VĒRTĪBU FILOZOFIJA (AXIOLOĢIJA)

Sokrats bija viens no pirmajiem domātājiem-filozofiem, kurš izvirzīja jautājumu par labā būtību un vērtību. Tas bija saistīts ar Atēnu demokrātijas krīzi, cilvēka un sabiedrības pastāvēšanas organizācijas kultūras modeļu maiņu, cilvēku garīgās dzīves vadlīniju zaudēšanu.

Nākotnē filozofija sāka attīstīties un apgalvot doktrīna par vērtību būtību, to rašanās, veidošanās un funkcionēšanas modeļiem, vietu un lomu cilvēka un sabiedrības dzīvē, par vērtību attiecībām ar citām cilvēku dzīves parādībām, par vērtību klasifikāciju. un to attīstība. Tas ieguva nosaukumu aksioloģija (no grieķu val. aksija- vērtību un logotipi - vārds, doktrīna). Pirmo reizi šo jēdzienu 1902. gadā izmantoja franču domātājs P. Lapi, bet pēc tam 1908. gadā vācu filozofs E. Hartmans.

Juridiskajām zinātnēm un juridiskajai praksei ir "vērtības" fenomens liela nozīme, jo iekš kontekstā izpratne un interpretācija vērtības valstī tiek pieņemti normatīvie akti, raksturoti tiesvedības subjektu akti. Tiesu darbībā vērtības fenomens vienmēr ir klātesošs it visā.

Tāpat nav iespējams izslēgt vērtību no cilvēku mērķu izvirzīšanas, no nākotnes jēdzienu formulēšanas, no attiecībām starp cilvēkiem un valstīm, no tradīciju, paražu, veidu, kultūru nepārtrauktības procesiem etnisko grupu dzīvē. , tautības un tautas.

VĒRTĪBAS CILVĒKA DZĪVE UN SABIEDRĪBĀ

Šīs nodaļas materiāla izpētes rezultātā studentam vajadzētu: zināt

• vērtību cēloņi un avoti cilvēka un sabiedrības dzīvē;
• vērtību klasifikācijas kritēriji;
• vērtību klasifikācija;
• filozofiskās domas pārstāvji, kas attīstīja vērtību problēmu;
• vērtību saturs un iezīmes mūsdienu Krievijā; būt spējīgam
• izprast vērtību vietu un lomu juridiskajā darbībā;
• pielietot zināšanas par vērtībām, nosakot likuma un tiesību lomu cilvēka dzīvē un sabiedrībā;
• analizēt vērtību aspektus tiesību teorijā un praksē;
• prognozēt vērtību attīstību mūsdienu Krievijā; apgūt prasmes
• aksioloģijas nosacījumu izmantošana prettiesisku darbību novērtēšanā;
• vērtību pieejas pielietojums jurista praksē;
• vērtību regulatoru iekļaušana jurista personības veidošanā;
• normatīvo dokumentu izstrāde no vērtību pieejas viedokļa.

Vērtību būtība un to klasifikācija

Pēc aksioloģijas atdalīšanas neatkarīgā jomā filozofijas studijas parādījās vairāku veidu vērtību koncepcijas: naturālistiskais psiholoģisms, transcendentālisms, personālistiskais ontoloģisms, kultūrvēsturiskais relatīvisms un socioloģisms.

Naturālistiskā psiholoģija veidojās A. Meinonga, R. B. Perija, Dž. Djūja, K. I. Lūisa un citu pētījumu rezultātā, pēc viņu domām, vērtību avots ir biopsiholoģiski interpretētās cilvēka vajadzības. Pašas vērtības var empīriski fiksēt kā konkrētus novērojamās realitātes faktus. Kā daļa no šī pieeja tiek izmantots "vērtību standartizācijas" fenomens, t.i. uz vērtības var attiecināt uz jebkuru preces kas apmierina vajadzībām persona.

Koncepcija aksioloģiskais transcendentālisms , ko radījusi Bādenes neokantiānisma skola, ārstē vērtību it kā ideāls esot norma , kas attiecas nevis uz empīrisko, bet uz "tīro", pārpasaulīgo vai normatīvo, apziņa. Būt ideāliem objektiem, vērtībām

ns ir atkarīgs no cilvēka vajadzībām un vēlmes. Rezultātā šīs vērtību koncepcijas piekritēji ieņem spiritisma pozīciju, kas postulē pārcilvēciskus "logotipus". Kā variantu N. Hartmans pamato vērtību sfēras neatkarīgas pastāvēšanas fenomenu, lai atbrīvotu aksioloģiju no reliģiskām premisām.

Koncepcija personalistiskais ontoloģisms veidojās aksioloģiskā transcendentālisma dziļumos kā veids, kā attaisnot vērtību esamību ārpus realitātes. Šo uzskatu spilgtākais pārstāvis Makss Šēlers (1874-1928) apgalvoja, ka vērtību pasaules realitāti garantē "pārlaicīgā aksioloģiskā sērija Dievā", kuras nepilnīgs atspoguļojums ir cilvēka personības struktūra. Turklāt pašu personības tipu nosaka tam piemītošā vērtību hierarhija, kas veido personības ontoloģisko pamatu. Pēc M. Šēlera domām vērtība pastāv indivīdā un tai ir noteikta hierarhija, kuras apakšējo pakāpienu aizņem vērtības, kas saistītas ar juteklisko vēlmju apmierināšanu. Vairāk augstas vērtības- tas ir skaistā un zināšanu tēls. Augstākā vērtība ir svētums un Dieva ideja.

Priekš kultūrvēsturiskais relatīvisms , pie kura pirmsākumiem stāvēja

V. Dilteja, ideja raksturīga aksioloģiskais plurālisms , kas tika saprasts kā vienlīdzīgu vērtību sistēmu plurālisms, identificēts ar vēsturiskās metodes palīdzību. Būtībā šī pieeja nozīmēja kritiku par mēģinājumiem radīt absolūtu, vienīgo pareizo vērtību jēdzienu, kas būtu abstrahēts no reālā kultūrvēsturiskā konteksta.

Interesants fakts ir tas, ka daudzi V. Dilteja sekotāji, piemēram, O. Špenglers, A. Dž. Toinbijs, II. Sorokins un citi atklāja kultūru vērtību jēgas saturu caur intuitīvs pieeja.

Kas attiecas uz socioloģiskā vērtību koncepcija , kura sencis bija Makss Vēbers (1864-1920), tad tajā vērtība tiek interpretēta kā norma , kura esības veids ir nozīmi priekšmetam. M. Vēbers izmantoja šo pieeju interpretācijai sociālā darbība un sociālās zināšanas. Pēc tam tika izstrādāta M. Vēbera pozīcija. Tādējādi F. Znanieckī (1882-1958) un īpaši strukturāli funkcionālās analīzes skolā jēdziens "vērtība" ieguva vispārinātu metodoloģisku nozīmi kā līdzeklis sociālo saišu un sociālo institūciju funkcionēšanas identificēšanai. Pēc zinātnieku domām, vērtību ir jebkura priekšmets, kuras ir definējams saturu un vērtību jebkuras sociālās grupas dalībniekiem. Attieksme ir grupas dalībnieku subjektīvā orientācija attiecībā uz vērtību.

Materiālistiskajā filozofijā vērtību interpretācija tiek aplūkota no to sociāli vēsturiskās, ekonomiskās, garīgās un dialektiskās nosacītības viedokļa. Īstas vērtības cilvēkam kopienas ir specifiskas, vēsturiskas un nosacītas no cilvēku darbības rakstura, sabiedrības attīstības līmeņa un šo subjektu attīstības virziena, tām ir specifisks vēsturisks raksturs, un lai tās identificētu. dabu un entītijām vajadzētu izmantot dialektiski materiālistisku pieeju un tamlīdzīgi kritērijs, kā mērs, kas raksturo kvantitatīvo rādītāju pāreju uz kvalitatīvajiem.

Vērtība ir sociālu un dabas objektu (lietu, parādību, procesu, ideju, zināšanu, paraugu, modeļu, standartu u.c.) kopums, kas nosaka cilvēka, sabiedrības dzīvi objektīvo likumu ievērošanas mēra ietvaros. cilvēka vai sabiedrības attīstības un paredzamajiem (plānotajiem) cilvēku mērķiem, rezultātiem.

Vērtība nāk no salīdzinājumi, izteikts ar secinājumu palīdzību noteiktā spriedumā, reālās pasaules objekti (ideālie tēli), kas var un iepriekš nosaka attīstību (progresīvi vai regresīvi) indivīda un kopienas, ar tiem, kuri nevar, nevar vai ir pretrunā šim procesam. Tas var notikt un bieži notiek sajūtu līmenī, nevis zināmo attīstības likumu līmenī, piemēram, cilvēka ķermenī.

Piemēram, vērtības tiek fiksētas dažādās formās no laba , ja tas attiecas uz morālu darbību, morālu uzvedību, attieksmi, apziņu vai formās, kas atspoguļo saturu skaista, perfekta kad runa ir par estētiku sabiedrības apziņa un aktivitātes, konkrētu reliģiju kanonos, ja tas saistīts ar cilvēka un sabiedrības konfesionālo dzīvi, noteikumi, sabiedrisko attiecību regulēšana, izmantojot valsts piespiešanu u.c.

Citiem vārdiem sakot, kategorija "vērtība" atspoguļojas kvalitatīvā izteiksmē atbilstības pakāpe, reāla vai iedomājama sakritība parādības (lietas, procesi, domas utt.) vajadzības, mērķi, centieni, plāni, programmas konkrēts indivīds, kopiena, valsts, partija utt., kas nosaka iepriekš uzskaitīto priekšmetu harmoniskas un efektīvas attīstības procesu. Tāpēc reālās pasaules objekti, sakari un mijiedarbība starp cilvēkiem iegūst iezīmes, kas pārvērš cilvēka eksistences paraugus, modeļus, standartus vērtību kategorijā.

Vērtības rodas, veidojas un tiek apstiprinātas konkrēta cilvēka prātā, pamatojoties uz viņa reālo darbību, attiecībām ar dabu un ar savu veidu caur noteiktu kritērijiem kas no dabas, sabiedrības, tajā skaitā indivīda attīstības filozofiskā un vispārīgā zinātniskā likuma viedokļa saskaņā ar likumu par kvantitatīvo izmaiņu savstarpējo pāreju uz kvalitatīvajām ir. atbilstības mērs. Jebkurai parādībai būt gan indivīdam, gan sabiedrībai var piešķirt vērtības statusu. Šis kritērijs atklāj "robežu", sava veida "robežu", kuru pārsniedzot, mainās daudzums, tie. saturu parādības, procesi, zināšanas, veidojumi utt., nozīmē to kvalitātes izmaiņas vai to "pāreju" vērtību.

Jāpievērš uzmanība tam, ka šis kritērijs ļauj cilvēkiem ne tikai noteikt cilvēka būtības parādību pārejas momentu vērtībā, bet vienlaikus ar šo brīdi "iekšēji" ieslēdzas.

vērtībā, pārvēršot cilvēku dzīves sastāvdaļas viņu ego kvalitatīvajā īpašumā.

Viena puse, šis kritērijs ir specifisks , un, no otras puses, radinieks , jo dažādiem cilvēkiem un kopienām tas prasa noskaidrošanu, "piepildīšanu" ar kvantitatīvu saturu, jo mainās reālie cilvēka un sabiedrības dzīves apstākļi. Piemēram, ja ņemam šo komponents cilvēka dzīve kā ūdens , tad kritērijs tās pārejai uz vērtību vidējās joslas un tuksneša iemītniekiem saturiski atšķirsies.

Šis kritērijs jēgpilni atšķirsies arī tādai cilvēku dzīves sastāvdaļai kā pa labi. Tātad, ja šī sastāvdaļa ir iekļauta sabiedrības ar demokrātisku režīmu dzīvē, kritērija "atbilstības mērs" saturs ietvers plašus kvantitatīvos raksturlielumus, kas būs pavisam citādi nekā valstī, kurā notiek totalitārisms. Vērtību var klasificēt dažādos veidos. Filozofiskās pieejas kontekstā kā tādu pamatu var izmantot kategoriju "vispārējs - īpašs - individuālais" regulārajos sakaros ietvertās prasības (11.1. att.), t.i. sākotnēji autors vispārējs tad parakstīt specifisks un tālāk - bet tipisks. Ņemot vērā to, ka vērtība ir sociāla parādība, to nosaka un nosaka objektīvi cilvēka un sabiedrības attīstības likumi, un būtiskā pazīme-kritērijs ir personības attīstības likumiem atbilstības mērs , sabiedrības , tā vispārīgais "nesējs" būs visas lietas reālajā pasaulē , kā arī garīgā izglītība , kas atbilst objektīvi likumi cilvēka un sabiedrības attīstība.

Rīsi. 11.1. Vērtību klasifikācijas variants

Tā kā visas mūsu attiecības atspoguļojas sociālās apziņas formās, vērtību izpausmes formas var klasificēt pēc sociālās apziņas formām. Šī pieeja ļauj atšķirt šādas vērtību formas: konfesionāls (reliģisks); morāli (morāls); juridiski ; politisko ; estētiska ; ekonomisks ; vides utt.

Vērtību veidi ir tieši saistīti ar galvenajiem sociālās eksistences subjektiem: personu un cilvēku kopienām. Tos var izraisīt tādi faktori kā līmenī vērtību ietekme uz indivīdu un sabiedrību kopumā; raksturs vērtību ietekme uz sabiedrību.

Šīs pazīmes atklāj indivīda mijiedarbības saturu ar citiem sociālo attiecību subjektiem. Līdz ar to katrai no atlasītajām pazīmēm noteikta veida vērtībās būs iespējams atšķirt tās apakšsugu.

Autors līmenī Ietekmi uz vērtību veidošanas procesu var klasificēt pēc šādiem rādītājiem: revolucionārs , evolucionārs , kontrrevolucionārs.

Autors raksturs katra veida ietekmes vērtības var klasificēt pēc sekojoši rezultāti: izaicinošs pozitīvs attīstība; izaicinošs negatīvs attīstību.

izaicinošs pozitīvs attīstība jeb tā sauktās sociāli apstiprinātās pārmaiņas indivīdā un sabiedrībā ir tās vērtības, kuras saskaņā ar raksturs ietekme uz sabiedrību vai personību dod viņiem nepieciešamo, saskaņā ar attīstības, nosacītības un apņēmības likumiem. Viņu saraksts ir diezgan plašs un ietver superinteliģenci, supermotivāciju, laimīgu pārtraukumu, talantu, ģēniju, apdāvinātību utt.

Negatīvs jeb tā sauktās sociāli neatbalstītās vērtības ir tās vērtības, kuras savā veidā, raksturs ietekme uz sabiedrību vai personību nevajadzīgi , bieži vien, varbūt pat tieši pretēji, saskaņā ar attīstības, nosacītības un nolemtības likumiem. Šīs pieejas kontekstā tos var iedalīt šādi. Pirmkārt, tie var būt tīri personiski norādījumi. Otrkārt, viņi var, kopā ar personīgo negatīvās ietekmes, ietver antisociālu rīcību (protestēšanu, rupjību), kas izpaužas tikai mājās attiecībās ar vecākiem un radiniekiem, tuviem cilvēkiem. Treškārt, tos var raksturot ar pastāvīgu indivīda antisociālu darbību kombināciju ar sociālo normu pārkāpumiem un ar būtiskiem attiecību pārkāpumiem ar citiem indivīdiem. Ceturtkārt, viņi var būt pilnīgi antisociāli.

Zinātniskajā literatūrā atzīta un diezgan pieprasīta ir V. P. Tugarinova izstrādātā vērtību klasifikācija. Tas satur trīs soļi.

Pirmajā posmā autors sadala vērtības pozitīvs un negatīvs atkarībā no viņu vērtējumu raksturs. Viņš atsaucas uz pirmajām vērtībām, kas izraisa pozitīvas emocijas un saņem pozitīvu vērtējumu sociālās apziņas formu ietvaros, uz otrajām - tām, kas izraisa negatīvas emocijas un saņem negatīvus vērtējumus.

Otrajā posmā atkarībā no vērtību piederība konkrētiem esības subjektiem , autors tos iedala individuāls , grupai un universāls. Šeit viss ir skaidrs. Individuālās vērtības ietver tās vērtības, kas ir nozīmīgas vienai personai (individuālam), grupas vērtības ir tās, kas ir nozīmīgas cilvēku grupai. Visbeidzot, universālās vērtības ietver tās vērtības, kas ir nozīmīgas visai cilvēcei.

dzīves vērtības, jo tos iepriekš nosaka cilvēka bioloģiskā esamība, viņa fizioloģiskā būtne;

- kultūras vērtības, jo tos nosaka cilvēka garīgās un pārveidojošās darbības rezultāti, viņa būtības "otrās dabas" radīšana.

Savukārt, dzīves vērtības ietver šādas parādības: a) pati cilvēka dzīve, jo tikai tās klātbūtne ļauj identificēt citas vērtības un tās izmantot; b) cilvēku veselību; c) darbs kā sabiedrības pastāvēšanas veids un paša cilvēka veidošanās pamats;

• d) dzīves jēga kā mērķis, kas šai dzīvei piešķir visaugstāko vērtību;
• e) laime un atbildība būt par cilvēku; f) sabiedriskā dzīve kā personības forma un veids; g) pasaule kā cilvēku attiecību līmenis un cilvēku vērtīgas būtnes forma; h) mīlestība patīk augstākais līmenis cilvēka cilvēcisko jūtu izpausmes pret cilvēku un sabiedrību, kas ir patriotisma un varonības pamatā; i) draudzība kā augstākais kolektīvo attiecību veids starp cilvēkiem; j) mātes un tēva statuss kā augstākie izpausmes veidi cilvēku atbildībai par savu nākotni.

Kas attiecas uz kultūras vērtības, tad V.P.Tugarinovs tos sadala trīs apakšgrupas: 1) materiālās vērtības; 2) garīgās vērtības; 3) sociāli politiskās vērtības.

Uz materiāls vērtības jeb materiālās preces ietver priekšmetus, kas apmierina cilvēku materiālās vajadzības un kuriem ir divas svarīgas īpašības: a) tie nodrošina pamatu cilvēku reālai darbībai, dzīvei; b) ir nozīmīgi paši par sevi, jo bez tiem nevar būt dzīvības ne cilvēkam, ne sabiedrībai.

Uz garīgais vērtības ietver šīs parādības īsta dzīve kas apmierina cilvēku garīgās dzīves vajadzības. Ego ir diezgan daudzpusīga parādība, kas ir cilvēka domāšanas pieprasīta un vienlaikus attīsta sabiedrības garīgo dzīvi: a) cilvēku garīgās jaunrades rezultātus; b) Dažādi un šīs jaunrades formas (literatūra, teātris, morāle, reliģija utt.).

Uz sociāli politiskā Zinātnieks atsaucas uz vērtībām visu, kas kalpo cilvēku sociālās un politiskās dzīves vajadzībām. Tie ir: a) dažādi sociālās institūcijas (valsts, ģimene, sabiedriski politiskās kustības utt.);

b) sabiedriskās dzīves normas (likumi, morāle, paražas, tradīcijas, dzīvesveids utt.); iekšā) idejas, kondicionēšana centieniem cilvēki (brīvība, vienlīdzība, brālība, taisnīgums utt.).

Sociāli politisko vērtību iezīme ir tā, ka tās ir saistītas gan ar cilvēka materiālo, gan garīgo dzīvi. Viņu neesamību cilvēki uztver kā vardarbību gan pret ķermeni, gan pār garu. Viņiem ir divējāds raksturs. Tie ir gan cilvēka, gan sabiedrības ar tās institūcijām radošuma rezultāts.

Īpašu vietu šādā vērtību klasifikācijā autors atvēl izglītībai jeb apgaismībai, kas ieņem starpstāvokli starp garīgajām un sociālajām vērtībām, lai gan pēc savas lomas sabiedrībā tā ir sociāla vērtība un saturiski. tas ir garīgi.

Ir arī citas iespējas vērtību klasificēšanai mūsdienu filozofiskajā domā. Tomēr visas pieejamās pieejas zināmā mērā uzlabo vai papildina jau izklāstītās iespējas.

• cm: Tugarinovs V.P. Par dzīves un kultūras vērtībām. L.. 1960. gads.
• Dažās kultūrās, piemēram, budismā, dzīvība netiek uzskatīta par augstāko vērtību.

Terminam "kultūra" ir latīņu izcelsme. Sākotnēji tas nozīmēja "apstrādāt, apstrādāt augsni", bet vēlāk tas saņēma vairāk vispārīga nozīme. Kultūru pēta daudzas zinātnes (arheoloģija, etnogrāfija, vēsture, estētika utt.), un katra dod tai savu definīciju. Atšķirt materiāls un garīgā kultūra. Materiālā kultūra tiek veidota materiālu ražošanas procesā (tās produkti ir darbgaldi, iekārtas, ēkas utt.). Garīgā kultūra ietver garīgās jaunrades procesu un vienlaikus radītās garīgās vērtības mūzikas, gleznu, zinātnisku atklājumu, reliģisko mācību uc veidā. Visi materiālās un garīgās kultūras elementi ir nesaraujami saistīti. Materiāls ražošanas darbība cilvēks ir savas darbības pamatā citās dzīves jomās; tajā pašā laikā viņa garīgās (garīgās) darbības rezultāti materializējas, pārvēršas materiālos objektos - lietās, tehniskajiem līdzekļiem, mākslas darbi.

Garīgā kultūra ir sava veida mākslas, zinātnes, morāles, reliģijas integritāte. Kultūras veidošanās vēsturē ir vairākas pazīmes. Kultūras vērtību uzkrāšana notiek it kā divos virzienos - vertikāli un horizontāli. Pirmais kultūras vērtību uzkrāšanas virziens (vertikāli) ir saistīts ar to nodošanu no vienas paaudzes uz otru, tas ir, ar nepārtrauktību kultūrā.

Kultūras stabilākā puse - kultūras tradīcijas, sociālā un kultūras mantojuma elementi, kas ne tikai tiek nodoti no paaudzes paaudzē, bet arī tiek saglabāti ilgu laiku, daudzu paaudžu mūža garumā. Tradīcijas paredz, ko mantot un kā mantot. Vērtības, idejas, paražas, rituāli var būt tradicionāli.

Otrā kultūras vērtību uzkrāšanas līnija (horizontāli) visspilgtāk izpaužas mākslinieciskajā kultūrā. Tas izpaužas faktā, ka atšķirībā no zinātnes, nevis atsevišķas sastāvdaļas tiek mantotas kā vērtības, pašreizējās idejas, teorijas daļas, bet veselums mākslas darbs.

Dažādas pieejas kultūras interpretācijai:

• Filozofiskā un antropoloģiskā: kultūra ir cilvēka dabas izpausme, zināšanu, mākslas, morāles, likumu, paražu un citu īpašību kopums, kas piemīt cilvēkam kā sabiedrības loceklim.
• Filozofiski un vēsturiski: kultūra kā cilvēces vēstures rašanās un attīstība, cilvēka pārvietošanās no dabas, bariem vēsturiskā telpā, pāreja no “barbara” stāvokļa uz “civilizēto”.
• Socioloģiski: kultūra kā faktors jebkuras sabiedrības dzīves veidošanā, kultūras vērtības rada sabiedrība un nosaka tās attīstību.

KULTŪRAS FUNKCIJAS:

• kognitīvais – holistisks skatījums uz tautu, valsti, laikmetu;
• vērtēšana - vērtību atlase, tradīciju bagātināšana;
• regulējošā jeb normatīvā - sabiedrības normu un prasību sistēma visiem tās locekļiem visās dzīves un darbības jomās (morāles, tiesību, uzvedības normas);
• informatīvs - iepriekšējo paaudžu zināšanu, vērtību un pieredzes nodošana un apmaiņa;
• komunikatīvs - spēja saglabāt, nodot un replicēt kultūras vērtības, attīstīt un pilnveidot indivīdu ar komunikācijas palīdzību;
• socializācija - indivīda zināšanu sistēmas asimilācija, normas, vērtības, pieradināšana pie sociālajiem slāņiem, normatīvā uzvedība, vēlme pēc sevis pilnveidošanas.

Radošumā kultūra organiski saplūst ar unikalitāti. Katra kultūras vērtība ir unikāla, vai tas ir mākslas darbs, izgudrojums, zinātniskais atklājums utt. Replikācija vienā vai otrā veidā jau zināmā ir izplatīšana, nevis kultūras radīšana.

"Masu kultūra" veidojās vienlaikus ar masu ražošanas un patēriņa sabiedrību. Radio, televīzija, modernie saziņas līdzekļi, pēc tam video un datortehnoloģijas veicināja tā izplatību. Rietumu socioloģijā Masu kultūra”tiek uzskatīta par komerciālu, jo mākslas, zinātnes, reliģijas u.c. darbi tajā darbojas kā preces, kuras pārdodot var gūt peļņu, ja ņem vērā masu auditorijas, lasītāja, mūzikas mīļotāja gaumi un vajadzības.

"Masu kultūru" sauc dažādi: izklaides māksla, "pretnoguruma māksla", kičs (no vācu žargona "hack"), puskultūra. 80. gados. termins "masu kultūra" ir kļuvis mazāk izplatīts, jo tas tiek apdraudēts, jo tiek lietots tikai un vienīgi negatīvā sajūta. Mūsdienās tas ir aizstāts ar jēdzienu "populārā kultūra", vai "Pop kultūra". To raksturojot, amerikāņu filologs M. Bels uzsver: “Šī kultūra ir demokrātiska. Tas ir adresēts jums, cilvēkiem, neatkarīgi no šķiras, nācijas, nabadzības līmeņa un bagātības. Turklāt, pateicoties mūsdienu masu komunikācijas līdzekļiem, cilvēkiem ir kļuvuši pieejami daudzi mākslas darbi ar augstu māksliniecisko vērtību. "Masu" vai "popkultūra" bieži tiek pretstatīta "elite" saturiski sarežģīts un grūti nesagatavotai kultūras uztverei. Tajā parasti ir Fellīni, Tarkovska filmas, Kafkas, Bela, Bazina, Vonnegūta grāmatas, Pikaso gleznas, Duvala, Šnitkes mūzika. Šīs kultūras ietvaros radītie darbi ir paredzēti šauram mākslā smalki orientētu cilvēku lokam un ir dzīvu mākslas vēsturnieku un kritiķu diskusiju objekts. Bet masu skatītājs, klausītājs var nepievērst tiem nekādu uzmanību vai arī nesaprast.

Nesen zinātnieki runā par izskatu "ekrāna kultūra" kas saistīti ar datoru revolūciju. "Ekrāna kultūra" veidojas uz datora ar video aparatūru sintēzes bāzes. Personīgie kontakti un grāmatu lasīšana pazūd fonā. Rodas jauns komunikācijas veids, kura pamatā ir iespēja cilvēkam brīvi piekļūt informācijas pasaulei. Tādi, piemēram, ir video telefoni vai elektroniskās bankas un datortīkli, kas ļauj datora ekrānā saņemt informāciju no arhīviem, grāmatu krātuvēm, bibliotēkām. Pateicoties datorgrafikas izmantošanai, iespējams palielināt ātrumu un uzlabot saņemtās informācijas kvalitāti. Datora „lapa" nes sev līdzi jaunu domāšanas un izglītības veidu ar tai raksturīgo ātrumu, elastību un reaģētspēju. Daudzi mūsdienās uzskata, ka nākotne pieder „ekrāna kultūrai".

Internacionalizācijas kontekstā kultūras saglabāšanas problēmas saasinās mazas tautas. Tātad dažām ziemeļu tautām nav savas rakstu valodas, un runātā valodaātri aizmirstas pastāvīgas saziņas procesā ar citām tautām. Šādas problēmas var atrisināt tikai ar kultūru dialogu, bet ar nosacījumu, ka tas tā ir dialogs "vienāds un atšķirīgs". Pozitīvs piemērs ir vairāku pastāvēšana Šveicē valsts valodas. Šeit ir radītas vienādas iespējas visu tautu kultūru attīstībai. Dialogs paredz arī kultūru savstarpēju iespiešanos un savstarpēju bagātināšanu. Nav nejaušība, ka kultūras apmaiņa (izstādes, koncerti, festivāli utt.) ir kļuvusi par labu tradīciju mūsdienu civilizācijas dzīvē. Dialoga rezultātā tiek radītas universālas kultūras vērtības, no kurām svarīgākās ir morāles normas, un, pirmkārt, tādas kā humānisms, žēlsirdība, savstarpēja palīdzība.

Garīgās kultūras attīstības līmenis tiek mērīts pēc sabiedrībā radīto garīgo vērtību apjoma, to izplatīšanas mēroga un attīstības dziļuma starp cilvēkiem, katram cilvēkam. Izvērtējot garīgā progresa līmeni konkrētajā valstī, svarīgi zināt, cik tajā ir pieejami pētniecības institūti, universitātes, teātri, bibliotēkas, muzeji, dabas liegumi, ziemas dārzi, skolas u.c. Bet daži kvantitatīvie rādītāji priekš kopējais novērtējums maz. Ir svarīgi ņemt vērā un garīgo produktu kvalitāte - zinātniskie atklājumi, grāmatas, izglītība, filmas, lugas, gleznas, mūzika. Kultūras mērķis ir veidot katra cilvēka spēju būt radošam, uzņēmību pret kultūras augstākajiem sasniegumiem. Tas nozīmē, ka jāņem vērā ne tikai kultūrā radītais, bet arī tas, kā cilvēki izmanto šos sasniegumus. Tāpēc svarīgs sabiedrības kultūras progresa kritērijs ir tas, cik lielā mērā cilvēki sasniedz sociālo vienlīdzību, iepazīstinot viņus ar kultūras vērtībām.

VĒRTĪBU KLASIFIKĀCIJA:

• Vital - dzīvība, veselība, fiziskā un garīgā labklājība, dzīves kvalitāte.
• Sociālie — sociālais statuss un labklājība, sociālā vienlīdzība, personiskā neatkarība, profesionalitāte, ērts darbs.
• Politiskais – vārda brīvība, pilsoniskās brīvības, likumība un kārtība, likumība, drošība.
• Morāle - labestība, godīgums, pienākums, neieinteresētība, pieklājība, uzticība, mīlestība, draudzība, taisnīgums.
• Reliģiskie – Dievs, dievišķais likums, ticība, pestīšana, žēlastība, rituāls, Svētie Raksti un Tradīcija.
• Estētiskais - skaistums, stils, harmonija, tradīciju ievērošana, kultūras identitāte.

Krīzes situācija, kas izveidojusies Krievijā, īpaši spēcīgi izpaužas sabiedrības garīgajā dzīvē. Situācija mūsu tēvzemes kultūrā tiek vērtēta kā ārkārtīgi smaga un pat katastrofāla. Ar iepriekšējo paaudžu un mūsu laikabiedru uzkrāto neizsmeļamo kultūras potenciālu sākās tautas garīgā nabadzība. Masveida kultūras trūkums ir cēlonis daudzām nepatikšanām ekonomikā un dabas apsaimniekošanā. Morāles pagrimums, rūgtums, noziedzības un vardarbības pieaugums – ļauna izaugsme garīguma trūkuma dēļ. Nekulturālam ārstam ir vienaldzīgas pacienta ciešanas, nekulturālam cilvēkam ir vienaldzīgi mākslinieka radošie meklējumi, nekulturāls celtnieks tempļa vietā ceļ alus kiosku, nekulturāls zemnieks izkropļo zemi... dzimtā runa, bagāta ar sakāmvārdiem un teicieniem, - valoda, kas piesātināta ar svešvārdiem, zagļiem un pat neķītrām valodām. Mūsdienās iznīcības draudos tas, kas gadsimtiem ir radīts ar tautas intelektu, garu, talantu - tiek iznīcinātas senās pilsētas, tiek iznīcinātas grāmatas, arhīvi, mākslas darbi, zūd tautas amatniecības tradīcijas. Bīstamība valsts tagadnei un nākotnei ir zinātnes un izglītības nožēlojamais stāvoklis.

Pagātnes kultūras mantojuma aizsardzības un saglabāšanas problēma, kurā ir iekļauts universālais cilvēks vērtības ir problēma planetārais. Arī kultūras vēstures pieminekļi mirst no dabas faktoru nepielūdzamās postošās ietekmes: dabiskie - saule, vējš, sals, mitrums un "nedabiskie" - kaitīgie piemaisījumi atmosfērā, skābie lietus utt. Tie mirst arī no tūristu svētceļojumiem. un apskates objektu apmeklētājiem, kad ir grūti saglabāt kultūras dārgumu tā sākotnējā formā. Galu galā, piemēram, Ermitāža Sanktpēterburgā, kad tā tika ielikta, nebija paredzēta miljoniem cilvēku gadā, un Jaunajā Atosa alā tūristu pārpilnības dēļ ir mainījies iekšējais mikroklimats. , kas arī apdraud tā turpmāku pastāvēšanu.

Zinātni kopumā var aplūkot no trim perspektīvām:

• kā īpaša zināšanu sistēma;
• kā konkrētu organizāciju un institūciju sistēma ar tajās strādājošiem cilvēkiem (piemēram, nozaru pētniecības institūti, Zinātņu akadēmija, augstskolas), kas šīs zināšanas izstrādā, glabā un izplata;
• kā īpašs veids aktivitātes - zinātnisko pētījumu, eksperimentālā dizaina pētījumu sistēma.

Zinātnisko zināšanu īpatnība slēpjas dziļā iekļūšanā parādību būtībā, to teorētiskajā dabā. Zinātniskās zināšanas sākas tad, kad aiz faktu kopuma tiek realizēts modelis - kopīga un nepieciešama saikne starp tiem, kas ļauj izskaidrot, kāpēc dotā parādība norisinās tieši tā un ne citādi, prognozēt tās tālāko attīstību. Laika gaitā dažas zinātnes atziņas pāriet praksē. Zinātnes tuvākie mērķi ir realitātes procesu un parādību aprakstīšana, skaidrošana un prognozēšana, t.i., plašā nozīmē, tās teorētiskais atspoguļojums. Zinātnes valoda ievērojami atšķiras no citu kultūras un mākslas formu valodas ar lielāku skaidrību un stingrību. Zinātne domā jēdzienos, un māksla ir iekšā mākslinieciski attēli. Uz dažādi posmi Sabiedrības attīstībā zinātniskās zināšanas pildīja dažādas funkcijas: kognitīvās un skaidrojošās, pasaules uzskatu, prognostiskās.

Laika gaitā rūpnieki un zinātnieki zinātnē saskatīja spēcīgu katalizators nepārtrauktai ražošanas uzlabošanai.Šī fakta apzināšanās krasi mainīja attieksmi pret zinātni un bija būtisks priekšnoteikums tās izšķirošajam pavērsienam uz praksi. Jūs jau esat iepazinies ar zinātnes revolucionāro ietekmi uz materiālās ražošanas sfēru. Mūsdienās zinātne arvien skaidrāk parāda vēl vienu funkciju – tā sāk darboties kā sociālais spēks, kas tieši iesaistīts sabiedrības attīstības un tās vadīšanas procesos.Šī funkcija visspilgtāk izpaužas situācijās, kad zinātnes metodes un tās dati tiek izmantoti, lai izstrādātu liela mēroga plānus un programmas sociālajai un ekonomiskā attīstība, piemēram, EEK dalībvalstu ekonomiskās un politiskās integrācijas programma.

Zinātnē, tāpat kā jebkurā cilvēka dzīves jomā, attiecības starp tajā iesaistītajiem un katra no tām darbībām ir pakļautas noteiktai sistēmai. ētikas (morāles) normas, noteikt, kas zinātniekam ir pieļaujams, kas ir veicināms un kas tiek uzskatīts par nepieļaujamu un nepieņemamu dažādas situācijas. Šos noteikumus var iedalīt trīs grupās. Uz vispirms attiecas universālas cilvēku prasības un aizliegumi, tādi kā “nezagt”, “nemelot”, pielāgoti, protams, zinātniskās darbības īpatnībām.

Co. otrais Grupa ietver ētikas normas, kas kalpo, lai apliecinātu un aizsargātu konkrētas zinātnei raksturīgās vērtības. Šādu normu piemērs ir patiesības neieinteresēta meklēšana un aizstāvēšana. Plaši pazīstams ir Aristoteļa teiciens “Platons mans draugs, bet patiesība dārgāka”, kura jēga slēpjas apstāklī, ka, tiecoties pēc patiesības, zinātniekam nav jārēķinās ne ar savām simpātijām un antipātijām, nedz citiem nezinātniskiem apsvērumiem.

Uz trešais Grupa ietver morāles noteikumus, kas attiecas uz zinātnes un zinātnieka attiecībām ar sabiedrību. Šo ētikas normu loku bieži dēvē par problēmu zinātniskās pētniecības brīvība un zinātnieka sociālā atbildība.

Zinātnieka sociālās atbildības problēmai ir dziļas vēsturiskas saknes. Zinātnisko zināšanu jomā īpašu vietu ieņem gēnu inženierija, biotehnoloģija, biomedicīna un cilvēka ģenētiskā pētniecība. Šo zinātņu nenoliedzamie sasniegumi ir apvienoti ar pieaugošajām briesmām cilvēcei, ka tās metodes un atklājumus var izmantot nepārdomāti vai ļaunprātīgi, kas var izraisīt tā saukto mutantu organismu rašanos ar pilnīgi jaunām iedzimtām iezīmēm, kas iepriekš nav atrastas. uz Zemes, un tie nav saistīti ar cilvēka evolūciju.

Gēnu inženierijas un tai tuvo zināšanu jomu attīstība prasīja atšķirīgu izpratni par brīvības un atbildības saistību zinātnieku darbībā. Gadsimtiem ilgi daudziem no viņiem ne tikai vārdos, bet arī darbos bija jāapliecina un jāaizstāv brīvās zinātniskās pētniecības principi, saskaroties ar nezināšanu, fanātismu un māņticību. Mūsdienās ideju par neierobežotu pētniecības brīvību, kas iepriekš neapšaubāmi bija progresīva, vairs nevar pieņemt bez nosacījumiem, neņemot vērā sociālo atbildību. Galu galā, ir atbildīga brīvība un ir principiāli atšķirīgs no tā brīva bezatbildība, pilns ar zinātnes pašreizējām un nākotnes iespējām ar ļoti nopietnām sekām uz cilvēku un cilvēci.

Pasaules uzskata galvenās sastāvdaļas:

• kognitīvā - ietver zināšanas, zinātniskās zināšanas, sabiedrības, cilvēku domāšanas stili;
• vērtību-normatīvs - ideāli, uzskati, uzskati, normas;
• emocionāli-gribas - indivīda un sabiedrības sociāli psiholoģiskās attieksmes, pārvēršoties personīgos uzskatos, uzskatos, vērtībās, zināšanās, kopienas, cilvēku normās;
• praktiska - vispārinātu zināšanu, vērtību, ideālu un normu aktualizācija, cilvēka gatavība uz noteikta veida uzvedība.

“Jebkura sabiedrības reorganizācija vienmēr ir saistīta ar skolas reorganizāciju. Nepieciešami jauni cilvēki, spēki – tie jāsagatavo skolai. Tur, kur sabiedriskā dzīve ir ieguvusi noteiktu formu, skola ir attiecīgi nostiprinājusies un pilnībā atbilst sabiedrības noskaņojumam. Rakstīti 19. gadsimta otrajā pusē, šie vārdi ir aktuāli arī mūsdienās.

Visā cilvēka dzīvē notiek viņa socializācijas process – pagātnes un mūsdienu paaudžu sociālās pieredzes asimilācija. Šis process tiek veikts divos veidos: dzīves apstākļu spontānas ietekmes uz cilvēku gaitā un sabiedrības mērķtiecīgas ietekmes rezultātā, izglītības procesā un, galvenokārt, caur izglītības sistēmu. ir attīstījusies sabiedrībā un apmierina tās vajadzības. Taču sabiedrība ir neviendabīga: katrai šķirai, sociālajai grupai, tautai ir savs priekšstats par izglītības saturu.

Izglītības reformas galvenie virzieni:

• demokratizācija: izglītības iestāžu tiesību un brīvību paplašināšana, diskusiju un lēmumu pieņemšanas atklātība;
• humanizācija: humanitāro zināšanu lomas palielināšana speciālistu sagatavošanā, speciālistu skaita palielināšana humanitāro zinātņu jomā;
• humanizācija: sabiedrības uzmanība indivīdam, viņa psiholoģijai, interesēm un prasībām;
• datorizācija: jaunu izmantošana modernās tehnoloģijas mācīšanās;
• internacionalizācija: vienotas izglītības sistēmas izveide nacionālā un globālā līmenī.

Mūsdienu pasaulē ir ļoti daudz dažādu skolu un citu izglītības iestāžu veidu: kvēkeru skolas Anglijā, kas nodrošina reliģiski pacifistisku izglītību, vispārizglītojošās skolas un arodskolas. izglītības iestādēm NVS valstīs teoloģiskie semināri visās kristīgās valstīs, medreses austrumu musulmaņu zemēs, universitātes, koledžas, tehnikumi. Taču šajā ārkārtīgi raibajā izglītības sistēmu un veidu dažādībā var izsekot tās attīstības vispārējiem virzieniem mūsdienu pasaulē.

Reliģija ir noteikti cilvēku uzskati un idejas, atbilstošas ​​ceremonijas un kulti. Ticība saskaņā ar Evaņģēliju ir cerētā realizācija un pārliecība par to, kas nav redzams. Tas ir svešs jebkurai loģikai, un tāpēc tas nebaidās no ateistu attaisnojuma, ka Dieva nav, un tam nav vajadzīgs loģisks apstiprinājums, ka Viņš eksistē. Apustulis Pāvils teica: ”Jūsu ticība var nebūt balstīta uz cilvēku gudrību, bet gan uz Dieva spēku.” Reliģiskās ticības iezīmes. Tās pirmais elements ir ticība pašai Dieva kā visa esošā radītāja, visu cilvēku darbu, darbu, domu pārvaldītāja esamībai. Saskaņā ar mūsdienu reliģiskajām mācībām cilvēks ir Dieva apveltīts ar brīvu gribu, viņam ir izvēles brīvība, un tāpēc viņš pats ir atbildīgs par savu rīcību un par savas dvēseles nākotni.

Reliģijas attīstības posmi:

• dabiskā reliģija: atrod savus dievus dabiskos apstākļos;
• likuma reliģija: visvarenā Dieva kunga ideja, paklausība dievišķajiem baušļiem;
• pestīšanas reliģija: ticība Dieva žēlsirdīgajai mīlestībai un žēlsirdībai, atbrīvošana no grēkiem.

Reliģijas struktūra:

• reliģiskā apziņa;
• reliģiskā ticība;
• reliģiskās izrādes;
• reliģiskās aktivitātes;
• reliģiskās kopienas, konfesijas, baznīcas.

Reliģiskā apziņa:

• reliģiskā psiholoģija, kas ietver: jūtas un noskaņas, paradumus un tradīcijas, reliģiskās idejas;
• reliģiskās idejas, kas ietver: teoloģiju (dieva teoriju), kosmoloģiju (pasaules teoriju), antropoloģiju (cilvēka teoriju).

Reliģijas antropoloģiskie pamati:

• ontoloģiskā (ontoloģija - filozofiskā esības doktrīna) - tā ir mirstīga cilvēka attieksme pret mūžību, ticība personiskajai nemirstībai, pieņēmums par dvēseles pēcnāves esamību;
• epistemoloģiskā (epistemoloģijas zināšanu teorija) - tā ir cilvēka kognitīvā attieksme pret Bezgalību, pretruna starp abstrakto iespēju izzināt pasauli kopumā un šādu zināšanu reālo neiespējamību, tikai reliģija izskaidro pasauli kopumā no tās sākuma līdz "laika beigu" reliģiskais pasaules uzskats ir holistisks pasaules uzskats;
• socioloģiskā - tā ir attieksme pret patiesajiem cilvēka dzīves apstākļiem pagātnē, tagadnē un nākotnē, cilvēka vēlme iegūt diezgan sakārtotu pasauli;
• psiholoģiskā - tā ir baiļu, vientulības, nedrošības sajūta, vēlme būt suverēnam, pašpietiekamam, būt saprastam, iesaistītam citu cilvēku pasaulē, apliecināt sevi, atrast otru "es", risinot problēmu izpratnes jomā reliģiskā apziņa, cerība uz Dievu.

Reliģijas funkcijas:

• ideoloģisks - tas ir reliģisks pasaules uzskats, pasaules skaidrojums, daba, cilvēks, viņa eksistences jēga, pasaules uzskats;
• kompensējošs - šo sociālo nevienlīdzību kompensē vienlīdzība grēcībā, ciešanās, cilvēku nevienādību aizstāj brālība sabiedrībā, cilvēka bezspēcību kompensē Dieva visvarenība;
• regulējošs - tas ir cilvēku uzvedības regulators, ar noteiktu vērtību, ideju, attieksmju, tradīciju palīdzību organizē cilvēka, grupu, kopienu domas, centienus un rīcību;
• kultūras pārnese ir cilvēka iepazīstināšana ar reliģiskās kultūras kultūras vērtībām un tradīcijām, rakstniecības, poligrāfijas, mākslas attīstība, uzkrātā mantojuma nodošana no paaudzes paaudzē.

Ideja par Dieva esamību ir reliģiskās ticības centrālais punkts, bet neizsmeļ to. Tātad reliģiskā ticība ietver: morāles normas, morāles normas, kuras tiek pasludinātas par atvasinātām no dievišķās atklāsmes; šo normu pārkāpšana ir grēks un attiecīgi tiek nosodīta un sodīta; atsevišķi tiesību likumi un normas, kas arī tiek deklarētas vai radušās tieši dievišķās atklāsmes rezultātā vai likumdevēju, kā likums, karaļu un citu valdnieku Dieva iedvesmotas darbības rezultātā; ticība atsevišķu garīdznieku, par svētajiem, svētajiem, svētītajiem utt. pasludināto personu darbības dievišķajai iedvesmai; tātad katolicismā pieņemts uzskatīt, ka galva katoļu baznīca- Pāvests - ir Dieva vietnieks (pārstāvis) uz zemes; ticība cilvēku dvēseles glābšanas spēkam rituālas darbības lai ticīgie veiktu saskaņā ar Svēto grāmatu, garīdznieku un baznīcas vadītāju norādījumiem (kristības, miesas apgraizīšana, lūgšana, gavēnis, dievkalpojums utt.); ticība uz Dievu vērstai baznīcu darbībai kā cilvēku apvienībām, kas sevi uzskata par vienas vai citas ticības piekritējiem.

Pasaulē pastāv visdažādākie uzskati, sektas, baznīcas organizācijas. Šis un dažādas formas daudzdievība(politeisms), kura tradīcijas nāk no primitīvām reliģijām (ticība gariem, augu, dzīvnieku, mirušo dvēseļu pielūgšana). Tie ir saistīti ar dažādām formām. monoteisms(monoteisms). Šeit ir nacionālās reliģijas - konfūcisms (Ķīna), jūdaisms (Izraēla) utt., pasaules reliģijas, veidojās impēriju rašanās laikmetā un atrada piekritējus starp tautām, kas runā dažādās valodās - budismā, kristietībā, islāmā. To nodrošina pasaules reliģijas vislielākā ietekme mūsdienu civilizāciju attīstībai.

budisms - senākā pasaules reliģija. To visplašāk izmanto Āzijā. Budisma mācības galvenā joma ir morāle, cilvēka uzvedības normas. Caur pārdomām un pārdomām cilvēks var sasniegt patiesību, atrast pareizais ceļš uz pestīšanu un, ievērojot svētās mācības baušļus, nonākt pie pilnības. Elementārie baušļi, kas ir obligāti visiem, ir samazināti līdz pieciem: nenogalini nevienu dzīvu būtni, neņem svešu mantu, neaiztiec svešu sievu, nemelo, nedzer vīnu. Bet tiem, kas cenšas sasniegt pilnību, šie pieci baušļi-aizliegumi izvēršas veselā daudz stingrāku priekšrakstu sistēmā. Nogalināšanas aizliegums ir panākts līdz tādam līmenim, ka nav atļauts nogalināt pat tādus kukaiņus, kas tik tikko ir redzami acij. Aizliegums atņemt svešu mantu tiek aizstāts ar prasību atteikties no visa īpašuma kopumā. Viens no svarīgākajiem budisma priekšrakstiem ir mīlestība un žēlastība pret visām dzīvajām būtnēm. Turklāt budisms nosaka, ka tie nedrīkst atšķirties un vienlīdz labestīgi un līdzjūtīgi izturēties pret labo un ļauno, pret cilvēkiem un dzīvniekiem. Budas sekotājam nevajadzētu atmaksāt ļaunumam par ļaunumu, jo pretējā gadījumā tie ne tikai netiek iznīcināti, bet, gluži pretēji, palielinās naids un ciešanas. Jūs pat nevarat pasargāt citus no vardarbības un sodīt par slepkavību. Budas sekotājam mierīgi, pacietīgi jātiek galā ar ļaunumu, izvairoties tikai no līdzdalības tajā.

kristietība - otrā vecākā pasaules reliģija. Tagad tā ir visizplatītākā reliģija uz Zemes, kurai Eiropā un Amerikā ir vairāk nekā 1024 miljoni piekritēju. Kristietības morāles normas ir izklāstītas Mozus baušļos: “Tev nebūs nokaut”, “Tev nebūs zagt”, “Nepārkāp laulību”, “Godā savu māti un tēvu”, “Nedari sev elku. pats sevi”, “Nelietojiet Dieva Kunga vārdu veltīgi” ... Kristietībā galvenā vieta ir ideja par cilvēka grēcīgumu kā visu viņa nelaimju cēloni un mācība par atbrīvošanu no grēkiem caur lūgšanu un nožēlu. Pacietības, pazemības, apvainojumu piedošanas sprediķis ir bezgalīgs. “Mīli savus ienaidniekus,” māca Jēzus. “Svētī tos, kas tevi nolād, pateici tiem, kas tevi ienīst, un lūdz par tiem, kas pret tevi izturas.”

islāms (musulmanis) - jaunākā pasaules reliģija. Uz Zemes ir aptuveni miljards tās piekritēju. gadā islāms bija visizplatītākais Ziemeļāfrika, Dienvidrietumu un Dienvidāzijā. "Islāms" tulkojumā krievu valodā nozīmē "pakļaušanās". Cilvēks, saskaņā ar Korānu, ir vāja būtne, pakļauta grēkam, viņš pats neko nevar sasniegt dzīvē. Viņam atliek paļauties uz Allāha žēlastību un palīdzību. Ja cilvēks tic Dievam, izpilda musulmaņu reliģijas prasības, viņš iegūs mūžīgo dzīvi paradīzē. Pieprasot no ticīgajiem paklausību Allāham, islāms nosaka tādu pašu paklausību arī zemes autoritātēm. raksturīga iezīme Musulmaņu reliģija ir tāda, ka tā enerģiski iejaucas visās cilvēku dzīves jomās. Ticīgo musulmaņu personīgā, ģimenes, sabiedriskā dzīve, politika, tiesiskās attiecības, tiesa – visam ir jāpakļaujas reliģiskajiem likumiem.

Šajā sakarā mūsdienās arvien vairāk cilvēku runā par "islamizācijas procesiem", ar to saprotot, pirmkārt, vairākās musulmaņu pasaules valstīs (Pakistānā, Irānā, Lībijā) izvirzīto un īstenoto politisko programmu saturu. . Lai gan to īstenošana var būt atšķirīga, tomēr viņi visi deklarē savu mērķi veidot "islāma sabiedrību", kurā ekonomisko, sociālo un politisko dzīvi noteiks islāma normas.

Otrkārt, "islamizācija" attiecas uz šīs salīdzinoši jaunās reliģijas nepārtrauktu izplatību vairākos Āzijas, Āfrikas, Indijas reģionos, Tālajos Austrumos. "Islamizācijas" process ir ļoti pretrunīgs. No vienas puses, tas atspoguļo jaunattīstības valstu tautu vēlmi atbrīvoties no koloniālisma un Rietumu ietekmes paliekām, no otras puses, islāma saukļu īstenošana ar ekstrēmistu rokām var sagādāt cilvēcei neaprēķināmas nepatikšanas.

Reliģijas ietekme uz cilvēku ir pretrunīga: no vienas puses, tā aicina ievērot augstus morāles standartus, iepazīstina ar kultūru, bet, no otras puses, tā sludina (vismaz tā dara daudzas reliģiskās kopienas) pazemību un pazemību. , atteikšanās no aktīvas darbības pat tad, ja to mērķis ir cilvēku labklājība. Dažos gadījumos (kā situācijā ar sikhiem) tas veicina ticīgo agresivitāti, viņu atdalīšanu un pat konfrontāciju. Ja mēs nevaram dot vispārīgu formulu, kas ļauj novērtēt, vai konkrēta pozīcija attiecībā uz reliģisko ticību ir progresīva vai reakcionāra, tad daži vispārīgie noteikumi par attiecībām starp ticīgajiem, starp ticīgajiem un ateistiem, joprojām ir pieejami.

Tās pastāv kā morālas, tiesiskas (tiesiskas) attiecības. Iepriekš, attiecībā uz citu cilvēku, pret citiem cilvēkiem, pat ja viņi tic citam Dievam (vai dieviem), viņi tic tam pašam Dievam savādāk, ja viņi netic Dievam, viņi neveic reliģiskos rituālus plkst. visi. Ticēt vai neticēt Dievam, veikt reliģiskus rituālus vai nē, ir katra cilvēka privāta lieta. Un ne vienu valsts aģentūra, nevienai valsts aģentūrai, nevienai sabiedriskai organizācijai nav tiesību saukt pie atbildības nevienu - kriminālu vai civilu - par savu ticību vai neticību. Tas nenozīmē, ka valstij un sabiedrībai būtu vienaldzīga kāda reliģiska darbība.

Ir reliģijas, kas prasa cilvēku upurus, kuru rituāli fiziski un garīgi izkropļo cilvēkus, uzbudina pūļus un virza uz pogromiem, slepkavībām, sašutumiem. Protams, valsts, likums, sabiedriskā doma ir pret to. Bet tā nav pati reliģija, nevis pati ticība, bet gan aktivitāteļaunprātīga un nelikumīga. Un valsts cīņa pret šo darbību nebūt nenozīmē, ka tā pārkāpj sirdsapziņas brīvības principu.

Personai, kurai ir augsti attīstīta garīgā dzīve, parasti ir svarīga personiskā kvalitāte: viņš iegūst garīgums kā tiekšanās pēc savu ideālu un domu augstuma, kas nosaka visas darbības virzienu. Garīgums ietver sirsnību, draudzīgumu attiecībās starp cilvēkiem. Daži pētnieki garīgumu raksturo kā cilvēka morāli orientētu gribu un prātu.

Tiek atzīmēts, ka garīgais ir īpašība un prakse, nevis tikai apziņa. Cilvēks, kura garīgā dzīve ir maz attīstīta, negarīgs. Garīgās dzīves pamatā apziņa. Jums jau ir kāds priekšstats par to. Atgādinām, ka apziņa ir tāds garīgās darbības un garīgās dzīves veids, pateicoties kuram cilvēks izprot, izprot apkārtējo pasauli un savu vietu šajā pasaulē, veido savu attieksmi pret pasauli, nosaka savu darbību tajā. Cilvēces kultūras vēsture ir cilvēka prāta vēsture.

Radītajās kultūras vērtībās iemiesojas paaudžu vēsturiskā pieredze. Kad cilvēks sazinās ar pagātnes vērtībām, cilvēces kultūra it kā pārplūst indivīda garīgajā pasaulē, veicinot tās intelektuālo un morālo attīstību. Parasti zināšanas, ticība, jūtas, vajadzības, spējas, centieni, cilvēku mērķi tiek attiecināti uz garīgo dzīvi, uz cilvēka domu dzīvi. Cilvēka garīgā dzīve nav iespējama arī bez pārdzīvojumiem: prieka, optimisma vai izmisuma, ticības vai vilšanās. Cilvēka dabā ir tiekties pēc sevis izzināšanas un pilnveidošanas. Jo attīstītāks cilvēks, jo augstāka viņa kultūra, bagātāka viņa garīgā dzīve.

Cilvēka un sabiedrības normālas dzīves nosacījums ir vēstures gaitā uzkrāto zināšanu, prasmju, vērtību apgūšana, jo katrs cilvēks ir nepieciešamā saikne paaudžu stafetē, dzīva saikne starp pagātni. un cilvēces nākotne. Ikviens, kurš jau no mazotnes mācās tajā orientēties, izvēlēties sev vērtības, kas atbilst personīgajām spējām un tieksmēm un nav pretrunā ar cilvēku sabiedrības noteikumiem, mūsdienu kultūrā jūtas brīvi un viegli. Katram cilvēkam ir milzīgs potenciāls kultūras vērtību uztverē un savu spēju attīstībā. Spēja sevi attīstīt un pilnveidot ir būtiska atšķirība starp cilvēku un visām pārējām dzīvajām būtnēm.

Ētisks(paraža, morālais raksturs) nozīmē vienmēr rīkoties saskaņā ar morāles likumu, kam vajadzētu būt visu cilvēku uzvedības pamatā.

Reliģiskā(dievbijība, dievbijība) - dzīvē dominē ticība, nevis saprāts, nesavtīga kalpošana Dievam, dievišķo baušļu izpilde. Pieņemiet Debesu Tēva gribu un veidojiet savu dzīvi saskaņā ar to.

Humānistisks(cilvēcība) ir vēlme pēc pilnveides, pašizpausmes, personības pašapliecināšanās, cilvēka vērtību spēju, jūtu un prāta harmoniska attīstība, cilvēka kultūras un morāles attīstība.

Indivīda garīgās kultūras kritēriji.

• Aktīva radoša attieksme pret dzīvi.
• Gatavība sevis atdošanai un pašattīstībai.
• Pastāvīga jūsu bagātināšana garīgā pasaule.
• Selektīva attieksme pret informācijas avotiem.
• Vērtību orientāciju sistēma.

Cilvēks var saglabāt savu oriģinalitāti, palikt par sevi pat ārkārtīgi pretrunīgos apstākļos tikai tad, ja ir veidojies kā personība. Būt par cilvēku nozīmē spēju orientēties dažādās zināšanās un situācijās un būt atbildīgam par savu izvēli, izturēt daudzas negatīvas ietekmes. Jo sarežģītāka ir pasaule un jo bagātāka ir dzīves vēlmju iespēju palete, jo aktuālāka ir brīvības izvēles problēma. dzīves pozīcija. Attiecības starp cilvēku un apkārtējo kultūru civilizācijas attīstības procesā nemitīgi mainījās, bet galvenais palika - universālā savstarpējā atkarība, nacionālā kultūra un indivīda kultūra. Galu galā cilvēks darbojas kā cilvēces vispārējās kultūras nesējs un kā tās veidotājs, kā arī kritiķis un universālā kultūra - kā neaizstājams nosacījums indivīda garīgās kultūras veidošanai un attīstībai.

Izziņas procesā veidojas tāda cilvēka iekšējās pasaules kvalitāte kā inteliģence. Vārdam ir latīņu izcelsme, kas nozīmē zināšanas, sapratni, saprātu. Bet tā ir tāda cilvēka spēja, kas atšķiras no viņa jūtām (emocijām), gribas, iztēles un virknes citu. Intelekts primāri ir vistuvākais jēdzienam "prāts" - cilvēka spēja kaut ko saprast, atrast jebkādu lietu, parādību, procesu nozīmi, to cēloņus, būtību, vietu apkārtējā pasaulē. Cilvēka intelektuālais potenciāls ir saistīts ar kultūru, uz kuras viņš balsta savu darbību, kuru viņš apguva un kas viņā iekļuva. iekšējā pasaule. Intelekts ir cilvēka spēja jaunu informāciju pamatojoties uz to, kas viņam bija vienā vai otrā izziņas procesa posmā, izmantojot argumentāciju, secinājumus, pierādījumus.

Cilvēka garīgā pasaule neaprobežojas tikai ar zināšanām. Nozīmīgu vietu tajā ieņem emocijas – subjektīvi pārdzīvojumi par realitātes situācijām un parādībām. Cilvēks, saņēmis šo vai citu informāciju, piedzīvo emocionālas skumjas un prieka, mīlestības un naida, baiļu vai bezbailības sajūtas. Emocijas it kā iekrāso iegūtās zināšanas vai informāciju vienā vai citā “krāsā”, pauž cilvēka attieksmi pret tām. Cilvēka garīgā pasaule nevar pastāvēt bez emocijām, cilvēks nav bezkaislīgs robots, kas apstrādā informāciju, bet gan cilvēks, kas spēj ne tikai “mierināt” jūtas, bet kurā var plosīties kaislības - īpaša spēka, izturības, ilguma sajūtas, izteikts domu un spēku virzienā, lai sasniegtu konkrētu mērķi. Kaislības cilvēku noved pie vislielākajiem varoņdarbiem cilvēku laimes vārdā, bet dažreiz uz noziegumiem. Cilvēkam jāspēj kontrolēt savas jūtas. Lai kontrolētu gan šos garīgās dzīves aspektus, gan visas cilvēka darbības viņa attīstības gaitā, tiek veidota griba. Griba ir cilvēka apzināta apņemšanās veikt noteiktas darbības, lai sasniegtu mērķi.

Pasaules skatījuma ideja par parasta cilvēka vērtību, viņa dzīvi liek mūsdienās, kultūrā, kas tradicionāli tiek uzskatīta par universālu vērtību tvertni, kā vissvarīgākās izcelt morālās vērtības, kas nosaka pašu viņa iespējamību. pastāvēšana uz Zemes mūsdienu situācijā. Un šajā virzienā planētas prāts sper pirmos, bet diezgan taustāmos soļus no idejas par zinātnes morālo atbildību līdz idejai par politikas un morāles apvienošanu.

Ir nepieciešams izskaidrot garīgās un materiālās kultūras atšķirības un attiecības.

Pamatojiet savu viedokli par subkultūras, masu un elites kultūras, kontrkultūras rašanos.

Atsaucieties uz vēstures materiāliem, kas attiecas uz kultūras jautājumiem, kā arī uz apmācības kurss MHC.

Mēģiniet noteikt savas valsts garīgās kultūras stāvokli.

Pievērsiet uzmanību zinātnes un tehnoloģiju sasniegumiem, kas ir pasaulē un jūsu valstī.

Mēģiniet noteikt izglītības iezīmes pasaulē, Krievijā, jūsu valstī.

Definējot reliģijas lomu, aplūkot problēmu kā dialogu un sadarbību starp ticīgajiem un neticīgajiem, jo ​​šī procesa pamatā ir reliģijas brīvība.

Lai izpildītu uzdevumus par 8. tēmu, jums ir nepieciešams:

1. ZINĀT NOTEIKUMIEM:
Garīgā kultūra, tautas kultūra, masu kultūra, elites kultūra.

2. APRAKSTI:
Reliģija kā kultūras fenomens, izglītība mūsdienu sabiedrībā.

3. RAKSTUROJUMS:
Kultūras dzīves daudzveidība, zinātne kā zināšanu sistēma un garīgās ražošanas veids, pasaules zinātniskā aina, mākslas būtība, izcelsme un formas.

Nozīmīgākā loma ne tikai katra indivīda, bet arī visas sabiedrības dzīvē ir vērtībām un vērtību orientācijām, kas primāri veic integrējošu funkciju. Pamatojoties uz vērtībām (koncentrējoties uz to apstiprināšanu sabiedrībā), katrs cilvēks izdara savu izvēli dzīvē. Vērtības, kas ieņem centrālo vietu personības struktūrā, būtiski ietekmē cilvēka virzību un viņa personības saturu. sociālā aktivitāte, uzvedību un rīcību, viņa sociālo stāvokli un tālāk vispārēja attieksme viņu pasaulei, sev un citiem cilvēkiem. Tāpēc cilvēka dzīves jēgas zaudēšana vienmēr ir vecās vērtību sistēmas iznīcināšanas un pārdomāšanas rezultāts, un, lai šo jēgu atkal atgūtu, viņam ir jārada. jauna sistēma pamatojoties uz kopējo cilvēku pieredzi un izmantojot sabiedrībā pieņemtas uzvedības un darbības formas.

Vērtības ir sava veida iekšējs cilvēka integrators, kas koncentrējas ap sevi visas viņa vajadzības, intereses, ideāli, attieksmes un pārliecības. Tādējādi vērtību sistēma cilvēka dzīvē izpaužas kā visas viņa personības iekšējais kodols, un tā pati sistēma sabiedrībā ir tās kultūras kodols. Vērtību sistēmas, funkcionējot gan indivīda, gan sabiedrības līmenī, rada sava veida vienotību. Tas ir saistīts ar to, ka personīgo vērtību sistēma vienmēr tiek veidota, balstoties uz vērtībām, kas dominē konkrētajā sabiedrībā, un tās, savukārt, ietekmē katra indivīda individuālā mērķa izvēli un nosaka veidus, kā to sasniegt. to.

Vērtības cilvēka dzīvē ir pamats darbības mērķu, metožu un nosacījumu izvēlei, kā arī palīdz viņam atbildēt uz jautājumu, kāpēc viņš veic to vai citu darbību? Turklāt vērtības ir sistēmu veidojošais idejas (vai programmas), cilvēka darbības un viņa iekšējās garīgās dzīves kodols, jo garīgie principi, nodomi un cilvēciskums vairs nav saistīti ar darbību, bet gan ar vērtībām un vērtību orientācijām.

Vērtību loma cilvēka dzīvē: teorētiskās pieejas problēmai

Mūsdienu cilvēka vērtības ir aktuālākā problēma gan teorētiskajā, gan lietišķā psiholoģija, jo tie ietekmē ne tikai atsevišķa indivīda, bet arī sociālās grupas (lielas vai mazas), komandas, etniskās grupas, tautas un visas cilvēces veidošanos un ir integrējošais pamats darbībai. Vērtību lomu cilvēka dzīvē ir grūti pārvērtēt, jo tās izgaismo viņa dzīvi, piepildot to ar harmoniju un vienkāršību, kas nosaka cilvēka tieksmi pēc brīvas gribas, pēc radošo iespēju gribas.

Cilvēka vērtību problēmu dzīvē pēta aksioloģijas zinātne ( joslā no grieķu valodas axia / axio - vērtība, logotipi / logotipi - saprātīgs vārds, mācīšana, mācīšanās), precīzāk atsevišķa nozare zinātniskās zināšanas filozofijā, socioloģijā, psiholoģijā un pedagoģijā. Psiholoģijā vērtības parasti tiek saprastas kā kaut kas nozīmīgs pašam cilvēkam, kas sniedz atbildi uz viņa faktiskajām, personiskajām nozīmēm. Zem vērtībām viņi redz arī jēdzienu, kas apzīmē objektus, parādības, to īpašības un abstraktas idejas, kas atspoguļo sociālos ideālus un tāpēc ir pienākuma standarts.

Jāpiebilst, ka vērtību īpašā nozīme un nozīme cilvēka dzīvē rodas tikai salīdzinājumā ar pretējo (tā cilvēki tiecas pēc labā, jo uz zemes pastāv ļaunums). Vērtības aptver visu cilvēka un visas cilvēces dzīvi, savukārt tās skar absolūti visas jomas (kognitīvo, uzvedības un emocionāli sensoro).

Vērtību problēma interesēja daudzus slaveni filozofi, sociologi, psihologi un pedagogi, bet pētījuma sākums šo jautājumu tika izveidota senos laikos. Tā, piemēram, Sokrats bija viens no pirmajiem, kurš mēģināja saprast, kas ir labestība, tikums un skaistums, un šie jēdzieni tika atdalīti no lietām vai darbībām. Viņš uzskatīja, ka zināšanas, kas iegūtas, izprotot šos jēdzienus, ir cilvēka morālās uzvedības pamatā. Šeit ir vērts atsaukties arī uz Protagora idejām, kas uzskatīja, ka katrs cilvēks jau ir vērtība, kā mērs tam, kas pastāv un kas neeksistē.

Analizējot kategoriju “vērtība”, nevar nepaiet garām Aristotelim, jo ​​tieši viņam ir radies jēdziens “timia” (jeb novērtēts). Viņš uzskatīja, ka vērtības cilvēka dzīvē ir gan lietu un parādību avots, gan to daudzveidības cēlonis. Aristotelis identificēja šādas priekšrocības:

• novērtēts (vai dievišķs, kam filozofs piedēvēja dvēseli un prātu);
• slavēja (nekaunīga uzslava);
• iespējas (šeit filozofs piedēvēja spēku, bagātību, skaistumu, varu utt.).

Jauno laiku filozofi sniedza nozīmīgu ieguldījumu vērtību būtības jautājumu attīstībā. No nozīmīgākajām tā laikmeta figūrām ir vērts izcelt I.Kantu, kurš gribu nosauca par centrālo kategoriju, kas varētu palīdzēt cilvēka vērtību sfēras problēmu risināšanā. Un detalizētākais vērtību veidošanās procesa skaidrojums pieder G. Hēgelim, kurš aprakstīja vērtību izmaiņas, to sakarības un struktūru trijos darbības pastāvēšanas posmos (tās sīkāk aprakstītas turpmāk tabula).

Vērtību maiņas iezīmes darbības procesā (pēc G. Hēgeļa)

Darbības soļi	Vērtību veidošanās iezīmes
vispirms	subjektīvās vērtības rašanās (tās definīcija notiek pat pirms darbību sākšanas), tiek pieņemts lēmums, tas ir, vērtība-mērķis ir jākonkretizē un jāsaista ar ārējiem mainīgiem apstākļiem
otrais	Vērtība ir pašas darbības fokusā, notiek aktīva, bet tajā pašā laikā pretrunīga mijiedarbība starp vērtību un iespējamajiem tās sasniegšanas veidiem, šeit vērtība kļūst par veidu, kā veidot jaunas vērtības
trešais	vērtības tiek ieaustas tieši darbībā, kur tās izpaužas kā objektivizēts process

Cilvēka vērtību problēmu dzīvē dziļi pētījuši ārvalstu psihologi, starp kuriem ir vērts atzīmēt V. Frankla darbus. Viņš sacīja, ka cilvēka dzīves jēga kā tās pamatizglītība izpaužas vērtību sistēmā. Ar pašām vērtībām viņš saprata nozīmes (viņš tās sauca par "nozīmju universāliem"), kas raksturīgas lielākam skaitam ne tikai konkrētas sabiedrības, bet arī visas cilvēces pārstāvju visā tās ceļā. attīstība (vēsturiskā). Viktors Frankls pievērsās vērtību subjektīvajai nozīmei, ko, pirmkārt, pavada cilvēks, kurš uzņemas atbildību par tās īstenošanu.

Pagājušā gadsimta otrajā pusē zinātnieki bieži uzskatīja vērtības, izmantojot jēdzienu "vērtību orientācijas" un "personiskās vērtības" prizmu. Vislielākā uzmanība tika pievērsta indivīda vērtīborientāciju izpētei, kas tika saprasta gan kā ideoloģisks, politisks, morāls un ētisks pamats cilvēka apkārtējās realitātes novērtējumam, gan kā veids, kā atšķirt objektus pēc to nozīmīguma. indivīdam. Galvenais, kam pievērsa uzmanību gandrīz visi zinātnieki, bija tas, ka vērtību orientācijas veidojas tikai pateicoties cilvēka sociālās pieredzes asimilācijai, un tās izpaužas mērķos, ideālos un citās personības izpausmēs. Savukārt vērtību sistēma cilvēka dzīvē ir indivīda orientācijas saturiskās puses pamatā un atspoguļo tās iekšējo attieksmi apkārtējā realitātē.

Tādējādi vērtīborientācijas psiholoģijā tika uzskatītas par sarežģītu sociāli psiholoģisku parādību, kas raksturo personības orientāciju un tās darbības saturisko pusi, kas noteica vispārēja pieeja cilvēks sev, citiem cilvēkiem un pasaulei kopumā, kā arī piešķīra jēgu un virzienu viņa uzvedībai un darbībām.

Vērtību pastāvēšanas formas, to pazīmes un pazīmes

Visā savas attīstības vēsturē cilvēce ir attīstījusi universālas vai universālas vērtības, kas daudzās paaudzēs nav mainījušas savu nozīmi vai mazinājušas to nozīmi. Tās ir tādas vērtības kā patiesība, skaistums, labestība, brīvība, taisnīgums un daudzas citas. Šīs un daudzas citas vērtības cilvēka dzīvē ir saistītas ar motivācijas-vajadzību sfēru un ir svarīgs regulējošs faktors viņa dzīvē.

Vērtības psiholoģiskajā izpratnē var attēlot divās nozīmēs:

• objektīvi pastāvošu ideju, priekšmetu, parādību, darbību, produktu (gan materiālo, gan garīgo) īpašību veidā;
• kā to nozīmi personai (vērtību sistēmai).

Starp vērtību pastāvēšanas formām ir: sociālā, subjektīvā un personiskā (tās sīkāk parādītas tabulā).

Vērtību pastāvēšanas formas pēc O.V. Sukhomlinskis

Īpaša nozīme vērtību un vērtību orientāciju izpētē bija M. Rokeaha pētījumiem. Viņš ar vērtībām saprata pozitīvas vai negatīvas idejas (un abstraktas), kas nekādā veidā nav saistītas ar kādu konkrētu objektu vai situāciju, bet ir tikai cilvēka uzskatu izpausme par uzvedības veidiem un dominējošajiem mērķiem. Pēc pētnieka domām, visām vērtībām ir šādas pazīmes:

• kopējais vērtību skaits (nozīmīgs un motivēts) ir mazs;
• visas vērtības cilvēkos ir līdzīgas (atšķiras tikai to nozīmes soļi);
• visas vērtības ir sakārtotas sistēmās;
• vērtību avoti ir kultūra, sabiedrība un sociālās institūcijas;
• vērtību ietekme liels skaits parādības, kuras pēta dažādas zinātnes.

Turklāt M. Rokeahs konstatēja tiešu cilvēka vērtību orientāciju atkarību no daudziem faktoriem, piemēram, viņa ienākumu līmeņa, dzimuma, vecuma, rases, tautības, izglītības un audzināšanas līmeņa, reliģiskās orientācijas, politiskās pārliecības u.c.

Dažas vērtību pazīmes ierosināja arī S. Švarcs un V. Biliski, proti:

• vērtības tiek saprastas kā jēdziens vai pārliecība;
• tie attiecas uz indivīda vēlamajiem gala stāvokļiem vai viņa uzvedību;
• tiem ir pārsituāciju raksturs;
• vadās pēc izvēles, kā arī cilvēka uzvedības un rīcības novērtējuma;
• tie ir sakārtoti pēc svarīguma.

Vērtību klasifikācija

Mūsdienās psiholoģijā ir milzīgs skaits visvairāk dažādas klasifikācijas vērtības un vērtību orientācijas. Šāda daudzveidība parādījās tāpēc, ka vērtības tiek klasificētas pēc dažādiem kritērijiem. Tātad tās var apvienot noteiktās grupās un klasēs atkarībā no tā, kāda veida vajadzības šīs vērtības apmierina, kādu lomu tās spēlē cilvēka dzīvē un kādā jomā tās tiek pielietotas. Zemāk esošajā tabulā parādīta vispārinātākā vērtību klasifikācija.

Vērtību klasifikācija

Kritēriji	Vērtības var būt
asimilācijas objekts	materiāli un morāli
subjekta un objekta saturs	sociāli politiski, ekonomiski un morāli
asimilācijas priekšmets	sociālās, šķiras un sociālo grupu vērtības
asimilācijas mērķis	egoistisks un altruists
vispārināšanas līmenis	konkrēts un abstrakts
izpausmes veids	neatlaidīgs un situatīvs
cilvēka darbības loma	termināls un instrumentāls
cilvēka darbības saturs	kognitīvā un objektu pārveidojošā (radošā, estētiskā, zinātniskā, reliģiskā utt.)
piederība	individuāls (vai personisks), grupa, kolektīvs, sabiedrisks, nacionāls, universāls
grupas un sabiedrības attiecības	pozitīvas un negatīvas

No cilvēka vērtību psiholoģisko īpašību viedokļa interesanta ir K. Habibuļina piedāvātā klasifikācija. Viņu vērtības tika sadalītas šādi:

• atkarībā no darbības priekšmeta vērtības var būt individuālas vai darboties kā grupas, klases, sabiedrības vērtības;
• atbilstoši darbības objektam zinātnieks izdalīja materiālās vērtības cilvēka dzīvē (vai vitāli svarīgās) un sociogēnās (vai garīgās);
• atkarībā no cilvēka darbības veida vērtības var būt kognitīvas, darba, izglītības un sociāli politiskās;
• pēdējo grupu veido vērtības atbilstoši darbību veikšanas veidam.

Ir arī klasifikācija, kuras pamatā ir vitālo (cilvēku priekšstati par labo, ļauno, laimi un bēdām) un universālo vērtību sadalījums. Šo klasifikāciju pagājušā gadsimta beigās ierosināja T.V. Butkovska. Universālās vērtības, pēc zinātnieka domām, ir:

• vitāli svarīga (dzīve, ģimene, veselība);
• sociālā atzīšana (tādas vērtības kā sociālais statuss un nodarbinātības iespējas);
• starppersonu atpazīšana (izstāde un godīgums);
• demokrātiska (vārda vai vārda brīvība);
• īpašs (pieder ģimenei);
• pārpasaulīgs (ticības Dievam izpausme).

Atsevišķi ir vērts pakavēties arī pie vērtību klasifikācijas pēc pasaulē slavenākās metodoloģijas autora M. Rokeaha, galvenais mērķis kas ir noteikt indivīda vērtību orientāciju hierarhiju. M. Rokeach visas cilvēciskās vērtības sadalīja divās plašās kategorijās:

• galamērķis (vai vērtības mērķi) - personas pārliecība, ka galvenais mērķis ir visu pūļu vērts, lai to sasniegtu;
• instrumentālās (vai vērtību metodes) - cilvēka pārliecība, ka noteikts uzvedības un rīcības veids ir visveiksmīgākais mērķa sasniegšanai.

Joprojām ir ļoti daudz dažādu vērtību klasifikāciju, kuru kopsavilkums ir sniegts zemāk esošajā tabulā.

Vērtību klasifikācijas

Zinātnieks	Vērtības
V.P. Tugarinovs	garīgais	izglītība, māksla un zinātne
	sociāli politiskā	taisnīgums, griba, vienlīdzība un brālība
	materiāls	dažāda veida materiālās preces, tehnoloģijas
V.F. Seržanti	materiāls	īstenošanas instrumenti un metodes
	garīgais	politiskā, morālā, ētiskā, reliģiskā, juridiskā un filozofiskā
A. Maslovs	būt (B vērtības)	augstāks, raksturīgs cilvēkam, kurš realizē sevi (skaistuma, labestības, patiesības, vienkāršības, unikalitātes, taisnīguma vērtības utt.)
	maz (D vērtības)	zemākas, kuru mērķis ir apmierināt neapmierinātas vajadzības (tādas vērtības kā miegs, drošība, atkarība, miers utt.)

Analizējot iesniegto klasifikāciju, rodas jautājums, kādas ir galvenās vērtības cilvēka dzīvē? Patiesībā šādu vērtību ir ļoti daudz, taču svarīgākās ir kopīgās (jeb vispārcilvēciskās) vērtības, kuras, pēc V. Frankla domām, balstās uz trim galvenajiem cilvēka eksistenciāliem – garīgumu, brīvību un atbildību. Psihologs ir identificējis sekojošām grupām vērtības ("mūžīgās vērtības"):

• radošums, kas ļauj cilvēkiem saprast, ko viņi var dot konkrētai sabiedrībai;
• pārdzīvojumi, pateicoties kuriem cilvēks realizē to, ko saņem no sabiedrības un sabiedrības;
• attiecības, kas ļauj cilvēkiem apzināties savu vietu (pozīcijas) attiecībā pret tiem faktoriem, kas jebkādā veidā ierobežo viņu dzīvi.

Jāatzīmē arī, ka vissvarīgāko vietu cilvēka dzīvē ieņem morālās vērtības, jo tām ir vadošā loma cilvēku lēmumos, kas saistīti ar morāli un morāles standartiem, un tas savukārt norāda uz viņu personības attīstības līmeni un humānistiskā orientācija.

Vērtību sistēma cilvēka dzīvē

Cilvēka vērtību problēma dzīvē ieņem vadošo pozīciju psiholoģiskā izpēte, jo tie ir personības kodols un nosaka tās orientāciju. Šīs problēmas risināšanā nozīmīga loma ir vērtību sistēmas izpētei, un šeit S. Bubnovas pētījumiem, kura, pamatojoties uz M. Rokeaha darbiem, izveidoja savu vērtību orientāciju sistēmas modeli (tā ir hierarhisks un sastāv no trim līmeņiem), bija nopietna ietekme. Viņasprāt, vērtību sistēma cilvēka dzīvē sastāv no:

• vērtības-ideāli, kas ir visvispārīgākie un abstraktākie (tas ietver garīgās un sociālās vērtības);
• vērtības-īpašības, kas fiksētas cilvēka dzīves procesā;
• vērtības – darbības un uzvedības veidi.

Jebkura vērtību sistēma vienmēr apvienos divas vērtību kategorijas: vērtības-mērķi (vai gala) un vērtības-metodes (vai instrumentālās). Terminālis ietver cilvēka, grupas un sabiedrības ideālus un mērķus, un instrumentālos - veidus, kā sasniegt mērķus, kas ir pieņemti un apstiprināti dotajā sabiedrībā. Vērtības-mērķi ir stabilāki nekā vērtības-metodes, tāpēc darbojas kā sistēmu veidojošs faktors dažādās sociālajās un kultūras sistēmās.

Pret konkrēto vērtību sistēmu, kas pastāv sabiedrībā, katrs parāda savu attieksmi. Psiholoģijā vērtību sistēmā ir pieci cilvēku attiecību veidi (pēc J. Gudečeka):

• aktīvs, kas izpaužas augstā šīs sistēmas internalizācijas pakāpē;
• ērts, tas ir, ārēji pieņemts, bet tajā pašā laikā cilvēks neidentificē sevi ar šo vērtību sistēmu;
• vienaldzīgs, kas sastāv no vienaldzības izpausmes un pilnīgas intereses trūkuma par šo sistēmu;
• domstarpības vai noraidījums, kas izpaužas kritiskā attieksmē un vērtību sistēmas nosodīšanā, ar nolūku to mainīt;
• opozīcija, kas izpaužas gan iekšējā, gan ārējā pretrunā ar šo sistēmu.

Jāatzīmē, ka vērtību sistēma cilvēka dzīvē ir vissvarīgākā sastāvdaļa personības struktūrā, bet tā ieņem robežstāvokli - no vienas puses, tā ir cilvēka personisko nozīmju sistēma, no vienas puses. otrs, tā motivācijas-vajadzību sfēra. Cilvēka vērtības un vērtību orientācijas darbojas kā cilvēka vadošā īpašība, uzsverot tās unikalitāti un individualitāti.

Vērtības ir visspēcīgākais cilvēka dzīves regulētājs. Tie virza cilvēku uz viņa attīstības ceļa un nosaka viņa uzvedību un aktivitātes. Turklāt cilvēka koncentrēšanās uz noteiktām vērtībām un vērtību orientācijām noteikti ietekmēs visas sabiedrības veidošanās procesu.

Kā saprast, ar ko atšķiras garīgās un materiālās vērtības? Kādas ir personības attīstības iespējas šajā ziņā un ko sagaidīt katrā attīstības ceļā? Apskatīsim šos aktuālos jautājumus sīkāk vēlāk rakstā.

Cilvēciskās vērtības: vispārējs jēdziens

Vispirms ir vērts izprast jēdzienu “vērtība” kopumā: kas tas ir universālajā cilvēka izpratnē? Vārds "vērtība" cēlies no vārda "cena", tas ir, tas ir kaut kas, kam ir cena, nozīme, smags priekšroka, kas izteikts dažādos materiālās un smalkās garīgās pasaules objektos.

Galvenie cilvēku vērtību veidi ir iedalīti trīs grupās:

1. Garīgs – kaut kas, kam nav izteiktas fiziskās formas, bet tajā pašā laikā būtiski ietekmē gan indivīda, gan visas sabiedrības dzīves kvalitāti. Tos parasti iedala personiskajos, tas ir, tie ir svarīgi konkrētam indivīdam, grupveida - ar svaru noteiktai cilvēku grupai (kopienām, kastām, tautībām), kā arī universālos, kuru nozīme nav ko ietekmē cilvēka apziņas vai dzīves līmenis.
2. Sociālās - vērtību veids, kas ir svarīgs noteiktam cilvēku lokam, bet ir indivīdi, kuriem tas nav absolūti svarīgi, tas ir, tas nav kaut kas nepieciešams pilnvērtīgai dzīvei. Lielisks piemērs ir askēti Tibetas kalnos, vientuļnieki, kas vieni dzīvo mežos vai ceļo pa pasauli.
3. Materiāls - šāda veida vērtības dominē vairāk nekā pusei cilvēces, jo tas ir kļuvis par pamatu citam statusam - sociālajam. Materiālās vērtības pamats ir ne tikai personīgā īpašuma objekti, bet arī apkārtējā pasaule.

Visu veidu vērtībām pašas par sevi ir galvenais iemesls un virzītājspēks indivīda, grupas, sabiedrības vai visas cilvēces attīstībai, kas ir veiksmes un progresa rādītājs.

Dažādās dzīves situācijās cilvēks dažkārt ir spiests izdarīt izvēli starp materiālās vai garīgās pasaules attīstību un uzturu, kas nosaka tālākai attīstībai indivīds un līdz ar to arī lielākā daļa sabiedrības.

Garīgās vērtības - sabiedrības morāles lakmuss

Ir vairāki garīgo vērtību veidi, un to visu pamatā ir viens mērķis: padarīt indivīdu par attīstītāku personību no nemateriālās pasaules viedokļa.

• Dzīves pamatvērtības ir brīvība, mīlestība, ticība, laipnība, miers, draudzība, daba un dzīve kopumā. Šo faktoru neesamība liek apšaubīt cilvēka tālāko attīstību pat primitīvā līmenī.
• Morālās vērtības nosaka attiecības starp cilvēkiem no morāles viedokļa. Tas ir gods un godīgums, sirdsapziņa, cilvēcība un līdzjūtība pret visu dzīvo, cieņa pret vecumu un pieredzi.
• Estētiskā - saistīta ar skaistuma un harmonijas pieredzi, spēju baudīt mirkli, skaņu, krāsu un formu. Bēthovena, Vivaldi mūzika, Leonardo da Vinči gleznas, Dievmātes katedrāle un Svētā Bazilika katedrāle ir cilvēces estētiskās vērtības ārpus laika. Konkrētam cilvēkam par tik svarīgu priekšmetu var kļūt kāda tuvinieka dāvināta figūriņa vai trīsgadīga mazuļa zīmēta bilde.

Cilvēkam, kurš dzīvo pēc garīgām vērtībām, nekad nebūs šaubu, ko izvēlēties: apmeklēt sava mīļākā mākslinieka koncertu vai iegādāties piektos pēc kārtas, bet ļoti modernus zābakus. Viņam pienākums pret novecojošiem vecākiem vienmēr ir primārs, viņš nespēs apmierināt savu egoismu un nosūtīt tos uz pansionātu.

Personas publiskās vai kolektīvās vērtības

Cilvēka sociālās vērtības ir divējādas: dažiem tās ir primāras un svarīgas augstākā pakāpe(politiķi, aktieri, garīdznieki, pasaules līmeņa zinātniskie pētnieki), gluži pretēji, viņi nespēlē nekādu lomu citiem, un cilvēkam ir absolūti mazsvarīgi, ko par viņu domā citi un kādu pozīciju viņš ieņem uz sociālajām kāpnēm.

Visu veidu sociālās vērtības ir sadalītas vairākos veidos:

Politiskais + sociālo kāpņu līmenis: dažiem cilvēkiem ir ārkārtīgi svarīgi stāvēt pie varas stūres, lai visi viņu ciena un godā.

Komunikatīva – lielajam vairākumam cilvēku ir svarīgi piederēt kādai grupai vai šūnai, vai tā būtu "Krišnas apziņa" vai krustdūriena mīļotāju loks. Interešu saziņa rada sajūtu, ka esat pieprasīts un līdz ar to arī svarīgs pasaulei.

Reliģisks: daudziem cilvēkiem ticība dievišķajiem spēkiem un saistītiem rituāliem Ikdiena nodrošināt pamatu turpmākai dzīvei.

Dabiski un ekonomiski (orientēti uz vidi): daži cilvēki vēlas dzīvot videi bīstamās zonās, vietās ar spēcīgu gāzes piesārņojumu vai seismisku bīstamās zonas ir personīgo dabas vērtību rādītājs. Tajā pašā laikā visas cilvēces rūpes par vidi iekļauti arī šajā sadaļā, kā arī reto dzīvnieku sugu saglabāšana.

Materiālās vērtības - galvenais mūsdienu patērētāju pasaules stimuls

Visi fiziski objekti kas padara cilvēka dzīvi pēc iespējas ērtāku – tās ir materiālās vērtības, kas it kā padara dzīvi laimīgāku un daudzveidīgāku.

Diemžēl mūsdienīgums ir pārāk aizņemts ar rūpēm par ārējo, materiālo pasauli, un retais apzinās, ka mājas, foršas mašīnas un drēbēm pilni skapji, kā arī iPad ir tikai īslaicīgas un iedomātas vērtības, kas ir aktuālas tikai ierobežotā mērā.ierastā dzīve. Un, ja jūs pārvietotu cilvēku bez viņa “rotaļlietām” no viņiem neatkarīgā telpā, tad viņš varētu saprast, ka šīs lietas patiesībā nav nekā vērtas un nav primārās vērtības.

Personas personīgās vērtības

Šāda veida vērtības ir visu iepriekš minēto aspektu kombinācija, taču tiek ņemtas vērā personas individuālās prioritātes.

Tātad vienam cilvēkam pirmajā vietā būs vēlme sasniegt augstu stāvokli sabiedrībā. Tātad tā galvenā vērtība ir sociāla. Citam būs patiesa vēlme izprast būtnes patieso nozīmi – tas ir garīgās vērtības rādītājs, kas ir pāri visam.

Cilvēka prioritātes personīgo vērtību izvēlē ir augsti attīstītas būtnes rādītājs.

Visa veida indivīda vērtības lieliski parāda, kas cilvēks patiesībā ir un kas viņu sagaida nākotnē, jo ir bezjēdzīgi ignorēt daudzu tūkstošu cilvēku iepriekšējo pieredzi. Ja cilvēks par prioritāti ir izvēlējies materiālos labumus, ticot, ka tie padarīs viņu laimīgu uz mūžu, tad viņš galu galā sapratīs (ja ne stulbi!), ka visas šīs “rotaļlietas”, kas nāk un aizstāj viena otru, sniedz laimes sajūtu un gandarījums uz īsu brīdi. , un tad atkal gribas kaut ko citu.

Bet cilvēki, kas izvēlējās garīgais ceļš un augstas vērtības, ne tikai zina, bet arī jūt, ka viņu dzīve ir piepildīta, interesanta un bez kapitālieguldījumiem: viņiem nav īsti svarīgi, vai viņiem ir populāras markas auto vai vecs Moskvičs - galu galā viņu laime nenāk no lietu piederības, bet slēpjas dzīvības vai Dieva mīlestībā.

Vai viena cilvēka prātā var mierīgi līdzās pastāvēt visi trīs vērtību veidi?

Šo domu ļoti labi ilustrē Krilova fabula "Gulbis, vēzis un līdaka": ja steidz uz visām pusēm reizē, tad beigās nekas nekur nekustas, paliek uz vietas. Taču domubiedru grupa vai tauta un patiešām visa cilvēce kopumā ir diezgan spējīga uz šādu uzdevumu: vieni būs atbildīgi par materiālajām vērtībām, izmantojot tās ikviena labā, bet citi cels garīgais līmenis, neļaujot sabiedrībai morāli pagrimt.