Falsafiy tadqiqot predmeti. Zamonaviy falsafiy muammolar. Inson haqidagi falsafiy tushunchalar
Har qanday fanni o‘rganish uning predmetini aniqlashdan boshlanadi. Falsafa ham bundan mustasno emas. Ob'ekt masalasi, qoida tariqasida, muhokama qilinmaydi. Ehtimol, bu "ob'ekt" va "sub'ekt" tushunchalarining bir xil deb hisoblanishi bilan bog'liqdir. “Obyekt” so‘zi lotincha transkripsiyada “sub’ekt” degan ma’noni anglatadi (lot. obyektum – sub’ekt).
Ob'ekt tushunchasi shaxsdan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ob'ektiv voqelik tushunchasi bilan bog'liq. Ob'ekt - bu narsa, hodisa yoki alohida qism xossalarga ega bo‘lgan va boshqa narsa yoki hodisalarga nisbatan harakat qiladigan narsa. Narsa va predmetlar moddiy (jismlar, narsalar, hodisalar va boshqalar) yoki ideal (tushunchalar, fikrlar, g'oyalar, tasvirlar, modellar, ruh, substansiya, mutlaq va boshqalar) bo'lishi mumkin. Falsafaning ob'ektlari falsafaning o'zi kabi xilma-xildir. Ular ob'ektiv va sub'ektiv voqelik, butun dunyo yoki koinot, substansiya yoki tasodif, fan yoki din, inson va uning dunyoga munosabati, til, ong, ruh, Xudo va boshqalar bo'lishi mumkin.
Falsafaning predmeti, eng avvalo, u yoki bu falsafa hal qiladigan muammolar, u javob beradigan savollar, deyish mumkinki, falsafada cheksiz sondir. Umuman olganda, falsafaning predmeti sub'ekt tomonidan aytiladi va yaratiladi, lekin o'zboshimchalik bilan emas, balki falsafa o'rganadigan ob'ektga bog'liq. Binobarin, falsafa predmetida u yoki bu ma’noda uning ob’ektini bilishdan kelib chiqadigan va ma’lum darajada ma’lum bir birlikka tushirilishi mumkin bo’lgan, dunyoni, insonni, jamiyat falsafa manfaatlari sohasi sifatida. Shu ma’noda falsafaning predmeti dunyo (falsafiy ontologiya va kosmologiya), inson (falsafiy antropologiya, personalizm, ekzistensializm) va jamiyat (sotsial falsafa) haqidagi bilimlarga intiladigan falsafaning turli sohalarining ifodasidir. Ko'pincha falsafaning o'ta umumlashtirilgan predmeti sifatida dunyo tushunchasini konkretlashtirish bilan insonning dunyoga munosabati deyiladi: tashqi dunyo (makrokosmos) va ichki, inson dunyosi (mikrokosmos).
Sanab o'tilgan falsafalardagi barcha farqlarga qaramay, unda ma'lum bir birlikni topish mumkin. Hodisa va jarayonlarning falsafiy mohiyatini ochib berishni nomdagi birlikning bog`lovchi bo`g`ini sifatida ko`rish mumkin. Masalan, falsafaning predmeti sifatida butun dunyo haqida fikr yuritish va fikr yuritish, shubhasiz, noaniq va ba'zan salbiy reaktsiyaga sabab bo'lgan "butun dunyo" tushunchalarini aniqlashdan boshlanishi kerak. u falsafaning predmeti sifatida. Shopengauer falsafaning predmeti "butun dunyo" emas, balki dunyoning mohiyati muammosi, dunyoning fenomenalligi masalalari esa fan va tabiatshunoslik manfaatlari doirasini tashkil qiladi, deb hisoblagan. Dunyoning mohiyati haqidagi g'oyalar bilan chambarchas bog'liq bo'lib, qadimgi yunonlar allaqachon ko'rsatganidek, dunyoning birligi, yaxlitligi va uyg'unligi bo'lish, ifodalash g'oyasi. Shuning uchun ham borliq muammosi ko'pincha falsafa fanining boshlang'ich nuqtasi sifatida qaraladi.
Falsafaning xuddi shunday qadimiy predmeti inson muammosi bo'lib, u tabiat, ruh va tana, yaxshilik va yomonlik, sharaf va nomus masalalarini o'z ichiga oladi. Shaxsning ijtimoiy mohiyatini aniqlash, ya'ni. uning ijtimoiy tuzilmalarga bevosita bog'liqligi falsafaning predmeti jamiyat muammolariga aylanishiga olib keldi. Falsafaning predmeti sifatida mavjudning (Olam, materiya, borliq, ruh va boshqalar) namoyon bo'lishi sifatida tushuniladigan tabiatni o'rganish bilan bog'liq muammo va masalalarni nomlash mumkin. Falsafa predmetini tashkil etuvchi barcha muammo va savollarni ekvivalent deb hisoblash noto‘g‘ri bo‘lar edi. Ular orasida aniqlovchi, belgilovchi va hamrohlik qiluvchilar bor. Birinchisiga inson muammolari, tarix va inson mavjudligining mazmuni va maqsadlari, diniy va axloqiy masalalar kiradi. Dunyoning ikkinchi muammolariga, bilim, til. Naturfalsafaning uchinchi muammolariga. Lekin ularning barchasi, ayniqsa, tarixiy muhitda muhim va zarurdir, chunki falsafiy tafakkurning falsafiy xilma-xilligi va plyuralizmi falsafiy tafakkurning boshqa bilim shakllari uchun erishib bo'lmaydigan soha va sohalarda ishlashini ta'minlaydi.
Falsafaning predmeti ma'lum darajada aniq tarixiy hodisa bo'lib, u falsafiy tafakkurning o'zgarishi, dunyo, inson va jamiyat haqidagi g'oyalarning o'zgarishi, demak, uning (predmet) tarkibiy qismlarining muammolari va savollari bilan o'zgaradi.
Falsafaning predmeti va obyekti. Falsafiy bilimlarning tuzilishi
Falsafa (yunon tilidan) - donolikka muhabbat. U bir vaqtning o'zida 2,5 ming yil oldin VI asrda paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi u eng rivojlangan shakllarni Dr. Gretsiya. Falsafa barcha bilimlarni o'zlashtirishga harakat qildi, chunki alohida fanlar dunyo haqida to'liq tasavvur bera olmadi. Dunyo nima degan savol falsafaning asosiy savolidir. Uning yechimi boshqa falsafiy muammolarni tushunishning asosiy yondashuvlarini ko'rsatadi, shuning uchun falsafa 2 asosiy yo'nalishga bo'lingan: falsafiy materializm (Demokrit) va falsafiy idealizm (Platon). Falsafa nafaqat insondan tashqaridagi dunyoni, balki insonning o'zini ham tushunishga intilgan. Falsafa bilim natijalarini maksimal darajada umumlashtirishga intilish bilan tavsiflanadi. U butun dunyoni emas, balki butun dunyoni o'rganadi.
Platonga ko'ra falsafaning boshlanishi edi hayrat. Bu falsafa atrofdagi dunyoni, uning kelib chiqishi va qonuniyatlarini o'rganishi kerakligini anglatardi.
Kierkegaardning so'zlariga ko'ra falsafaning boshlanishi edi umidsizlik. Bu falsafa insonning o'zini va uning mavjudligini o'rganishi kerakligini anglatadi. Ikkala faylasuf ham haq edi: Mavzu Falsafa ham atrofdagi dunyo, ham insonning bu dunyodagi o'rnidir.
Ob'ekt - butun dunyo; mavzu inson va dunyo o'rtasidagi munosabatlarning barcha xilma-xil tamoyillarini ularning umumiy xususiyatlarida o'rganishdir
Falsafiy bilim muayyan tuzilishga ega. An'anaga ko'ra, falsafa quyidagi bo'limlarni o'z ichiga oladi:
Falsafiy bilimlarning tuzilishi:
– ontologiya (borliq falsafasi);
– gnoseologiya (bilim nazariyasi);
- mantiq (fikrlash tamoyillarini bilish);
– aksiologiya (qadriyatlar haqidagi ta’limot);
- estetika (go'zallikni o'rganish);
- antropologiya (tabiat muammolari, insonning mohiyatini o'rganish);
– prakseologiya (ijtimoiy falsafa).
Falsafa va dunyoqarash
Dunyoqarash - bu insonning hayotiy pozitsiyasini belgilaydigan dunyo va o'zi, qadriyat yo'nalishlari va irodaviy motivlar haqidagi ijtimoiylashtirilgan g'oyalar tizimi.
Falsafa - dunyoqarashning yuqori nazariy darajasi bo'lib, dunyoqarashning o'zi bilim shaklida namoyon bo'ladi va tizimlashtiriladi va tartibga solinadi.
Dunyoqarashning boshqa muhim shakllariga mifologik va diniy kiradi.
Tarixan dunyoqarashning birinchi shakli mifologiyadir. Ijtimoiy taraqqiyotning dastlabki bosqichida insoniyat mif shaklida javob berishga harakat qilgan global muammolar butun olamning kelib chiqishi va tuzilishi, eng muhim tabiat hodisalarining paydo bo'lishi, hayvonlar va odamlar hayoti haqida g'oyalarni ifodalash. Afsonalarda mujassamlangan tasvirlar marosimlar bilan chambarchas bog'langan, e'tiqod ob'ekti bo'lib xizmat qilgan,
Kult tizimining shakllanishi bilan diniy dunyoqarash ham shakllandi. Bu insonga o'tkinchi, vaqtinchalik - ideal, abadiy doiradan chiqib ketishga yordam berdi, inson hayotiga mazmun bag'ishladi.
Falsafa bu ikki oldingi shakldan kelib chiqqan.
dunyoqarash, lekin u yuqoriroq nazariy darajani nazarda tutadi.
Falsafaning asosiy vazifalari
Falsafa (donolikka muhabbat) dunyoqarashning ilmiy-nazariy turidir
Falsafa jamiyatda qanday rol o'ynagan yoki bajarayotganiga qarab, jamiyatning ma'naviy madaniyati elementlariga nisbatan ular ajralib turadilar. quyidagi xususiyatlar falsafa:
Dunyoqarash: inson dunyoqarashining falsafiy o‘zagi hayotning asosiy tamoyillarini shakllantirishga yordam beradi. Falsafa mifologiya va dindan farqli ravishda iymonga emas, bilim va tafakkurga asoslanadi.
Uslubiy: falsafa barcha fanlarga bilish metodologiyasini beradi. Falsafa ilmiy bilish usullarini ishlab chiqdi.
Kognitiv: Falsafa bilimlarni sintez qiladi va ulardan insoniy foydalanish masalasini ko'taradi.
Qiymat: Falsafa qadriyatlar tasnifini tuzadi va haqiqiy va noto'g'ri qadriyatlar muammosini qo'yadi.
Asosiy falsafiy yo'nalishlar va ularni tasniflash tamoyillari
Faylasuflar, falsafiy asarlar va falsafiy maktablarning dunyoqarashi odatda quyidagi ko‘rsatkichlar (xususiyatlar) bo‘yicha tasniflanadi:
Faylasuf ruh va materiya o‘rtasidagi munosabatga qanday baho beradi? Shu asosda falsafiy tafakkurni idealizm, materializm va dualizmga bo‘lish mumkin.
Materializm materiyaning ustuvorligi va ruhning ikkilamchi tabiati haqidagi ta'limotdir.
Idealizm ruhning ustuvorligi va materiyaning ikkilamchi tabiati haqidagi ta'limotdir.
Dualizm - materiya va ruhning bir vaqtda mavjudligi haqidagi ta'limot.
Dunyoqarash muammolarini o'rganish metodologiyasiga ko'ra. Va falsafa kabi metodologiya ham metafizik yoki dialektik bo'lishi mumkin.
Falsafaning dunyoqarash muammolarini tushunishda aql va his-tuyg'ularga beradigan roliga ko'ra. Ushbu ko'rsatkichga ko'ra falsafaning ikki turi ajralib turadi: falsafiy ratsionalizm va falsafiy sensatsionizm.
Xudo g'oyasining falsafadagi o'rni va mazmuniga ko'ra. Shu asosda shunday falsafiy maktablar ajratiladi: teizm, deizm, panteizm, ateizm.
Dunyodagi hukmron omillar (boshlanishlar, ildiz sabablari) soniga ko‘ra falsafa monizm, dualizm va plyuralizmga bo‘linadi.
Plyuralizm - ta'limot turli falsafiy pozitsiyalarni birlashtiradi.
Va nihoyat, milliy o'ziga xoslik va falsafiy fikrning tarixiy davriga ko'ra.
Antik falsafaning klassik davri: Aflotun falsafasi (gʻoyalar taʼlimoti, bilish nazariyasi va ijtimoiy utopiya).
Aflotun, asl ismi Aristokl - ob'ektiv ratsionalizm asoschisi - idealist, abadiy, o'zgarmas, faqat aql bilan bilish mumkin bo'lgan narsani tavsiflaydi. Mavjudlik g'ayrioddiy g'oya, abadiydir. Hodisani tushuntirish uchun uning g'oyasini, ya'ni tushunchasini, hissiy idrokga berilmagan doimiy va barqaror narsani topish kerak.
Hissiyotlarimiz orqali anglash mumkin bo'lgan moddiy dunyo faqat "soya", g'oyalar olamining "aks"idir. Barcha hodisalar va narsalar paydo bo'ladi, tug'iladi va yo'q bo'lib ketadi, lekin g'oyalar abadiy va o'zgarishsiz qoladi. Platon g'oyalar haqiqiy haqiqiy bilimning yagona predmeti deb hisoblagan. G’oyalar moddiy dunyodan tashqarida mavjud bo’lib, unga bog’liq emas, lekin moddiy olam ularga bo’ysunadi.
G'oya - bu jismoniy mavjudot bo'lib, uni faqat aql bilish mumkin. Narsalar g‘oyada ishtirok etish orqali mavjud bo‘ladi. G'oyalar va narsalar yaxshilik uchun mavjud. Aflotun uchun narsaning qanchalik yaxshi ekanligi muhim. Bu narsa fikrga mos kelishi kerak.
Bilimlar nazariyasi. Uning asosini eslash nazariyasi tashkil etadi, ruh tanaga qo'shilishdan oldin o'rgangan g'oyalarni eslab qoladi. Bu xotiralar qanchalik kuchli bo'lsa, ruh tanadan uzoqlashishga muvaffaq bo'ladi.
Ideal davlat nazariyasi. U ijtimoiy guruhlar jamiyati sifatida paydo bo'ladi:
Hukmdorlar - ularda aql hukmronlik qiladi - faylasuflardir.
Strateglar - iroda ustunlik qiladi - bular jangchilar.
Ishlab chiqaruvchilar fermerlar va hunarmandlardir. Ularning istaklari boshqariladigan va mo''tadil bo'lishi kerak.
Uchta mulk 4 ta asosiy fazilatdan 3 tasiga to'g'ri keladi: mos ravishda donolik, jasorat, mo''tadillik. Mulk ustidagi to'rtinchi fazilat adolatdir. Har bir mulk o'z vazifasini bajarayotganda paydo bo'ladi.
Arastu falsafasi: substansiya haqidagi ta'limot, bilish nazariyasi,
Uyg'onish falsafasi
Uyg'onish davri falsafasining asosiy belgilari antropotsentrizm, gumanizmdir. 15-asrdan boshlab o'zining yorqin madaniyatini yaratgan G'arbiy Evropa tarixida o'tish davri Uyg'onish davri boshlanadi. Iqtisodiyot sohasida feodal munosabatlarining parchalanishi va kapitalistik ishlab chiqarish asoslarining rivojlanishi; Italiyadagi eng boy shahar-respublikalar rivojlanadi. Eng katta kashfiyotlar birin-ketin: birinchi bosma kitoblar; o'qotar qurollar;Kolumb Amerikani kashf etadi; Afrikani aylanib o'tuvchi Vasko da Gama topildi dengiz yo'li Hindistonga; Magellan o'zining dunyo bo'ylab sayohati bilan Yerning sharsimonligini isbotlaydi.
Lekin eng muhimi, cherkov diktaturasi buzildi. Bu Uyg'onish davrida madaniyatning gullab-yashnashining eng muhim sharti edi. Dunyoviy manfaatlar, insonning to'laqonli yerdagi hayoti feodal asketizmiga, "boshqa dunyo" arvoh dunyosiga qarshi edi.
Uyg'onish davrining butun madaniyati, uning falsafasi insonning shaxs sifatidagi qadr-qimmatini, uning erkin rivojlanish va o'z qobiliyatlarini namoyon qilish huquqini tan olish bilan to'ldirilgan. Yangi baholash mezoni tasdiqlandi jamoat bilan aloqa-inson. Birinchi bosqichda Uyg'onish davri gumanizmi o'rta asr sxolastikasiga va cherkovning ma'naviy hukmronligiga qarshi bo'lgan dunyoviy erkin fikrlovchi sifatida harakat qildi.
Uygʻonish davri falsafasining asosiy xususiyatlari nimada?Birinchidan, tabiatning oʻzini oʻrganishga asoslangan “kitobiy hikmat” va sxolastik soʻz bahslarini inkor etish, ikkinchidan, antik davr faylasuflari – Demokritning birinchi navbatda materialistik asarlaridan foydalanish. , Epikur, uchinchidan, chambarchas bog'liqlik tabiatshunoslik; to'rtinchidan, inson muammosini o'rganish. Falsafaning oʻz yoʻnalishi boʻyicha antropotsentrizmga aylanishi.Tadqiqotchilar Uygʻonish davri falsafasi rivojlanishida ikki davrni ajratib koʻrsatadilar: 1. Antik falsafaning qayta tiklanishi va yangi davr – 15-asr talablariga moslashuvi. 2. O'ziga xos falsafaning paydo bo'lishi, uning asosiy yo'nalishi naturfalsafa - 16-asr.
Asosiy fikrlar
· Antropotsentrizmga o'tish. Uyg'onish davri faylasuflarining e'tibori birinchi navbatda insonga qaratilgan bo'lib, u falsafiy qiziqishning manziliga aylanadi. Endi mutafakkirlarni transsendental diniy masofalar emas, balki insonning o‘zi, uning tabiati, mustaqilligi, ijodkorligi, o‘zini-o‘zi tasdiqlashi va nihoyat, go‘zalligi qiziqtirmaydi. Bunday falsafiy qiziqishning kelib chiqishi asosan feodal-qishloqdan burjua-shahar turmush tarziga va sanoat iqtisodiyotiga o'tish bilan belgilanadi. Tarixning o'zi inson ijodi va faoliyatining alohida rolini ochib berdi.
· Insonni tushunish ijodiy shaxs . Antropotsentrizmga o'tish ijodkorlikni insonning asosiy qadr-qimmati sifatida tushunishni anglatardi. O'rta asrlarda ijodkorlik Xudoning vakolati deb hisoblangan. Endi ular boshqacha fikrda. Inson ishonadi Ficino Xudo kabi kuchli. U o'zini san'at, siyosat va texnologiyada amalga oshirishga qodir va kerak. Uyg'onish davri odami o'zining jasorat maydonini maksimal darajada oshirishga intiladi. Leonardo da Vinchi- rassom va ixtirochi Mikelanjelo- rassom va shoir, ikkalasi ham iste'dodli faylasuflar.
· estetik- Uyg'onish davri falsafasining ustun jihati. O'rta asrlarda hech qanday oqilona chegarani bilmaydigan axloqshunoslik keng tarqalgan edi. Aksincha, ilohiyning qadr-qimmatini kamsitishi mumkin bo'lgan tana-tabiiy narsalarga shubha bilan munosabatda bo'lishdi: agar siz cherkovda juda uyg'un qo'shiq aytsangiz va u erga aqlli kiyimda kelsangiz, e'tibor ilohiydan chalg'itiladi. .
EMPIRISM tarafdorlari (Bekon, Xobbs, Lokk) dunyo haqidagi ishonchli bilimlarning asosiy manbai insonning his-tuyg'ulari va tajribasi ekanligini ta'kidladilar. Bekon bilimning empirik usullari (kuzatish, tajriba) tarafdori edi. U falsafani kuzatishga asoslangan eksperimental fan deb hisoblagan va uning predmeti tevarak-atrofdagi dunyo, jumladan, insonning o‘zi bo‘lishi kerak.
Jon Lokk barcha bilimlarning kelib chiqishini hissiy idrokdan asosladi tashqi dunyo. U barcha g'oyalarning yagona manbai faqat tajriba bo'lishi mumkinligini isbotlaydi. Shu bilan birga, Lokk ichki va tashqi tajribani farqlaydi. Shunga ko'ra, u bizning g'oyalarimizning ikkita eksperimental manbasini ko'rsatadi: hissiyot va aks ettirish. Sezgi g'oyalari bizdan tashqaridagi narsalarning sezgi organlariga ta'sir qilishdan kelib chiqadi. Fikrlash g'oyalari bizning ongimiz qalbimizning ichki holati va faoliyatini ko'rib chiqqanda paydo bo'ladi. Sensatsiya g'oyalari orqali biz narsalarning sifatlarini idrok qilamiz.
Xobbs tabiatni o'rganishning eksperimental usulini himoya qiladi va inson tafakkuri va bilimining hissiy kelib chiqishi haqidagi mashhur empirizm tezislarini himoya qiladi, fikrlashning ratsional-matematik tamoyillarini tushunishga e'tibor beradi.
Marksizm falsafasi
Dialektik materializm.
Marks va Engels dialektik materializmining asosi Hegel dialektikasi edi, lekin butunlay boshqacha, materialistik (idealistik emas) tamoyillari. Engels ta'biri bilan aytganda, Gegel dialektikasini marksistlar boshiga qo'ygan. Dialektik materializmning quyidagi asosiy qoidalarini ajratib ko'rsatish mumkin:
falsafaning asosiy masalasi borliq foydasiga hal etiladi (borliq ongni belgilaydi);
ong mustaqil borliq sifatida emas, balki materiyaning o'zini aks ettirish xususiyati sifatida tushuniladi;
materiya doimiy harakat va rivojlanishda;
Xudo yo‘q, U ideal obraz, insoniyatga tushunarsiz bo‘lgan hodisalarni tushuntirish uchun inson tasavvurining mevasi bo‘lib, insoniyatga (ayniqsa, uning johil qismini) tasalli va umid baxsh etadi; Xudo atrofdagi haqiqatga ta'sir qilmaydi;
materiya abadiy va cheksizdir, davriy ravishda o'z mavjudligining yangi shakllarini oladi;
rivojlanishning muhim omili - bu amaliyot - insonning atrofdagi voqelikni o'zgartirishi va shaxsning o'zini o'zlashtirishi;
taraqqiyot dialektika qonuniyatlari - qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi, miqdorning sifatga o'tishi, inkorning inkori bo'yicha sodir bo'ladi.
IRRATIONALIZM
(asossiz, ongsiz) bilimda, dunyoqarashda aql va aqldan farqli ravishda hal qiluvchi rol o‘ynaydigan instinkt, sezgi, ko‘r-ko‘rona e’tiqodning yetakchi rolini tan olishni nazarda tutadi.
EKZISTENTIALIZM
borliq falsafasi. o'rtada eng moda f-ba'zi joriy. 20-asr Uning vakillari: Germaniyada Yasper va Xaydegger, Fransiyada Marsel, Sartr, Kamyu, Italiyada Abbagnano, AQShda Barret. F-I E - Bergson va Nitsshe, Guserl, Kierkegorning F-fii vorisi.
E. tarixiy ofatlar va qarama-qarshiliklar sharoitida hayotning mazmuni, odamlarning taqdiri, tanlov va shaxsiy javobgarlik masalasini ko'tardi. F-fii mavzusi - bo'lish.
F-ya e-ma Germaniyada Birinchi jahon urushidan keyin paydo bo'lgan - notinchlik, umumiy noaniqlik va tashvish davri. Buning natijasida bilish nazariyasidan f-ing tadqiqot markazi va inson va tarix muammolari bo'yicha ilmiy tadqiqotlar mantiqiy.
Um - zamonaviy irratsionalizmning bir shakli. Yaspers: “Hayotining asosini, amalda hidoyatni ilmdan izlagan har bir kishi aldanishi kerak edi. Keyinchalik, ilm-fan hayotning ma'nosini topishda hech qanday ahamiyatga ega emas.
asosiy muammo ekzistensializm - bu inson muammosi, uning mavjudligining ma'nosi va haqiqiyligi. Filning boshlang'ich nuqtasi. E. yolgʻiz, yolgʻiz shaxs boʻlib, uning barcha manfaatlari oʻziga, oʻzining ishonchsiz va oʻlik borligiga qaratilgan. Shaxsning jamiyatdan uzoqlashishi. Ekzistensial muammolar - bu mavjudlik haqiqatidan kelib chiqadigan muammolar. odam. E. uchun faqat oʻz nomi muhim. va uning yo'qlik tomon harakati.
Borliqning barcha yoʻllari orasida E.ning borligi bitta, mushukda izlaydi. ot to'liq oshkor bo'lardi - bu qo'rquv. Qo'rquv - bu butun mavjudotning asl tajribasi. Oxir oqibat, bu o'lim qo'rquvi. E. ad. mavzu f. - bo'lish. Ular yavl bo'lish tushunchasini ta'kidlaydilar. noaniq., va bu jurnal yo'q. uni tahlil qilish mumkin emas. Shunday qilib f. emas m.b. fan bo'lish haqida va unga kirishning boshqa, ilmiy bo'lmagan, mantiqsiz usullarini izlash kerak.
erkinlik aynan odamlardir. mavjudligi, odamlar va erkinlik bor. Biroq, bepul ular tomonidan aql bovar qilmaydigan narsa sifatida tushuniladi. Ozod kabi o'ylaydilar ozod jamiyatdan tashqarida. Bu int. shaxsning holati, kayfiyati, tajribasi. Odamlarning xarakterli xususiyati. ot borliq sharoitini o‘zi tanlamasligi, u dunyoga otilib, taqdirga bo‘ysunishidir. Uning tug'ilish va o'lim vaqti insonga bog'liq emas. Bu ularni odamlardan tashqari degan fikrga olib keladi. ot ot boshqa dunyo haqiqati, mushuk. ot usuli sifatida tushuniladi. inson, insonning tashvishidan iborat bo'lib, undan tashqarida biror joyga yo'naltirilgan. Ext. dunyo atrof-muhitni, inson g'amxo'rlik dunyosini, atrofdagi odamlarni ifodalaydi. mavjud va u bilan uzviy bog'liqdir. Fazo va vaqt odamlarning yo'llari. ot.
Jamiyat umumshaxssiz kuch bo'lib, ezuvchi va buzg'unchidir. odamlardan uzoqlashtiradigan individuallik. uning borligi., ta'sirchan. Shaxslar did, xulq-atvor, qarashlarni stereotipga aylantirgan. O'lim qo'rquvi quvg'inga uchragan odam jamiyatdan panoh izlaydi. Ammo ijtimoiy hayot haqiqat emas. ning chuqurligida haqiqiy, yolg'iz borliq yashiringan.
HAYOT FALSAFASI
19-asrning oxirgi uchdan bir qismi Germaniya va Frantsiyada. Nitsshe, Dilthey, Simmel, Bergson, Spengler, Ortega va Gasset.
FZhning asosi - bu sub'ekt va ob'ekt, materiya va ruh, borliq va ongga bo'linishdan oldingi, asosiy, asosiy voqelik, organik yaxlitlik sifatidagi hayot g'oyasi. Hayot borliqdan mahrum, maqsadsiz, baholab bo'lmaydigan. Hayotni bilishning eng adekvat vositalari bu ijodkorlikning intuitiv asoslari, yomon tasvir, afsonadir.
Hayot falsafasi - bu mavjud bo'lgan hamma narsani hayotning namoyon bo'lish shakli, na ruhga, na materiyaga o'xshash bo'lmagan va faqat intuitiv ravishda idrok etilishi mumkin bo'lgan o'ziga xos ibtidoiy haqiqat deb hisoblaydigan yo'nalish. Hayot falsafasining eng muhim namoyandalari: Fridrix Nitsshe (1844-1900), Vilgelm Diltey (1833-1911), Genri Bergson (1859-1941), Georg Simmel (1858-1918), Osvald Spengler (1860-), Lyudvig Klages (1872). -1956). Bu yo'nalish juda xilma-xil yo'nalishdagi mutafakkirlarni o'z ichiga oladi - ham nazariy jihatdan, ham, ayniqsa dunyoqarash nuqtai nazaridan.
Hayot falsafasi 60-70-yillarda vujudga keladi. 19-asr eng katta ta'sir 20-asrning birinchi choragiga etadi; keyinchalik uning ahamiyati pasayadi, lekin uning bir qator tamoyillari ekzistensializm, personalizm va boshqalar kabi sohalar tomonidan o'zlashtirilgan. Bunday sohalar ba'zi jihatlari bilan hayot falsafasiga yaqin, birinchidan, fanlarni yaratish istagi bilan neo-gegelizm. tabiat haqidagi fanlardan farqli o'laroq, ruh jonli va ijodiy tamoyil sifatida (masalan, V. Dilteyni neo-gegelizm vakili deb ham atash mumkin) haqida; ikkinchidan, haqiqatni hayot uchun foydali deb tushunish bilan pragmatizm; uchinchidan, hodisa (hodisalar) toʻgʻrisida toʻgʻridan-toʻgʻri bir butunlik sifatida mulohaza yuritish talabi bilan fenomenologiya, yaxlitni uning qismlaridan quruvchi vositachi tafakkurdan farqli oʻlaroq.
Hayot falsafasining g‘oyaviy peshqadamlari, eng avvalo, nemis romantiklari bo‘lib, ular bilan bu yo‘nalishning ko‘pgina vakillari burjuaziyaga qarshi munosabatda bo‘lib, kuchli, bo‘linmagan individuallikka intilish, tabiat bilan birlikka intilishdir. Romantizm singari, hayot falsafasi ham mexanik-ratsional dunyoqarashdan boshlanib, organiklikka intiladi. Bu nafaqat uning organizmning birligi to'g'risida to'g'ridan-to'g'ri fikr yuritish talabida (bu erda barcha nemis faylasuflari uchun model J. V. Gyote), balki organik olam sifatida "tabiatga qaytish" ga tashnaligida ham ifodalanadi. panteizmga moyillik kuchaydi. Nihoyat, hayot falsafasiga mos ravishda, ayniqsa, germenevtika ta'limoti bilan romantizm va romantik filologiyaning Yena maktabi uchun xarakterli qiziqish, tarixiy tadqiqot afsona, din, san'at, til kabi "tirik bir butun".
Hayot falsafasining asosiy tushunchasi – “hayot” noaniq va noaniqdir; talqiniga qarab, bu oqimning variantlarini ajratish mumkin. Hayot biologik jihatdan - tirik organizm sifatida, psixologik jihatdan - tajribalar oqimi sifatida va madaniy va tarixiy jihatdan - "tirik ruh" sifatida va metafizik jihatdan - butun olamning boshlang'ich tamoyili sifatida tushuniladi. Garchi ushbu yo'nalishning har bir vakili hayot tushunchasidan deyarli barcha ma'nolarda foydalansa ham, qoida tariqasida, hayotning biologik, yoki psixologik yoki madaniy-tarixiy talqini ustunlik qiladi.
30. Postmodernizm falsafasi
Postmodernizm- 20-asrning so'nggi choragida G'arbiy Evropa madaniyatida paydo bo'lgan murakkab, juda eklektik va heterojen hodisa. Birinchi postmodernistik g'oyalar 60-yillarning oxirida amalga oshirildi va ular bilan bog'liq edi ijtimoiy-madaniy va falsafiy kontekstlarni tanqidiy aks ettirish zamonaviy tsivilizatsiya
. "Postmodernizm" so'zining tom ma'noda nima keladi zamonaviy davr, modernizmdan tashqari, va Evropa badiiy madaniyatidagi stilistik o'zgarishlarni tushunish bilan bog'liq. Ammo faqat 80-yillarda "postmodernizm" atamasi ildiz otadi va keng tarqalgan tushuncha maqomini oladi.
To'g'ri ma'noda postmodernizm falsafasi mavjud emas: Postmodern fikrlash falsafaning imkonsizligini, yaxlit tushuntiruvchi dunyoqarash-nazariy tizimni yaratish deb tushuniladigan yangi falsafiy fikrlash uslubini ishlab chiqishning mumkin emasligini isbotlashga qaratilgan..
Shuning uchun postmodernizmga xos bo'lgan pessimizm, mavzuni yo'qotish oldingi davrlarning uslublari va ma'nolari bilan o'ynash, aniqliklar, tuzilmalar, institutlar, shakllar o'rtasidagi har qanday chegaralarni yo'q qilish.
Postmodernizm falsafiy paradigmalarni o'zgartirish da'vosi bilan bog'liq bo'lib, u oldingi G'arbiy Evropa an'analariga xos bo'lgan panlogizm, ratsionalizm, ob'ektivizm va istorizmni chuqur va ko'p qirrali tanqid qilish bilan bog'liq. Postmodernizm talab qiladigan masalalarni oldinga olib chiqdi belgi, belgi, til va struktura yaratuvchi faoliyatning rolini oydinlashtirish.
Shu bilan birga, ontologik nuqtai nazardan, postmodernizm "dunyoni qayta tiklash maqsadida bilish" munosabatidan dunyoni dekonstruksiya qilish talabiga bosqichma-bosqich o'tish bilan tavsiflanadi.
Keling, postmodernizmning ijtimoiy nazariyasining bir nechta dastlabki postulatlarini ajratib ko'rsatamiz.
1. Madaniyat belgilar tizimi sifatida.- Madaniyatning belgilar tizimi sifatidagi g'oyasi postmodernizmning birinchi va asosiy g'oyasidir.
Postmodernizmning diqqat markazida til muammosi, tafakkurning lingvistik tabiati, odamlarning "diskursiv amaliyot" sifatidagi faoliyati. Til postmodernizmda dunyoning "faktlari" yoki sub'ektning niyatlari bilan bog'liq bo'lmagan ma'nolar ombori bo'lgan belgi tuzilishi sifatida tavsiflanadi. Demak, ma’nolar voqelik “faktlari”ga mos kelishidan emas, balki tilning strukturasini tashkil etuvchi belgilar o‘rtasidagi munosabatlar doirasida, shu tuzilishdagi o‘ziga xos mavqei tufayli tug‘iladi, degan fikr ilgari suriladi.
2. Dunyo matn sifatida"postmodernizmning eng mashhur tezislaridan biridir. Postmodernizmda barcha voqelik matn, nutq, hikoya sifatida tasavvur qilinadi. "Hisoyat", "matnlilik", "intertekstuallik" postmodernizm tomonidan zamonaviy tasvirlash uchun qo'llaniladigan eng muhim tushunchalardir. voqelik, uning tilining asosiy soʻzlari.“Matndan tashqari hech narsa mavjud emas”-deydi J.Derrida.Har qanday tarixiy davr madaniyati matnlar yigʻindisi yoki intermatn sifatida namoyon boʻladi.Matnlarni tushunish faqat “madaniyatning diskursiv maydonidagina mumkin. ". Boshqacha qilib aytganda, ular faqat boshqa matnlar bilan bog'liq holda tushunilishi mumkin, lekin hech qanday "to'g'ridan-to'g'ri" ma'no yoki me'yoriy haqiqat bilan bog'liq emas. Oldingi matnlarning muqarrar mavjudligi - intertekstuallik - har qanday matnning o'zini avtonom deb hisoblashiga to'sqinlik qiladi. Dekonstruksiya kabi umumiy usul Madaniyatning har qanday hodisasini, har qanday matnni tahlil qilishda qo‘llaniladigan postmodern tahlil muqarrar ravishda har qanday matnni, har qanday tushunchani nisbiylashtiradigan ko‘p ma’noli va cheksiz talqin jarayoniga aylanadi va shuning uchun ham haqiqat muammosini ma’nodan mahrum qiladi.
3. "Mavzuning o'limi" Eng ta'sirlisi M.Fuko va R.Bart tomonidan ishlab chiqilgan "sub'ektning o'limi" kontseptsiyasi versiyasidir; Derridaning dekonstruksiya kontseptsiyasi va J.Kristevaning matnlararolik kontseptsiyasi bir xil xulosalarga olib keladi.
“Matndan tashqarida hech narsa mavjud emas” ekan, demak, har qanday individ muqarrar ravishda matn ichida bo‘ladi, bu esa “sub’ektning o‘limiga” olib keladi, bu orqali “til gapiradi” (M.Fuko). desentratsiya.– Postmodernizm markaziylikni zamonaviy davr Yevropa madaniyatining asosiy tamoyili, metafizik sifatida rad etilgan zamonaviylikning oqilona tafakkuri sifatida tanqid qiladi. Mavzuning o'zak sifatida markazdan chetga chiqishi, uning atrofida bilim, madaniyat, ijtimoiy hayot qurilgan markaz, har qanday matnni dekonstruksiya qilish, belgilarning bo'shashmasligini ochib berish, har qanday matnni, har qanday tushunchani nisbiylashtiradi. Shu asosda postmodernistlar yaxlit, universal bilimlar tizimining mavjudligining imkonsizligini isbotlaydilar - bu faqat uni imkon beradigan va unga ma'no beradigan ko'plab mahalliy madaniy kontekstlarning bir parchasi bo'lishi mumkin. Shuning uchun hech qanday bilimni madaniyat, an'ana va til kontekstidan tashqarida baholab bo'lmaydi. Aynan shu tezis bilan oldingi barcha madaniyatning postmodern tanqidi bog'langan. Lyotardning fikricha, postmodernlik ikki asosiy xususiyat - birlikning parchalanishi va plyuralizmning kuchayishi bilan ajralib turadi.
4. “Postmodern sezgirlik”- dunyoning o'ziga xos tasavvuri - ongga faqat ierarxik tartibsiz bo'laklar ko'rinishida ko'rinadigan sabab-oqibat munosabatlari va qiymat yo'nalishlaridan mahrum bo'lgan markazlashtirilgan, parchalangan, tartibsiz dunyo. Bunday dunyoning "modelini" qurishga bo'lgan har qanday urinish ma'nosizdir.
Bularning barchasi postmodernizm nazariyotchilarini "gnoseologik noaniqlik"ga, voqelikni eng adekvat idrok etish tabiiy va aniq fanlar uchun emas, rasmiylashtirilgan kontseptual apparatga asoslangan an'anaviy falsafada emas, balki intuitiv, "poetik tafakkur" uchun mavjud, degan ishonchga olib keladi. " assotsiativligi, tasviri, metaforasi bilan.
Bo'lish- dunyoning yaxlitligi va mazmunliligini belgilash uchun juda keng falsafiy kategoriya. DA Yevropa madaniyati borliqning birinchi ta'riflari qadimgi Yunonistonda paydo bo'lgan, bu tarix falsafiy bilimlarning shakllanishi, majoziy-mifologikdan o'tish davriga to'g'ri kelgan. mantiqiy fikrlash.
Dunyoning yaxlitligi tushunchasi asta-sekin shakllandi, uning paydo bo'lishidan oldin butun chiziq oraliq tushunchalar va tushunchalar. Antik davr mutafakkirlari avvalgi taraqqiyotning boy ma’naviy tajribasiga (mifologiya, din, san’at) tayangan holda falsafiy konstruksiyalarga turli muqobil variantlarni har tomonlama va har tomonlama ko‘rib chiqdilar. Natijada, atrofdagi dunyoni bilish va tushunishda tubdan yangi munosabat paydo bo'ldi. Demak, agar yunon tabiat faylasuflari ( erta davr) voqelikni doimo oʻzgarib turuvchi obʼyektlar, hodisalar, jarayonlarning xilma-xilligi deb hisoblagan, keyin ularning izdoshlari (ular orasida birinchisi Parmenidlar) bu oʻzgarishlarning universal va doimiy asosi haqidagi savolni koʻtarib, borliq deb atalgan.
« Bo'lish” - dunyoning ko'plab tillarida juda keng tarqalgan "bo'lish", "is" buzoqlarining hosilasi o'ziga xos, o'ziga xos falsafiy mazmunga ega va nafaqat atrofdagi dunyoning biron bir ob'ektining mavjudligini anglatadi. , lekin bu mavjudlikni kafolatlaydigan narsa.
Borliq tushunchasi konkret predmetlarning cheksiz xilma-xil xossalari va sifatlaridan mavhumlashgan, faqat bitta narsa – mavjud bo‘lishdan tashqari. Bunday yondashuv dunyoga yaxlitlik beradi, uni alohida e'tibor ob'ektiga aylantiradi. Borliq haqidagi ta'limot (ontologiya) falsafiy bilimlarning muhim bo'limidir.
Borliq tushunchasi insonning dunyo nafaqat shu yerda va hozir (bu fayu inson tajribasi bilan inkor etib bo‘lmaydigan tarzda isbotlangan), balki hamma joyda va abadiy (ongning intuitiv faoliyati) mavjudligiga ishonchiga asoslanadi. Bu jihatlarning birligi borliq tushunchasining eng umumiy tuzilishini tashkil etadi.
Tabiat va jamiyatdagi har qanday to‘ntarishlarga qaramay, dunyo barqaror, doimiy, boqiy ekanligiga qat’iy ishonamiz. Bu dunyo haqiqiy mavjudot, bizning hayotiy tayanchimizdir. Aynan shunday olam tushunchasi ma'no yasovchi asosni tashkil qiladi inson faoliyati. Go'yo ma'lum bir tushunchalar tizimi u yoki bu falsafiy kontseptsiyada mavjud bo'lgan ma'noni tashkil etuvchi intuitiv "yadro" ustiga qo'yilgandek.
Ibtido bizni o'rab turgan dunyo bizning irodamiz, istaklarimiz va o'zboshimchaliklarimizdan mustaqil ravishda o'z qonunlari bo'yicha rivojlanadi va yashaydi, degan g'oyani shakllantiradi. Bu qonunlar dunyo barqarorligi va totuvligini ta’minlash bilan birga, faoliyatimizni cheklaydi. Buni anglash va mavjudlik talablariga rioya qilish insonning mavjudligini ta'minlaydi.
Hayotning quyidagi asosiy shakllarini ajratib ko'rsatish mumkin:
* narsalar, jarayonlar, o'z ichiga olgan tabiatning mavjudligi yaxlit va inson tomonidan ishlab chiqarilgan narsalarning mavjudligi;
* inson - tabiiy mavjudot va o'ziga xos inson sifatida insonga bo'linadi;
* ob'ektiv va sub'ektiv ruhdan iborat ruhiy;
* ijtimoiy, shaxsning mavjudligi va jamiyat mavjudligidan iborat.
Boshlang'ich tushuncha sifatida bo'lish faqat boshlang'ich nuqtadir falsafiy aks ettirish dunyo va inson haqida. U materiya, ong, harakat, makon, vaqt, tizimlilik, determinizm va boshqalar kabi falsafiy kategoriyalar bilan oʻzaro taʼsir qilish orqaligina mazmunli, konkret-universal boʻladi. Ammo bu keyingi taqdimot uchun allaqachon amal qiladi.
32. Borliqning tuzilishi: turlari, darajalari, shakllari
Borliqning tuzilishi. Borliq tuzilishida turlar, darajalar va shakllar ajratiladi.
Turlar ham ob'ektiv, ham sub'ektiv haqiqatdir.
Darajalar haqiqiy va potentsial mavjudotdir.
Shakllar tabiiy va ijtimoiy mavjudotdir.
Materiya haqidagi ilmiy-falsafiy g`oyalarning shakllanishida 3 ta davr ajratiladi.
1. Antik davr. spontan materializm. Bu vaqtda materializm tushuniladi
tabiiy element (iperon; Anaksimandr) yoki atomlar (tarjimada:
bo'linmas).
2. Yangi vaqt, 17-18 asrlar. Materiya hali ham atomlar bilan bog'liq yoki
tanachalar. Modda sifatida quyidagi xususiyatlar mavjud:
kengaytma, qattiqlik, zichlik, suv o'tkazmaslik, og'irlik, shakl va boshqalar.
3. 19-asr oxiri - 20-asr boshlari. Tabiatshunoslikdagi inqiroz kashfiyot bilan bog'liq
elektron, radioaktivlik, rentgen nurlari, elektromagnit maydon.
Bu kashfiyotlarning barchasi idealist faylasuflar tomonidan qo'llanilgan.
materiya mavjud emas degan fikrni isbotlash uchun .. Yagona
voqelik sub'ekt (odam).Shunday qilib, materializm tanqid qilinadi
sub'ektiv idealizm nuqtai nazaridan. (Mach, Avenarius; nazariya - Maxizm
yoki empirio-tanqid)
1908 yilda Lenin o'zining "Materializm va empirio-krititsizm" asarida inqiroz tahlilini beradi
tabiatshunoslikda va materiya yo'qolmagan degan xulosaga keladi, birinchi
u haqida fikrlar.
insonga his-tuyg'ularida berilgan, ko'chirilgan haqiqat,
suratga olingan, bizning sezgilarimiz tomonidan namoyon bo'lgan, ulardan mustaqil ravishda mavjud.
Materializm tuzilishida 3 daraja mavjud:
· Jonli tabiat
· jamiyat
| materializm | idealizm | dualizm | |
| Ular shunday deb hisoblashdi: | Birlamchi masala | Birinchi navbatda ong | Materiya va ong bir vaqtning o'zida paydo bo'lgan |
| 1. stixiyali materializm | 1. ob'ektiv idealizm Ong yoki ma'naviy narsa inson tabiatidan tashqarida mavjud. Ratsional va irratsional idealizm mavjud. | ||
| vakillari | Geraklit, Demokrit | Platon, Hegel | Dekart |
| 2. yangi davr materializmi 17-18 asrlar | 2. subyektiv idealizm. Birlamchi g'oya (ruh, ong). Ammo ular dunyoni ongga qaram qiladi va dunyoni bizning his-tuyg'ularimiz majmuasiga aylantiradi. | ||
| vakillari | Didro, Xolbax, Lamerti | Berkeley, Avenarius, Mach, Humm | |
| 2.1 solipsizm (o'ta darajadagi subyektiv idealizm). Uning vakillari insondan tashqari hech qanday voqelikning mavjudligiga yo'l qo'ymaydilar: "Butun dunyo men borligimcha mavjuddir". | |||
| 3. yangi zamon materializmi | |||
| vakillari | Marks, Engels, Lenin |
Epistemologik. va agnostiklar
F tuzilmasi - falsafiy deb hisoblangan strukturaviy elementlar
muammolar: ontologiya - borliq haqidagi fan, gnoseologiya - bilish haqidagi fan,
kosmologiya, axloq, - xulq-atvor qoidalari va normalari, mantiq, ijtimoiy fan
falsafa.
Bo'lish. Masala.
Hayot shakllari:
1. narsalarning, jismlarning borligi bo‘linadi
narsalar, tabiat tomonidan yaratilgan jismlar
· inson qo'li bilan yaratilgan narsalar, jismlar.
2. inson
jismlar, narsalar olamidagi shaxs
Insonning mavjudligi
3. ruhiy mavjudot:
ommaviy
individual
4. ijtimoiy mavjudot:
ommaviy
individual
Borliq yoki “narsa”ning antitezasi hechlik yoki yo‘qlikdir. Yo'qlik - bu tushuncha
nisbiy, chunki mutlaq ma'noda yo'qlik yo'q.
Materiya tushunchalari va shakllar nisbiydir. Demak, g'isht - bu bino qurish masalasi. O'z navbatida, g'isht, ma'lum xususiyatlarga ega bo'lgan tana sifatida, u ishlab chiqarilgan loy uchun qolip hisoblanadi. Tabiatdagi hamma narsa harakatda. Harakat, Aristotelning fikricha, kosmosdagi narsalar holatining o'zgarishi emas, balki umumiy o'zgarishdir. Umumiy holatda harakat, Arastuning fikricha, materiyaning shakl bilan qo'shilishi, narsaning paydo bo'lishidir.
Sababi tabiatda ishlaydi. Aristotelning fikriga ko'ra, to'rt xil sabablarni ajratish kerak. Birinchidan, bu moddiy va rasmiy sabablar. Bular, agar shunday desam, narsalarning o'ziga xos sabablardir. Aristotel yozganidek, "sabab bir ma'noda narsaning bir qismi bo'lgan narsani bildiradi, undan narsa paydo bo'ladi, masalan, haykal uchun mis va piyola uchun kumush, shuningdek, ularning umumiy turlari". Ikkinchidan, sababni narsaning mohiyatini - borliqning mohiyatini belgilovchi narsa deb tushunish kerak. “Boshqa ma’noda bu shakl va qolipning nomi, boshqacha aytganda, borliq mohiyati tushunchasi va bu tushunchaning umumiyroq turkumlari, shuningdek, bunday tushunchani tashkil etuvchi qismlardir.
“Materiya” tushunchasini aniqlashga birinchi urinishlar antik falsafada qilingan. Qadimgi materialist mutafakkirlar materiyani har qanday o'ziga xos modda turiga: suv (Fales), havo (Anaksvmen), olov (Geraklit), atomlar (Demokrit) bilan aniqladilar. Arastu materiyani to'rtta "element" (boshlanish) - olov, suv, havo va yerning yig'indisi deb tushundi. Materiyaning materiya turlaridan biri bilan almashtirilishini engib o'tishga urinish "aleyron" - cheksiz, cheksiz, cheksiz o'zgaruvchan substantsiyani mavjud bo'lgan hamma narsaning asosiy printsipi deb hisoblagan Anaksmander tomonidan qilingan.
Yangi davr falsafasida (XVII-XVIII asrlar) materiya aniq jismlardan farq qiluvchi, jismoniylik, massa, uzunlik, zichlik, og'irlik va boshqalar kabi xususiyatlarga ega bo'lgan o'ziga xos monoton moddiy printsip (modda) sifatida tushunilgan. F.Bekonning fikricha, materiya zarralar, tabiat esa moddiy jismlar yig'indisidir. Fransuz materialistlari (Xolbax, Didro va boshqalar) uchun materiya bizning hislarimizni keltirib chiqaradigan barcha mavjud jismlar tizimidir. Feyerbax uchun materiya o‘zining barcha ko‘rinishlarining xilma-xilligidagi tabiatdir, shu jumladan, biologik mavjudot sifatidagi inson.
Falsafa va fanning rivojlanishi bilan materiya tushunchasi asta-sekin hissiy-konkret xususiyatlarini yo'qotadi, lekin ayni paytda mavhum bo'lib boradi. Dialektik-materialistik falsafada materiya (obyektiv voqelik) ong va inkordan tashqarida va mustaqil ravishda borligini ifodalovchi falsafiy kategoriyadir.
1264,31 kb.
FALSAFA FANINING SUB'YEKTI VA OB'YEKTI
1. Falsafani tushunish
2. Falsafa fanining predmeti
3.Falsafaning vazifalari
- Falsafani tushunish
Falsafa, B. Rassel nuqtai nazaridan, ilohiyot va fan o'rtasidagi oraliq narsadir. Ilohiyot singari, u hozirgacha aniq bilimga erishib bo'lmaydigan mavzular haqidagi taxminlardan iborat, ammo ilm-fan kabi u hokimiyatga emas, xoh an'ana yoki vahiyga emas, balki insoniy aqlga murojaat qiladi. Barcha aniq bilimlar, lekin uning fikri fanga tegishli; barcha dogmalar, aniq bilimdan oshib ketganidek, ilohiyotga tegishli. Ammo ilohiyot va ilm o‘rtasida bir soha borki, u falsafadir. Aqlni eng ko‘p qiziqtirayotgan deyarli barcha savollar shuki, fan ularga javob bera olmaydi va din olimlarining o‘ziga ishongan javoblari avvalgi asrlardagidek ishonchli ko‘rinmaydi. Dunyo ruh va materiyaga bo'linganmi, agar shunday bo'lsa, ruh nima va materiya nima? Bunday savollarga laboratoriyada javob berish mumkin emas. Ilohiyotshunoslar bu savollarga javob berishni e'tirof etishgan va buning uchun juda aniq, ammo ularning javoblarining aniqligi zamonaviy ongni ularga shubha bilan qaratadi. Bu savollarni tekshirish, agar javob bermasa ham, falsafaning ishi.
Ilm bizga bilishga qodir ekanligimizni o'rgatadi, lekin biz bilishga qodir bo'lgan narsalarimiz cheklangan va agar biz bu chegaralardan tashqarida qancha yolg'on borligini unutsak, biz juda muhim narsalarni qabul qilish qobiliyatini yo'qotamiz. Boshqa tomondan, ilohiyot dogmatik e'tiqodni kiritadi va biz bilimga egamiz, bu erda biz johil bo'lamiz va shu bilan koinotga nisbatan o'ziga xos takabburona nafratni keltirib chiqaradi.
Falsafa ilohiyotdan ajralib turadigan narsa sifatida Gretsiyada va VI va. Miloddan avvalgi e. Antik davrda o'z tarixini saqlab qolgan, u yana xristianlikning yuksalishi va Rimning qulashi davrida ilohiyotga singib ketgan. O'zining ikkinchi buyuk davrida, 11-14-asrlarda, u imperator Fridrix 11 (1195-1250) kabi bir nechta buyuk isyonchilardan tashqari katolik cherkovining hukmronligini boshdan kechirdi. Bu davr reformatsiya davrlarida o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqqan davr bilan yakunlandi. Uchinchi davr - XVII asrdan bizning davrimizga qadar - ilm-fan ta'sirida bo'lgan oldingi davrlarga qaraganda ko'proq. Zamonaviy falsafa Dekartdan boshlanadi, u uchun asosiy shubhasiz pozitsiya faqat o'zining va o'z fikrlarining mavjudligi pozitsiyasi bo'lib, undan tashqi dunyo mavjud degan xulosaga kelish kerak. Bu Berkli va Kant orqali Fichtega olib borgan rivojlanishning birinchi bosqichi, ular uchun hamma narsa faqat "men" ning paydo bo'lishidir.
- Falsafa fanining predmeti
Falsafa predmeti masalasi falsafiy bilishning ilmiy tomoni doirasida ko'tariladi, ya'ni. falsafa bu yerda birinchi navbatda fan sifatida qaraladi. Falsafaning predmeti tarixan shakllangan.
Qadimgi falsafa tushunchasi umuman ilmiy bilim bilan bir xil edi: butun voqelik mavzu edi. Falsafaning ob'ekti "tirik tafakkur" darajasida belgilanib, o'rganila boshlandi.
Ko'p asrlar davomida falsafa tabiat falsafasi sifatida harakat qildi. Xususiy tabiiy fanlar uzoq vaqt davomida o'z tarkibida nazariy bilim darajasiga ega emas edi
Umumiy ta'limot sifatida falsafa bilan bog'liq nazariy, spekulyativ. Falsafani umuminsoniy (nazariy) haqidagi ta'limot sifatida tushunish Aristotelda allaqachon mavjud. Keyinchalik, "birinchi falsafa" (Aristotel) orqasida "metafizika" nomi paydo bo'ldi (bu "fizikadan keyin"). Metafizika sinonimga aylandi
Birinchi tamoyillar, umuminsoniylik haqida falsafiy fan. Hozirgi vaqtda "metafizika" atamasi uchta ma'noga ega: ontologiya; umumiy falsafa; umumiy usul, dialektikaga qarama-qarshi.
Falsafa predmetini belgilashda markaziy tushuncha “universal”dir. Universal nima? Metafizika, Kantning fikricha, gnoseologiyaga, Gegel tafakkuridagi umuminsoniylik haqidagi ta'limotga asoslanishi kerak, umuminsoniy faqat "sof tafakkur" sohasida mavjuddir. Umumjahon - bu sof fikr. Falsafaning predmetini umuminsoniy, falsafani esa umuminsoniylik nazariyasi sifatida tushunish umume'tirof etilgan. Va avvalgidek, hozir ham turli falsafiy tizimlarda "universal" talqinining o'zi boshqacha.
Tarixiy jihatdan falsafaning uchinchi tushunchasi (“protobilim” va “metafizika”dan keyin) falsafa va alohida fanlarning yakuniy chegaralanishi bilan bog‘liq. Shunday qilib, falsafa predmeti masalasini ko'rib chiqish alohida fanlar falsafasining tarixiy jihatdan o'zaro munosabatlarini yoritish bilan bog'liq. Falsafa predmetini o'zgartirishning ikkita tushunchasi mavjud. "Tomurcuklanma" ning burrow tushunchasi; ikkinchisi - falsafaning substantiv o'zini o'zi belgilashi. Birinchi kontseptsiyaning mohiyati shundan iboratki, falsafa predmeti ilmiy bilimlarning rivojlanishi va tez-tez fanlarni taqsimlash jarayonida “kurtaklanishi” kerak edi, ya'ni. falsafaning metafizika va naturfalsafa sifatida mazmuni «ajratilgan, lekin qismlarga bo'lingan holda - alohida fanlar» bo'lib chiqdi. Falsafa oxir-oqibat "parchaldi", parchalandi. Bu kontseptsiyaga ko`ra falsafa o`z bilish predmetiga ega bo`la olmaydi, shuning uchun ham mustaqil fan bo`la olmaydi. Eng yaxshi holatda, falsafa ijobiy bilimda erigan bo'lib chiqadi; umuman fan haqida va alohida fanlarning usullari haqida ta’limot vazifasini bajaradi, ya’ni. umumiy xususiy bilimlar chegarasidan tashqariga chiqmaydi. "Falsafaning ob'ektiv o'zini o'zi belgilash" kontseptsiyasiga muvofiq falsafaning shakllanishi. mustaqil fan 19-asrning o'rtalarida tugadi. Tarixiy jihatdan falsafaning uchinchi tushunchasi falsafaning boshqa bilim sohalari bilan chegaralanishining tugashi bilan bog'liq.
"Tomurcuklanma" tushunchasi Fin falsafasining shakllanishi (undagi ob'ektning ko'rinishi) rasmini chizadi, bunda falsafaning tarixiy yo'li boshqa fanlardan tubdan farq qiladi. Darhaqiqat, falsafaning fan sifatida genezisi xususiy fanlarning o'z avtonomiyasiga borgan yo'lidan asosiy jihatdan farq qilmadi.
Falsafaning predmeti «dunyo-inson» tizimida universaldir. Ushbu tizimda ikkita quyi tizim mavjud: "dunyo" va "odam". Bu tomonlar o'rtasidagi munosabatlar to'rt jihatga bo'linadi: ontologik, kognitiv, aksiologik, ma'naviy va amaliy.
- Falsafaning vazifalari
"Funksiya" deganda:
1) harakat tartibi;
2) tizim faoliyatini ko'rsatish usuli (falsafiy bilim)
3) shaxs, ijtimoiy guruh, o'rgimchak, san'at va ijtimoiy voqelikning boshqa hodisalariga nisbatan hal qilinishi kerak bo'lgan vazifalar turlari.
Falsafaning mohiyati insonning umuminsoniy muammolari haqida fikr yuritishda,
Falsafa shunday:
1) butun dunyo va insonning bu dunyoga munosabati haqida ma'lumot;
2) bilish tamoyillari majmui, kognitiv faoliyatning umumiy usuli.
Shunga ko'ra, quyidagilar mavjud:
1) dunyoqarash;
2) falsafaning metodologik vazifalari.
Dunyoqarash funksiyalariga quyidagilar kiradi.
1) Gumanistik funktsiya: hayotni tushunishga, uning ma'nosini topishga va ruhingizni mustahkamlashga yordam beradi.
2) Ijtimoiy-aksiologik funktsiyaga quyi funksiyalar kiradi:
3) qadriyatlar (yaxshilik, adolat, haqiqat, go'zallik) haqidagi g'oyalarni konstruktiv-qiymatli rivojlantirish; snotty ideal (shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar) haqidagi g'oyalarni shakllantirish;
tarjimon subfunksiyasi - ijtimoiy voqelikni talqin qilish;
tanqidiy - tuzilmalarni, ijtimoiy voqelik holatlarini, ijtimoiy voqelik va ideallar o'rtasidagi nomuvofiqliklarni tanqid qilish.
4) Madaniy-ma'rifiy funktsiya. Funktsiya odamni oddiy fikrlash turining yuzaki va tor doirasidan himoya qilishga qodir; sub'ektning kognitiv qarama-qarshiliklarni chetlab o'tmaslik qobiliyatini tarbiyalash.
5) Reflektiv-axborot funksiyasi. Mos keladigan fikrlashni rivojlantirish zamonaviy fan, tarixiy amaliyot va insonning intellektual talablari.
Falsafaning uslubiy funktsiyalari (o'rgimchakka munosabati):
evristik (gipoteza va nazariyalarni shakllantirish);
muvofiqlashtirilgan (usullarni muvofiqlashtirish);
yuqumli (ilmiy fanlar orasidagi);
mantiqiy-gnoseologik (xususiy fanlar mantiqqa, gnoseologiyaga, bilishning umumiy metodologiyasiga muhtoj).
Falsafa fan sifatida. Falsafaning ilmiy tabiati masalasi haligacha qolmoqda. Muayyan fanlar va falsafa o'rtasida o'xshashlik bormi yoki ular tubdan farq qiladimi? Falsafaning ilmiy-ratsionalistik jihatlari ochib berilganmi yoki yo‘qmi?
Agar bilimlar tizimi ma'lum mezonlarga javob bersa, ilmiy yoki ilmiy hisoblanadi.
Ilmiy mezonlar quyidagilar:
1) xolislik;
2) ratsionallik;
3) essensiyaviy yo'nalish;
4) tizimli bilim;
5) tekshirilishi mumkin.
Ilmiy xarakter mezonlari falsafiy bilimlar mazmunining bir qismiga, xususan, ontologiyaga (tabiat falsafasi), gnoseologiyaga (gnoseologiya) va ilmiy bilish metodologiyasiga taalluqlidir.
Shunday qilib, falsafa, hech bo'lmaganda, mazmunining bir qismini bilishning ilmiy sohasining bir qismidir; va bu jihatdan falsafa fan, ilmiy bilishning bir turidir.
Falsafa mafkura sifatida. Mafkura hamisha jamiyat manfaatlarini ifodalaydi, uning asosiy tamoyili tabiiy fanlar kabi xolislik tamoyili emas, partiyaviylik tamoyilidir. Partiyaga a'zolik sub'ektning ijtimoiy mavqeining aniqligidir.
Falsafaning mafkuraviy tomoni bo‘lgani uchun u ham mafkura, ham fandir. Falsafa dunyoni ilmiy bilishga va shu bilan birga sub'ekt yoki guruh manfaatlarini maksimal darajada ifodalashga intiladi.
Falsafa gumanitar bilim sifatida. Falsafa gumanitar fanlarga tegishli. Bu boradagi eng yorqin misollar B. Paskal, S. Kierkegaard, L.I. Shestov.
Gumanitar fanlarning ob'ekti - shaxs, uning ma'naviy, ichki dunyo, shuningdek, insoniy munosabatlar dunyosi va jamiyatning ma'naviy madaniyati dunyosi. Gumanitar fanlarni o'rganish ruhiy dunyo matn orqali odam.
Ruhni (ham o'ziniki, ham boshqa birovniki) narsa sifatida berish mumkin emas, faqat ramziy ifodada. Inson harakati ham potentsial matndir. Matn va uning tushunchasi - o'ziga xos xususiyat gumanitar bilim. Gumanitar bilim germenevtikadan matnlarni sharhlash san'ati sifatida, birovning individualligini tushunish san'ati sifatida ajralmasdir; gumanitar bilimlarning dialogik tabiati u bilan bog'liq.
Falsafiy bilim insonparvarlik xususiyatiga ega.
Falsafa san'at sifatida. Falsafiy asarlar, xuddi badiiy asarlar kabi, faylasufning shaxsiyati va kechinmalarini, voqelikka munosabatini ifodalovchi shaxsiy bo‘lib chiqadi. Falsafalash natijalari san'atdagi kabi individuallik bilan chambarchas bog'liqdir. O'quvchilarning ba'zi faylasuflarni shaxsiy, "ichki" rad etishi va boshqalarning asarlariga qiziqishi falsafiy bilimning ushbu o'ziga xos xususiyatiga asoslanadi (kimdir, masalan, Hegelni qabul qilmaydi, lekin Sartrni hayratda qoldiradi, ikkinchisi - bu illat. aksincha).
Falsafa va san'atning yaqinligi va ularning qo'shilishgacha bo'lgan o'zaro ta'siri falsafiy asarlar ko'pincha shaklda yaratilganligi bilan namoyon bo'ladi. san'at asarlari(masalan, Aflotun, Nitsshe, Kamyu), koʻplab atoqli shoir va yozuvchilar (Pushkin, Dostoyevskiy, Tolstoy) faylasuf va mutafakkir boʻlgan.
Falsafa ob'ektni transsendent tushunish sifatida. O'tish xarakteri - falsafiy bilimning tomoni. "Transendental" (lotincha "kesib o'tish") - bu mumkin bo'lgan tajriba chegarasidan tashqariga chiqish, bu tajribadan tashqarida yotgan, inson ongining chegarasidan tashqariga chiqish tushuniladi. Bu tushuncha “immanent”ga qarshi. Sxolastika immanent va transsendent sabab va oqibatlarni ajratdi; birinchisi ob'ektlarning o'zida sodir bo'ladi, ikkinchisi ularning mavjudligidan tashqarida. Transsendent diniy bilimga va falsafaga kiradi. O'tish, garchi u aniq va aniq bilim bermasa ham, ilmiy ratsionallik kabi, idrok etilgan mavjudotning ba'zi chuqur xususiyatlarini qamrab olishga qodir ("jaholatni bilish"). Dunyoning asosiy tamoyilining boyligini tushunish ham meditatsiya orqali sodir bo'ladi. Inson o'z-o'ziga chuqur kirib, o'zi orqali dunyoni uning asosiy tamoyilida tushunadi va bu asosiy tamoyilga chuqur kirib borgan sari, inson o'zini tobora ko'proq anglaydi. Meditatsiya o'tishning umumiy falsafiy usulining ajralmas elementidir. Transcending tasavvuf bilan chambarchas bog'liq, agar u bilan "sirli, tushuntirib bo'lmaydigan narsa", "g'ayritabiiy, ilohiy, sirli narsalarga ishonish" degan ma'noni anglatadi. Tushunarsiz va dunyoning asosiy printsipi, uning xususiyatlari haqidagi g'oyalar bilan chegaradosh bo'lgan har qanday falsafa g'ayritabiiy sohalarga to'g'ri kelmaydi. Mistik tajribada transsendent immanent bo'ladi. Falsafiy transsendensiyaning natijasi - meditatsiya va tasavvufni o'z ichiga olgan holda - falsafiy e'tiqoddir. Bu endi fan emas, balki aql bovar qilmaydigan, haqiqiy bo'lmagan narsani qabul qiladigan shaxsning psixologik munosabati. Bu e'tiqodning o'ziga xosligi uning mavzusidadir, bu dunyo va inson mavjudligining asosiy tamoyillari hisoblanadi.
E'tiqod (falsafada), Yaspersning fikricha, transsendensiyaga nisbatan mavjudlik ongidir. Falsafaning fanlarda qo'llaniladigan ob'ektiv idrok tafakkuridan haqiqiy farqi shundaki, falsafa va faqat falsafa tafakkurdan ustun turishi bilan tavsiflanadi.
Aytilganlardan shunday xulosa kelib chiqadiki, falsafa o‘zining alohida jihatlari bilan bir qatorda alohida tushunchalari bilan ham bilim turlari sifatida din va tasavvufga o‘xshaydi.
3-ma'ruza
FALSAFIY BILIMLARNING TUZILISHI
1.Falsafani strukturalashtirishning tarixiy asoslari
2.zamonaviy tuzilma falsafiy bilim
- Falsafani strukturalashtirishning tarixiy asoslari
Tarixiy taraqqiyotda falsafa o'z mazmunini anglaganidek, doirani belgilab berdi fundamental muammolar, tushunish usullari va usullarini ishlab chiqdi, maqsad va vazifalarni belgiladi, falsafiy bilimlar tarkibini shakllantirdi. Qadimgi falsafa mustaqil bilimlar tizimiga aylanib, o'zining ichki tarkibiga, o'ziga xos tuzilishiga ega bo'ldi. Aristotel falsafaning bo'limlarini shunday umumlashtirgan va guruhlagan:
nazariy falsafa, uning maqsadi bilim uchun bilish;
amaliy falsafa, uning maqsadi - faoliyat uchun bilim;
ijodiy (patetik) falsafa, uning maqsadi ijodkorlik uchun bilimdir.
Aristotel etika va siyosatni amaliy falsafaga, ritorikaga va poetikaga - patetikga bog'lagan. Aristotel nazariy fanlarni amaliy va ayanchli fanlardan ustun qo'ydi va birinchi falsafa, tabiiyki, boshqa barcha nazariy fanlarga nisbatan mutlaq ustunlikka ega edi. Stoiklar orasida (miloddan avvalgi 4-asr) falsafa mantiqdan boshlangan. Lekin u mustaqil fan maqomiga ega emas edi, balki butun fanlar majmuasiga kirish edi. Mantiqdan keyin fizika (tabiat haqidagi ta'limot), fizikadan keyin esa etika (inson, uning dono, mazmunli hayot yo'llari haqidagi ta'limot) paydo bo'ldi. Stoiklar uchun axloq muhim ahamiyatga ega edi, chunki mantiq (bilim haqidagi ta'limot) ham, fizika ham (tabiat haqidagi ta'limot) insonning maqsadi va taqdiri, uning munosabatlari haqida falsafaning asosiy hayot beruvchi qoidalari va xulosalarini tayyorlagan. abadiy va cheksiz dunyoga. Bilimning proto-Aristotelcha tuzilishi falsafaning kelajakdagi tarixida intizomiy sxemalashtirish uchun asos bo'ldi. O'sha davr g'oyalarida gnoseologiya mantiqdan kengroq edi, chunki u nafaqat mavhum-nazariy, balki bilishning hissiy darajasini ham (sezish, idrok etish, tasvirlash) hisobga olgan.
Qadimgi faylasuflar fizika deb atagan narsa keyingi asrlar falsafasida ontologiya (borliq haqidagi ta’limot yoki hamma narsaning kelib chiqishi) deb atalgan.
Falsafiy bilimlar tuzilishini qayta ko'rib chiqishga urinish I.Kashi tomonidan amalga oshirildi. U “Hukm tanqidi” asarida falsafaning uch qismi haqida gapirib, ularni uchta “ruh qobiliyati” bilan bog‘laydi. Ular deganda u tug'ilishdanoq insonga xos bo'lgan bilish, amaliy (istak, iroda) va estetik qobiliyatlarni nazarda tutadi. Shuning uchun Kant falsafani haqiqat, ezgulik va go'zallikning birligi haqidagi ta'limot sifatida talqin qiladi, bu uning tor oqilona tushunchasini sezilarli darajada kengaytiradi, faqat ilmiy bilishning nazariyalari yoki metodologiyalari sifatida, avvalo ma'rifatchilar, keyin esa pozitivistlar tomonidan ifodalangan. Falsafaning qamrovi quyidagi savollar bilan qamrab olingan.
Nimani bilishim mumkin?
Men nimani bilishim kerak?
Nimaga umid qilishim mumkin?
Inson nima?
Birinchi savolga metafizika, ikkinchi savolga axloq, uchinchi savolga din, to‘rtinchi savolga antropologiya javob beradi. Kant antropologik masalalarni falsafa uchun eng muhim deb tushunish istiqbolini ta'kidlaydi va belgilab beradi, Gegel, aksincha, falsafaning asosiy maqsadi ongning kategorik tuzilishini dialektik tarzda ochib berishdir, deb hisoblaydi. Insonda Gegel birinchi navbatda oqilona fikrlash qobiliyatini ko'radi. Insonning mohiyati aqliy aqlni idrok etish qobiliyatidir. Shuning uchun falsafa. Shuning uchun Gegel falsafani insonning o'z mohiyatini o'z-o'zini anglashi deb ta'riflaydi. Gegelning inson ideali aqlli odam tushuncha va kategoriyalar yordamida voqelikni idrok etuvchi. Gegel falsafiy bilimning uch qismini ajratadi:
1) mantiq;
2) tabiat falsafasi;
3) ruh falsafasi.
Gegel ruh falsafasini (obyektiv, subyektiv, mutlaq) davlat va huquq, axloq va axloq haqidagi falsafiy fanlar majmuasini nazarda tutadi. jahon tarixi san'at, din va falsafaning o'zi haqida. Shunday qilib, gegel falsafa tizimi umuminsoniydir, u insoniyat madaniyati olamini, voqelikni butun xilma-xilligi bilan qamrab oladi.
- Falsafiy bilimlarning zamonaviy tuzilishi
Ontologiya - bu borliq haqidagi ta'limot, borliqning asosiy tamoyillari va shakllari, uning eng umumiy mohiyati va ta'rifi. Inson ko'p va xilma-xil narsalar (katta va kichik, uzoq va bir kunlik, tirik va jonsiz) bilan to'ldirilgan haqiqiy dunyoda yashaydi. Ular tug'iladi va yo'q bo'lib ketadi, yo'q qilinadi va tiklanadi. Shu sababli, odamlar uzoq vaqtdan beri savolni ko'tarib kelmoqdalar: ularning barchasini tirik qiladigan, o'zaro ta'sir qilish va birlashishga imkon beradigan, individual narsalarning behuda miltillashiga imkon beradigan yagona asos, qandaydir ko'rinmas poydevor bormi? Biror narsaning bo'lish, ko'p bo'lib mavjud bo'lish, paydo bo'lish imkoniyatini beruvchi hayot manbai, o'sha boshlang'ichni aniqlash va borliq tushunchasi paydo bo'ldi.
Ontologik muammolar - bu voqelikning ob'ektiv mavjudligi muammolari, kundalik voqelik qurilgan, hislar orqali bizga berilgan buzilmas poydevor.
Ilk yunon faylasuflari uchun borliqni izlash istisnosiz hamma narsa vujudga keladigan asosiy substansiyani izlashdir (Tales suvi, Anaksimen havosi, Anaksimaydr aleyroni, Empedokl elementlari, olov). Geraklit, Demokritning atomlari, Anaksagorning urug'i). Haqiqiy borliq va soxta borliq o'rtasidagi farq muammosi qadimgi jamiyatda (miloddan avvalgi 5-4-asrlar), odamlarning an'anaviy xudolarga ishonchini yo'qota boshlaganida, dunyoning asoslari va me'yorlari parchalana boshlaganda, nihoyatda dolzarb bo'lib chiqdi. Uning asosiy haqiqati xudolar va an'analar edi. Eleat maktabi faylasuflari ontologiyani abadiy, o'zgarmas, birlashgan, oqilona mavjudot haqidagi ta'limot sifatida rivojlantirdilar. Parmenid tafakkur va borliqning o'ziga xosligi haqidagi tezisni asoslab berdi, odamlarga kashfiyot haqida ma'lumot berdi. yangi kuch, dunyoni xaosdan ushlab turuvchi mutlaq fikr kuchi dunyoni barqarorlik va ishonchlilik bilan ta'minlaydi. Shunday qilib, inson qadimgi dunyoda hamma narsa majburiy ravishda bo'ysunishiga ishonch hosil qildi
ba'zi buyurtma.
O'rta asrlar uchun borliq Xudo bilan tengdir, chunki diniy tushunchaga ko'ra, hamma narsani yaratuvchi va har bir narsaga hayot puflagan Xudodir. XVI-XVII asrlardan boshlab. borliq muammosi makon, vaqt, harakat, sababiylik kabi eng muhim atributlari bilan materiya muammosi sifatida qaraldi. XX asrda. dunyoning mavjudligini faqat shaxsning mavjudligi orqali anglash mumkin, shuning uchun uni tabiatshunoslik sohasida izlash befoyda, degan fikr paydo bo‘ladi. Dunyoning chuqur chuqurliklarini faqat inson hayoti oqimiga chuqurroq kirib borish orqali yoritish mumkin, bu erda ob'ektiv va sub'ektiv ajralmasdir.
Falsafiy bilimlarning ikkinchi bo'limi - bilish nazariyasi (gnoseologiya). Bilish nazariyasi qadimgi falsafiy ta’limotlardan kelib chiqqan. Qadimgi mutafakkirlar orasida biz insonning atrofidagi dunyo haqidagi taassurotlarni qanday qabul qilishi, ular haqiqatmi yoki yo'qmi, haqiqatni umuman bilish mumkinmi, degan murakkab fikrlarni topamiz.
Gnoseologiya ontologiya bilan chambarchas bog'liq. Agar hind Vedik falsafasi uchun dunyo unda illyuziya hukmronlik qiladigan tarzda qurilgan bo'lsa, unda oddiy odam, shu jumladan, tabiiydir. va olim, hech qachon haqiqatga tegmaydi, u faqat xayoliy tasavvurlar g'ildiragida aylanadi. Haqiqat faqat yoga bilan fidokorona shug'ullanadigan odam uchun mavjud va buning natijasida so'z va tushunchalar yordamisiz ma'naviy ma'rifatda haqiqatni to'g'ridan-to'g'ri his qila oladi. Evropa an'analarida, aksincha, oqilona so'z (logos), kontseptual fikrlash haqiqatni ifodalashning adekvat shaklidir. Demak, Gegel ong borliqning asl mohiyati ekanligini ta’kidlagan. Hamma narsa o'z-o'zidan oqilona bo'lib, mantiq ularning asl mohiyatini ifodalaydi.
Falsafaning uchinchi bo'limi mantiq, metodologiya, falsafa "fan va ilmiy bilish (gnoseologiya). Agar gnoseologiya dunyoni bilish mumkinmi yoki yo'qligi bilan shug'ullansa, mantiq va metodologiya bevosita kimgadir qaratilgan bo'lsa, unda nima qilish kerak. bilish uchun, ya'ni u eng ko'p rivojlanadi samarali usullar va o'quv jarayoni qoidalari. Metodika olimni dunyoni bilishda boshqaradigan tamoyillarni shakllantiradi, me'yor va ideallarni ko'rsatadi.
20-asrda yaratilgan ko'plab metodologiyalarni sanab o'tish mumkin: pozitivistik, dialektik, fenomenologik, germenevtik, sinergetik. Har bir metodologiya g'oyalar va nazariy bahslarning butun dunyosidir. Falsafaga murojaat uslubiy dunyoqarashni kengaytirish imkoniyatini ochib beradi, fanning zamonaviy darajasiga javob beradigan tafakkur madaniyatini shakllantiradi.
Fan falsafasi an'anaviy metodologik muammolardan ishlab chiqilgan, ammo uning qiziqish doirasi kengroqdir. Unda fan va olimlarning jamiyat hayotidagi o‘rni va roli o‘rganiladi. Darhaqiqat, ilm-fan odamlar hayotida uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lmagan hodisa emas. Ma'naviy ishlab chiqarishning ixtisoslashgan turi va ijtimoiy institut sifatida u faqat 17-asrda paydo bo'lgan, ammo shundan beri uning jamiyat hayotidagi ahamiyati doimiy ravishda oshib, olimning siymosi yanada ta'sirchan va salmoqli bo'lib bormoqda. Olimlar o'rtasida qanday aloqa o'rnatiladi, ular dunyoning qaysi modellarini tan oladilar va qaysilarini rad etadilar, tabiatshunoslik va gumanitar bilimlar o'rtasidagi bog'liqlik qanday - bu savollarning barchasi fan falsafasining vakolatidir.
XVIII asrda shakllangan falsafaning to'rtinchi bo'limi. 20-21-asrlarda falsafiy antropologiya va madaniyat falsafasi jadal rivojlandi. Falsafiy antropologiya insonning dunyodagi o'rnini aniqlashga, uni o'rnatishga va uni hayvonlardan ajratib turadigan sifati tufayli insonning harbiy mohiyatini ochishga harakat qiladi. U insonning biologik, aqliy, ma'naviy-tarixiy va ijtimoiy rivojlanishining umumiy momentlari va suemlarini aniqlashga harakat qiladi. "Biz kimmiz, qaerga ketyapmiz, koinotdagi o'rnimiz va maqsadimiz qayerda?" – antropolog faylasuflarni ham shu savollar band qiladi. Madaniyat mavzusi esa bu masalalar bilan chambarchas bog'liq bo'lib, bu birinchi navbatda "shaxsning o'zi rivojlanishining o'lchovi" hisoblanadi. Falsafa madaniyatni (insonning ikkinchi tabiati sifatida, insoniy ma'nolar va qadriyatlar dunyosi sifatida) butun tarixiy shakllanish hajmida va uning tarkibiy xususiyatlarining butun chuqurligida o'rganadi. Madaniyatlarda mahalliy va umumbashariy, madaniy ijodning mohiyati va mexanizmi, ijtimoiy-madaniy tajribani uzatish yo‘llari, madaniyat va sivilizatsiya o‘rtasidagi munosabat, madaniyat va erkinlik – bular madaniyat falsafasining muammolaridir.
Falsafaning katta va anʼanaviy boʻlimi ijtimoiy falsafa va tarix falsafasidir. Ijtimoiy falsafa nazariy sotsiologiyaga yaqin boʻlib, jamiyatning tashkil etilishi, uning tabiat bilan munosabati, ijtimoiy guruhlar oʻrtasida mavjud boʻlgan munosabatlar, ijtimoiy aloqalar va munosabatlar tizimida insonning roli va mavqeini koʻrib chiqadi. Tarix falsafasi tadqiqotchi diqqatini tarixning harakatlantiruvchi kuchlari, manbalari, maqsadlari, boshlanishi va oxiri muammosiga qaratadi.
Falsafa olamidagi oxirgi ikki bo‘lim axloq va estetikadir. Etika - bu axloqning falsafiy nazariyasi bo'lib, u insonning xarakteri, tabiati nima ekanligini va ular to'g'ri g'oya bilan qanday bog'liqligini o'rganadi. Etika bizni yomon emas, yaxshi bo'lishimiz kerak, degan ishonch qayerdan kelib chiqqanligi, axloqning umumiy tabiati, yaxshilik va yomonlik, or-nomus, vijdon, ayb nima, nima uchun javobgarlik erkinlikning ajralmas hamrohi ekanligi bilan qiziqadi.
Va nihoyat, estetika go'zallik nazariyasidir. Estetika falsafiy fan sifatida hayotda ham, san’atda ham go‘zallikni tahlil qiladi, go‘zallik nima ekanligini, uning manbalari qayerda ekanligini so‘raydi, go‘zallikning ichki qonuniyatlarini aniqlashga harakat qiladi.
Nihoyat, shuni aytish mumkinki, juda ko'p gumanitar fanlar falsafa bilan chambarchas bog'liq: psixologiya, tarix, etnografiya! adabiyot, filologiya. Lekin menda bu aloqa va o'zaro bog'liqlik bor! Bu barcha fanlar aniq materialdan yuqoriga ko'tarilib, insonni va umuman dunyoni, ularning o'zaro ta'siri va o'zaro ta'sirida eng katta umumlashmalarni amalga oshiradigan joy.
Falsafaning mohiyatini, uning kelib chiqish joyi, vaqti va shartlarini umumiy ma’noda ko‘rsatib, uning batafsil tavsifiga, falsafiy bilimlarning mohiyatini, predmeti, tuzilishi va vazifalarini aniqlashga o‘tamiz.
Mifologiya, protofan va san'at nikohidan tug'ilgan falsafa dunyoni o'zlashtirishning yuqoridagi barcha usullarining xususiyatlarini saqlab qoldi. Mashhur ingliz faylasufi ajablanarli emas Bertran Rassell (1872-1970) , falsafani fan, din va san'at o'rtasida joylashgan "odamlar mamlakati" deb atagan. Bir tomondan falsafa, ikkinchi tomondan fan, din va san'at o'rtasidagi o'xshashlik va farqlar haqida biroz keyinroq gaplashamiz. Avvalo shuni ta'kidlaymizki, falsafa ham fan kabi o'zining o'rganish ob'ekti va predmetiga ega.
ob'ekt fanda ko'rib chiqiladi parcha, voqelikning bir qismi kognitiv faoliyat Mavzu, ham alohida olimlar, ham tadqiqot guruhlari rolida. Ob'ektda o'rganiladigan narsa - bu. Mavzu tadqiqotchi tomonidan ob'ekt ichida ajratiladi. Bu zarur, chunki ob'ekt ko'pincha juda keng va chuqur, ko'p qirrali va boy bo'lib, uni barcha nuanslar va tafsilotlarda o'rganish ham mashaqqatli, ham ma'nosizdir. Tadqiqotchini, qoida tariqasida, butun ob'ekt qiziqtirmaydi, faqat undagi eng muhim, asosiy narsa qiziqtiradi va fanning predmetini tashkil etuvchi ob'ektning aynan ana shu eng fundamental tomonlari.
Masalan, fizikaning ob’ekti butun tabiatdir (“fizika” so‘zi yunoncha “fusis” – tabiat so‘zidan olingan), uning predmeti esa “moddiy olamning eng oddiy va ayni paytda eng umumiy va asosiy xususiyatlari. ." Sotsiologik bilimning ob'ekti ham butun jamiyat, ham individual realdir mavjud jamiyatlar(amerika, yapon, rus, nigeriya va boshqalar), sotsiologiyaning predmeti esa jamiyat tuzilishi, faoliyati va rivojlanishining eng umumiy qonuniyatlari hisoblanadi. Sotsiolog, etnografdan farqli o'laroq, barcha yoki ko'pchilik jamiyatlarga xos bo'lgan muhim xususiyatlarga e'tibor qaratib, alohida jamiyatlarning individual xususiyatlarini ajratib oladi.
Falsafada ham xuddi shunday. Falsafaning ob'ekti hisoblanadi butun dunyo, butun haqiqat, ham moddiy, ham ma'naviy, ijtimoiy. Unda qanday falsafa predmeti butun dunyoning ham, borliqning alohida sohalarining ham eng muhim, eng chuqur, eng umumiy va universal xossalari va naqshlarini tashkil qiladi. Ikkinchisiga tabiat, jamiyat, inson, bilim kiradi.
Shuni ta'kidlash kerak muhim naqshlar ko'pincha umumiy, universal naqshlar bilan mos kelmaydi. Masalan, bir faylasuf uchun muhim bo‘lgan narsa boshqa bir faylasuf uchun umuman ahamiyatsiz bo‘lishi mumkin. Masalan, pozitivistlar uchun hayotning mazmuni, Xudoning mavjudligi, materiya yoki ongning ustuvorligi haqidagi savollar mutlaqo ma’nosiz bo‘lsa, boshqa faylasuflarning ko‘pchiligi uchun yuqoridagi savollar falsafaning markaziy mavzulari sifatida qaraladi. Va bu ajablanarli emas, chunki "muhim" so'zi baholashni, "muhim" va "ahamiyatsiz" o'rtasidagi tanlovni anglatadi va bu tanlov har bir kishi tomonidan mustaqil ravishda amalga oshiriladi. Boshqa so'zlar bilan aytganda, muammoning ahamiyati sub'ektiv fikr asosida aniqlanadi shaxs yoki guruh, butun jamiyat. Va bu erda "umumiy", "universal" atamalari asosan ob'ektiv, ko'pincha statistik xarakter. Masalan, dunyoning moddiylik, rivojlanish kabi xususiyatlari koinotning umumiy xususiyatlari bo'lib tuyuladi, lekin individual faylasuf uchun ular ahamiyatsiz bo'lishi mumkin va shuning uchun u ular bilan qiziqmasligi mumkin, lekin masalan, muammoga e'tibor qaratishi mumkin. transsendental dunyoning o'ziga xos xususiyatlaridan. Bu ikkinchisi uning uchun juda muhim bo'ladi, ateist esa buni psevdo-muammo deb biladi.
Biroq, qoida tariqasida, faylasuf faqat o'zi uchun muhim bo'lgan muammolarni emas, balki o'zi uchun va shu bilan birga ko'p odamlar uchun muhim bo'lgan muammolarni hal qiladi. Masalan, transsendental (o‘zga dunyo, ilohiy) dunyoning o‘ziga xosligi muammosi barcha diniy tafakkurli kishilar, transsendental voqelikning mavjudligini tan olgan har bir kishi uchun muhim ahamiyatga ega. Shunday qilib, faylasuf o'zi uchun muammoni hal qilish orqali uni boshqalar uchun yoki boshqalar uchun hal qiladi va boshqalar ma'lum bir faylasuf tomonidan taklif qilingan yechimni qabul qilishlari yoki rad etishlari mumkin, bu qaror qanchalik asosli ekanligiga, ularning intuitiv bashoratiga qanchalik mos kelishiga qarab. .
Falsafadagi ob'ekt- bu falsafaning predmeti bo'lib, narsalarning tabiati doirasida ko'rib chiqiladi va qaysi mavzudan qat'i nazar, baholanadi.
Ob'ektni sub'ektdan mustaqil ravishda ko'rib chiqish, albatta, mumkin emas, hatto bo'lsa ham gaplashamiz falsafiy ta'lim haqida. Shu bilan birga, ko'plab mutafakkirlar falsafaning mutlaqo mustaqil bo'ladigan ob'ektlarini topishga harakat qildilar.
Falsafaning ob'ekti olam, ya'ni tevarak-atrofdagi olam va u mavjud bo'lgan voqelikdan boshqa narsa emas. Falsafiy ta'limotda falsafaning predmeti hisoblangan shaxsga alohida e'tibor beriladi.
Falsafada ob'ekt nima?
Falsafaning ob'ekti o'z chegaralarini o'z ichiga olgan ob'ektiv haqiqat inson hayoti. Haqiqat niqobi ostida turli shakllarda mavjud bo'lgan hamma narsa (nafaqat aniq) paydo bo'ladi. Uning falsafadagi yana bir ta'rifi "borliq" tushunchasi bo'lishi mumkin.
Agar borliq jismoniy sezgilar uchun o'zini namoyon qilsa, uni haqiqat deb atash mumkin. Borliqning namoyon bo'lmagan qismi haqiqat deb ataladi. Haqiqatning o'zi yashirin, ammo tushunarli deb hisoblanadi. Bu uning ko'p qirraliligini ta'minlaydi. Shunday qilib, yagona mavjudot tomonlardan iborat:
- Voqelikni o'zgartirishning sababi va sharti bo'lgan haqiqat;
- Voqelik, ya'ni fazoviy va vaqtinchalik konturlarda namoyon bo'ladigan bir xil voqelik.
Ma’lum bo‘lishicha, voqelikni tushunarli voqelik boshqaradi. Haqiqiy va realdan tashkil topgan borliqning o'zgaruvchanligi borliq o'zgaruvchanligining qonuniyligi haqidagi savolning paydo bo'lishiga yordam beradi. Atrofimizdagi dunyoning o'zgarishi ritmik tarzda sodir bo'ladi - hatto jismoniy qonunlar haqida gapiradigan bo'lsak ham.
Bu falsafiy bilimning vazifalaridan biri bo'lib, atrofdagi dunyoning doimiy o'zgarishi sabablarini ko'rib chiqishdir. Bilim kelajakda voqelikning rivojlanishi bilan bog'liq variantlarni bashorat qila olsa, uni donolik deb atash mumkin. Aslini olganda, donolik tabiiy ravishda rivojlanayotgan mavjudotning turli sohalarda ega bo'lgan bilimidir. Shunday qilib, "ko'rinmas" tushuniladi va kelajakka tayyorgarlik ko'riladi.
Falsafa fanining predmeti haqida
Falsafiy fanni norasmiy ravishda donolikka muhabbat deb atalishi bejiz emas. Agar gaplashsak falsafaning ob'ekti nima, keyin bu erda ob'ektiv ravishda o'zgarib turadigan voqelik haqidagi bilimlar shu darajada harakat qiladi. Insonning uni o'rab turgan dunyoga munosabatida namoyon bo'ladigan "tashqi" donolik shunday ta'riflanadi.
Bu fanning predmeti aql bilan idrok etuvchi va «ichki» hikmatni yuzaga keltiradigan o‘sha voqelikning turli tamoyillari, shuningdek, qonuniyatlari haqidagi bilim. "Ichki donolik"ning kashfiyoti insonning o'ziga bo'lgan munosabatida mumkin.
Kognitiv jarayonlarning umumiy tamoyillari insonning ichki va tashqi munosabatlarining birligi bilan belgilanadi. Shunday qilib, falsafa tashqi ko'rinishi falsafiy donolik. Hikmatning o‘zi ichki falsafiy mazmundir.
Falsafaning o'rganish ob'ekti nima haqida gapirganda, ular inson shaxsi va uning atrofidagi dunyo o'rtasidagi munosabatlarning haqiqatini ko'rib chiqadilar. Falsafiy mavzuning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlashtirish uchun u o'rganilayotgan hodisaning aks etishi amalga oshiriladigan nuqtai nazarni beradi.
Eng avvalo, o‘rganilayotgan munosabatlarning mohiyati, ularning kelib chiqishi, dunyo tartibining o‘ziga xos xususiyatlari, o‘zaro bog‘liqliklariga urg‘u beriladi. Ma’lum bo‘lishicha, falsafaning predmeti o‘zining o‘ziga xos ob’ekti bo‘lib, o‘zini tevarak-atrofdagi olam va inson munosabatlari bilan bog‘langan, dunyo va inson mohiyati bilan birgalikda ko‘rib chiqiladi. Inson shaxsini o'zgartirish imkoniyatlari, inson yashaydigan dunyoning tuzilishi o'rganilmoqda.
Turli tarixiy bosqichlarda falsafiy mavzuni to'liq yaxlit holda taqdim etish mumkin emas edi, balki atrofdagi voqelikni o'zlashtirish uchun o'sha paytda paydo bo'lishi kerak bo'lgan narsa.
Dastlab mutafakkirlar o'zlariga faqat atrofdagi olamning tamoyillari, uning tuzilishi va tuzilishi, u yoki bu jihatlari haqida savollar berishgan. Keyinchalik, fikrlash natijalari asosida faylasuflar tomonidan asosiy vazifalardan biri sifatida ko'rib chiqilgan borliqning ma'nosi shakllandi.
Inson va uning atrofidagi olam o'rtasidagi munosabat bilan bog'liq har doim turli xil yondashuvlar mavjud bo'lsa-da, dunyoga va o'z "men"iga yaxlit qarashga ehtiyoj bor edi. Bu yondashuv inson hayotining o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi.
Insonning amaliy faoliyati bilan bog'liq muammolarni hal qilish ko'pincha atrofdagi dunyoning yaxlitligi haqidagi falsafiy asosli g'oyalarsiz mumkin emas. Darhaqiqat, dunyoning bevosita mavjudligisiz hech qanday faoliyat mumkin emas.
Falsafaning vazifalari
Bundan falsafa fanining oldida turgan muhim vazifalar kelib chiqadi, masalan:
- Atrofdagi dunyoning tabiatini belgilash.
- Ijtimoiy va shaxsiy manfaatlarni dunyoga nisbatan belgilash, ularning tabiati va hatto yo'nalishi.
- Tarixiy ijtimoiy taraqqiyot.
Yuqoridagi muammolarni hal qilish uchun falsafa bir nechta yondashuvlarni taklif qiladi. Masalan, odamlar ob'ektiv qonunlarga ega bo'lgan ob'ektiv dunyo mavjudligini hisobga olishlari kerak, tabiiy aloqalar. Bu dunyoning asosi moddiy printsipdir va insonning o'zi atrofdagi dunyoning bir qismidir.
Falsafa ob'ektining turlari
Falsafa ob'ektining har xil turlari mavjud falsafiy fanning o'zi ko'p qirrali va ko'p qirrali ekanligi bilan bog'liq. Shunga ko'ra, o'rganilayotgan ob'ekt yagona bo'lishi mumkin emas. Ehtimol, eng muhimi, insonga, jamiyatga va uning atrofidagi tabiatga, munosib o'rganish ob'ekti sifatida, ularning naqshlari va munosabatlariga e'tibor qaratiladi.
O'zining rivojlanish darajasidan qat'i nazar, jamiyat turli xil shaxslarning bir hil to'plami emas, chunki u butunlay boshqa ijtimoiy-tarixiy jamoalar o'rtasidagi munosabatlar bilan bog'liq. Har bir bunday jamoaning o'ziga xos sifat xususiyatlari bor, ular muntazam ravishda o'rganilishi va tahlil qilinishi kerak.
Falsafa fani jamiyatni o'zini-o'zi rivojlantiruvchi dinamik tizim sifatida tavsiflaydi. Jiddiy o'zgarishlar bilan u hali ham o'z mohiyatini, shuningdek, sifat aniqlik ko'rsatkichlarini saqlab qolishda davom etmoqda.
Muvofiqlik haqidagi dastlabki g'oyalar tabiat va jamiyat, ba'zi qadimgi mutafakkirlarning asarlarida mavjud bo'lib, ular borliq tartibli va yaxlitdir, deganlarida. Bu masalalar bilan shug’ullanuvchi zamonaviy faylasuflardan Kont, Spenser, Dyurkgeym, Marks, Veber va boshqalarni alohida ta’kidlash lozim.
Jamiyatning o'zi o'z-o'zidan rivojlanishi mumkin bo'lgan, lekin inson faoliyati tufayli mavjud bo'lgan ijtimoiy tizimdir. Darhaqiqat, insonning moddiy yoki ma'naviy munosabatlarida haqiqiy tizimni tashkil etuvchi ijtimoiy omilni izlash kerak.
ijtimoiy tizimlar
Ijtimoiy tizimning xususiyatlari quyidagilardan iborat:
- ochiqlik;
- Quyi tizimlarning izchilligi.
- Muvozanatsizlik.
Ijtimoiy tizimlar dinamikasini maxsus modellar yordamida tasvirlash mumkin. Ba'zan ijtimoiy tizimlarning rolini jamiyatning ayrim elementlari, ya'ni uning quyi tizimlari, masalan, ijtimoiy hayotning muayyan sohalari, inson va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar, etnik guruhlar, davlat birlashmalari o'ynashi mumkin.
Bunday quyi tizimlar turli xil ishlaydigan o'zaro ta'sirlar orqali birlashtiriladi va jarayonlarning mavjudligi bilan ajralib turadi:
- O'z-o'zini tartibga solish;
- O'z-o'zidan ijro etish;
- O'z-o'zini qurish.
Jamiyat ijtimoiy tizim sifatida quyi tizimlar o'rtasidagi izchillik, ochiqlik va hatto oldindan aytib bo'lmaydiganligi bilan ajralib turishi mumkin, chunki uning rivojlanishining bir nechta variantlari mavjud.
Tabiatni hisobga olgan holda, falsafa ob'ekti sifatida bu atama fan tomonidan bir vaqtning o'zida bir nechta talqinlarda qo'llaniladi:
- Mavjud hamma narsani ifodalash uchun.
- Insondan tashqari haqiqatni (antropologik omildan qat'iy nazar mavjud bo'lgan dunyoni) aniqlash.
- "Mohiyat" atamasining sinonimi sifatida.
Qadimgilarning vakillari
Qadimgi odamlarning g'oyalariga kelsak, tabiat odamlar bilan bog'liq edi, shuning uchun odamlar aqliy jarayonlar qanday mohiyatga ega ekanligi haqida o'ylashdi va asta-sekin inson qalbining mavjudligiga ishonch bilan bog'liq bo'lgan animizmdan foydalana boshladilar. Shuningdek, gilozoizm kabi ta'rifni ham qayd etishingiz mumkin, qachonki ruh atrofdagi dunyo bilan to'liq ta'minlangan.
Aynan shu dunyoqarashlar tabiatning nima ekanligi haqidagi ratsionalistik g'oyalarning keyingi shakllanishiga xizmat qildi. Shunday qilib, "logotiplar" tushunchasi paydo bo'ldi, ya'ni dunyoni boshqarishga qodir universal qonun. U tabiatni ham, insonni ham boshqaradi. Ammo inson ongi dastlab tabiatni mustaqil ravishda o'zgartirish huquqiga qarshi chiqdi.
Zamonaviy falsafa
Zamonaviy moddiy dunyoning tuzilishini o'rganishda ular har qanday tabiat ob'ektlarini murakkab shakllanishlar deb hisoblash zarurligini ta'kidlab, tizimli yondashuvlardan foydalanishga murojaat qilishadi. Aslida, "tizim" tushunchasining rivojlanishi, o'z navbatida, ob'ektlarning kompozit yaxlitligini bildirish uchun zarur edi. Shu bilan birga, tizim elementlari o'rtasidagi munosabatlar mavjudligiga ham urg'u beriladi.
"Element" ning o'zi ta'rifi tizim ichida bo'linmas komponent mavjudligini anglatadi, lekin faqat taqdim etilgan tizimga nisbatan. Agar elementning boshqa tizimlar bilan aloqasini tahlil qilsak, bu erda ancha murakkab tizim allaqachon taqdim etilgan.
Tizimning yaxlitligi tarkibiy qismlar umumiy tizimni tashkil qilgandan so'ng, yangi interaktiv xususiyatlarning paydo bo'lishini anglatishi mumkin. Tabiatda va uning falsafiy tushunchasida bunday tizimlar mikrokosmos, makrokosmos, shuningdek, megadunyo bilan ifodalanishi mumkin.
Inson falsafaning ob'ekti sifatida
Inson falsafada bilish ob'ekti sifatida nafaqat ijtimoiy, balki umumiy umumiylikda ham ko'rib chiqiladi. Inson mohiyatini falsafa prizmasidan o‘rgansak, yetarlicha ko'p miqdorda inson mohiyatiga ta'sir qiluvchi masalalar, hodisaning tan olinishi yoki noma'lumligi, universalligi, biologik yoki ijtimoiy inson tabiatining hukmronligi, insoniy qadriyatlar bilan bog'liq evolyutsion tamoyillar va tizimlar.
Bu savollarga javob beradigan falsafiy antropologiya qadim zamonlardan buyon rivojlanib kelgan va inson yashashining ijtimoiy-tabiiy hududlari va insonning bevosita rivojlanishi bilan birga rivojlanishda davom etmoqda.
Shunga ko'ra, biz ushbu masalaning bugungi kundagi dolzarbligi va hatto dolzarbligi haqida gapirishimiz kerak. Bundan tashqari, bunday dolzarblik taxminiy xususiyatlar bilan emas, balki inson faoliyatining natijasi (iqtisodiyotda, ekologiyada, jamiyatda va boshqalarda) yuzaga keladi.
Falsafaning o'rganish ob'ekti
Falsafani o'rganishning markaziy ob'ekti butun dunyo bo'lib, uning tufayli atrofdagi dunyoning umumiy ko'rinishi aniqlanadi. Falsafiy mavzu sifatida ko'pgina moddiy va ma'naviy sohalarda faoliyat yurituvchi qonuniyatlar, xususiyatlar, shuningdek, borliq shakllari ko'rib chiqiladi.
Falsafa fanining inson bilan yaqin munosabati haqida gapirmay bo'lmaydi. Xususan, inson muammosi va uning atrofidagi dunyoda roli bo'yicha muayyan nuqtai nazarlarning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lgan quyidagi tarixiy davrlarni qayd etishimiz mumkin:
- Dastlab, muammoni tushunish darajasi uslubiy jihatdan boshlang'ich falsafiy tamoyil sifatida qabul qilindi. Inson falsafalashning asosiy ob'ekti yoki sub'ekti sifatida qaraldi, bunday tamoyilning ahamiyati aniqlandi.
- Daraja falsafiy aks ettirish inson individual. Insonning falsafiy mulohaza yuritish uchun mustaqilligi ko'rib chiqiladi, shaxs muammosini o'rganishda chuqur tahlil vositalaridan foydalaniladi.
Ma’lum bo‘lishicha, inson muammosi har doim falsafiy izlanishlar chuqurligida bo‘lgan. bu fan qaysi muammolar bilan band bo'lishidan qat'i nazar.
Falsafiylashtirishning markaziy ob'ekti sifatida inson muammosini falsafiy o'rganishning shunday davrlari ham mavjud:
- Muammoni metafizik vositalar bilan ko'rib chiqish (qadimgi vakillar tomonidan);
- Muammoni teologik vositalar bilan ko'rib chiqish (o'rta asr mutafakkirlari);
- Muammoni matematik va mexanik usullar yordamida tahlil qilish (zamonaviy faylasuflar tomonidan);
- Biologiya fanining inson muammosini ko'rib chiqishi.
Shaxsni bilish uchun murakkab ob'ekt sifatida o'rganish uchun tushunchalar majmui ishlab chiqilgan bo'lib, ular tufayli inson tabiati va mohiyati, inson mavjudligining ma'nosi aniqlanadi.
Birinchi navbatda, inson sayyoramizda yashovchi tirik organizmlar orasida eng yuqori darajani ifodalaydi. U falsafadan tashqari koʻpgina fanlar va faoliyatlarning, jumladan, madaniyatning, shuningdek, tarixiy faoliyatning predmeti va oʻrganish obʼyekti hisoblanadi.
Inson haqidagi falsafiy tushunchalar
Shaxs kabi tushunchaning umumiy toifasi haqida unutmasligimiz kerak, chunki bitta ta'rif jins yoki ijtimoiylashgan shaxsning umumiy xususiyatlarini ifodalashi mumkin. Ushbu kontseptsiya insonning turli xil xususiyatlarini, shu jumladan ijtimoiy va biologik xususiyatlarini birlashtiradi.
“Individ” ta’rifi falsafa fanida alohida inson birligini o‘rganishda qo‘llaniladi. Individuallik bu erda shaxsning o'ziga xos xususiyatlari va fazilatlari majmuasi sifatida qaraladi.
Shaxs - bu shaxsning tarbiyalash, ma'naviy rivojlanish yoki ijtimoiy o'zaro ta'sir jarayonida ega bo'lgan ijtimoiy xususiyatlari. Shaxs, albatta, dinamik xususiyatlarga ega, chunki u statik bo'lishga qodir emas.
Inson tabiati dastlab faoliyat va faoliyatni nazarda tutadi, chunki inson o'z taqdirini mustaqil ravishda yaratishi, shuningdek yaratishi mumkin. jahon tarixi va madaniyat. Faoliyatga kelsak, uni ijodiy shaxs rolida inson mavjudligining usuli sifatida ko'rib chiqish mumkin (bu madaniy ijodkorlik haqida emas, balki shaxs tarixiy va hayot yaratuvchisi sifatida qaraladi).
Hayot insonni doimo o'zgartirishga va uni o'rab turgan dunyoni ma'lum bir tarzda o'zgartirishga majbur qiladi. Shunga ko'ra, inson qobiliyatlari faoliyat jarayonida o'zgarib turadigan o'ziga xos tarixiylik xususiyatiga ega.
Xuddi shu Marksning fikricha, insonning tashqi tuyg'ulari mehnat va sanoat ta'sirida shakllangan. Faoliyat insonni yanada plastik va moslashuvchan qiladi, unga jismoniy energiya va doimiy izlanish imkoniyatini beradi.
Bundan tashqari, inson nafaqat ijtimoiy, balki biologik mexanizm meros uchun javobgar. Masalan, ijtimoiy meros sotsializatsiya jarayonida, ya'ni tarbiyaviy jarayonlar orqali amalga oshiriladigan shaxsiy rivojlanish jarayonida sodir bo'ladi.
Shunga qaramay, inson jamoaviy turmush tarzisiz yashay olmaydi, chunki faqat bunday faoliyat unga o'zining asosiy xususiyatlarini yaratish va rivojlantirishga imkon beradi. Insonning boy ongi va uning hissiy dunyosi uning muloqot qilish imkoniyatlari va boshqa shaxslar bilan o'zaro munosabati bilan belgilanadi.
Odamlar o'z vositalarini yaratishga va ularni keyinchalik takomillashtirishga bo'ysunadilar. Axloqiy me'yorlarga asoslanib, inson o'z munosabatlarini tartibga soladi.
Falsafiy qarashlarning evolyutsiyasi
Turli tarixiy davrlarda turli mutafakkirlarning inson haqidagi qarashlarida doimiy o‘zgarishlar ro‘y berib borganini qayd etish lozim. Falsafiy qarashlarning rivojlanishini ilk davrlardan kuzatish mumkin. Bundan tashqari, qarashlar doimo o'zgarib turdi va evolyutsiyaga moyil edi.
Siz insonning mohiyatini aniqlashga yordam beradigan quyidagi falsafiy yondashuvlarga e'tibor qaratishingiz mumkin:
- Subyektiv, insonning ichki dunyosi o'rganilganda.
- Ob'ektiv, inson tashqi hayot sharoitlarining tashuvchisi sifatida qaralganda.
- Sintezlash, shaxs sub'ektiv va ob'ektiv sabablar birligi sifatida qaralganda.
Yuqoridagi yondashuvlar izdoshlari orasida inson mohiyati va inson tabiati kabi ta'riflar umumiydir yoki yo'q.
Falsafada bilishning asosiy ob'ekti inson va u bilangina bog'lanishi mumkin bo'lgan hamma narsadir: bular tashqi olam bilan munosabatlar, rivojlanish va mavjudlik qonuniyatlari. Shuningdek, falsafa fanida boshqa bilish ob'ektining rolini butun dunyo o'ynaydi, buning natijasida atrofdagi dunyoga umumiy nuqtai nazar belgilanadi.
Inson falsafada bilish ob'ekti sifatida
Shuni ta'kidlash kerakki, inson masalasi falsafa fanida eng muhim o'rinlardan birini egallaydi. Xususan, insonning qadr-qimmati kabi muhim masalalar zamonaviy dunyo, uning jamiyatdagi aniq o'rni.
Yuqoridagi masalalarni hal qilish bilan shug'ullanadigan falsafaning xuddi shu sohasi deyiladi falsafiy antropologiya. Inson bilan bog'liq muammolar muhim ahamiyatga ega bo'lib chiqadi, chunki falsafaning maqsadlaridan biri inson erkinligi, uning jamiyatdagi o'rni va insoniyat taraqqiyoti istiqbollari bilan bog'liq dunyoqarash masalalarini hal qilishdir.
Bunday muammolarni hal qilish zarur, chunki inson ijtimoiy tarixning yaratuvchisi, ko'plab faoliyat shakllarining sub'ekti hisoblanadi. Shunga ko‘ra, uning mohiyatini anglash u yoki bu tarixiy jarayonni tushunishni amaliy jihatdan kafolatlaydi.
Inson mas'uliyati haqida
Shu darajada global muammolar hozirgi zamonda ham og'irlashib boraveradi, odam o'z faoliyati uchun yanada mas'uliyatli bo'ladi. Avvalo, u yer tabiatini saqlashga mas'uldir. Falsafiy yondashuv o'ziga xosdir, chunki bu erda inson shaxsiyati yaxlitlik sifatida qaraladi, insonning tashqi dunyo bilan aloqalariga katta e'tibor beriladi.
Qizig'i shundaki, o'sha qadimgi mutafakkirlar (masalan, Aristotel) odamni bejiz ijtimoiy hayvon deb atamaganlar, chunki ular uning asosiy mohiyatini shunday belgilashgan. Keyinchalik Plexanov aniqlab berdiki, inson haqiqatan ham mehnat qurollarini ishlab chiqaradigan va ishlata oladigan, atrofidagi dunyoning o'zgarishiga hissa qo'sha oladigan, o'z ongini miya funktsiyasi sifatida ishlata oladigan va o'z faoliyati uchun aniq nutqdan foydalana oladigan ijtimoiy mavjudotdir. o'z maqsadlari.
Aslini olganda, insonda tabiiylik ijtimoiy bilan uyg'unlashganligini to'g'ri aytish mumkin bo'ladi. Bunday savol falsafiy ta'limotga qarab mutlaqo boshqacha tarzda hal qilinishi mumkin:
- Insonga nisbatan naturalistik munosabat;
- Sotsiologik.
Naturalistik yondashuvlar inson hayotiga bevosita ta'sir ko'rsatadigan insonning tabiiy printsipini bo'rttirish bilan bog'liq. Bunday misolni, masalan, evolyutsiya qonunlari oddiygina ijtimoiy qonunlarga o'tkazilganda, sotsial darvinizm ta'limotida topish mumkin.
Inson tabiati, naturalistik yondashuv vakillarining fikricha, hech qachon o'zgarmaydi. Inson tabiatining asosi quyidagilar bo'lishi mumkin:
- Jismoniy;
- genetik;
- Tabiiy.
Bunday poydevorning umumiyligi, hech bo'lmaganda, inson, hayvonlar kabi, oziq-ovqat va kislorodga muhtojligida sezilarli. Inson salomatligi organizmning asosi bilan belgilanadi. Busiz ijtimoiy funktsiyalar va ularni amalga oshirish mumkin emas.
Tabiiy asos insonni shunday deb hisoblashni nazarda tutadi tabiiy hodisa, bu unga bog'liq. Aytgancha, bu muhimlikni yanada kuchaytiradi ekologik muammo. Inson o'z rolini anglashga, o'zini tahlil qilishga qodir hayot ma'nosi o'z borlig'ining cheksizligini tushunish.
Din inson mohiyatini tushunish uchun zarur bo'lgan juda muhim omildir. Falsafa kontekstida diniy masalalar har doim, hatto o'rta asrlarda ham muhim deb hisoblangan.
Zamonaviy faylasuflarning inson haqidagi qarashlariga kelsak, ular juda xilma-xildir. Shu bilan birga, ko'plab mutafakkirlar insonning mohiyati pragmatikni integraldan ajratishning adekvat qobiliyatida yotadi, deb hisoblashadi. Haqiqiy dunyo pragmatik va adekvat baholashga muhtoj.
Falsafa ob'ekti haqida xulosalar
Ko'rib turganimizdek falsafaning ob'ekti - tevarak-atrofdagi olam, uning predmeti esa inson individidir. Ob'ekt va sub'ekt o'rtasidagi munosabatlar aniq bo'lib chiqadi, uning qonuniyatlari ham falsafiy ta'limot tomonidan ko'rib chiqiladi va o'rganiladi.
DA turli davrlar turli falsafiy oqimlar bir shaxs va uning taqdiri bir-biridan boshqacha ko'rib chiqildi. Shu bilan birga, insonning asosiy o'rni bilan bog'liq ma'lum bir umumiylik saqlanib qoldi.