Mīlestība kā būtiska vērtība. Mīlestības augstākā nozīme. Mīlestība un ģimene

Plašā nozīmē mīlestība ir morāla un estētiska sajūta, kas izpaužas neieinteresētā un nesavtīgā tiekšanās pēc sava mērķa, vajadzībā un gatavībā sevi atdot. Mīlestība ir neparasti ietilpīgs, daudzvērtīgs un daudzšķautņains jēdziens: tas ietver mīlestību pret cilvēku (humānisms), mīlestību pret Tēvzemi (patriotisms), mākslu, dabu, ceļošanu un vecāku mīlestību un bērnu mīlestību pret vecākiem. Bet sievietes un vīrieša mīlestība visvairāk nodarbina cilvēku prātus.

Mīlestība ir mērķtiecīgas pieķeršanās sajūta kādam subjektam vai objektam, kas prasa pastāvīgu un ciešu kontaktu ar tiem. Galvenā atšķirība starp mīlestību un draudzību ir tāda, ka mīlestības objekts var būt jebkas, savukārt draudzība ir divvirzienu attiecības ar otru cilvēku. Turklāt draudzīgas attiecības, neskatoties uz to individualitāti un specifiku, izpausmes formās ir vienotākas nekā mīlestības attiecības. Mīlestībai ir visdažādākie izpausmes veidi un veidi. Mīlestība attiecas uz ārkārtīgi dinamisku jūtu un attiecību atspoguļojumu. Draudzība, radusies un izveidojusi savus rituālus, gadu gaitā nemainās. Mīlestība nepārtraukti attīstās, mainot savu spēku, virzienu, esamības formas. Taču ir aplami uzskatīt, ka mīlestība ir attieksme tikai pret konkrētu cilvēku, pret mīlestības objektu. Ja cilvēks mīl tikai vienu, tā ir paplašināta egoisma attieksme, mīlestība ir attieksmes forma pret pasauli kopumā.

Kopējās mīlestības pazīmes: nepieciešamība izveidot savienojumu ar mīlestības objektu, neatkarīgi no tā, vai tās ir lietas, cilvēki, materiāli objekti, procesi vai garīgas būtnes. Tas ir, jūs varat mīlēt rotaslietas, vecākus, sēņot vai dzeju un censties iegūt to, kas jums patīk, vai darīt to, kas jums patīk, baudīt tuvību ar mīlestības objektu. Nevarētu teikt, ka mīlestībai vienmēr ir viena un tā pati morālā vērtība: nevar salīdzināt mīlestību pret šokolādi un mīlestību pret māti, mīlestību pret dzīvniekiem un mīlestību pret savu zemi. Bet jebkurai mīlestībai ir morāla vērtība cilvēka uzvedības kontekstā. Ja par šokolādes mīlestību cilvēks ir gatavs to nozagt, tad viņa mīlestība ir amorāla un sociāli bīstama.

Ir diezgan grūti izveidot mīlestības veidu morālās vērtības hierarhiju. Var izcelt: vispārēju attieksmi pret mīlestību, t.i., atvērtību pasaulei, tuvības nepieciešamību, spēju rūpēties, žēlumu, līdzjūtību, kuras morālā vērtība ir indivīda paaugstināšanā; mīlestība pret, tā teikt, augstākas kārtas priekšmetiem - Tēvzemi, savu tautu, kas savienojumā ar pienākuma, goda, atbildības apziņu veido morālā pasaules uzskata pamatu; individuāla mīlestība pret vecākiem, bērniem, vīrieti vai sievieti, kas piešķir dzīvei īpašu jēgu konkrētam cilvēkam; mīlestība pret priekšmetiem un procesiem, kam ir netieša morāla vērtība.

Individuālā seksuālā mīlestība ir starppersonu vienotība ar citu personu. Tomēr vai jebkuru starppersonu vienotību var saukt par mīlestību? Mīlēt morālā nozīmē, pirmkārt, nozīmē dot, nevis saņemt. Bet, daloties savā dzīvē, cilvēks garīgi bagātina otru cilvēku. Tādā veidā mēs mudinām otru dot tāpat un uz šī pamata radām ko jaunu. Spēja mīlēt, dot ir atkarīga no personības attīstības.

Senie grieķi atzina četrus mīlestības veidus:

Eross ir entuziasma pilna mīlestība, ķermeniska un garīga aizraušanās, vardarbīga tieksme pēc mīļotā cilvēka. Šī aizraušanās ir vairāk par sevi, tajā ir daudz egocentrisma. Viņa ir "vīrieša tips", tā drīzāk ir kvēlas jaunības vai jauna vīrieša sajūta; sievietēm tas ir retāk sastopams.

Philia - mīlestība-draudzība, garīgāka un mierīgāka sajūta. Psiholoģiski viņa ir vistuvāk jaunas meitenes mīlestībai. Grieķu vidū filija saistīja ne tikai mīļākos, bet arī draugus.

Agape ir altruistiska, garīga mīlestība, pilna upurēšanās un pašaizliedzības, kas balstīta uz izdabāšanu un piedošanu, līdzīga mātes mīlestībai. Šī mīlestība nav priekš sevis, bet kāda cita dēļ. Grieķiem tā ir ne tikai mīlestības sajūta, bet arī humānas mīlestības pret tuvāko ideāls.

Stporge - mīlestības maigums, ģimenes mīlestība, pilna ar maigu uzmanību mīļotajam. Tas izauga no dabiskas pieķeršanās radiniekiem un uzsver mīlētāju miesīgo un garīgo radniecību. Mīlestības ētisko, morālo dabu dziļi atklāj krievu filozofs Vl. Solovjovs traktātā "Mīlestības nozīme". Pēc Solovjova domām, cilvēka mīlestības jēga ir "individualitātes attaisnošana un glābšana caur egoisma upuri".

Mīlestība pret Solovjovu ir ne tikai subjektīva pieredze, bet arī aktīva ielaušanās dzīvē. Tā kā runas dāvana nav runāšana pati par sevi, bet gan domu nodošana caur vārdu, tā arī mīlestības patiesais mērķis nav vienkāršā jūtu pieredzē, bet gan tajā, ka, pateicoties tai, tiek pārveidota notiek sociālā un dabiskā vide.

Solovjovs mīlestību redz piecos iespējamos attīstības veidos - divos nepatiesos un trīs patiesos. Pirmais viltus mīlestības ceļš ir "ellišķīgs" – sāpīga, neatlīdzināma aizraušanās. Otrs, arī nepatiesais - "dzīvnieks" - dzimumtieksmes apmierināšana bez izšķirības. Trešais ceļš (pirmais patiesais) ir laulība. Ceturtais ir askētisms. Augstākais, piektais ceļš ir Dievišķā mīlestība, kad mēs saskaramies nevis ar seksu - “cilvēka pusi”, bet ar veselu cilvēku vīrišķo un sievišķo principu kombinācijā. Cilvēks šajā gadījumā kļūst par "pārcilvēku"; tieši šeit viņš atrisina galveno mīlestības uzdevumu - iemūžināt mīļoto, glābt viņu no nāves un pagrimuma. Tajā pašā laikā mīlestības būtību, jēgu viņš nosaka ar mēra palīdzību. Bet kā var izmērīt mīlestību? To ir ļoti grūti noteikt. Neviens nevarēja to izdarīt tik precīzi kā svētīgais Augustīns, kurš teica: "Mīlestības mērs ir mīlestība bez mēra."

Mīlestība ir brīva cilvēka lielākā vērtība, īpašums un tiesības... Mīlošs cilvēks kļūst jūtīgāks pret skaistumu. Rodas īpaša mīlestības estētika - cilvēka tieksme pēc ideālas dzīves, kas veidota pēc skaistuma, labestības, brīvības, taisnīguma likumiem. Mīlestība vieno vienu cilvēku ar otru, palīdzot viņam pārvarēt izolācijas un vientulības sajūtu. Mīlestībā ir paradokss: “divas būtnes kļūst par vienu un paliek divas” (E. Fromms).

Tomēr mīlestība nav nejaušība vai īslaicīga epizode; mīlestība ir māksla, kas no cilvēka prasa sevis pilnveidošanu, centību, gatavību pašatdeves aktam. E. Fromms identificē piecus mīlestības elementus: došanu, rūpes, atbildību, cieņu un zināšanas.

Mīlestība kā došana ir dotspējīga cilvēka spēka augstākā izpausme, spēki, kas rada savstarpēju mīlestību, ir pašrealizācijas veids, kas sastāv no došanas, nevis ņemšanas.

Mīlestība kā rūpju un interešu izpausme nozīmē garīgu reakciju, dažādu jūtu izpausmi attiecībā pret mīļoto. Tā ir radoša un auglīga, tā pretojas iznīcībai, konfliktiem, naidīgumam. Tā ir produktīvas darbības forma.

Mīlestība kā atbildība ir atbilde uz cita cilvēka izteiktām vai neizteiktām vajadzībām, stāvoklis un gatavība "atbildēt". Mīlošs cilvēks jūtas atbildīgs par saviem tuvākajiem, tāpat kā viņš jūtas atbildīgs par sevi. Mīlestībā atbildība attiecas, pirmkārt, uz otra cilvēka garīgajām vajadzībām.

Cieņa mīlestībā ir spēja redzēt un pieņemt cilvēku tādu, kāds viņš ir, nevis tādu, kāds man ir vajadzīgs kā līdzeklis savu mērķu sasniegšanai. Tā ir vēlme apzināties savu unikalitāti un individualitāti.

Bet “nav iespējams cienīt cilvēku, viņu nepazīstot: rūpes un atbildība būtu akli, ja tās nevadītu zināšanas” (E. Fromms). Zināšanas ir nepieciešams mīlestības aspekts, kas ļauj iekļūt mīļotā cilvēka būtībā, “noslēpumā” un apzināties visus citus mīlestības aspektus. Absolūti pilnīga, visaptveroša mīlestība paredz visu šo aspektu organisku vienotību.

Tātad mīlestība ir ne tikai augstākā morālā vērtība, bet arī īsta zemes attieksme un pievilcība, un salīdzinoši neatkarīga vēlme un vajadzība, un šajā ziņā tā ir augstākā starppersonu komunikācijas forma.

Mīlestības kā dzīves faktora vērtējumā ir divas galējības.

Ir cilvēki, kas pret to izturas noraidoši vai uzskata, ka tas nav obligāti uz mūžu.. Viņus var tikai žēl. Viņi atņem sev būtisku dzīves daļu. Lielākā daļa šo cilvēku kaut kādā veidā iemīlas, aizraujas un nodarbojas ar seksu. Bet tomēr viņi nevērtē mīlestību un pakļaujas tās valdzinājumam, it kā negribot, apmierina savas mīlestības vēlmes visvienkāršākajā, primitīvākajā formā. Tikmēr mīlestība ir visspēcīgākais dzīves dzinējspēks, pateicoties kuram tās citi aspekti un pati kopumā iegūst nozīmi, tiek bagātināta un iekrāsota ar tūkstošiem krāsu. Zem mīlestības stariem viss tiek pasniegts vislabākajā iespējamajā gaismā, pati dzīve ne tikai iegūst jēgu, bet arī kļūst par pastāvīgu prieka un baudas avotu. Mīlošs cilvēks ir nosliece uz labu, uz harmoniskām attiecībām ar citiem cilvēkiem, kopumā ar visu pasauli. Mīlošs cilvēks, protams, mīl dabu, dzīvniekus, augus. Mīlošs cilvēks mīl sevi, savu ķermeni un dvēseli, savu mīlestību, vēlas tai pieskaņot, tās apburošo skaistumu-harmoniju, vēlas būt labāks, mācīties, pilnveidoties līdz bezgalībai, radīt, radīt, uzdrīkstēties, būt mīlestības objekta cienīgs ( mīļotais vai mīļotais).

Mīlestībai ir vislielākā vērtība, pateicoties tam, ka tā ir viens no spēcīgākajiem pozitīvu emociju, baudas un prieka avotiem. Un pozitīvo emociju vērtību ir grūti pārvērtēt. Tie iedrošina, mobilizē un, no otras puses, mīkstina dažādu stresa faktoru ietekmi. Ja pozitīvu emociju ir maz, tad dzīve pamazām vispirms pārvēršas par veģetāciju, tukšu eksistenci un tad par īstu elli.

Bez mīlestības, bez mīlestības ērtībām cilvēks zaudē ievērojamu daļu pozitīvo emociju. Šī iemesla dēļ viņš var kļūt par mizantropu, psihopātu, ātri novīst, novecot, novecot utt.

Ja mīlestība kalpo ļaunumam, tad tas ir nejaušs apstāklis. Pati mīlestība nav ne vampīrs, ne slepkava... Vairumā gadījumu tā normāli i., tāda, kāda viņa ir jābūt vai notiek vairumā vīriešu un sieviešu.

Mīlestība pati par sevi ir vesela pasaule, apburoša un skaista!

Vēl viena galējība mīlestības vērtējumā: tās absolutizācija.Šī absolutizācija var būt dažāda rakstura. Jauniešiem mīlestība var būt līdzvērtīga dzīvei, un viņi dažreiz uzdod jautājumu: ja nav mīlestības, tad nav vērts dzīvot (bez mīlestības nav dzīves). Cik daudz drāmu un traģēdiju tādēļ! Cik daudz pašnāvību, kroplu dzīvību! Daiļliteratūra ir pilna ar šādiem stāstiem. Atcerēsimies kaut vai slaveno Šekspīra traģēdiju Romeo un Džuljeta vai Gētes Jaunā Vertera bēdas. Mīlestības dēļ ir vērts dzīvot, bet nav vērts mirt.

Vēl viena mīlestības absolutizācija: kad mīlestības dēļ cilvēks upurē nevis dzīvību, bet citus būtiskus tās aspektus, piemēram, mīļāko lietu, radošumu... Iegremdēšanās mīlestībā dažkārt aizēno visu pārējo. Cilvēks kļūst par mīlestības vergu, pārvēršas par seksa mašīnu, par lupatu, iznieko savu dzīvi mīlas lietās vai kļūst par nelieti, morālu briesmoni, noziedznieku, slepkavu.

Sava veida mīlestības absolutizācija ir arī universālās mīlestības sludināšana, kad tā tiek novietota individuālās un sabiedriskās dzīves centrā. Iepriekš es kritizēju šādu mīlestības absolutizāciju Tolstoja darbā. Atkārtoju, bez mīlestības pret “citiem” ir arī cīņa ar “citiem”. Tas ne vienmēr ir iznīcināšanas karš. Tā var būt godīga konkurence, veselīga konkurence. Tā var būt cīņa starp jauno un veco, progresīvo pret novecojušo. Visbeidzot, tā var būt cīņa pret ļaunumu ar ļaunuma nesējiem. Šāda cīņa ar “citiem” dzīvei ir ne mazāk nozīmīga kā mīlestība pret “citiem”. Mīlestība ir tikai viens dzīves pols. Tās otrs pols ir cīņa.

Tātad, kurš pārāk daudz uzmanības pievērš mīlestībai, viņš, kā likums, kļūst par tās upuri. Iemīlēties ir tikpat bīstami kā bēgt no mīlestības. Kopumā ir ļoti svarīgi, no vienas puses, atzīt mīlestības būtisko nozīmi, no otras puses, nepārvērtēt tās nozīmi.

Mīlestība kā pašvērtība

Mīlestība ir relatīvi neatkarīga gan no mīļotā, gan no mīļotā, tas ir, no mīlestības subjekta un objekta.

Tās relatīvā neatkarība no mīļotā izpaužas faktā, ka tas var viņu pārsteigt vai rasties pat pret viņa gribu un saprātu.

Tā neatkarība no mīlestības objekta izpaužas apstāklī, ka konkrēts objekts var nebūt labākais variants un turklāt, kā teicienā “mīlestība ir ļauna, tu mīlēsi kazu”, objekts var būt vienkārši nenozīmīgs vai bīstams. par mīļāko.

Lai mīlestība cilvēku nepārsteidz un nediktē savus nosacījumus, viņam tai ir jāsagatavojas, jāiegūst pieredze, jāiemācās atpazīt iespējamo mīlas drudzi un tos “mīļos”, no kuriem jāturas tālāk.

Mīlestības kā dzīves faktora vērtējumā ir divas galējības.

Ir cilvēki, kas to atlaiž vai uzskata, ka tas nav obligāti uz mūžu. Viņus var tikai žēl. Viņi atņem sev būtisku dzīves daļu. Lielākā daļa no šiem cilvēkiem tā vai citādi iemīlas, aizraujas un nodarbojas ar seksu. Bet tomēr viņi nevērtē mīlestību un pakļaujas tās valdzinājumam, it kā negribot, apmierina savas mīlestības vēlmes visvienkāršākajā, primitīvākajā formā. Tikmēr mīlestība ir visspēcīgākais dzīves dzinējspēks, pateicoties kuram gan citi tās aspekti, gan pati kopumā iegūst nozīmi, tiek bagātināta un iekrāsota ar tūkstošiem krāsu. Zem mīlestības stariem viss tiek pasniegts vislabākajā iespējamajā gaismā, pati dzīve ne tikai iegūst jēgu, bet arī kļūst par pastāvīgu prieka un baudas avotu. Mīlošs cilvēks ir nosliece uz labu, uz harmoniskām attiecībām ar citiem cilvēkiem, kopumā ar visu pasauli. Mīlošs cilvēks, protams, mīl dabu, dzīvniekus, augus. Mīlošs cilvēks mīl sevi, savu ķermeni un dvēseli, savu mīlestību, vēlas viņai līdzināties, viņas apburošajam skaistumam-harmonijai, vēlas būt labāks, mācīties, pilnveidoties, radīt, radīt, uzdrīkstēties, būt mīlestības objekta cienīgs (mīļotais vai mīļotais). Mīlestībai ir vislielākā vērtība, pateicoties tam, ka tā ir viens no spēcīgākajiem pozitīvu emociju, baudas un prieka avotiem. Un pozitīvo emociju vērtību ir grūti pārvērtēt. Tie iedrošina, mobilizē un, no otras puses, mīkstina dažādu stresa faktoru ietekmi. Ja pozitīvu emociju ir maz, tad dzīve pamazām vispirms pārvēršas stagnācijā, tukšā eksistencē un tad īstā ellē. Bez mīlestības, bez mīlestības ērtībām cilvēks zaudē ievērojamu daļu pozitīvo emociju. Šī iemesla dēļ viņš var kļūt par mizantropu, psihopātu, ātri novīst, novecot, novecot ...

Ja mīlestība kalpo ļaunumam, tad tas ir nejaušs apstāklis. Pati mīlestība nav ne vamps, ne slepkava... To nevar dēmonizēt vai pasniegt kā kaut kādu saldu indi. Vairumā gadījumu mīlestība ir normāla, tas ir, tāda, kādai tai vajadzētu būt vai notiek vīriešiem un sievietēm.

Mīlestība pati par sevi ir vesela pasaule, apburoša un skaista!

Vēl viena galējība mīlestības vērtējumā: tās absolutizācija. Šī absolutizācija var būt dažāda rakstura. Jauniešiem mīlestība var būt līdzvērtīga dzīvībai, un viņi dažreiz uzdod jautājumu: ja nav mīlestības, tad nav vērts dzīvot (bez mīlestības nav dzīves). Cik daudz drāmu un traģēdiju tādēļ! Cik daudz kroplu dzīvību, pašnāvību! Daiļliteratūra ir pilna ar šādiem stāstiem. Apsveriet Šekspīra Romeo un Džuljetu. Mīlestības dēļ ir vērts dzīvot, bet nav vērts mirt.

Vēl viena mīlestības absolutizācija: kad mīlestības dēļ cilvēks upurē nevis dzīvību, bet citus būtiskus tās aspektus, piemēram, mīļāko lietu, radošumu... Iegremdēšanās mīlestībā dažkārt aizēno visu pārējo. Cilvēks kļūst par mīlestības vergu, pārvēršas par seksa mašīnu, par lupatu, iznieko savu dzīvi mīlas lietās vai kļūst par nelieti, morālu briesmoni, noziedznieku, slepkavu.

Sava veida mīlestības absolutizācija ir arī universālās mīlestības sludināšana, kad tā tiek novietota individuālās un sabiedriskās dzīves centrā.

Tātad, kurš pārāk daudz uzmanības pievērš mīlestībai, viņš, kā likums, kļūst par tās upuri. Iemīlēties ir tikpat bīstami kā bēgt no mīlestības. Kopumā ir ļoti svarīgi, no vienas puses, atzīt mīlestības būtisko nozīmi, no otras puses, nepārvērtēt tās nozīmi.

Mīlestības vērtība. Jāpatur prātā, ka mīlestība ir relatīvi neatkarīga gan no mīļotā, gan no mīļotā, tas ir, no mīlestības subjekta un objekta. Tās relatīvā neatkarība no mīļotā izpaužas faktā, ka tas var viņu pārsteigt vai rasties pat pret viņa gribu un saprātu. Tā neatkarība no mīlestības objekta izpaužas apstāklī, ka konkrēts objekts var nebūt labākais variants un turklāt, kā teicienā “mīlestība ir ļauna, tu mīlēsi kazu”, objekts var būt vienkārši nenozīmīgs vai bīstams. par mīļāko. Lai mīlestība cilvēku nepārsteidz un nediktē savus nosacījumus, viņam tai ir jāsagatavojas, jāiegūst pieredze, jāiemācās atpazīt iespējamo mīlas drudzi un tos “mīļos”, no kuriem jāturas tālāk.

Normatīvā ētika Mīlestības šķirnes Mīlestības izcelsme Mīlestības morālā nozīme Mīlestība ir atbilde uz cilvēka eksistences problēmu Mīlestības objekti Mīlestības vieta žēlsirdības vēsturē Mīlestība kā svarīga vērtība reliģiskajā filozofijā Mīlestība ir vērtību hierarhijas kāpņu augšdaļa Vai mīlestība ir māksla? Mīlestības prakse Mīlestība starp bērnu un viņa vecākiem Mīlestība un tās pagrimums mūsdienu sabiedrībā

Plašā nozīmē mīlestība ir morāla un estētiska sajūta, kas izpaužas neieinteresētā un nesavtīgā tiekšanās pēc sava mērķa, vajadzībā un gatavībā sevi atdot. Mīlestība ir neparasti ietilpīgs, daudzvērtīgs un daudzšķautņains jēdziens: tas ietver mīlestību pret cilvēku (humānisms), mīlestību pret Tēvzemi (patriotisms), mākslu, dabu, ceļošanu un vecāku mīlestību un bērnu mīlestību pret vecākiem. Bet sievietes un vīrieša mīlestība visvairāk nodarbina cilvēku prātus.

Mīlestība ir mērķtiecīgas pieķeršanās sajūta kādam subjektam vai objektam, kas prasa pastāvīgu un ciešu kontaktu ar tiem. Galvenā atšķirība starp mīlestību un draudzību ir tāda, ka mīlestības objekts var būt jebkas, savukārt draudzība ir divvirzienu attiecības ar otru cilvēku. Turklāt draudzīgas attiecības, neskatoties uz to individualitāti un specifiku, izpausmes formās ir vienotākas nekā mīlestības attiecības. Mīlestībai ir visdažādākie izpausmes veidi un veidi. Mīlestība attiecas uz ārkārtīgi dinamisku jūtu un attiecību atspoguļojumu. Draudzība, radusies un izveidojusi savus rituālus, gadu gaitā nemainās. Mīlestība nepārtraukti attīstās, mainot savu spēku, virzienu, esamības formas. Taču ir aplami uzskatīt, ka mīlestība ir attieksme tikai pret konkrētu cilvēku, pret mīlestības objektu. Ja cilvēks mīl tikai vienu, tā ir paplašināta egoisma attieksme, mīlestība ir attieksmes forma pret pasauli kopumā.

Kopējās mīlestības pazīmes: nepieciešamība izveidot savienojumu ar mīlestības objektu, neatkarīgi no tā, vai tās ir lietas, cilvēki, materiāli objekti, procesi vai garīgas būtnes. Tas ir, jūs varat mīlēt rotaslietas, vecākus, sēņot vai dzeju un censties iegūt to, kas jums patīk, vai darīt to, kas jums patīk, baudīt tuvību ar mīlestības objektu. Nevarētu teikt, ka mīlestībai vienmēr ir viena un tā pati morālā vērtība: nevar salīdzināt mīlestību pret šokolādi un mīlestību pret māti, mīlestību pret dzīvniekiem un mīlestību pret savu zemi. Bet jebkurai mīlestībai ir morāla vērtība cilvēka uzvedības kontekstā. Ja par šokolādes mīlestību cilvēks ir gatavs to nozagt, tad viņa mīlestība ir amorāla un sociāli bīstama.

Ir diezgan grūti izveidot mīlestības veidu morālās vērtības hierarhiju. Var izcelt: vispārēju attieksmi pret mīlestību, t.i., atvērtību pasaulei, tuvības nepieciešamību, spēju rūpēties, žēlumu, līdzjūtību, kuras morālā vērtība ir indivīda paaugstināšanā; mīlestība pret, tā teikt, augstākas kārtas priekšmetiem - Tēvzemi, savu tautu, kas savienojumā ar pienākuma, goda, atbildības apziņu veido morālā pasaules uzskata pamatu; individuāla mīlestība pret vecākiem, bērniem, vīrieti vai sievieti, kas piešķir dzīvei īpašu jēgu konkrētam cilvēkam; mīlestība pret priekšmetiem un procesiem, kam ir netieša morāla vērtība.

Individuālā seksuālā mīlestība ir starppersonu vienotība ar citu personu. Tomēr vai jebkuru starppersonu vienotību var saukt par mīlestību? Mīlēt morālā nozīmē, pirmkārt, nozīmē dot, nevis saņemt. Bet, daloties savā dzīvē, cilvēks garīgi bagātina otru cilvēku. Tādā veidā mēs mudinām otru dot tāpat un uz šī pamata radām ko jaunu. Spēja mīlēt, dot ir atkarīga no personības attīstības.

Senie grieķi atzina četrus mīlestības veidus:

Eross ir entuziasma pilna mīlestība, ķermeniska un garīga aizraušanās, vardarbīga tieksme pēc mīļotā cilvēka. Šī aizraušanās ir vairāk par sevi, tajā ir daudz egocentrisma. Viņa ir "vīrieša tips", tā drīzāk ir kvēlas jaunības vai jauna vīrieša sajūta; sievietēm tas ir retāk sastopams.

Philia - mīlestība-draudzība, garīgāka un mierīgāka sajūta. Psiholoģiski viņa ir vistuvāk jaunas meitenes mīlestībai. Grieķu vidū filija saistīja ne tikai mīļākos, bet arī draugus.

Agape ir altruistiska, garīga mīlestība, pilna upurēšanās un pašaizliedzības, kas balstīta uz izdabāšanu un piedošanu, līdzīga mātes mīlestībai. Šī mīlestība nav priekš sevis, bet kāda cita dēļ. Grieķiem tā ir ne tikai mīlestības sajūta, bet arī humānas mīlestības pret tuvāko ideāls.

Stporge - mīlestības maigums, ģimenes mīlestība, pilna ar maigu uzmanību mīļotajam. Tas izauga no dabiskas pieķeršanās radiniekiem un uzsver mīlētāju miesīgo un garīgo radniecību. Mīlestības ētisko, morālo dabu dziļi atklāj krievu filozofs Vl. Solovjovs traktātā "Mīlestības nozīme". Pēc Solovjova domām, cilvēka mīlestības jēga ir "individualitātes attaisnošana un glābšana caur egoisma upuri".

Mīlestība pret Solovjovu ir ne tikai subjektīva pieredze, bet arī aktīva ielaušanās dzīvē. Tā kā runas dāvana nav runāšana pati par sevi, bet gan domu nodošana caur vārdu, tā arī mīlestības patiesais mērķis nav vienkāršā jūtu pieredzē, bet gan tajā, ka, pateicoties tai, tiek pārveidota notiek sociālā un dabiskā vide.

Solovjovs mīlestību redz piecos iespējamos attīstības veidos - divos nepatiesos un trīs patiesos. Pirmais viltus mīlestības ceļš ir "ellišķīgs" – sāpīga, neatlīdzināma aizraušanās. Otrs, arī nepatiesais - "dzīvnieks" - dzimumtieksmes apmierināšana bez izšķirības. Trešais ceļš (pirmais patiesais) ir laulība. Ceturtais ir askētisms. Augstākais, piektais ceļš ir Dievišķā mīlestība, kad mēs saskaramies nevis ar seksu - “cilvēka pusi”, bet ar veselu cilvēku vīrišķo un sievišķo principu kombinācijā. Cilvēks šajā gadījumā kļūst par "pārcilvēku"; tieši šeit viņš atrisina galveno mīlestības uzdevumu - iemūžināt mīļoto, glābt viņu no nāves un pagrimuma. Tajā pašā laikā mīlestības būtību, jēgu viņš nosaka ar mēra palīdzību. Bet kā var izmērīt mīlestību? To ir ļoti grūti noteikt. Neviens nevarēja to izdarīt tik precīzi kā svētīgais Augustīns, kurš teica: "Mīlestības mērs ir mīlestība bez mēra."

Mīlestība ir brīva cilvēka lielākā vērtība, īpašums un tiesības... Mīlošs cilvēks kļūst jūtīgāks pret skaistumu. Rodas īpaša mīlestības estētika - cilvēka tieksme pēc ideālas dzīves, kas veidota pēc skaistuma, labestības, brīvības, taisnīguma likumiem. Mīlestība vieno vienu cilvēku ar otru, palīdzot viņam pārvarēt izolācijas un vientulības sajūtu. Mīlestībā ir paradokss: “divas būtnes kļūst par vienu un paliek divas” (E. Fromms).

Tomēr mīlestība nav nejaušība vai īslaicīga epizode; mīlestība ir māksla, kas no cilvēka prasa sevis pilnveidošanu, centību, gatavību pašatdeves aktam. E. Fromms identificē piecus mīlestības elementus: došanu, rūpes, atbildību, cieņu un zināšanas.

Mīlestība kā došana ir dotspējīga cilvēka spēka augstākā izpausme, spēki, kas rada savstarpēju mīlestību, ir pašrealizācijas veids, kas sastāv no došanas, nevis ņemšanas.

Mīlestība kā rūpju un interešu izpausme nozīmē garīgu reakciju, dažādu jūtu izpausmi attiecībā pret mīļoto. Tā ir radoša un auglīga, tā pretojas iznīcībai, konfliktiem, naidīgumam. Tā ir produktīvas darbības forma.

Mīlestība kā atbildība ir atbilde uz cita cilvēka izteiktām vai neizteiktām vajadzībām, stāvoklis un gatavība "atbildēt". Mīlošs cilvēks jūtas atbildīgs par saviem tuvākajiem, tāpat kā viņš jūtas atbildīgs par sevi. Mīlestībā atbildība attiecas, pirmkārt, uz otra cilvēka garīgajām vajadzībām.

Cieņa mīlestībā ir spēja redzēt un pieņemt cilvēku tādu, kāds viņš ir, nevis tādu, kāds man ir vajadzīgs kā līdzeklis savu mērķu sasniegšanai. Tā ir vēlme apzināties savu unikalitāti un individualitāti.

Bet “nav iespējams cienīt cilvēku, viņu nepazīstot: rūpes un atbildība būtu akli, ja tās nevadītu zināšanas” (E. Fromms). Zināšanas ir nepieciešams mīlestības aspekts, kas ļauj iekļūt mīļotā cilvēka būtībā, “noslēpumā” un apzināties visus citus mīlestības aspektus. Absolūti pilnīga, visaptveroša mīlestība paredz visu šo aspektu organisku vienotību.

Tātad mīlestība ir ne tikai augstākā morālā vērtība, bet arī īsta zemes attieksme un pievilcība, un salīdzinoši neatkarīga vēlme un vajadzība, un šajā ziņā tā ir augstākā starppersonu komunikācijas forma.

Profesionālās ētikas būtība

Profesionālā ētika ir morāles normu kopums, kas nosaka cilvēka attieksmi pret savu profesionālo pienākumu. Cilvēku morālās attiecības darba sfērā regulē profesionālā ētika. Sabiedrība var normāli funkcionēt un attīstīties tikai nepārtraukta materiālu un vērtību ražošanas procesa rezultātā. Profesionālās ētikas saturs ir uzvedības kodeksi, kas nosaka noteikta veida morālās attiecības starp cilvēkiem un veidus, kā šos kodeksus attaisnot.

profesionālis ētikas studijas:

Attiecības starp darba kolektīviem un katru speciālistu individuāli;

Speciālista personības morālās īpašības, kas nodrošina vislabāko profesionālā pienākuma izpildi;

Attiecības profesionālās komandās un specifiskie morāles standarti, kas raksturīgi konkrētai profesijai;

Profesionālās izglītības iezīmes.

Profesionālās ētikas veidošanos spēcīgi ietekmē situācijas, kurās cilvēki atrodas savu profesionālo uzdevumu veikšanas procesā. Darba procesā starp cilvēkiem veidojas noteiktas morālas attiecības. Viņiem ir vairāki elementi, kas raksturīgi visu veidu profesionālajai ētikai.

Pirmkārt, tā ir attieksme pret sociālo darbu, pret darba procesa dalībniekiem,

Otrkārt, tās ir morālās attiecības, kas rodas tieši saskarsmē starp profesionālo grupu interesēm savā starpā un ar sabiedrību.

Profesionālā ētika nav dažādu profesionālo grupu morāles pakāpes nevienlīdzības sekas. Vienkārši sabiedrība uzrāda paaugstinātas morālās prasības noteiktiem profesionālās darbības veidiem. Būtībā tās ir tādas profesionālās jomas, kurās pats darba process prasa visu tā dalībnieku darbību koordināciju. Īpaša uzmanība tiek pievērsta nozares darbinieku morālajām īpašībām, kas saistītas ar tiesībām rīkoties ar cilvēku dzīvībām, šeit mēs runājam ne tikai par morāles līmeni, bet, pirmkārt, par viņu profesionālo darbību. pienākumi (tās ir profesijas no pakalpojumu, transporta, vadības, veselības aprūpes, audzināšanas jomas). Cilvēku darba aktivitāte šajās profesijās vairāk nekā jebkura cita nav pakļauta iepriekšējam regulējumam, neietilpst oficiālo norādījumu ietvaros. Tas pēc būtības ir radošs. Šo profesionālo grupu darba īpatnības sarežģī morālās attiecības un tām pievienojas jauns elements: mijiedarbība ar cilvēkiem – darbības objektiem. Šeit morālā atbildība kļūst izšķiroša. Sabiedrība ņem vērā morālās īpašībasdarbinieku kā vienu no vadošajiem viņa profesionālās piemērotības elementiem. Personas darba aktivitātē ir jānosaka vispārīgās morāles normas, ņemot vērā viņa profesijas specifiku. Tādējādi profesionālā morāle ir jāskata vienotībā ar vispārpieņemto morāles sistēmu. Darba ētikas pārkāpšanu pavada vispārējo morāles principu iznīcināšana un otrādi. Darbinieka bezatbildīga attieksme pret profesionālajiem pienākumiem apdraud citus, kaitē sabiedrībai un galu galā var novest pie paša indivīda degradācijas.

Tagad Krievijā ir jāattīsta jauna veida profesionālā morāle, kas atspoguļo darba aktivitātes ideoloģiju, kuras pamatā ir tirgus attiecību attīstība. Tas galvenokārt attiecas uz jaunās vidusšķiras morālo ideoloģiju, kas veido lielāko daļu darbaspēka ekonomiski attīstītajā sabiedrībā.

Mūsdienu sabiedrībā indivīda personiskās īpašības sākas ar viņa biznesa īpašībām, attieksmi pret darbu, profesionālās piemērotības līmeni. Tas viss nosaka profesionālās ētikas saturu veidojošo jautājumu ārkārtējo aktualitāti. Patiesas profesionalitātes pamatā ir tādas morāles normas kā pienākums, godīgums, prasība pret sevi un kolēģiem, atbildība par sava darba rezultātiem.

Katrs cilvēka darbības veids (zinātniskā, pedagoģiskā, mākslinieciskā utt.) atbilst noteiktiem profesionālās ētikas veidiem.

Profesionālās ētikas veidi ir tās profesionālās darbības specifiskās iezīmes, kas ir tieši vērstas uz personu noteiktos viņa dzīves un darbības apstākļos sabiedrībā. Profesionālās ētikas veidu izpēte parāda morālo attiecību daudzveidību, daudzpusību. Katrai profesijai noteiktas profesionālās morāles normas iegūst īpašu nozīmi. Profesionālās morāles normas ir noteikumi, paraugi, personas iekšējās pašregulācijas kārtība, kuras pamatā ir ētiskie ideāli.

Galvenie profesionālās ētikas veidi ir: medicīnas ētika, pedagoģiskā ētika, zinātnieka, aktiera, mākslinieka, uzņēmēja, inženiera ētika u.c. Katru profesionālās ētikas veidu nosaka profesionālās darbības oriģinalitāte, tam ir savas specifiskas prasības morāles jomā. Tā, piemēram, zinātnieka ētika paredz, pirmkārt, tādas morālās īpašības kā zinātniska apzinīgums, personiskais godīgums un, protams, patriotisms. Tiesnešu ētika prasa godīgumu, taisnīgumu, atklātību, humānismu (pat pret apsūdzēto, kad viņš ir vainīgs), uzticību likumam. Profesionālā ētika militārā dienesta apstākļos prasa skaidru pienākuma izpildi, drosmi, disciplīnu, uzticību Tēvzemei.

Šobrīd pieaug profesionālās ētikas nozīme dažāda veida darba darbības regulēšanā. Tas ir saistīts ar vēlmi pastāvīgi uzlabot profesionālos standartus saistībā ar mainīgajām sociālajām attiecībām.

Sabiedrības profesionālā ētika nevar atspoguļot absolūto patiesību cilvēku uzvedībā. Katrai paaudzei tās atkal un atkal jārisina neatkarīgi. Taču jaunām norisēm ir jābalstās uz iepriekšējo paaudžu radīto morālo krājumu.

Mūsdienās, kad notiek strauja tehnisko aspektu attīstība un kultūras aspektu atpalicība, to ir ļoti svarīgi saprast ka ētiskās zināšanas ir nepieciešamas sabiedrības stabilizēšanai.

Bibliogrāfija

N.A. Baranovs

Baranovs N.A. Mīlestība universālo vērtību sistēmā // Organismi un mehānismi: kontroles problēmas sociālajās un tehniskajās sistēmās: starpdisciplināra zinātniskā semināra materiāli. Sanktpēterburga: Izdevniecība "Grāmatu nams", 2003. 164.-167.lpp.

Mīlestība universālo vērtību sistēmā

Visspēcīgākā, noslēpumainākā, aizraujošākā sajūta, ko cilvēks piedzīvo, ir mīlestība. Mīlestība šajā aspektā attiecas uz jūtām, ko cilvēks piedzīvo sev, piemēram, pretējam dzimumam. Kāpēc homo sapiens (saprātīgs cilvēks) kļūst homo amans (mīlošs cilvēks)? Kas ir mīlestība cilvēka dzīvē: fizioloģiska vajadzība pēc vairošanās vai kaut kas cits?

Šos, kā arī citus jautājumus, kas saistīti ar šo lielisko sajūtu, cilvēces labākie prāti ir apdomājuši daudzus gadsimtus. Viņam savus darbus veltīja gleznotāji un rakstnieki, mūziķi un dzejnieki. Mīlestība ieviesa būtiskas korekcijas valstu politikā, politisko līderu uzvedībā. Šādi fakti liecina par mīlestības noturīgo spēku un tās prioritāro stāvokli cilvēka vērtību sistēmā. K. Markss rakstīja savai sievai Dženijai Marksai: "... Mīlestība pret savu mīļoto... padara cilvēku atkal par cilvēku šī vārda pilnā nozīmē."

Mīlestība pretstatā jūtām saprātam, bieži vien nosakot pirmās prioritātes pār otro. Mīlestībai piemītošais kaislību vulkāns satver cilvēku, koncentrējoties uz emocionālo uztveri. Iemesls atkāpjas fonā. Cilvēks sāk vadīties nevis pēc veselā saprāta, bet gan no iekšējām, no pirmā acu uzmetiena nepamatotām viņa dabas vajadzībām. Taču šīs vajadzības ir diezgan acīmredzamas: empātija, līdzjūtība, sava veida katarse, kas ieved cilvēku jaunā dzīves kvalitātē, pie jauna pasaules skatījuma.

Uztraucoties par mīlestības neparedzamo ietekmi uz cilvēka dzīvi, angļu filozofs F. Bēkons nonāca pie secinājuma, ka “tas, kurš, tā kā mīlestību nav iespējams novērst, notur to savā vietā un pilnībā atdala no saviem nopietnajiem darbiem. un darbības, padodas labāk.” dzīvē”. Viņam piebalsoja J. Loks, kurš apgalvoja, ka "savu kaislību kontrole ir patiess progress brīvības ceļā".

Mīlestība ir brīvprātīga jūtu verdzība, pilnīga atkarība no cita cilvēka vai, kā teica S. L. Frenks, mīļotā cilvēka absolūtā vērtība, "apmierinātība ar savu būtni, kalpojot otram". Paradoksāls stāvoklis rodas, kad cilvēks iemīlas paša radītajā tēlā. Kā rakstīja V.V. Rozanovs, “mīļotājs patiesībā redz nevis konkrētu cilvēku, bet it kā konkrēta cilvēka eņģelisko pusi, viņa dubultnieku un labāko, debesu dubultnieku”.

Kas liek indivīdam atteikties no personīgās brīvības un kļūt par kontrolētu personu? Kādas ir attiecības starp apzināto un neapzināto? Autore uzskata, ka mīlošs cilvēks atrodas nemitīgas jūtu spriedzes stāvoklī. Neredzamās garīgās saiknes sajūta, kas rodas saistībā ar pielūgsmes objektu, ir tik aizraujoša, ka cilvēks nespēj to pārraut bez sekām sev. Piedzīvoto sajūtu asums ir neparasti spēcīgs un pievilcīgs, tāpēc šādu stāvokli cilvēks vēlas piedzīvot atkal un atkal. Tas ir salīdzināms ar cilvēka atkarību no narkotikām – nespēju iztikt bez dzīvības spēka stimulatora.

Mīlestībai ir altruistisks sākums, jo mīlošs cilvēks rūpējas, pirmkārt, nevis par sevi, bet par savu mīļoto, cenšas apmierināt ne tik daudz personiskās, cik mīļotā vajadzības un vajadzības. E.Fromma vārdiem runājot, mīlestība nav īpašums, bet gan būšana. Atšķirībā no valdījuma, kas izpaužas vēlmē visu pārvērst savā īpašumā, būtne ir eksistences veids, kurā cilvēkam nav un nealkst nekā iegūt, viņš ir laimīgs, būdams vienotībā ar savu mīlestību, ar mīlestības objekts.

Mīlestība liek cilvēkam pilnveidoties. Ja indivīds neuzskata par vajadzīgu attīstīt savas spējas, zināšanas, pieredzi, tad viņam tiek liegta mīlestības sajūta. E. Fromms pamatoti uzskata, ka bez cilvēka vēlmes aktīvāk attīstīt savu personību kopumā, bez spējas mīlēt savu tuvāko, bez patiesas cilvēcības, bez drosmes, ticības un disciplīnas, visi viņa mēģinājumi mīlēt ir lemti neveiksmei.

Mīlestība ir dzīves turpinājums – ne tik daudz fizioloģisks, cik garīgs. Civilizācijai pilnveidojoties un attīstoties, mīlestība no tās sākotnējā mērķa – pēcnācēju radīšana – pamazām kļūst par cilvēka garīgu vajadzību. Turklāt mīlestība ir tieši atkarīga no cilvēka intelekta. Paaugstinoties, attieksme pret šo sajūtu mainās: fizioloģiskais komponents arvien vairāk piekāpjas garīgajam, un reproduktīvā funkcija iet garām.

Tajā pašā laikā mīlestība, kas rodas kā garīga sajūta, pamazām pārvēršas par fizisku pievilcību. Fiziskā tuvība ir mīlestības kulminācija kā garīgo un fizisko principu simbioze. V.S. Solovjevs uzskatīja, ka cilvēka fizisko un garīgo vajadzību kombinācija rada harmoniju mīlestībā. "Visa mīlestība," apgalvoja krievu reliģiskais filozofs, "ir izpausme cilvēka spējai dzīvot ne tikai sevī, bet arī citā ...".

Fiziskā pievilcība ir loģisks garīgā sākuma turpinājums un pabeigšana, pārvēršoties jaunā cilvēka dzīves kvalitātē, divu cilvēku atsevišķā eksistencē. Vācu romantiskā beigu vārdiem sakot XVIII - XIX sākums gadsimtā J. Gēress "it kā caur elektrības vadītājiem caur tiem izskrien dzīvības dzirksts un ienāk jaunā paaudzē."

Mīlestība ir apzināšanās par fizisko un garīgo neiespējamību dzīvot bez citas personas. Cilvēks, kurš vēlas dzīvē veltīt visu labāko, apbrīnot viņu, piedēvējot viņam neesošas īpašības, bet kuras mīļotajam šķiet gluži dabiskas un īstas.

Mīlestība padara cilvēku labāku, tīrāku, gaišāku, laipnāku. Ar dažiem mīļotājiem notiek patiesi neizskaidrojamas metamorfozes: skopie kļūst dāsni, klusie - runīgi. Līdz ar to darbā tiek iekļauti papildu cilvēkresursi, kuri netika iesaistīti un tikai mīlestības sajūtas iespaidā atrada savu iemiesojumu.

Nepārspīlējot var teikt, ka indivīds mīlot, izpaužas labākās cilvēciskās īpašības, kas viņam pēc dabas piemīt.

Iemīlējies vīrietis ir laimīgs, un laimīgi cilvēki izdaiļo pasauli: viņi nav agresīvi, bet labestīgi, orientēti uz kompromisu, nevis konfrontāciju, uz mierīgu problēmu risināšanu, nevis vardarbību. Ne velti priekšniekam uz darbu atnākot agresīvā stāvoklī, padotie pieņem, ka viņam neklājas ne attiecībās ar sievu, ne arī personīgajā dzīvē. Šo stereotipu cilvēki ir pārbaudījuši gadsimtiem ilgi un lielākoties no savas pieredzes.

Mīlestība atver cilvēkam acis uz tiem dzīves mirkļiem un parādībām, tiem emocionālajiem pārdzīvojumiem, kurus viņš iepriekš nebija pamanījis vai nav pievērsis tiem uzmanību, tas ir, iemīlējies cilvēks pasauli izzina savādāk, sākot pamanīt, ko. iepriekš bija ārpus uzmanības. Šajā gadījumā B. Paskāls atzīmēja, ka mīlestība “ienāk pati par sevi, kad mūsu prāts uzlabojas, mudinot mūs mīlēt to, kas mums šķiet skaists, pat ja mums nekad nav teikts, kas ir skaists”.