tajribalari, Freydga ko'ra, o'z-o'zidan yo'qolmaydi, balki shaxsning qalbida o'chmas izlar qoldiradi.Ongdan bostirilgan jinsiy istaklar va istaklar faqat parda bilan yashirinish uchun qulay imkoniyatni kutmoqda. o'zini qayta tasdiqlash uchun shakl. "[Leibin, 1986, 242-bet]" Nevrozlarning jinsiy etiologiyasi haqidagi ta'limot keyinchalik Freydda ko'proq shakllangan. umumiy nazariya, unga ko'ra jinsiy istaklar inson ruhining eng yuqori madaniy, badiiy, axloqiy, estetik va ijtimoiy qadriyatlarini yaratishda bevosita ishtirok etadi. Shunday qilib, Freyd nafaqat insonning jinsiy faoliyatiga e'tibor qaratdi, balki jinsiylik prizmasi orqali individual-shaxsiy va madaniy-ijtimoiy xarakterdagi barcha jarayonlarni tom ma'noda yoritishga harakat qildi. “[Leybin, 1986, 243-bet]

"Konfliktli vaziyatlarning mohiyatini tushunish, o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan va bir-biriga ma'lum bir bo'ysunishda bo'lgan uchta tarkibiy elementni aniqlashga asoslangan shaxsning Freydcha talqini bilan osonlashadi. "U" (Id) - chuqur qatlam. ongsiz drayvlar, shaxsiyatning asosiy yadrosi bo'lib, ular atrofida tuzilgan va boshqa elementlar qurilgan."Men" (Ego) - ong sohasi, insonning ongsiz harakatlari va tashqi voqelik o'rtasidagi vositachining bir turi. tabiiy va ijtimoiy muhitni o'z ichiga oladi."Super-I" (Super-Ego) - burch, axloqiy tsenzura, ota-ona hokimiyati nomidan harakat qilish va jamiyatda me'yorlarni o'rnatish.Freydning "Men"i - bu alohida narsadan boshqa narsa emas. , "Bu" ning ajralib turadigan qismi va shuning uchun insonning psixoanalitik ko'rishida ongsiz jarayonlarni boshqaradigan ong emas, aksincha, ikkinchisi hukmronlik qiladi. Boshqa tomondan, axloqiy va ijtimoiy "Superego". , qaysi u "bu" va "men" o'rtasidagi ishqalanishni yumshatishi kerakdek tuyuladi, Freydning merosxo'ri va ongsizlikning tashuvchisi bo'lib chiqadi. Bu shuni anglatadiki, "men" nafaqat ongsiz "U" ga, balki uni ikkita "jin" shaklida boshqaradigan ijtimoiy "Super-men" ga ham bog'liqdir - vijdon va jin. ongsiz aybdorlik hissi. Shunday qilib, freydchi "men", psixoanaliz asoschisi ta'biri bilan aytganda, "o'z uyidagi xo'jayin" bo'lmasdan, tashqi dunyo bilan ziddiyatli vaziyatlarda bo'lgan "Bu" va "Super-men" doimiy ravishda. inson mavjudligini dramatiklashtiradi. Ongsizlikni antropologlashtirish dunyoda inson mavjudligining dramatizatsiyasiga aylanadi. "[Leibin, 1986, 244-bet] "Umuman olganda, inson Freydga hech qanday yumshoq, yaxshi xulqli mavjudot bo'lib ko'rinmaydi: uning ongsiz harakatlari orasida halokatga bo'lgan tug'ma moyillik va qiynoqlarga bo'lgan cheksiz ishtiyoq mavjud. o'zi va boshqa odamlar. Insonning ana shu ichki fazilatlari tufayli madaniyat va sivilizatsiya muttasil halokat tahdidi ostidadir. Insonning "yaxshi tabiatini" tan olgan va odamlarning ongli faoliyatiga e'tibor qaratgan mutafakkirlardan farqli o'laroq, Freyd inson mavjudligining soyali tomonlarini, shaxsning impulsiv va tajovuzkor moyilliklarini ochib berishga, shuningdek, ongsizning etakchi rolini ta'kidlashga intiladi. inson hayotida harakat qiladi. U insondagi ratsional tamoyilni ham tan oldi va faqat afsus bilan aytdi: “Aqlning ustuvorligi uzoq kelajakdadir, lekin baribir cheksiz uzoqda emas”.

Umuman olganda, Freydning inson haqidagi psixoanalitik qarashlari shunday. U uslubiy cheklovlar va mafkuraviy noto'g'rilik izlarini o'zida mujassam etgan. Shu bilan birga, insonning psixoanalitik ko'rinishi berdi yangi burilish ichida falsafiy aks ettirish ko'plab g'arb falsafiy va psixologik yo'nalishlarida o'z aksini topgan dunyodagi inson mavjudligi. Inson muammolarining shaxsning ichki qismiga o'ralishi, ongning boshqa tomonida joylashgan hayotning o'sha jihatlariga e'tibor qaratish, inson mavjudligini shaxsiy ziddiyatlar va to'qnashuvlar nuqtai nazaridan talqin qilish - bularning barchasi juda jozibali edi. Freyd tomonidan taklif qilingan insonning psixoanalitik qarashlaridan boshlab G'arb nazariyotchilariga. “[Leybin, 1986, 245-bet] Erich Fromm erkinlikdan qochishning ijtimoiy-psixologik mexanizmlarini ochib beruvchi individual erkinlikning original konsepsiyasini taklif qildi.

"Inson tajribasi ma'nosida erkinlik nima? Erkinlikka intilish inson tabiatiga organik ravishda xos ekanligi rostmi?" [Fromm, 1990, s. 15] "Zamonaviy inson uchun erkinlik nimani anglatadi, u nima uchun va qanday qilib undan qutulishga intiladi. "[Fromm, 1990, p. 30] "Erkinlik tushunchasi insonning o'zini mustaqil va alohida mavjudot sifatida anglash darajasiga qarab o'zgaradi" [Fromm, 1990, p. 30] “Inson mavjudligi va erkinligi boshidanoq ajralmasdir” [Fromm, 1990, p. 37] "Inson erkinligining rivojlanish jarayoni dialektik xususiyatga ega. Bu, bir tomondan, insonning rivojlanishi, tabiatning o'zlashtirilishi, aql rolining oshishi, inson birdamligining kuchayishi. Lekin boshqa tomondan, individuallashtirishning kuchayishi, shuningdek, kuchayish, noaniqlik degan ma'noni anglatadi; va shuning uchun insonning dunyodagi o'rni va uning hayotining ma'nosi. Shu bilan birga, individual shaxsning kuchsizligi va ahamiyatsizligi hissi kuchayadi. "[Fromm. , 1990, p. 39] "Individuallashtirilgan insonning dunyo bilan aloqasi uchun yagona samarali yo'l bor: boshqa odamlar bilan faol birdamlik, uni yana dunyo bilan bog'laydigan spontan faoliyat (sevgi va ish), lekin endi asosiy aloqalar orqali emas, balki u bilan bog'liq. erkin va mustaqil shaxs." [Fromm, 1990, p. 40]

Agar shaxsni individuallashtirishning butun jarayoni bog'liq bo'lgan iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy sharoitlar shaxsning ijobiy ro'yobga chiqishi uchun asos bo'la olmasa, lekin shu bilan birga odamlar ularga ishonch tuyg'usini bergan asosiy aloqalarni yo'qotsa, u holda bunday bo'shliq erkinlikni chidab bo'lmas yukga aylantiradi: u shubha manbai bo'lib qoladi, maqsad va ma'nodan mahrum bo'lgan hayotga olib keladi.Va keyin bunday erkinlikdan qutulish tendentsiyasi kuchli bo'ladi: bo'ysunish yoki boshqa yo'l topish. Erkinlik evaziga ham noaniqlikdan qochish uchun odamlar va dunyo bilan bog'laning. "[Fromm, 1990, p. 40] Fromm individuallashtirishni "individning asl aloqalardan ortib borayotgan izolyatsiyasi jarayoni" deb ta'riflaydi [Fromm, 1990, p. o'ttiz]. "Individuallashtirish jarayonidan oldin mavjud bo'lgan aloqalar shaxsning to'liq izolyatsiyasiga olib keladi" [Fromm, 1990, p. 31] Fromm "birlamchi bog'lanishlar" deb ataydi.

Erkinlikdan qochish mexanizmlarini ko'rib chiqing. “Birinchidan, bu mexanizm oʻz shaxsiyatining mustaqilligidan voz kechish, oʻz “men”ini tashqi kimdir yoki biror narsa bilan birlashtirish, shu tariqa shaxsning oʻzida etishmayotgan kuchga ega boʻlish tendentsiyasidan iborat. Individ yo'qolgan birlamchi aloqalar o'rniga yangi, "ikkilamchi aloqalarni" qidiradi.Ushbu mexanizmning alohida shakllarini bo'ysunish va hukmronlik istagida yoki boshqa so'z bilan aytganda - bir kishiga mavjud bo'lgan masoxistik va sadistik tendentsiyalarda topish mumkin. Nevrotik va sog'lom odamlarda daraja yoki boshqa. "[Fromm, 1990, c. 124]

"Sadistik-mazoxistik" atamasi buzuqlik va nevrozlar bilan bog'liq bo'lganligi sababli, men sadistik-mazoxistik emas, balki" avtoritar "xarakter haqida gapirishni afzal ko'raman, ayniqsa nevrotiklar haqida emas, balki oddiy odamlar haqida. "[ Fromm, 1990, p. 142] "Avtoritar xarakterning hayotga munosabati, uning butun falsafasi uning hissiy intilishlari bilan belgilanadi. Avtoritar xarakter inson erkinligini cheklaydigan sharoitlarni yaxshi ko'radi, u taqdirga bajonidil bo'ysunadi." [Fromm, 1990, s. 146] "Barcha avtoritar tafakkurning umumiy xususiyati - hayot insondan tashqarida, uning manfaatlari va istaklaridan tashqarida joylashgan kuchlar tomonidan belgilanishiga ishonishdir. Yagona mumkin bo'lgan baxt bu kuchlarga bo'ysunishdadir." [Fromm, 1990]. , p. 147] "Avtoritar falsafada tenglik tushunchasi yo'q." [Fromm, 1990, p. 149] "Sadistik-mazoxistik intilishlarni buzg'unchilikdan ajratish kerak, garchi ular ko'p jihatdan o'zaro bog'liqdir." [Fromm, 1990, p. 153] "Destruktivlik allaqachon shu bilan farq qiladiki, uning maqsadi faol yoki passiv simbioz emas, balki ob'ektni yo'q qilish, yo'q qilishdir. Lekin uning ildizlari bir: kuchsizlik va shaxsning izolyatsiyasi. Men o'zimning kuchsizligim tuyg'usidan xalos bo'lishim mumkin. Atrofdagi dunyo bilan solishtirganda, bu dunyoni vayron eta olsam, albatta, agar men uni yo'q qila olsam, men butunlay yolg'iz qolaman, lekin bu ajoyib yolg'izlik bo'ladi, bu shunday izolyatsiyaki, unda menga hech kim tahdid qilmaydi. tashqi kuchlar. Dunyoni yo'q qilish - bu dunyoni meni yo'q qilishiga yo'l qo'ymaslik uchun oxirgi, umidsiz urinish. "[Fromm, 1990, 154-bet] "Qochishning boshqa mexanizmlari dunyodan to'liq ajralishdan iborat bo'lib, unda dunyo o'zining tahdidli xususiyatlarini yo'qotadi (biz bu rasmni ba'zi psixozlarda ko'ramiz) yoki psixologik o'zini-o'zi ko'tarishdan iborat. Shu darajadaki, odamni o'rab turgan dunyo unga nisbatan kichikroq bo'ladi. [Fromm, 1990, 158-bet]

Pragmatizm va ekzistensializmdagi odamni ko'rib chiqing. “Burjua falsafasining koʻplab oqimlari ichida pragmatizm inson muammosi bilan eng bogʻliq boʻlganlaridan biridir.Uni yaratuvchilarning taʼkidlashicha, pragmatizm faylasuflarning tor kasbiy muammolaridan keng insoniy muammolarga burilish yasadi, insoniyat muammolarini qoʻydi. uning diqqat markazida hayot, manfaat va shubhalar, odamlarning ehtiroslari va kurashlari, ularning o'zini anglash, yashash sharoitlarini yaxshilash, ularni yanada oqilona va insonparvar qilishga bo'lgan abadiy intilishlari.

Pragmatizm vakillari tomonidan izchil davom ettirilgan bunday munosabat ularga bir qator hollarda shaxsning ijtimoiy va shaxsiy hayotining ayrim tomonlarini aniqlash va tuzatish, muayyan muvaffaqiyatli psixologik kuzatishlarni amalga oshirish imkonini berdi. "[Melville, 1986, 104-bet] "Pragmatistlar odamni faol mavjudot deb bilishadi.

a'lo darajada. Uning amaliy va nazariy faoliyati, birinchi navbatda, bevosita hayotiy ehtiyoj va ehtiyojlardan kelib chiqadi va ularni qondirishga qaratilgan. Darvincha, atrof-muhitga moslashishning evolyutsion tamoyillarining kengayishi, eng kuchlilarning mavjudligi va yashashi uchun kurashdan kelib chiqadigan insonni ana shunday tushunishda pragmatizmning o'ziga xos xususiyatlari va u burjua falsafasiga kiritgan yangilik yotadi. [Melville, 1986, 104-bet] Eng ko'p narsani ko'rib chiqing taniqli vakillari.

Uilyam Jeyms. "Jeyms falsafasini so'zsiz inson falsafasi deb atash mumkin." (Melville, 1986, p. 107]

"Inson umumiy mavjudot sifatida emas, balki berilgan o'ziga xos shaxs sifatida Jeyms uchun barcha falsafaning alfa va omegasiga aylanadi. "[Melville, 1986, p. 107] "Jeyms uchun eng muhim shaxsiy muammo - bu omon qolish va atrof-muhitga moslashishga qaratilgan harakat muammosi. keng ma'no sozlar. " [Melville, 1986, 108-bet] "Jeymsga ko'ra, inson o'zining mohiyatiga ko'ra amaliy mavjudot bo'lib, u biologik tabiati bilan harakatga moslashishdan iborat. muhit. Uning ongining asosiy maqsadi - maqsadlarni aniqlash va ularga erishish vositalarini topishdir. "[Melville, 1986, c. 108]" Jon Dyui pragmatizmning asosiy g'oyalarini rivojlantirishda davom etdi. Uning falsafasining markaziy kontseptsiyasi "tajriba" tushunchasi bo'lib, u Jeymsning ong oqimi (fikrlar, hislar va boshqalar) tushunchasini inson va atrof-muhit, organizm bilan faol o'zaro ta'sir qilish g'oyasi bilan birlashtirgan. uning muhiti. Dyui tajribasi inson tomonidan u yoki bu tarzda amalga oshirilishi va u bilan amaliy va nazariy munosabatda bo'lishi mumkin bo'lgan mutlaqo hamma narsani o'z ichiga oladi. "[Melville, 1986, 111-bet] "Dyui inson o'zini metafizik va ijtimoiy mavhum savollar bilan bezovta qilmasligi kerak deb hisoblaydi. Inson empirik mavjudot bo'lib, u empirik dunyoda yashaydi va bevosita tajriba chegarasidan tashqariga chiqishga qodir emas. Uning barcha ehtiyojlari omon qolish va u yashaydigan va u muayyan o'zgarishlarni amalga oshirishi mumkin bo'lgan muhitga moslashishning hozirgi ehtiyojlari bilan belgilanadi. Dyui faqat shunday “aql usuli” demokratiya talablariga javob beradi, har bir kishiga istalgan sohada erkin tajriba o‘tkazish, sinab ko‘rish, xato va xatolarni tuzatish, o‘z tajribasi va uning natijalarini boshqa odamlar bilan baham ko‘rish imkoniyatini beradi, deb hisoblaydi. “[Melville, 1986, 115-bet] “Richard Rorti pragmatizmi zamonaviy burjua falsafasidagi sotsotsentrik tendentsiyalarning eng toʻliq timsolidir, nafaqat jamiyatni dunyoning markaziga qoʻyadi, balki jismoniy dunyoni ijtimoiy dunyoga qisqartiradi. turli xil ijtimoiy jihatdan qulay, shuning uchun va ijtimoiy qabul qilingan nazariyalar va tushunchalar shakli. Bu kontseptsiyada inson faol mavjudot sifatida harakat qiladi, lekin ma'lum cheklovlar bilan. Birinchidan, uning faoliyati, hech bo'lmaganda Rorti tomonidan e'tiborga olinadigan narsa ma'naviy xususiyatga ega, ikkinchidan, bu faoliyatning predmeti yangi tillarni, yangi nutq shakllarini yaratuvchi buyuk olimlar, faylasuflar yoki rassomlar timsolidagi daholardir. , yangi paradigmalar. , keyin odamlar ommasi tomonidan qabul qilinadi va ular uchun so'zsiz va inkor etilmaydigan normaga aylanadi. “[Melvil, 1986, 118-bet]

"Shunday qilib, pragmatizm insonning faol, faol tabiatini ta'kidlagan bo'lsa-da, uning faoliyat haqidagi tushunchasi butunlay idealistik xususiyatga ega edi va shuning uchun insonni ilmiy tushunishga juda kam hissa qo'shishi mumkin edi" (Melville, 1986, p. 118] 20-asr boshlarida ekzistensializm deb atalgan oqim vujudga keldi.

"Ekzistensializmning diqqat markazida inqirozga uchragan, umidsiz yoki uning vakillarining o'zi aytganidek, "chegara" vaziyati bo'lgan shaxs edi. Bu shaxsga nisbatan ayb va javobgarlik, qaror va tanlov, erkinlik masalalari chora sifatida. insonning aql-idroki, o'lim ongli ravishda individual mavjudlik chegaralari va boshqalar "[Solovyov, 1966, p. 76] "Ekzistensialist faylasuflar nafaqat eng muhim falsafiy muammolarni, balki falsafiy fikrlash tarzini ham tubdan qayta ko'rib chiqishga harakat qilishdi." [Asmus, 1978, p. 222] "Ekzistensialistlar nafaqat falsafiy pozitsiyasining o'ziga xosligini, balki o'ziga xos universalligini ham ko'rsatish bilan birdek shug'ullanadilar. Ular uchun tafakkur va dunyoqarashning ekzistensial turi har doim har qanday shaxsda, jumladan, mutafakkirda ham sodir bo'ladigan, ammo u yoki bu sabablarga ko'ra, odamning o'zi tashqarida yashirinishga, tashlab yuborishga yoki umuman ko'rsatmaslikka moyil. "[Asmus, 1978, p. 222]

"Ekzistensialistlar inson falsafasi oldiga bir qator axloqiy-psixologik tartib vazifalarini qo'yadilar: ular zamondoshning ichki dunyosining yaxlitligi va muxtoriyatini ta'minlagan holda, bir vaqtning o'zida ma'naviy manbalarni izlashga intiladilar. vaqt unda jamiyatning shaxsiy kechinmalari sohasiga kirib kelishining har qanday shakllariga, faoliyat uchun individual motivatsiyalarga yetarlicha “immunitet” hosil qiladi” (Tavrizyan, 1978, s.). 137-s.] “Ezistensialistik nuqtai nazardan qaraganda, zamonaviy tafakkurga xos boʻlgan refleksivlik, davrning umumiy ratsionalistik ruhi tomonidan ragʻbatlantirilgan introspeksiyaga moyillik insonning oʻzidan begonalashishiga yordam beradi” [Tavrizyan, 1978, s. 137]

"Ekzistensialistlar, inson o'z hayotini biror narsaga bag'ishlamay turib, shunchaki mavjud bo'lolmasligini aytmoqchi. Bu uning asosiy moyilligi, har qanday maqsadli belgilar mavjudligiga nisbatan birlamchi. Va u barcha ijtimoiy barqaror qadriyatlar qulaganda aniq namoyon bo'ladi. , odam o'zi uchun munosib yuk qidirganda, ular kunlik nonini qidirganda. "[Soloviev, 1966, p. 82] Xulosa qilib, men yana E. Yu. Solovyovning so‘zlarini keltiraman.

"Ekzistensializm - barcha variantlarda - stoiklarning tarixda ishtirok etmaslik - qochish, oqilona tushunarli tarixiy harakatdan emigratsiya haqidagi ta'limot edi. Stoik antihistorizmining asosiy shartlaridan kelib chiqqan holda, xulosa muqarrar ravishda, qanday bo'lishidan qat'i nazar, shaxsiy harakatga ergashdi. uning muhim ijtimoiy va siyosiy oqibatlari ijtimoiy manfaatlar yoki siyosiy mulohazalar bilan bog'liq bo'lishi mumkin emas va bo'lmasligi kerak.

“[Solovyov, 1967, 135-bet] Ko‘p muammolar orasida men evtanaziya muammosini juda muhim deb bilaman.

“Avvalo, shuni aniqlab olish kerakki, evtanaziya nafaqat oson, og'riqsiz o'lim, balki o'layotgan odamning (yoki uning qarindoshlari va do'stlarining, agar o'layotgan odam ongini qaytarib bo'lmaydigan darajada yo'qotgan bo'lsa) xohishiga mos keladigan o'limdir. ) va shifokorning faol yoki passiv yordami bilan sodir bo'ladi.Bu kontekst - tibbiy amaliyot konteksti - evtanaziya muammolarini va bevosita ishtirok etuvchi shaxslar doirasini mazmunli muhokama qilish mumkin bo'lgan kontekst sifatida aniqlanadi. Shu bilan birga, bu erda inson mavjudligining chuqur qatlamlari ham, jamiyatning asosiy qadriyatlari ham ta'sir qiladi, bu munozaraning keskinligini tushuntiradi. " (Yudin, 1991, s. 248] “Ayniqsa, evtanaziyaga qarshi boʻlganlar orasida uning taʼqiqlanishi umuminsoniy meʼyorlardan biri ekanligiga ishoniladi.Ammo bu shunday emas.Masalan, Gippokrat qasamyodi hayotni saqlab qolishni soʻzsiz burchi deb hisoblamaydi. shifokor.1922 yil RSFSR Jinoyat kodeksiga muvofiq bemorni shafqatsizlik bilan o'ldirishga ruxsat berilgan, keyinchalik bu huquqiy norma bekor qilingan."[Yudin, 1991, s. 249] “Asrimizning oxirgi uchdan birining boshidan ayniqsa yaqqol namoyon boʻlgan inson huquqlari kabi masalaga qiziqishning ortishi bugungi kunda koʻpchilikka xosdir. ijtimoiy harakatlar. Bu evtanaziyaning joizligi haqidagi bahslarda ham o'z ifodasini topadi. Evtanaziyani joiz deb hisoblaganlar, odatda, insonning o'z hayotini o'zi xohlagancha tasarruf etish huquqini asosiy dalil sifatida ilgari surgani bejiz emas. "[Yudin, 1991, 251-bet] "Ko'pincha evtanaziya muxoliflari tomonidan ilgari surilgan argumentdir. Birinchidan, bu bemorning muqarrar o'limiga noto'g'ri tashxis qo'yish ehtimoli. Yana bir, ammo biroz o'xshash dalilni bu erda ham keltirish mumkin: davolashning yangi usuli topilishi va bugungi kunda davolab bo'lmaydigan kasallik ertaga tibbiyotning so'nggi yutuqlari oldidan orqaga chekinishi ehtimoli doimo mavjud. Bu borada nima deyish mumkin? Shubhasiz, agar sog'lig'ining holati haqida ishonchli ma'lumotga ega bo'lgan odam umidini saqlab qolsa, uni bu umiddan mahrum qilishga hech kimning haqqi yo'q. "[Yudin, 1991, s. 254] "Odatda evtanaziya tarafdorlari tomonidan qo'llaniladigan qarshi argument ham shunday shakllantirilishi mumkin: shifokorning vazifasi bemorning azobini engillashtirishdir va agar bemor umidsiz kasal bo'lsa. va shu bilan birga tibbiyot azob-uqubatlarni engillashtirishning boshqa usullarini bilmaydi, unda nima uchun shifokor bunday ekstremal usulga murojaat qila olmaydi? Xuddi shu, aslida, argumentni ifodalashning yana bir shakli argumentga yuqorida aytib o'tilgan printsipni kiritish bilan bog'liq - shaxsning huquqlari asosiy bo'lishi kerak. "[Yudin, 1991, 255-bet] "In o'tgan yillar bu qarama-qarshilikni yumshatishga qaratilgan tendentsiyalar yaqqol namoyon bo'ladi. Bu o'lim tushunchasini va shuning uchun hayot tushunchasini aniqlashtirish va hatto qayta ko'rib chiqish haqida. Inson miyasining ishlashini tushunish va baholashga asoslangan o'lim uchun taklif qilingan (va bundan tashqari - qonun bilan qabul qilingan) mezonlari. Biror kishining to'liq miya o'limi mezoni, agar uning miya funktsiyalari qaytarib bo'lmaydigan darajada buzilgan bo'lsa, o'limni aytishga imkon beradi. Ongni qaytarib bo'lmaydigan yo'qotish, ya'ni miyaning yuqori funktsiyalari (koma) bo'lgan taqdirda o'lim aniqlanadigan mezon yanada kengroqdir. Bu mezon allaqachon AQShda (bir qator shtatlarda) tan olingan. “[Yudin, 1991, 256-bet] Boshqa tarafdor va qarshi dalillar ham bor. “Taxmin qilish mumkinki, jamiyatimizda inson huquqlari muammosiga e’tibor kuchaygani sari, qonun ustuvorligi institutlari inson huquqlarini himoya qila oladigan davlat sifatida belgilanishi mumkin. shaxsning idoraviy o'zboshimchalikdan xalos bo'lishi bilan, evtanaziyaga yo'l qo'yilishi masalasiga munosabat borgan sari qulayroq bo'ladi. Shu bilan birga, evtanaziya muammosi, boshqa ko'plab sog'liq muammolari kabi, nafaqat tibbiy muammo ekanligi bugun allaqachon ayon bo'ldi.

Inson salomatligi faqat idoraviy g‘amxo‘rlik bo‘lib qolar ekan, jamiyat sog‘lom bo‘lolmaydi” [Yudin, 1991, 261-bet] Xulosa qilib aytganda, men shaxs va shaxs sifatidagi kelajagini ko‘rib chiqmoqchiman.

"Inson kelajagi bilan bog'liq masalalarni tahlil qilishning falsafiy yo'nalishi va mantig'i uni ijtimoiy mohiyat va tabiiy-biologik borliq birligida ko'rib chiqishni taqozo etadi, siz bilganingizdek, buning o'zi ijtimoiy sharoit bilan belgilanadi. Shu bilan birga. , bu, birinchidan, individ va shaxs tushunchalari oʻrtasidagi qatʼiy farqni, ikkinchidan, ularning dialektik munosabatini hisobga olishni nazarda tutadi.”[Frolov, 1983, s. 207] "Iqtisodiyot va odamlarning kundalik hayotida so'nggi o'n yilliklarda sodir bo'lgan katta o'zgarishlar hayot sharoitlari o'zgarishining insonning biologik va ruhiy xususiyatlariga ta'siri to'g'risidagi savolni keskin ko'taradi. Inson biologiyasi bilan bog'liq ijtimoiy rivojlanish. har doim ham ijobiy natijalarga olib kelmaydi.Ayrim ijtimoiy omillar ta’sirining salbiy oqibatlarini muhokama qilish va hisobga olish. inson tanasi zamonaviy fanning eng muhim muammolaridan biridir. Shu sababli, insonning atrof-muhitga moslashuvi muammosi ushbu sharoitlarda juda dolzarb bo'lib qoladi. "[Frolov, 1983, 218-bet] "Insonning biologik moslashuvi hozirgi vaqtda juda keng tushuniladi va faqat biologik gomeostazni saqlab qolish bilan cheklanmaydi, ya'ni. o'zgaruvchan muhit sharoitida tirik organizmning barqaror muvozanatiga va o'zini o'zi boshqarishiga erishish. "[Frolov, 1983, 218-bet] "Kelajak odami, shubhasiz, farmakologiya va psixoterapiyani o'z ichiga olgan turli xil vositalar yordamida o'zining moslashish qobiliyatini kengaytiradi va bu unga sog'lig'iga to'liq va zarar etkazmasdan ishlashga imkon beradi. eng qiyin, ba'zan ekstremal sharoitlarda. Insonning biologik tabiati va uning psixofiziologik imkoniyatlarining yangi, ilgari noma'lum bo'lgan zaxiralari haqida guvohlik beruvchi jiddiy ma'lumotlar allaqachon olingan. “[Frolov, 1983, 218-bet] “Kelajak odami – aqlli va insonparvar, izlanuvchan va faol insondir. Va xuddi shaxsiyat sifatida, o'ziga xos o'ziga xosligi bilan,

individual "men"ning o'ziga xosligi, inson o'zini ijtimoiy mavjudot sifatida tasdiqlaydi. “[Frolov, 1983, 263-bet]

Adabiyot

1. Berdyaev N. A. Shaxsni tayinlash to'g'risida. M.: Respublika, 1993, 383 b.

2. Leybin V. M. Psixoanalitik antropologiya.// XX asr burjua falsafiy antropologiyasi. M .: Nauka,

1986, p. 239-259.

3. Melvil Yu.K. Insonning pragmatik falsafasi.// XX asr burjua falsafiy antropologiyasi. M.:

Fan, 1986, bet. 104-118.

4. Gurevich P. S. Falsafiy antropologiya: sistematika tajribasi. / / Falsafa savollari, 1995, N 8, s. 92-102.

5. Gurevich PS Inson ijtimoiy-falsafiy tahlil ob'ekti sifatida.// G'arb falsafasida inson muammosi.

Moskva: Taraqqiyot, 1988, p. 504-518.

6. Fromm E. Ozodlikdan qochish. Moskva: Taraqqiyot, 1990, 272 p.

7. Solovyov E. Yu. Ekzistensializm (birinchi maqola).// Falsafa savollari, 1966, N 12, bet. 76-88.

8. Solovyov E. Yu. Ekzistensializm (ikkinchi maqola) .// Falsafa savollari, 1967, N 1, p. 126-139.

9. Asmus V. F. Ekzistensial falsafa: uning niyatlari va natijalari.// Inson va uning borligi muammo sifatida.

zamonaviy falsafa. Moskva: Nauka, 1978, 1-bet. 222-251.

10. Tavrizyan G. M. “Ekzistensial dunyo” fransuz ekzistensializmida ijtimoiy hayotning antipodi sifatida.//

Inson va uning borligi zamonaviy falsafa muammosi sifatida. Moskva: Nauka, 1978, 1-bet. 135-157.

11. Frolov I. T. Inson istiqbollari. Moskva: Politizdat, 1983, 350 b.

12. Yudin B.G. Ixtiyoriy o'lim huquqi: qarshi va yoqlab.// Insondagi inson haqida. Moskva: Politizdat, 1991 yil, 2-bet. 247-

Parhoma & Vlad ishlab chiqarish

Insonni o'rab turgan dunyo juda ko'p turli qismlardan iborat bo'lib, ularning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega va, masalan, bilimning ma'lum bir sohasi tomonidan o'rganiladi. astronomiya kosmik ob'ektlarni o'rganadi, matematika miqdoriy munosabatlarga qiziqadi, biologiya - hayot sohasi va boshqalar. Biroq, dunyodagi har qanday hodisani tushunish uchun uni dunyoning boshqa qismlari bilan bog'liq holda, butunning bir qismi sifatida tushunish kerak. Demak, insonga bilimning alohida sohalari (fan va san’at) bilan bir qatorda dunyoning umumiy, yaxlit ko‘rinishi ham zarur. Biroq, ko'rinadigan dunyo xilma-xildir, - shuning uchun savol tug'iladi - nima uchun ko'p qirrali va ko'p o'lchovli dunyo ehtiyotkorlik bilan qarash bilan ma'lum bir izchillik, yaxlitlikni namoyon etadi? Bu halollik ortida nima bor? Bunday savolning ahamiyati shundaki, uni ma'lum bir tarzda hal qilmasdan turib, biz dunyoning alohida qismlarini aniq fanlar bilan ishonchli tarzda tushuntira olmaymiz. Va bu erda ma'lum bo'ladiki, dunyoning o'zgaruvchanligi - qonunlar (fizika, matematika, biologiya qonunlari) ortida ma'lum barqaror tamoyillar kuzatilishi mumkin. Biroq, aniq fanlarning individual qonunlari shunga o'xshash fikrlarni ochib beradi, bu bizga ma'lum umumiy, fundamental va universal qonunlarning mavjudligi haqida gapirishga imkon beradi. Bu falsafiy bilimlarning chegarasini, uning zohiriy xilma-xillik va o'zgaruvchanlikka qaramay, dunyoni yagona va abadiy deb tushunishga urinishini ochib beradi. Falsafadagi bunday abadiy boshlanish odatda substansiya deb ataladi (lotincha Substancia mohiyatidan). ostida modda falsafada ular boshqa va boshqasi tufayli emas, balki o‘z-o‘zidan va o‘zida mavjud bo‘lgan ma’lum bir mohiyatni, asosiy tamoyilni, o‘zgarmas narsani tushunadilar.

Biroq substansiya masalasi dunyo masalasi bilan bir qatorda insonning dunyodan farqli mavjudot va shu bilan birga uning bir qismi ekanligi haqidagi masalani ham o‘z ichiga oladi. Bu insonning dunyo bilan qanday munosabatda bo'lishi, uning hayotining maqsadlari va ma'nosi nimadan iborat bo'lgan savol. Birgalikda ikkala savol ham falsafaning asosiy savolidir, u ikki qismdan iborat: birinchi tomon dunyoning asosiy tamoyilini qanday tushunish kerakligi masalasi, ikkinchi tomon- Inson dunyoni bilishi mumkinmi va unga munosabat qanday bo'lishi kerak. Falsafa tarixida bugungi kunda turli dunyoqarash pozitsiyalari deb hisoblanishi mumkin bo'lgan bu savolga ko'plab javoblar taklif qilingan.

Dunyoning asosiy printsipi haqidagi savolga javob berishda barcha mutafakkirlarni shartli ravishda ajratish mumkin materialistlar(materiyani, substantsiyani dunyoning asosiy printsipi deb hisoblaganlar) va idealistlar(u dunyoning moddiyligi haqiqatini inkor etmagan, balki moddiy jarayonlar ma'naviy, nomoddiy tamoyilga bog'liq deb hisoblagan). Har ikki yo‘nalish ham uzoq tarixiy taraqqiyot yo‘lini bosib o‘tgan va o‘ziga xos maxsus tushunchalarga ega. Shunday qilib, materializm an'anaviy ravishda bo'linadi o'z-o'zidan (dunyoning asosini to'rt elementdan biri - suv, havo, yer va olov deb hisoblagan mutafakkirlar - Fales, Anaksimen, Geraklit), metafizik (dunyoning barcha xilma-xilligini uning har qanday shakllariga - masalan, jismoniy - G. Galileo, F. Bekon, J. La Mettrie) qisqartirgan mutafakkirlar va dialektik (dunyoni turli xil jonli va jonsiz ko'rinishlarning murakkab o'zaro to'qnashuvi deb tushungan, lekin o'zagida mazmunga ega bo'lgan mutafakkirlar - K. Marks, F. Engels). Idealizm ham bo'linadi ob'ektiv (dunyoning asosiy tamoyilini mustaqil ideal tamoyil deb hisoblagan mutafakkirlar – Xudo, Mutlaq Ruh – Avgustin muborak, Foma Akvinskiy, Gegel, E. Gilson) va sub'ektiv (dunyoning inson ongining xususiyatlariga bog'liqligini ta'kidlagan mutafakkirlar - J. Berkli, D. Yum).

Dunyoning boshlanishi haqidagi savolga javobning yana bir shakli moddaning tarkibi haqidagi savol: dunyoning boshlanishi bir manbadan kelib chiqadimi yoki bir nechta berilgan manbalar bormi? Bu savolga javoblarning tabiatiga ko'ra, barcha falsafiy ta'limotlar an'anaviy ravishda quyidagilarga bo'linadi. monistik (monizm) dunyoning bitta tamoyilini tan olishdan kelib chiqqan holda, dualistik (dualizm) dunyoning ikki tamoyilini tan olishdan kelib chiqqan holda, yoki plyuralistik (plyuralizm) dunyo boshlanishining ko'pligini tan olishdan kelib chiqqan holda.

Falsafaning asosiy savolining ikkinchi tomoni - inson dunyoni bilishi mumkinmi va agar iloji bo'lsa, qanday shaklda - bir nechta nuqtai nazarga ega (falsafaning asosiy savolining bu tomoni, shuningdek, falsafa muammosi deb ataladi). borliq va tafakkur, borliq va ong o'rtasidagi munosabat). Dunyoni bilish mumkin, deb hisoblaydigan falsafiy ta'limot deyiladi optimizm(Gegel, K. Marks, K.R. Popper). Dunyoning tubdan noma'lumligini tasdiqlovchi ta'limotlar yig'indisi deyiladi agnostitsizm(I. Kant), lekin nisbiy bilishni ma'lumni to'liq inkor etishning keyingi imkoniyati bilan tasdiqlaganlar - skeptitsizm(Pyrrho, Sextus Empiricus, D. Hume). Falsafa asosiy savolining ikkinchi qismining yana bir tomoni inson tomonidan dunyoni bilish usuli muammosidir. Shu munosabat bilan tafakkurning 3 ta asosiy oqimini - empirizm, ratsionalizm, irratsionalizmni ajratish odatiy holdir. Qo'llab-quvvatlovchilar empirizm(lotincha Empirio — tajriba) his-tuygʻularni dunyo haqidagi bilimimizning asosiy manbai deb hisoblaydi, yaʼni bilishning yetakchi usuli kuzatish, tajriba va tajribadir (F.Bekon, T.Gobbs, J.Lokk). Qo'llab-quvvatlovchilar ratsionalizm(lot. nisbatdan — aql) dunyo haqidagi bilimlarimizning asosiy manbaini aql, inson tafakkuri, dunyoni yagona idrok etishiga bir-biriga bog‘lovchi turli-tuman hissiy sezgilar deb hisoblaymiz (R.Dekart, B.Spinoza, I.Kant). . Vakillar irratsionalizm ongning bilishdagi imkoniyatlari chegaralangan deb hisoblardi, chunki olam umuman mantiqqa zid narsaga asoslanadi va aql qonunlariga bo‘ysunmaydi (A. Shopengauer, F. Nitsshe).

Hajmi: px

Taassurotni quyidagi sahifadan boshlang:

transkript

2 2 Aspiranturaga kirish testlariga tayyorgarlik ko'rish dasturi Oliy ta'lim uchun Federal davlat ta'lim standartiga muvofiq tuzilgan. kasb-hunar ta'limi- GEF VPO (mutaxassis va magistr darajasi). IZOH. Test sinovining asosiy maqsadi bo‘lajak aspirantning falsafalash qobiliyatining shakllanish darajasini va madaniyatlararo, ilmiy muloqotga tayyorligini aniqlashdan iborat. Dastur ta’lim darajasini, ilmiy-pedagogik malakasini oshirishga g‘oyaviy-uslubiy tayyorlikni aniqlashga qaratilgan. Bo'lajak aspirant to'plangan ko'nikma va qobiliyatlarni namoyish qilishi kerak. Falsafa abituriyentlarni umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lgan falsafiy meros va qadriyatlar bilan tanishtirish imkonini beradi, aql-zakovatni rivojlantirishga, nazariy dunyoqarashni shakllantirishga va madaniy ufqlarni kengaytirishga yordam beradi. Falsafaning dunyoni bilish va ma’naviy jihatdan o‘zlashtirish yo‘li sifatidagi o‘ziga xosliklari, zamonaviy falsafiy bilimlarning asosiy bo‘limlari, falsafiy muammolar va ularni o‘rganish usullari haqida tasavvurlarni shakllantirish; mahorat asosiy tamoyillar va falsafiy bilish usullari; kelajakdagi kasbiy faoliyat sohasiga oid falsafiy muammolar majmuasi bilan tanishtirish, original va moslashtirilgan falsafiy matnlar bilan ishlash ko'nikmalarini rivojlantirish. Fanni o'rganish axborot manbalarini tanqidiy idrok etish va baholash, muammolar va ularni hal qilish yo'llari bo'yicha o'z qarashlarini mantiqiy shakllantirish, taqdim etish va asosli himoya qilish qobiliyatini rivojlantirishga qaratilgan; munozara, polemika, dialog o`tkazish usullarini o`zlashtirish.

3 3 ADPIRANTIYA TA'LIMLARIGA KABUL SINOV MAZMUNI 1. Fan bo'limi va uning mazmuni Falsafa, uning predmeti va madaniyatdagi o'rni. Falsafiy savollar zamonaviy inson hayotida. Falsafa fanining predmeti. Falsafa ma'naviy madaniyat shakli sifatida. Falsafiy bilimlarning asosiy belgilari. Falsafaning vazifalari. 2. Falsafaning tarixiy turlari. Falsafiy an'analar va zamonaviy munozaralar. Falsafaning paydo bo'lishi. Falsafa qadimgi dunyo. o'rta asr falsafasi. Asrlar falsafasi. Zamonaviy falsafa. Mahalliy falsafa an'analari. 3. Falsafiy ontologiya. Falsafa muammosi sifatida bo'lish. Borliqning monistik va plyuralistik tushunchalari. moddiy va ideal mavjudlik. inson mavjudligining o'ziga xosligi. Hayot muammosi, uning cheksizligi va cheksizligi, Olamdagi ko'plikning o'ziga xosligi. Falsafadagi rivojlanish g'oyasi. Borliq va ong. Falsafadagi ong muammosi. Bilim, ong va o'z-o'zini anglash. Fikrlashning tabiati. Til va fikr. 4. Bilish nazariyasi. bilim falsafiy tahlil predmeti sifatida. Bilimning predmeti va ob'ekti. Bilim va ijodkorlik. Bilimning asosiy shakllari va usullari. Falsafa va fanda haqiqat muammosi. Bilish shakllarining xilma-xilligi va ratsionallik turlari. Haqiqat, baholash, qiymat. Bilim va amaliyot. 5. Fan falsafasi va metodologiyasi. Falsafa va fan. Ilmiy bilimlarning tuzilishi. Tekshirish va qalbakilashtirish. Induksiya muammosi. Ilmiy bilimlarning o'sishi va ilmiy uslub muammosi. Ijtimoiy va gumanitar bilimlarning o'ziga xos xususiyatlari. Fan metodologiyasida pozitivistik va postpozitivistik tushunchalar. Fan tarixini oqilona qayta qurish. Ilmiy inqiloblar va ratsionallik turlarining o'zgarishi. Ilmiy tadqiqot erkinligi va olimning ijtimoiy mas'uliyati. 6. Falsafiy antropologiya. Zamonaviy falsafada inson va dunyo.

4 4 Insonda tabiiy (biologik) va ijtimoiy (ijtimoiy). Antroposintez va uning murakkab xarakteri. Hayotning ma'nosi: o'lim va boqiylik. Inson, erkinlik, ijodkorlik. Aloqa tizimidagi odam: klassik axloqdan nutq etikasiga qadar. Ijtimoiy falsafa va tarix falsafasi. Jamiyat va uning tarixini falsafiy tushunish. Jamiyat o'z-o'zini rivojlantiruvchi tizim sifatida. Fuqarolik jamiyati, millat va davlat. Madaniyat va tsivilizatsiya. Tarixiy rivojlanishning ko'p xilma-xilligi. 7. Tarixiy jarayonda kishilarning zaruriyati va ongli faoliyati. Tarixiy taraqqiyotning dinamikasi va tipologiyasi. Ijtimoiy-siyosiy ideallar va ularning tarixiy taqdiri (sinfiy jamiyatning marksistik nazariyasi; K. Popperning "ochiq jamiyati"; F. Xayekning "erkin jamiyati"; globallashuvning neoliberal nazariyasi). Zo'ravonlik va zo'ravonlik qilmaslik. Tarixiy jarayonning manbalari va sub'ektlari. Tarix falsafasining asosiy tushunchalari. Kasbiy faoliyat sohasidagi falsafiy muammolar. Tizimli bilishning dolzarb falsafiy muammolari, informatika, boshqaruv nazariyasi, fazoni tadqiq qilish. KIRISH IMTIHONI UCHUN SAVOLLARNING NAMAL RO‘YXATI Kirish imtihonida quyidagi savollar qo‘yildi: Metafalsafa va falsafa tarixi 1. Falsafa, uning predmeti va jamiyatdagi o‘rni. 2. Falsafiy ong va uning tuzilishi. Falsafa va donolik. 3. Falsafa va dunyoqarash. Dunyoqarash turlari. 4. Falsafaning asosiy savoli va asosiy falsafiy yo`nalishlari. 5. Falsafiy bilish usullari. Dialektika va uning tarixiy shakllari. 6. Falsafaning vujudga kelishi. Falsafa va mifologiya. 7. Falsafiy madaniyatning asosiy turlari: Sharq, G’arb, rus.

5 5 8. Hind falsafiy an’analarining xususiyatlari. 9. Xitoy falsafiy an’analarining xususiyatlari. 10. Antik falsafaning kosmosentrizmi. Qadimgi Yunonistonning tabiiy falsafasi. 11. Antropologik falsafa (sofistlar va Sokratlar). 12. Platonning obyektiv idealizmi. 13. Arastu falsafasi va fan metodologiyasi. 14. Ellinistik va qadimgi Rim falsafasining xususiyatlari. 15. O'rta asr falsafasining teotsentrizmi. Xristian falsafasida patristika. 16. O‘rta asr sxolastikasi. Nominalizm va realizm o'rtasidagi universallarning tabiati haqidagi bahs. 17. Uyg'onish davri falsafasi: antropotsentrizm. 18. F.Bekon va R.Dekart - yangi davr falsafasining asoschilari. 19. Hozirgi zamon bilish nazariyasida sensatsionizm va ratsionalizm. 20. Ma’rifatparvarlik davri falsafasi. 21. tanqidiy falsafa I. Kant. 22. Nemis klassik falsafasi. Gegelning dialektik usuli. 23. Antropologik materializm L. Feyerbax. 24. XIX va XX asrlarda marksistik falsafa. 25. XVIII-XX asr oxiri rus falsafasining xususiyatlari. 26. XIX-XX asrlar pozitivizm va pragmatizm falsafasi. 27. Irratsionalizm XIX - XX asr boshlari: intuitivizm, hayot falsafasi, freydizm. 28. XX asr noklassik falsafasi: fenomenologiya, ekzistensializm. 29. XX asr diniy G'arb falsafasi: neotomizm, personalizm. 30. Postmodernizm falsafasi. Falsafaning asosiy tushunchalari va zamonaviy muammolari

6 6 1. Borliq tushunchasi va uning turlari. 2. Falsafa va fanda materiya tushunchasi. 3. Fazo va vaqt borliq shakllari sifatida. 4. Harakat va rivojlanish materiyaning mavjud bo'lish yo'llari sifatida. 5. Falsafa va fanda ong muammosi. 6. Inson psixikasining tuzilishi. Ongli va ongsiz. 7. Idrok va amaliyot faoliyat sifatida. 8. Dunyoni bilish masalasi: agnostitsizm va gnoseologik optimizm. 9.Bilimning predmeti va obyekti. 10. Sensor tajriba va ratsional fikrlash, ularning asosiy shakllari. 11. Sezgi va uning bilishdagi roli. 12. Haqiqat va uning mezonlari. Nisbiy va mutlaq haqiqat, dogmatizm va relyativizm. 13. Ilmiy bilishning empirik va nazariy darajalari. 14. Falsafiy bilimlar tarkibida ijtimoiy falsafa va tarix falsafasi. 15. Tabiat va jamiyat, ularning o'zaro ta'siri. Ekologik muammo va uni hal qilish usullari. 16. Jamiyat hayotining moddiy va ma'naviy tomonlari, ularning o'zaro bog'liqligi. 17. Inson falsafiy tahlilning predmeti sifatida. 18. Shaxs va jamiyat. Shaxsning erkinligi va mas'uliyati. 19. Madaniyatni falsafiy tushunish. 20. Tarixiy taraqqiyotni anglashning formatsion va sivilizatsiyaviy yondashuvlari. 21. Ijtimoiy taraqqiyot, uning mezonlari va asosiy bosqichlari. 22. Jamiyatning ma’naviy hayoti. Ijtimoiy ong, uning tuzilishi va shakllari.

7 7 23. Fan ijtimoiy ong shakli sifatida. 24. Estetik ong. San'atning falsafiy tushunchasi. 25. Dinni falsafiy tushunish. 26. Axloqiy ong. Axloqning falsafiy tushunchasi. 27. Huquqiy ong va siyosiy ong. 28. Iqtisodiy va ekologik ong. 29. Hozirgi global vaziyat. Insoniyatning asosiy global muammolari va ularni hal qilishning mumkin bo'lgan usullari. 30. Axborot inqilobi ilmiy-texnika inqilobining eng muhim tarkibiy qismi sifatida. TAVSIYA ETILGAN ADABIYOTLAR Asosiy adabiyotlar Darslik va o‘quv qo‘llanmalar: 1. Golovko E.P. Falsafa tarixiga kirish: darslik. MSUL barcha mutaxassisliklari talabalari uchun nafaqa. M: MGUL, p. 2. Gubin V.D. Falsafa. Qo'llanma. M: Prospekt, p. 3. Kanke V.A. Falsafa tarixi: mutafakkirlar, tushunchalar, kashfiyotlar: Darslik. Moskva: Logos, p. 4. Kanke V.A. Falsafa. Tarixiy va tizimli kurs: Universitet talabalari uchun darslik. 6-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha Moskva: Logos, p. 5. Spirkin A.G. Falsafa: universitet talabalari uchun darslik. 2-nashr. Moskva: Gardariki, p. 6. Falsafa: universitet talabalari uchun darslik / Ed. V.N. Lavrinenko va V.P. Ratnikov. 3-nashr, rev. va qo'shimcha M.: UNITI, p. 7. Shestova T.L. Falsafiy bilim asoslari: darslik. nafaqa. 3-nashr. Moskva: MGUL, p. 8. Falsafiy entsiklopedik lug'at / Ed. E.F. Gubskiy va boshqalar M.: INFRA-M, p.

Rossiya Federatsiyasi TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI "Ribinsk davlat aviatsiyasi" Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi Texnika universiteti

RSTU Oliy kasb-hunar ta'limi federal davlat byudjeti ta'lim muassasasi qabul komissiyasining qarori bilan, 27.03.2014 yildagi 2-sonli yig'ilish bayonnomasi FAN VA TA'LIM VA FAN DUKARLIGINI TA'LIM YO'NALIGIDA FALSAFA FANIDAN Kirish imtihonlari DASTURI TASDIQLANGAN.

1 KABUL IMTIHONINING MAZMUNI 1-mavzu Falsafaning predmeti va vazifalari. Dunyoqarash Falsafa tushunchasi va predmeti. Falsafiy bilimlarning tuzilishi. Falsafa dunyoqarashning bir turi sifatida. Asosiy falsafiy

Aspiranturaga abituriyentlar: 1. Tarixiy-falsafiy meros, klassik va zamonaviy falsafiy tushunchalar bilan tanish bo‘lishi; tarixiy va zamonaviy yutuqlar haqidagi tasavvurni shakllantirish

Seminarlar: p / p Bo'lim nomi va mavzu 1. Mavzu 1. Mavzu. Madaniyatdagi o'rni va roli. Bo'lish. Falsafiy bilimlarning tuzilishi 2. Mavzu 2. Uning tarixiy rivojlanishining asosiy yo‘nalishlari, maktablari va bosqichlari.

federal davlat davlat tomonidan moliyalashtiriladigan tashkilot"Rossiya arxitektura va qurilish fanlari akademiyasining Bino fizikasi ilmiy-tadqiqot instituti" (NIISF RAASN) KIRISH TEST DASTURI

2 Tushuntirish xati "Falsafa" fanidan kirish imtihonining maqsadi imtihon oluvchining aspiranturaga tayyorgarlik ko'rishga mantiqiy va uslubiy tayyorgarligi darajasini aniqlashdan iborat.

2 DASTUR MAZMUNI 1. Falsafa, uning predmeti va insoniyat madaniyatidagi o‘rni Dunyoqarash va uning tarixiy-madaniy xarakteri. Dunyoqarashning emotsional-majoziy va mantiqiy-ratsional darajalari. Dunyoqarash turlari:

MDU MDU aspiranturasiga falsafadan kirish imtihonining savollari 1. Falsafa fani. Falsafiy bilimlarning tuzilishi. Falsafaning asosiy savollari. 2. Falsafaning vazifalari. Falsafaning madaniyatdagi o'rni va roli.

Iqtisodiyot instituti RAS kafedrasi iqtisodiy nazariya“Falsafa” fanidan aspiranturaga kirish imtihonining SAVOLLARI Kafedra mudiri iqtisod fanlari doktori, professor Andryushin S.A. Moskva

Falsafa bo'yicha kirish imtihonlari dasturi tarkibni o'z ichiga oladi akademik intizom Oliy kasbiy ta'limning asosiy ta'lim dasturiga kiritilgan "Falsafa", unga muvofiq

Kirish imtihonlari dasturi federal davlat ta'lim standartlari asosida tuziladi Oliy ma'lumot. Test shakli: Yo'nalish bo'yicha kirish testi

1 2 Kirish Dastur Rossiya Prezidenti huzuridagi Xalq xoʻjaligi va davlat boshqaruvi akademiyasi filiali Shimoliy-Gʻarbiy menejment instituti aspirantlari uchun moʻljallangan.

Federal davlat oliy ta'lim muassasasi "Rossiya Federatsiyasi Ichki ishlar vazirligining Ural yuridik instituti" bo'limi umumiy psixologiya, gumanitar

ROSSIYA FEDERATSIYASI Qishloq xo'jaligi vazirligi FEDERAL DAVLAT BUDJETLI OLIY KASB-TA'LIM KRASNOYARSK DAVLAT AGRAR UNIVERSITETI

Rossiya Federatsiyasi TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI "Moskva davlat tilshunosligi" Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi

ROSSIYA TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI "Moskva radiotexnika, elektronika va radiotexnika davlat texnika universiteti" Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi.

“Falsafa” faniga izoh 1. FANNING MAQSAD VA VAZIFALARI 1.1. Fanning vazifalari Fanni o'rganishdan maqsad falsafa sohasidagi bilim va ko'nikmalarni egallash va zarur ko'nikmalarni shakllantirishdan iborat.

ROSSIYA FEDERASİYASI TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI "Uzoq Sharq federal universiteti" Oliy kasbiy ta'lim federal davlat avtonom ta'lim muassasasi DASTURI.

ROSSIYA FEDERASİYASI TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI VA MEN. YAKOVLEV” TASDIQLANGAN rektor B.G. Mironov 2014 Kirish imtihonlari DASTURI

FEDERAL DAVLAT BUJJETLI OLIY TA'LIM "ROSSIYA DAVLAT Intellektual mulk akademiyasi" "Umumta'lim fanlari" kafedrasi DASTURI.

1-BILET 1. Falsafiy bilimlarning predmeti va tuzilishi. Falsafaning mohiyati va muammolarining o'ziga xos xususiyatlari. 2. Materiya haqidagi falsafiy va tabiiy-ilmiy fikrlar. Materiya obyektiv voqelik sifatida. BILET 2

NOVOSIBIRSK DAVLAT AGAR UNIVERSITETI O'rta kasb-hunar ta'limi fakulteti Falsafa asoslari Yo'riqnomalar nazorat ishlarini bajarish bo'yicha Mutaxassisligi: 40.02.01 Huquq

Kirish imtihonlari dasturi oliy taʼlim muassasalarining aspiranturaga oʻqishga kiruvchi bitiruvchilari uchun moʻljallangan. "Falsafa" intizomi federal komponentga GSE.F.5 siklini bildiradi. ni o'rganish

1. Dasturning maqsadi va vazifalari “Falsafa” fanidan aspiranturada ilmiy-pedagogik kadrlar tayyorlash yo‘nalishlari bo‘yicha o‘quv dasturlariga abituriyentlar uchun kirish test sinovlari dasturi.

Rossiya-Arman (slavyan) universiteti oliy kasbiy ta'lim davlat ta'lim muassasasi

RUS-ARMAN (SLAVAN) UNIVERSITETI FALSAFA FANIDAN ASPIRANTURAGA QILISH IMTIHONI Falsafa kafedrasi Galikyan G.E. Yerevan-2017

Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi "Novosibirsk davlat texnika universiteti" aspiranturaga kirish imtihonlari dasturi

Rossiya Federatsiyasi Qishloq xo'jaligi vazirligi Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi "Perm davlat qishloq xo'jaligi"

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi N.G.CHERNISHEVSKIY NOMIDAGI SARATOV MILLIY TADQIQOT DAVLAT UNIVERSITETI

3-ilova OLIY TA’LIM MASSASASI “SANKT-PETSBURG TAShQI IQTISODIY MULOQOTLAR, IQTISODIYOT VA HUQUQ INSTITUTI” (EI VO “SPB IVESEP”) Maktabdan tashqari ta’lim uchun qo‘llanma.

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi

I. Ish dasturi PKK yig‘ilishida qayta ko‘rib chiqildi: 2020 yil bayonnomasi SHK raisi (imzo) (I.O. Familiyasi) II. Ish dasturi PCC yig'ilishida qayta ko'rib chiqildi: 2020 yil bayonnomasi SHK raisi (imzo)

TASDIQLANGAN "Kuban davlat universiteti" Federal davlat byudjeti oliy ta'lim muassasasining ilmiy ishlar va innovatsiyalar bo'yicha prorektori M.G. Baryshev 2016 "FALSAFA" fanidan aspiranturaga kirish imtihonlari DASTURI Krasnodar

1. Falsafa fanining maqsad va vazifalari nazariy bilim, umumiy ilmiy (umumiy uslubiy) ni ifodalovchi masalalar bo'yicha amaliy ko'nikmalar

Rossiya Federatsiyasi hukumati FSBEI HPE "Sankt-Peterburg davlat universiteti" Falsafa fakulteti "TASDIQLANGAN" Falsafa fakulteti o'quv-uslubiy komissiyasining raisi / N.V.

1 "Falsafa" fanidan aspiranturaga kirish imtihonlari DASTURI 1-bo'lim. Falsafa, uning predmeti va madaniyatdagi o'rni. Falsafa fanining predmeti. Falsafa tushunchasi. Falsafa predmeti haqidagi g'oyalar evolyutsiyasi.

“IJTIMOIY TA’LIM AKADEMİYASI” OLIY TA’LIM XUSUSIY TA’LIM MASSASİYASI GSE.F.4. “Falsafa” (qo‘shimcha va o‘zgartirishlar bilan) Oliy ta’lim darajasi

U E cd Z v k f c Yfil s fi tsent Peev OPT Ekz E Qi L E P s b p philos phii DLYa tseku tibbiy f ltet un 1. Dunyoqarash, tuzilishi, funktsiyalari, shakllari, tarixiy turlari. 2. Falsafa maxsus tur sifatida

“Falsafa” faniga izoh 1. Fanning mehnat intensivligi Dars turi Soat 1 Seminar (40*) 88,00 2 Nazorat (imtihon/kredit soat) (0 *) 36,00 3 Mustaqil ish (32*) 56,00 Jami

1 Dastur 46.06.01 yo'nalishi bo'yicha aspiranturaga kirish imtihoniga tayyorgarlik ko'rish uchun mo'ljallangan. tarix fanlari va arxeologiya. Imtihon og'zaki tarzda o'tkaziladi. Bilimlarni baholash mezonlari

F d c d y fil s fii Peev Y Y J e s e s t h e s h l l l l s f l s fu ya d o ude ku fi che k g f cul e ch n ya f m b u n ia 2 1. Falsafa va dunyoqarash. Dunyoqarashning tarixiy turlari. Tuzilishi va funktsiyalari

U 26 Falsafa: oliy taʼlim yoʻnalishi boʻyicha aspiranturaga kirish imtihonlari dasturi - ilmiy va pedagogik kadrlar tayyorlash dasturlari boʻyicha yuqori malakali kadrlar tayyorlash.

TA'LIM FININI ISH DASTURI "Falsafa asoslari 2016" O'quv fanining ish dasturi o'rta maxsus kasb-hunar ta'limi federal davlat ta'lim standarti asosida ishlab chiqilgan.

Muqaddima 3 I bo'lim. MADANIYAT TARIXIY DINAMIKASIDA FALSAFA 1-mavzu. Falsafa sotsial-madaniy hodisa sifatida.. 1.1. Dunyoqarash tushunchasi, uning tuzilishi va tarixiy turlari. Falsafaning yuksalishi kabi

2017-yil 17-apreldagi “FSK” kafedrasi yig‘ilishida TASDIQLANGAN 10-bayonnoma Falsafa kafedrasi fan nomzodi, dotsent N.V. Rosenberg B1.1.2 Falsafa fanidan imtihon uchun savollar (topshiriqlar) tayyorgarlik yo'nalishi uchun

ZUZV to fc D yfil s fii D E j tse F g e E c y E P s b p fil s f d y s D n d k p filkti esk g fak lte t b 1. Falsafa va dunyoqarash. Dunyoqarashning tarixiy turlari. Dunyoqarashning tuzilishi va vazifalari.

"Novosibirsk davlat universiteti" Federal davlat byudjeti oliy ta'lim muassasasining aspiranturasida ilmiy va pedagogik kadrlar tayyorlash bo'yicha oliy ta'lim dasturlari ta'lim dasturlari bo'yicha o'qishga qabul qilish qoidalariga 2-ilova.

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi "Sibir davlat geodeziya akademiyasi"

BILIM FANIDAN Yakuniy TEST NAZORATI: FALSAFA ASOSLARI 1-variant Topshiriq: Bitta to‘g‘ri javobni tanlang. 1. Shaxsning dunyoga nisbatan barqaror qarashlari tizimi: 1) e’tiqod, 2) bilim,

P. 1/10 1 p. 2 dan 10 1 KIRISH "Rossiya Federatsiyasida oliy o'quv yurtidan keyingi kasbiy ta'lim tizimida ilmiy, pedagogik va ilmiy kadrlar tayyorlash to'g'risidagi Nizom"ning 40-bandiga muvofiq,

“Falsafa” fanidan kirish imtihonlari dasturi 1. Imtihonning maqsadi va asosiy vazifalari Imtihon kirish imtihonlarining bir shakli sifatida eng tayyor nomzodlarni aniqlash va tanlash uchun mo‘ljallangan.

ROSSIYA FEDERATSIYASI ICHKI ISLAR VAZIRLIGI FEDERAL DAVLAT OLIY TA`LIM MASSASI "ICHKI ISHKI ISHLAR VAZIRLIGI KAZON YURIQIY INSTITUTI"

2 1.1. Qobiliyatlarning shakllanishini baholash va nazorat qilish oraliq attestatsiya yordamida amalga oshiriladi. Oraliq attestatsiya joriy nazoratni tashkil etish to‘g‘risidagi Nizomga muvofiq amalga oshiriladi

1. “Falsafa” fanini o’zlashtirishdan maqsad: - dunyoqarashning fundamental muammolari, bilish faoliyati jarayonlari, falsafiy bilimlarning o’rni haqida tushunchalarga ega bo’lish.

1. Umumiy qoidalar Ijtimoiy falsafani tayyorlash profili bo'yicha kirish imtihonining ushbu dasturi Oliy ta'limning Federal davlat ta'lim standartlariga muvofiq tuzilgan.

Aspiranturaga abituriyentlar uchun falsafa fanidan kirish imtihonlari DASTURI Nijniy Novgorod 2016 Falsafadan kirish imtihonlari dasturi Federal qonun talablariga muvofiq tuzilgan.

IQTISODIYoT, BOSHQARUV VA HUQUQ INSTITUTI (QOZON) FALSAFIYA Aspiranturaga kirish imtihonlari dasturi Qozon 2014 FALSAFA UMUMIY MUAMMOLAR 1-bo‘lim: Falsafa predmeti va uning inson hayotidagi o‘rni.

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi "Sankt-Peterburg davlat politexnika"

Savollar 1. Falsafaning predmeti va falsafiy tafakkurning o'ziga xos xususiyatlari. 2. Falsafaning vujudga kelishi muammosi. Falsafa va mifologiya. 3. Falsafa va fan. 4. Suqrotgacha bo‘lgan falsafa: ibtido muammosi. 5.

"ORENBURG DAVLAT AGAR UNIVERSITETI" OLIY TA'LIM FEDERAL DAVLAT BUDJETTIY TA'LIM MASSASİYASI Pokrovskiy qishloq xo'jalik kolleji TASDIQLANGAN Filial direktori.

ROSSIYA FEDERAL DAVLAT AVTONOM OLIY TA'LIM TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI "AKADEMİK S.P. NOMIDAGI SAMARA DAVLAT Aerokosmik UNIVERSITETI". MAROLIKA (MILLIY

Tanqidiy va analitik tafakkurning rivojlanishini belgilovchi, shuningdek, dunyoni o'zining xilma-xilligi bilan bilishga hissa qo'shadigan falsafa bilimlari turli mutaxassislikdagi olimlarni tayyorlashning ajralmas qismidir.

I. UMUMIY QOIDALAR Dastur Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligining 2013 yil 19 noyabrdagi 1259-son buyrug'iga muvofiq tuzilgan.

41.03.01 “Xorijiy mintaqashunoslik” yo‘nalishi “Falsafa” fanining ish dasturining izohi “Amerikashunoslik” profili 1. Fanning umumiy mehnat zichligi Kurs 2-semestr 4-imtihon.

TABIY FAN VA TEXNOLOGIYA TARIX INSTITUTI SANKT PETERBURG FILIALI ularni. S.I. VAVILOV ROSSIYA FANLAR AKADEMİYASI TARIX VA FAN FALSAFASI AKADEMİK KAFETİ FALSAFA FANIDAN KITISHI SINOVLARI DASTURI.