FILOZOFIJA VRIJEDNOSTI (AKSIOLOGIJA)

Sokrat je bio jedan od prvih mislilaca-filozofa koji je postavio pitanje o suštini i vrednosti dobra. To je bilo zbog krize atinske demokratije, promjene kulturnih modela organizacije postojanja čovjeka i društva, gubitka smjernica u duhovnom životu ljudi.

U budućnosti se filozofija počela razvijati i afirmirati doktrina o prirodi vrijednosti, obrascima njihovog nastanka, formiranja i funkcioniranja, njihovom mjestu i ulozi u životu osobe i društva, o odnosu vrijednosti s drugim pojavama u životu ljudi, o klasifikaciji vrijednosti i njihov razvoj. Dobio je ime aksiologija (iz grčkog. aksija- vrijednost i logos- riječ, doktrina). Prvi put je ovaj koncept primijenio francuski mislilac P. Lapi 1902. godine, a zatim njemački filozof E. Hartmann 1908. godine.

Za pravne nauke i pravnu praksu fenomen "vrijednosti" ima veliki značaj, jer u kontekstu razumijevanje i tumačenje vrijednosti u zemlji se donose normativni akti, karakterišu akti subjekata u parnici. U aktivnostima sudova, fenomen vrijednosti je uvijek prisutan u svemu.

Također je nemoguće isključiti vrijednost iz postavljanja ciljeva ljudi, iz formuliranja koncepata budućnosti, iz odnosa između ljudi i država, iz procesa kontinuiteta tradicija, običaja, načina, kultura u životu etničkih grupa. , narodnosti i nacije.

VRIJEDNOSTI U LJUDSKOM ŽIVOTU I DRUŠTVU

Kao rezultat proučavanja gradiva iz ovog poglavlja, student treba da: znam

• uzroci i izvori vrijednosti u životu čovjeka i društva;
• kriterijumi za klasifikaciju vrednosti;
• klasifikacija vrijednosti;
• predstavnici filozofske misli koji su razvili problem vrijednosti;
• sadržaj i karakteristike vrijednosti u modernoj Rusiji; biti u mogućnosti
• shvatiti mjesto i ulogu vrijednosti u pravnoj djelatnosti;
• primjenjuju znanja o vrijednostima u određivanju uloge prava i prava u ljudskom životu i društvu;
• analizirati vrijednosne aspekte u pravnoj teoriji i praksi;
• predvidjeti razvoj vrijednosti u modernoj Rusiji; ovladati vještinama
• korištenje odredbi aksiologije u ocjeni nezakonitih radnji;
• primjena vrednosnog pristupa u advokatskoj praksi;
• uključivanje regulatora vrednosti u formiranje advokatske ličnosti;
• razvoj normativnih dokumenata sa stanovišta vrednosnog pristupa.

Suština vrijednosti i njihova klasifikacija

Nakon izdvajanja aksiologije u samostalnu oblast filozofske studije pojavilo se nekoliko tipova koncepcije vrijednosti: naturalistički psihologizam, transcendentalizam, personalistički ontologizam, kulturno-historijski relativizam i sociologizam.

Naturalistički psihologizam nastala je kao rezultat studija A. Meinonga, R. B. Perryja, J. Deweyja, C. I. Lewisa i dr. Prema njima izvor vrijednosti je u biopsihološki interpretiranim ljudskim potrebama. Same vrijednosti mogu se empirijski fiksirati kao specifične činjenice vidljive stvarnosti. Kao dio ovaj pristup koristi se fenomen "standardizacije vrijednosti", tj. to vrijednosti može se pripisati bilo kojem stavke koji zadovoljavaju potrebe osoba.

Koncept aksiološki transcendentalizam , koju je stvorila badenska škola neokantizma, tretira vrijednost kao savršeno biti norma , koji se ne odnosi na empirijsko, već na "čisto", transcendentalno ili normativno, svijest. Biti idealni objekti, vrijednosti

ns zavisi od ljudske potrebe i želje. Kao rezultat toga, pristalice ovog koncepta vrijednosti zauzimaju poziciju spiritualizma koji postulira nadljudski "logos". Kao opciju, N. Hartmann potkrepljuje fenomen nezavisnog postojanja sfere vrijednosti kako bi se aksiologija oslobodila religijskih premisa.

Koncept personalistički ontologizam formiran je u dubinama aksiološkog transcendentalizma kao način da se opravda postojanje vrijednosti izvan stvarnosti. Najistaknutiji predstavnik ovih gledišta Maks Šeler (1874-1928) tvrdio je da je realnost vrednosnog sveta zagarantovana „bezvremenim aksiološkim nizom u Bogu“, čiji je nesavršen odraz struktura ljudske ličnosti. Štaviše, sam tip ličnosti određen je svojom inherentnom hijerarhijom vrednosti, koja čini ontološku osnovu ličnosti. Prema M. Scheleru vrijednost postoji u pojedincu i ima određenu hijerarhiju, čiju donju stepenicu zauzimaju vrijednosti povezane sa zadovoljenjem senzualnih želja. Više visoke vrijednosti- ovo je slika lijepog i znanja. Najveća vrijednost je svetinja i ideja Boga.

Za kulturno-istorijski relativizam , na čijem je početku stajao

V. Dilthey, ideja je karakteristična aksiološki pluralizam , koji je shvaćen kao pluralitet jednakih sistema vrednosti, identifikovanih uz pomoć istorijskog metoda. U suštini, ovaj pristup je značio kritiku pokušaja stvaranja apsolutnog, jedinog ispravnog koncepta vrijednosti, koji bi bio apstrahovan iz realnog kulturno-historijskog konteksta.

Zanimljiva je činjenica da mnogi sljedbenici W. Diltheya, na primjer O. Spengler, A. J. Toynbee, II. Sorokin i drugi, kroz otkrivanje sadržaja vrednosnog značenja kultura intuitivno pristup.

U vezi sociološki koncept vrijednosti , čiji je predak bio Max Weber (1864-1920), tada se u njemu vrijednost tumači kao norma , čiji je način postojanja važnost za predmet. M. Weber je koristio ovaj pristup za tumačenje društveno djelovanje i društveno znanje. Potom je razvijena pozicija M. Webera. Tako je kod F. Znanieckog (1882-1958), a posebno u školi strukturno-funkcionalne analize, pojam "vrednosti" dobio generalizovano metodološko značenje kao sredstvo identifikacije društvenih veza i funkcionisanja društvenih institucija. Prema naučnicima, vrijednost je bilo koji stvar, koji ima definable sadržaja i vrijednost za pripadnike bilo koje društvene grupe. Stavovi su subjektivna orijentacija članova grupe u odnosu na vrijednost.

U materijalističkoj filozofiji tumačenju vrijednosti pristupa se sa stanovišta njihove društveno-povijesne, ekonomske, duhovne i dijalektičke uslovljenosti. Prave vrijednosti za osobu su zajednice specifične, istorijske i uslovljene prirodom delovanja ljudi, stepenom razvoja društva i pravcem razvoja ovih subjekata, one su specifično istorijske prirode, i da ih identifikujemo. priroda i entiteta treba koristiti dijalektičko-materijalistički pristup i slično kriterij, as mjera, koji karakteriše prelazak kvantitativnih indikatora u kvalitativne.

Vrijednost je skup društvenih i prirodnih objekata (stvari, pojava, procesa, ideja, znanja, uzoraka, modela, standarda itd.) koji određuju život osobe, društva u okviru mjere usklađenosti sa objektivnim zakonima. razvoja čovjeka ili društva i očekivanih (planiranih) ciljeva, rezultata ljudi.

Vrijednost dolazi iz poređenja, izražene putem zaključivanja u određenom sudu, predmeti stvarnog svijeta (idealne slike) koje svibanj i predodređuje razvoj (progresivni ili regresivni) pojedinca i zajednice, sa onima koji ne može, ne može ili protivreči ovom procesu. To se može desiti i često se dešava na nivou osećanja, a ne na nivou poznatih zakona razvoja, na primer, ljudskog tela.

Vrijednosti su fiksirane u raznim oblicima, na primjer dobrog , ako se odnosi na moralnu aktivnost, moralno ponašanje, stav, svijest ili u oblicima koji odražavaju sadržaj prelepo, savršeno kada je u pitanju estetika javne svijesti i aktivnosti, u kanonima pojedinih religija, ako je to povezano sa konfesionalnim životom osobe i društva, u pravila, regulisanje javnih odnosa uz pomoć državne prinude i dr.

Drugim riječima, kategorija "vrijednost" odražava se u kvalitativnom smislu stepen usklađenosti, slučajnost stvarnog ili zamislivog fenomeni (stvari, procesi, misli, itd.) potrebe, ciljevi, težnje, planovi, programi konkretan pojedinac, zajednica, država, partija itd., koji određuju proces skladnog i efektivnog razvoja prethodno navedenih subjekata. Zato predmeti stvarnog svijeta, veze i interakcije među ljudima dobijaju osobine koje uzorke, modele, standarde ljudskog postojanja prevode u kategoriju vrijednosti.

Vrijednosti nastaju, formiraju se i afirmiraju u svijesti određene osobe na osnovu njene stvarne aktivnosti, odnosa s prirodom i sopstvenom vrstom kroz određene kriterijuma koji je sa stanovišta filozofskog i opštenaučnog zakona razvoja prirode, društva, uključujući pojedinca, prema zakonu međusobnog prelaska kvantitativnih promena u kvalitativne, mjera usaglašenosti. Svakom fenomenu bića i pojedinca i društva može se dati status vrijednosti. Ovaj kriterij otkriva "granicu", neku vrstu "granice", iza koje se mijenja količina, one. sadržaja pojava, procesa, znanja, formacija itd., povlači za sobom promjenu njihovog kvaliteta ili njihov "prelazak" u vrijednost.

Treba obratiti pažnju na činjenicu da ovaj kriterij ne samo da omogućava ljudima da odrede trenutak prijelaza fenomena bića ljudi u vrijednost, već se istovremeno s tim momentom „unutrašnje“ uključuje.

u vrijednost, pretvarajući komponente ljudskih života u njihov ego kvalitativno svojstvo.

Jedna strana, ovaj kriterijum je specifičan , a sa druge strane, relativno , jer za različite ljude i zajednice zahtijeva pojašnjenje, „ispunjavanje“ kvantitativnim sadržajem, budući da se stvarni uslovi života čovjeka i društva mijenjaju. Na primjer, ako uzmemo ovo komponenta ljudski život kao vode , zatim kriterij za njegov prijelaz na vrijednost jer će stanovnici srednje trake i pustinje biti različiti po sadržaju.

Ovaj kriterij će također biti značajno drugačiji za takvu komponentu života ljudi kao što je u pravu. Dakle, ako se ova komponenta uključi u život društva sa demokratskim režimom, sadržaj kriterijuma „mjera konformizma“ će uključivati ​​opsežne kvantitativne karakteristike koje će biti potpuno drugačije nego u zemlji u kojoj se odvija totalitarizam. Vrijednost se može klasificirati na različite načine. U kontekstu filozofskog pristupa, kao takvu osnovu, mogu se koristiti zahtjevi sadržani u regularnim vezama kategorija „opšte – posebno – pojedinačno“ (sl. 11.1), tj. originalno od strane generički onda potpiši specifično i dalje - ali tipično. Uzimajući u obzir činjenicu da je vrijednost društveni fenomen, ona je unaprijed određena i određena objektivnim zakonima razvoja čovjeka i društva, a bitna osobina-kriterijum je mjera usklađenosti sa zakonima razvoja ličnosti , društva , njegov generički "nosač" će biti sve stvari u stvarnom svetu , kao i duhovno obrazovanje , koji odgovaraju objektivni zakoni razvoj čovjeka i društva.

Rice. 11.1. Varijanta klasifikacije vrijednosti

Budući da se svi naši odnosi ogledaju u oblicima društvene svijesti, oblici ispoljavanja vrijednosti mogu se klasificirati prema oblicima društvene svijesti. Ovaj pristup nam omogućava da razlikujemo sljedeće oblike vrijednosti: ispovjedaonica (vjerski); moralni (moralni); legalno ; politički ; estetski ; ekonomski ; ekološki itd.

Vrste vrijednosti su direktno povezane s glavnim subjektima društvenog postojanja: osobom i zajednicama ljudi. Oni mogu biti uzrokovani faktorima kao što su nivo uticaj vrednosti na pojedinca i društvo u celini; karakter uticaj vrednosti na društvo.

Ovi znakovi otkrivaju sadržaj interakcije pojedinca s drugim subjektima društvenih odnosa. Shodno tome, za svaku od odabranih karakteristika u određenoj vrsti vrijednosti, bit će moguće razlikovati njezinu podvrstu.

By nivo uticaji na proces razvoja vrednosti mogu se klasifikovati prema sledećim indikatorima: revolucionarno , evolucijski , kontrarevolucionarni.

By karakter vrijednosti utjecaja u svakoj vrsti mogu se klasificirati prema sledeći rezultati: prkosan pozitivno razvoj; prkosno negativan razvoj.

prkosno pozitivno razvoj, odnosno takozvane društveno odobrene promjene u pojedincu i društvu su one vrijednosti koje prema karakter uticaj na društvo ili ličnost daju im potrebnu, u skladu sa zakonima razvoja, uslovljenost i opredeljenost. Njihova lista je prilično opsežna i uključuje superinteligenciju, supermotivaciju, sretan prekid, talenat, genijalnost, darovitost itd.

Negativno , ili takozvane društveno neodobrene, vrijednosti su one vrijednosti koje, na svoj način, karakter uticaj na društvo ili ličnost nepotrebno , često, možda čak i direktno suprotno, u skladu sa zakonima razvoja, uslovljenosti i determinacije. U kontekstu ovog pristupa, mogu se podijeliti na sljedeći način. Prvo, oni mogu biti čisto lični smjer. Drugo, mogu, zajedno sa ličnim negativnih uticaja, uključuju antisocijalno djelovanje (protestovanje, grubost), koje se manifestuje samo kod kuće u odnosima sa roditeljima i rođacima, bliskim osobama. Treće, mogu se okarakterizirati kombinacijom upornih antisocijalnih radnji pojedinca s kršenjem društvenih normi i značajnim narušavanjem odnosa s drugim pojedincima. Četvrto, mogu biti potpuno asocijalni.

Priznata i prilično tražena u naučnoj literaturi je klasifikacija vrijednosti koju je razvio V. P. Tugarinov. Sadrži tri stepenice.

U prvoj fazi autor dijeli vrijednosti na pozitivno i negativan zavisno od prirodu njihovih procjena. On se odnosi na prve vrijednosti koje izazivaju pozitivne emocije i primaju pozitivne ocjene u okviru oblika društvene svijesti, na druge - one koje izazivaju negativne emocije i dobijaju negativne ocjene.

U drugoj fazi, u zavisnosti od pripadnost vrijednosti određenim subjektima bića , autor ih dijeli na pojedinac , grupa i univerzalni. Ovde je sve očigledno. Individualne vrijednosti uključuju one vrijednosti koje su značajne za jednu osobu (pojedinca), grupne vrijednosti su one koje su značajne za grupu ljudi. Konačno, univerzalne vrijednosti uključuju one vrijednosti koje su značajne za cijelo čovječanstvo.

životne vrijednosti, jer su one unaprijed određene čovjekovim biološkim postojanjem, njegovim fiziološkim bićem;

- kulturne vrijednosti, jer su uslovljeni rezultatima čovjekove duhovne i transformativne djelatnosti, njegovim stvaranjem "druge prirode" svog bića.

sa svoje strane, životne vrednosti uključuju sljedeće fenomene: a) sam ljudski život, jer samo njegovo prisustvo omogućava identifikaciju drugih vrijednosti i njihovu upotrebu; b) zdravlje ljudi; c) rad kao način postojanja društva i osnova za formiranje samog čovjeka;

• d) smisao života kao cilj koji ovom životu daje najveću vrijednost;
• e) sreća i odgovornost biti ličnost; f) javni život kao oblik i način postojanja ličnosti; g) svijet kao nivo odnosa među ljudima i oblik vrijednosnog bića ljudi; h) ljubav kao najviši nivo manifestacije ljudskih osjećaja osobe prema osobi i društvu, što je osnova patriotizma i herojstva; i) prijateljstvo kao najviši oblik kolektivnih odnosa među ljudima; j) majčinstvo i očinstvo kao najviši oblici ispoljavanja odgovornosti ljudi za svoju budućnost.

U vezi kulturne vrijednosti, zatim ih V.P. Tugarinov dijeli na tri podgrupe: 1) materijalne vrijednosti; 2) duhovne vrednosti; 3) društveno-političke vrednosti.

To materijal vrednosti, ili materijalna dobra, obuhvataju predmete koji zadovoljavaju materijalne potrebe ljudi i imaju dva bitna svojstva: a) daju osnovu za stvarnu delatnost, život ljudi; b) značajni su sami po sebi, jer bez njih nema života ni za čoveka ni za društvo.

To duhovni vrijednosti uključuju te pojave pravi zivot koje zadovoljavaju potrebe duhovnog života ljudi. Ego je prilično multiaspektna pojava koja je tražena ljudskim mišljenjem i koja ujedno razvija duhovni život društva: a) rezultati duhovnog stvaralaštva ljudi; b) različite vrste i oblicima ovog stvaralaštva (književnost, pozorište, moral, religija, itd.).

To društveno-političkim Naučnik se poziva na vrijednost svega što služi potrebama društvenog i političkog života ljudi. To su: a) razne socijalne institucije (država, porodica, društveno-politički pokreti itd.);

b) normama javnog života (zakon, moral, običaji, tradicija, način života, itd.); u) ideje, kondicioniranje aspiracije ljudi (sloboda, jednakost, bratstvo, pravda itd.).

Karakteristika društveno-političkih vrijednosti je da su one vezane i za materijalni i za duhovni život osobe. Njihovo odsustvo ljudi doživljavaju kao nasilje i nad tijelom i nad duhom. Imaju dvostruki karakter. One su rezultat kreativnosti i čovjeka i društva sa svojim institucijama.

Autor posebno mjesto u takvoj klasifikaciji vrijednosti daje obrazovanju, odnosno prosvjetiteljstvu, koje zauzima srednju poziciju između duhovnih i društvenih vrijednosti, iako je po svojoj ulozi u društvu društvena vrijednost, a po sadržaju. to je duhovno.

Postoje i druge opcije za klasifikaciju vrijednosti u modernoj filozofskoj misli. Međutim, svi dostupni pristupi u određenoj mjeri preciziraju ili dopunjuju već navedene opcije.

• Cm.: Tugarinov V.P. O vrijednostima života i kulture. L.. 1960.
• U nekim kulturama, kao što je budizam, život se ne smatra najvećom vrijednošću.

Izraz "kultura" je latinskog porijekla. U početku je to značilo "obrada, obrada zemlje", ali je kasnije dobilo više opšte značenje. Kulturu proučavaju mnoge nauke (arheologija, etnografija, istorija, estetika itd.) i svaka joj daje svoju definiciju. Razlikovati materijal i duhovna kultura. Materijalna kultura se stvara u procesu materijalne proizvodnje (njeni proizvodi su alatne mašine, oprema, zgrade itd.). Duhovna kultura obuhvata proces duhovnog stvaralaštva i duhovne vrednosti koje se istovremeno stvaraju u vidu muzike, slika, naučnih otkrića, verskih učenja itd. Svi elementi materijalne i duhovne kulture su neraskidivo povezani. Materijal proizvodna djelatnost osoba je osnova njegove aktivnosti u drugim oblastima života; istovremeno se rezultati njegove mentalne (duhovne) aktivnosti materijalizuju, pretvaraju u materijalne objekte - stvari, tehnička sredstva, Umjetnička djela.

Duhovna kultura je svojevrsni integritet umjetnosti, nauke, morala, religije. U istoriji formiranja kulture postoji niz karakteristika. Akumulacija kulturnih vrijednosti ide, takoreći, u dva smjera - vertikalno i horizontalno. Prvi smjer akumulacije kulturnih vrijednosti (vertikalno) povezan je s njihovim prijenosom s jedne generacije na drugu, odnosno s kontinuitetom u kulturi.

Najstabilnija strana kulture - kulturne tradicije, elementi društvenog i kulturnog naslijeđa koji se ne samo prenose s generacije na generaciju, već se i dugo čuvaju, kroz život mnogih generacija. Tradicija podrazumeva šta naslediti i kako naslediti. Vrijednosti, ideje, običaji, rituali mogu biti tradicionalni.

Druga linija akumulacije kulturnih vrijednosti (horizontalno) najjasnije se očituje u umjetničkoj kulturi. Izražava se u činjenici da se, za razliku od nauke, ne nasljeđuju pojedinačne komponente kao vrijednosti, trenutne ideje, dijelovi teorije, ali cjelina delo fikcije.

Različiti pristupi tumačenju kulture:

• Filozofski i antropološki: kultura je izraz ljudske prirode, sveukupnosti znanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i drugih osobina svojstvenih čovjeku kao članu društva.
• Filozofsko i istorijsko: kultura kao nastanak i razvoj ljudske istorije, kretanje čoveka iz prirode, stada u istorijski prostor, prelazak iz „varvarskog“ stanja u „civilizovano“.
• Sociološki: kultura kao faktor u formiranju života svakog društva, kulturne vrijednosti stvara društvo i određuju njegov razvoj.

KULTURA FUNKCIJE:

• kognitivni - holistički pogled na ljude, zemlju, epohu;
• evaluacija - odabir vrijednosti, obogaćivanje tradicije;
• regulatorni ili normativni - sistem normi i zahtjeva društva za sve njegove članove u svim oblastima života i djelatnosti (norme morala, zakona, ponašanja);
• informativni - prenos i razmjena znanja, vrijednosti i iskustva prethodnih generacija;
• komunikativna - sposobnost očuvanja, prenošenja i repliciranja kulturnih vrijednosti, razvoj i unapređenje pojedinca kroz komunikaciju;
• socijalizacija - asimilacija od strane pojedinca sistema znanja, normi, vrijednosti, navikavanje na društvene slojeve, normativno ponašanje, želja za samousavršavanjem.

U stvaralaštvu je kultura organski spojena sa jedinstvenošću. Svaka kulturna vrijednost je jedinstvena, bilo da se radi o umjetničkom djelu, izumu, naučno otkriće itd. Replikacija u ovom ili onom obliku onoga što je već poznato je širenje, a ne stvaranje kulture.

"masovna kultura" nastalo istovremeno sa društvom masovne proizvodnje i potrošnje. Njegovom širenju doprinijeli su radio, televizija, savremena sredstva komunikacije, a potom i video i kompjuterska tehnologija. U zapadnoj sociologiji Masovna kultura” smatra se komercijalnim, budući da u njemu umjetnička, naučna, religijska i dr. djela djeluju kao roba koja može ostvariti zaradu kada se prodaje ako uzmu u obzir ukuse i potrebe masovne publike, čitaoca, ljubitelja muzike.

"Masovna kultura" se naziva na različite načine: zabavna umjetnost, umjetnost "protiv umora", kič (iz njemačkog žargona "hack"), polukultura. 80-ih godina. Termin "masovna kultura" postao je manje uobičajen, jer je kompromitovan time što se koristi isključivo u negativan smisao. Danas ga je zamijenio koncept "popularna kultura", ili "pop kultura". Opisujući to, američki filolog M. Bell naglašava: „Ova kultura je demokratska. Upućeno je vama, ljudi bez razlike po klasi, naciji, stepenu siromaštva i bogatstva.” Osim toga, zahvaljujući modernim sredstvima masovne komunikacije, mnoga umjetnička djela visoke umjetničke vrijednosti postala su dostupna ljudima. "Masa" ili "pop kultura" se često suprotstavljaju "elita" složena po sadržaju i teška za nespremnu percepciju kulture. Obično uključuje filmove Felinija, Tarkovskog, knjige Kafke, Bella, Bazina, Voneguta, slike Pikasa, muziku Duvala, Šnitkea. Radovi nastali u okviru ove kulture namijenjeni su uskom krugu ljudi koji su dobro upućeni u umjetnost i predmet su živahne debate među istoričarima umjetnosti i kritičarima. Ali masovni gledalac, slušalac možda ne obraća pažnju na njih ili ne razume.

Nedavno su naučnici pričali o izgledu "kultura ekrana" vezano za kompjutersku revoluciju. „Kultura ekrana“ se formira na osnovu sinteze računara sa video opremom. Lični kontakti i čitanje knjiga nestaju u pozadini. Pojavljuje se novi vid komunikacije zasnovan na mogućnosti slobodnog pristupa čovjeka svijetu informacija. Takvi su, na primjer, video telefoni ili elektronske banke i kompjuterske mreže koje omogućavaju primanje informacija iz arhiva, knjižara, biblioteka na ekran kompjutera. Zahvaljujući upotrebi kompjuterske grafike, moguće je povećati brzinu i poboljšati kvalitet primljenih informacija. Kompjuterska "stranica" sa sobom nosi novi tip razmišljanja i obrazovanja sa svojom karakterističnom brzinom, fleksibilnošću i reaktivnošću. Mnogi danas vjeruju da budućnost pripada "ekranskoj kulturi".

U kontekstu internacionalizacije, pogoršavaju se problemi očuvanja kulture mali narodi. Dakle, neki narodi na sjeveru nemaju svoj pisani jezik, i govorni jezik brzo zaboravljen u procesu stalne komunikacije sa drugim narodima. Takvi problemi se mogu riješiti samo dijalogom kultura, ali pod uslovom da to bude dijalog "jednaki i različiti". Pozitivan primjer je postojanje nekoliko njih u Švicarskoj državnim jezicima. Ovdje su stvorene jednake mogućnosti za razvoj kultura svih naroda. Dijalog također pretpostavlja međusobno prožimanje i međusobno obogaćivanje kultura. Nije slučajno što je kulturna razmjena (izložbe, koncerti, festivali itd.) postala dobra tradicija u životu moderne civilizacije. Kao rezultat dijaloga nastaju univerzalne kulturne vrijednosti od kojih su najvažnije moralne norme, a prije svega, kao što su humanizam, milosrđe, uzajamna pomoć.

Nivo razvoja duhovne kulture mjeri se obimom duhovnih vrijednosti stvorenih u društvu, razmjerom njihove distribucije i dubinom razvoja ljudi, svake osobe. Kada se procjenjuje stepen duhovnog napretka u određenoj zemlji, važno je znati koliko istraživačkih instituta, univerziteta, pozorišta, biblioteka, muzeja, rezervata prirode, konzervatorija, škola itd. Ali neke kvantitativnih pokazatelja za ukupna procjena malo. Važno je uzeti u obzir i kvaliteta duhovnih proizvoda - naučna otkrića, knjige, obrazovanje, filmovi, predstave, slike, muzika. Svrha kulture je formirati sposobnost svake osobe za kreativnost, njenu podložnost najvišim dostignućima kulture. To znači da je potrebno voditi računa ne samo o onome što je stvoreno u kulturi, već i o tome kako ljudi koriste ta dostignuća. Zato je važan kriterij kulturnog napretka jednog društva stepen u kojem ljudi postižu društvenu ravnopravnost u upoznavanju s vrijednostima kulture.

KLASIFIKACIJA VRIJEDNOSTI:

• Vitalno - život, zdravlje, fizičko i duhovno blagostanje, kvalitet života.
• Društveno - društveni status i blagostanje, socijalna ravnopravnost, lična nezavisnost, profesionalnost, udoban rad.
• Politička - sloboda govora, građanske slobode, zakon i red, zakonitost, sigurnost.
• Moral - dobrota, poštenje, dužnost, nezainteresovanost, pristojnost, vjernost, ljubav, prijateljstvo, pravda.
• Religiozni - Bog, božanski zakon, vjera, spasenje, milost, obred, Sveto pismo i tradicija.
• Estetika - ljepota, stil, sklad, pridržavanje tradicije, kulturni identitet.

Krizna situacija koja se razvila u Rusiji manifestuje se posebnom snagom u duhovnom životu društva. Situacija u kulturi naše domovine ocjenjuje se kao izuzetno teška, pa čak i katastrofalna. Neiscrpnim kulturnim potencijalom koji su akumulirale prethodne generacije i naši savremenici, počelo je duhovno osiromašenje naroda. Masovni nedostatak kulture uzrok je mnogih nevolja u privredi i gospodarenju prirodom. Pad morala, ogorčenost, porast kriminala i nasilja - zao rast na osnovu nedostatka duhovnosti. Nekulturan doktor je ravnodušan prema patnji pacijenta, nekulturan je ravnodušan prema stvaralačkom traganju umetnika, nekulturni neimar gradi tezgu s pivom na mestu hrama, nekulturni seljak unakazuje zemlju... zavičajni govor, bogat poslovicama i izrekama, - jezik prepun stranih reči, lopova, pa čak i psovki. Danas, pod prijetnjom uništenja, ono što je vekovima stvarao intelekt, duh, talenat nacije - uništavaju se antički gradovi, uništavaju se knjige, arhivi, umjetnička djela, gube se narodne tradicije zanatstva. Opasnost za sadašnjost i budućnost zemlje je teško stanje nauke i obrazovanja.

Problem zaštite i očuvanja kulturnog naslijeđa prošlosti u koje je ugrađeno univerzalno ljudsko vrijednosti su problem planetarni. I istorijski spomenici kulture umiru od neumoljivog destruktivnog dejstva prirodnih faktora: prirodnih - sunca, vetra, mraza, vlage i "neprirodnih" - štetnih nečistoća u atmosferi, kiselih kiša itd. Umiru i od hodočašća turista. i turistima, kada je teško sačuvati kulturno blago u izvornom obliku. Uostalom, na primjer, Ermitaž u Sankt Peterburgu, kada je postavljen, nije bio dizajniran da ga posjećuju milioni ljudi godišnje, a u Novoatoskoj pećini, zbog obilja turista, unutrašnja mikroklima se promijenila , što takođe ugrožava njen nastavak postojanja.

Nauku u cjelini možemo posmatrati iz tri perspektive:

• kao poseban sistem znanja;
• kao sistem specifičnih organizacija i institucija u kojima rade ljudi (npr. granski istraživački instituti, Akademija nauka, univerziteti) koje razvijaju, čuvaju i šire ovo znanje;
• as posebna vrsta aktivnosti - sistem naučnog istraživanja, eksperimentalno projektovanje istraživanja.

Posebnost naučnog znanja leži u dubokom prodiranju u suštinu pojava, u njihovu teorijsku prirodu. Naučno saznanje počinje kada se iza skupa činjenica ostvari obrazac – zajednička i neophodna veza između njih, koja omogućava da se objasni zašto se data pojava odvija na ovaj način, a ne drugačije, da se predvidi njen dalji razvoj. Vremenom, neka naučna saznanja prelaze u oblast prakse. Neposredni ciljevi nauke su opis, objašnjenje i predviđanje procesa i pojava stvarnosti, odnosno, u širem smislu, njen teorijski odraz. Jezik nauke znatno se razlikuje od jezika drugih oblika kulture i umjetnosti po većoj jasnoći i strogosti. Nauka je razmišljanje u konceptima, a umjetnost je unutra umjetničke slike. Na različite faze U razvoju društva, naučna saznanja su obavljala različite funkcije: kognitivne i objašnjavajuće, svjetonazorske, prognostičke.

Vremenom su industrijalci i naučnici u nauci videli moć katalizator za kontinuirano poboljšanje proizvodnje. Spoznaja ove činjenice dramatično je promijenila odnos prema nauci i bila je suštinski preduslov za njeno odlučno okretanje praksi. Već ste se upoznali sa revolucionarnim uticajem nauke na sferu materijalne proizvodnje. Danas nauka sve jasnije pokazuje još jednu funkciju – počinje da deluje kao društvena snaga, direktno uključena u procese društvenog razvoja i upravljanja njime. Ova funkcija se najjasnije očituje u situacijama kada se metode nauke i njeni podaci koriste za izradu planova i programa velikih razmjera za društvene i ekonomski razvoj, na primjer, kao što je program ekonomske i političke integracije zemalja članica EEZ.

U nauci, kao iu bilo kojoj oblasti ljudskog života, odnos između onih koji su u nju uključeni i radnji svakog od njih podliježu određenom sistemu. etičke (moralne) norme, Određivanje šta je dozvoljeno, šta se podstiče, a šta se smatra nedopustivim i neprihvatljivim za naučnika u različite situacije. Ova pravila se mogu podijeliti u tri grupe. To prvo odnositi se univerzalni ljudski zahtjevi i zabrane, kao što su „ne kradi“, „ne laži“, prilagođene, naravno, specifičnostima naučne delatnosti.

Co. sekunda Grupa uključuje etičke norme koje služe za afirmaciju i zaštitu specifičnih vrijednosti koje su karakteristične za nauku. Primjer takvih normi je nezainteresovano traganje za istinom. Nadaleko je poznata Aristotelova izreka „Platon je moj prijatelj, ali istina je draža“, čije značenje leži u činjenici da u težnji za istinom naučnik ne treba da vodi računa ni o svojim sklonostima i nesklonostima, ni o bilo kojim drugim nenaučnim razmatranjima.

To treći Grupa uključuje moralna pravila koja se odnose na odnos nauke i naučnika sa društvom. Ovaj krug etičkih normi često se naziva problemom sloboda naučnog istraživanja i društvena odgovornost naučnika.

Problem društvene odgovornosti naučnika ima duboke istorijske korene. Među oblastima naučnih saznanja, posebno mesto zauzimaju genetski inženjering, biotehnologija, biomedicinska i ljudska genetička istraživanja. Neosporna dostignuća ovih nauka kombinovana su sa rastućom opasnošću za čovečanstvo od nepromišljenog ili zlonamernog korišćenja njihovih metoda i otkrića, što može dovesti do pojave tzv. na Zemlji i nisu rezultat ljudske evolucije.

Razvoj genetskog inženjeringa i njemu bliskih oblasti znanja zahtijevao je drugačije razumijevanje veze slobode i odgovornosti u aktivnostima naučnika. Vekovima su mnogi od njih, ne samo rečju već i delom, morali da afirmišu i brane principe slobodnog naučnog istraživanja pred neznanjem, fanatizmom i praznoverjem. Danas se ideja neograničene slobode istraživanja, koja je prije nesumnjivo bila progresivna, više ne može prihvatiti bezuslovno, bez uzimanja u obzir društvene odgovornosti. Na kraju krajeva, postoji odgovorna sloboda i postoji fundamentalno drugačiji od njega slobodna neodgovornost, prepuna sadašnjih i budućih mogućnosti nauke sa veoma ozbiljnim posledicama po čoveka i čovečanstvo.

Glavne komponente pogleda na svijet:

• kognitivni - uključuje znanje, naučna saznanja, stilovi razmišljanja zajednice, ljudi;
• vrijednosno-normativni - ideali, uvjerenja, uvjerenja, norme;
• emocionalno-voljni - socio-psihološki stavovi pojedinca i društva, koji se pretvaraju u lične stavove, uvjerenja, vrijednosti, znanja, norme zajednice, ljudi;
• praktična - aktualizacija uopštenih znanja, vrijednosti, ideala i normi, spremnosti osobe za određeni tip ponašanje.

“Svaka reorganizacija društva uvijek je povezana sa reorganizacijom škole. Potrebni su novi ljudi, snage - treba ih pripremiti škola. Tamo gdje je društveni život dobio određeni oblik, škola se prema tome etablirala i u potpunosti odgovara raspoloženju društva. Napisane u drugoj polovini 19. veka, ove reči su i danas aktuelne.

Kroz život čovjeka odvija se proces njegove socijalizacije – asimilacija društvenog iskustva prošlih i savremenih generacija. Ovaj proces se odvija na dva načina: spontanim uticajem životnih okolnosti na čoveka i kao rezultat svrsishodnog uticaja društva na njega, u procesu obrazovanja i, pre svega, kroz obrazovni sistem koji razvila se u društvu i zadovoljava njegove potrebe. Ali društvo je heterogeno: svaka klasa, društvena grupa, nacija ima svoju ideju o sadržaju obrazovanja.

Glavni pravci reforme obrazovanja:

• demokratizacija: proširenje prava i sloboda obrazovnih institucija, otvorenost rasprave i odlučivanja;
• humanizacija: povećanje uloge humanitarnog znanja u obrazovanju specijalista, povećanje broja specijalista u oblasti humanističkih nauka;
• humanizacija: pažnja društva prema pojedincu, njegovoj psihologiji, interesima i zahtjevima;
• kompjuterizacija: upotreba novih moderne tehnologije učenje;
• internacionalizacija: stvaranje jedinstvenog obrazovnog sistema na nacionalnom i globalnom nivou.

U savremenom svijetu postoji veliki izbor tipova škola i drugih obrazovnih institucija: kvekerske škole u Engleskoj, koje pružaju vjersko-pacifističko obrazovanje, opće škole i stručne škole. obrazovne ustanove u zemljama ZND, bogoslovije u svim hrišćanskim zemljama, medrese u muslimanskim državama Istoka, univerziteti, fakulteti, tehničke škole. Ali u ovoj izuzetno šarolikoj raznolikosti sistema i tipova obrazovanja mogu se pratiti opšti pravci njegovog razvoja u savremenom svetu.

Religija su određeni pogledi i ideje ljudi, odgovarajući obredi i kultovi. Vjera je, prema Jevanđelju, ostvarenje onoga čemu se nada i sigurnost onoga što se ne vidi. To je strano svakoj logici i stoga se ne boji opravdanja ateista da Bog ne postoji, i ne treba mu logičku potvrdu da postoji. Apostol Pavle je rekao: „Vaša vera možda nije zasnovana na mudrosti ljudskoj, već na Božjoj sili. Osobine vjerske vjere. Njegov prvi element je vjera u samo postojanje Boga kao tvorca svega što postoji, upravitelja svih djela, djela, misli ljudi. Prema modernim religijskim učenjima, čovjek je od Boga obdaren slobodnom voljom, ima slobodu izbora i zbog toga je sam odgovoran za svoje postupke i za budućnost svoje duše.

Faze razvoja religije:

• prirodna religija: pronalazi svoje bogove u prirodnim uslovima;
• religija zakona: ideja svemogućeg Boga-gospodara, poslušnost božanskim zapovestima;
• religija iskupljenja: vjera u milosrdnu ljubav i milosrđe Boga, oslobođenje od grijeha.

Religijska struktura:

• vjerska svijest;
• vjerska vjera;
• vjerske predstave;
• vjerske aktivnosti;
• vjerske zajednice, denominacije, crkve.

Vjerska svijest:

• religijska psihologija, koja uključuje: osjećaje i raspoloženja, navike i tradicije, vjerske ideje;
• religijske ideje, koje uključuju: teologiju (teoriju Boga), kosmologiju (teoriju svijeta), antropologiju (teoriju čovjeka).

Antropološke osnove religije:

• ontološki (ontologija - filozofska doktrina bića) - to je stav smrtne osobe prema vječnosti, vjera u ličnu besmrtnost, pretpostavka posthumnog postojanja duše;
• epistemološka (epistemološka teorija znanja) - ovo je kognitivni stav osobe prema Beskonačnosti, kontradikcija između apstraktne mogućnosti poznavanja svijeta u cjelini i stvarne nemogućnosti takvog znanja, samo religija objašnjava svijet kao cjelinu od njegovog početka do religijski pogled na svijet "kraja vremena" je holistički svjetonazor;
• sociološki - to je stav prema stvarnim uslovima ljudskog života u prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, želja osobe da ima pravedno uređen svijet;
• psihološki - ovo je osjećaj straha, usamljenosti, nesigurnosti, želja da se bude suveren, samodovoljan, da bude shvaćen, uključen u svijet drugih ljudi, da se potvrdi, da pronađe drugo "ja", rješavajući problem razumevanja u sferi religiozne svijesti, nada u Boga.

Funkcije religije:

• ideološki - ovo je religiozni pogled na svijet, objašnjenje svijeta, prirode, čovjeka, smisla njegovog postojanja, svjetonazora;
• kompenzatorna - ova društvena nejednakost nadoknađuje se jednakošću u grešnosti, patnji, ljudska razjedinjenost je zamijenjena bratstvom u zajednici, ljudska nemoć je nadoknađena svemoći Božjom;
• regulatorni - on je regulator ponašanja ljudi, organizuje misli, težnje i postupke osobe, grupe, zajednice uz pomoć određenih vrijednosti, ideja, stavova, tradicija;
• Kulturna transmisija je upoznavanje osobe s kulturnim vrijednostima i tradicijama vjerske kulture, razvoj pisanja, tiska, umjetnosti, prenošenje akumuliranog naslijeđa s generacije na generaciju.

Ideja o postojanju Boga je središnja točka religiozne vjere, ali je ne iscrpljuje. Dakle, religijska vjera uključuje: moralne norme, norme morala, za koje se proglašava da potiču iz božanskog otkrivenja; kršenje ovih normi je grijeh i prema tome se osuđuje i kažnjava; određeni pravni zakoni i norme, koji su takođe proglašeni ili nastali direktno kao rezultat božanskog otkrivenja, ili kao rezultat bogonadahnutog delovanja zakonodavaca, po pravilu, kraljeva i drugih vladara; vjera u božansko nadahnuće djelovanja pojedinih klera, osoba proglašenih za svece, svece, blaženike itd.; pa je u katoličanstvu uobičajeno vjerovati da je glava katolička crkva- Papa - je namjesnik (predstavnik) Boga na zemlji; vera u spasonosnu snagu za ljudsku dušu onih ritualne radnje koje obavljaju vjernici u skladu sa uputama Svetih knjiga, sveštenstvo i crkveni poglavari (krštenje, obrezanje tijela, molitva, post, bogosluženje i sl.); vjera u bogousmjereno djelovanje crkava kao udruženja ljudi koji sebe smatraju privrženicima jedne ili druge vjere.

U svijetu postoje različita vjerovanja, sekte, crkvene organizacije. Ovo i razne forme politeizam(politeizam), čije tradicije potiču iz primitivnih religija (vjerovanje u duhove, obožavanje biljaka, životinja, duše mrtvih). Povezuju se s različitim oblicima. monoteizam(monoteizam). Ovdje su nacionalne religije - konfucijanizam (Kina), judaizam (Izrael) itd., i svjetske religije, nastala u doba nastanka carstava i pronašla pristalice među narodima koji govore različitim jezicima - budizmom, kršćanstvom, islamom. Svjetske religije pružaju najveći uticaj razvoju modernih civilizacija.

budizam - najranija svetska religija. Najviše se koristi u Aziji. Centralno područje budističkog učenja je moral, norme ljudskog ponašanja. Kroz razmišljanje i kontemplaciju, čovjek može doći do istine, pronaći na pravi način do spasenja i, držeći zapovesti svetog učenja, dođu do savršenstva. Elementarne, obavezne zapovesti za sve se svode na pet: ne ubijaj nijedno živo biće, ne uzimaj tuđu imovinu, ne diraj tuđu ženu, ne laži, ne pij vino. Ali za one koji teže savršenstvu, ovih pet zapovesti-zabrana razvijaju se u čitav sistem mnogo strožih propisa. Zabrana ubijanja je dovedena do te mjere da se ne smiju ubijati čak i insekti koji su jedva vidljivi oku. Zabrana uzimanja tuđe imovine zamjenjuje se zahtjevom za odricanjem od svake imovine općenito. Jedno od najvažnijih pravila budizma je ljubav i milosrđe prema svim živim bićima. Štaviše, budizam propisuje da se među njima ne prave razlike i da se jednako dobronamjerno i saosećajno odnosi prema dobru i zlu, prema ljudima i životinjama. Budin sljedbenik ne treba da uzvraća zlom za zlo, jer u suprotnom ne samo da se ne uništavaju, već se, naprotiv, povećava neprijateljstvo i patnja. Ne možete ni zaštititi druge od nasilja i kazniti za ubistvo. Budin sljedbenik treba da se mirno, strpljivo nosi sa zlom, izbjegavajući samo učešće u njemu.

kršćanstvo - druga najstarija svjetska religija. Sada je to najraširenija religija na Zemlji, koja broji preko 1024 miliona sljedbenika u Evropi i Americi. Moralna pravila kršćanstva izložena su u Mojsijevim zapovijedima: “Ne ubij”, “Ne kradi”, “Ne čini preljubu”, “Poštuj svoju majku i oca”, “Ne pravi idola za sebe“, „Ne uzimaj uzalud ime Gospoda Boga“... Centralno u hrišćanstvu su ideja o ljudskoj grešnosti kao uzroku svih njegovih nesreća i učenje o oslobađanju od grehova molitvom i pokajanjem. Propovijed strpljenja, poniznosti, praštanja uvreda je bezgranična. „Ljubite svoje neprijatelje“, uči Isus. „Blagosiljajte one koji vas proklinju, zahvaljujte onima koji vas mrze i molite se za one koji vas maltretiraju.“

Islam (muslimanski) - najnovija svjetska religija. Na Zemlji ima oko milijardu njegovih pristalica. Islam je bio najrašireniji u Sjeverna Afrika, jugozapadnoj i južnoj Aziji. "Islam" u prijevodu na ruski znači "pokornost". Čovjek je, prema Kuranu, slabo stvorenje, sklono grijehu, nije u stanju ništa postići u životu sam. Ostaje da se osloni na Allahovu milost i pomoć. Ako osoba vjeruje u Boga, ispunjava zahtjeve muslimanske vjere, zaslužit će vječni život u raju. Tražeći od vjernika pokornost Allahu, islam propisuje istu pokornost zemaljskim vlastima. karakteristična karakteristika Muslimanska religija je da energično intervenira u sve sfere života ljudi. Lični, porodični, društveni život muslimana vjernika, politika, pravni odnosi, sud - sve mora biti u skladu sa vjerskim zakonima.

S tim u vezi, danas se sve više govori o procesima "islamizacije", pod kojima se podrazumijeva, prije svega, sadržaj političkih programa koji se iznose i provode u nizu zemalja muslimanskog svijeta (Pakistan, Iran, Libija) . Iako njihova implementacija može biti različita, ipak svi oni deklariraju svoj cilj da izgrade "islamsko društvo", u kojem će ekonomski, društveni i politički život biti određen normama islama.

Drugo, "islamizacija" se odnosi na kontinuirano širenje ove relativno mlade religije u brojnim regijama Azije, Afrike, Indije, Daleki istok. Proces "islamizacije" je veoma kontroverzan. S jedne strane, odražava želju naroda zemalja u razvoju da se oslobode ostataka kolonijalizma i zapadnog utjecaja, s druge strane, provođenje islamskih slogana od strane ekstremista može donijeti nesagledive nevolje čovječanstvu.

Utjecaj religije na čovjeka je kontradiktoran: s jedne strane poziva čovjeka da poštuje visoke moralne standarde, uvodi kulturu, a s druge strane propovijeda (barem to čine mnoge vjerske zajednice) poniznost i poniznost. , odbijanje poduzimanja aktivnih akcija čak i kada su one usmjerene na dobrobit naroda. U nekim slučajevima (kao u situaciji sa Sikhima) doprinosi agresivnosti vjernika, njihovom razdvajanju, pa čak i konfrontaciji. Ako ne možemo dati opštu formulu koja nam omogućava da procenimo da li je određeni stav u odnosu na versku veru progresivan ili reakcionaran, onda opšte odredbe o odnosu između vjernika, između vjernika i ateista, i dalje su dostupni.

Oni postoje kao moralni, pravni (pravni) odnosi. Prije, u odnosu na drugu osobu, prema drugim ljudima, čak i ako vjeruju u drugog Boga (ili bogove), oni vjeruju u istog Boga na drugačiji način, ako ne vjeruju u Boga, ne obavljaju vjerske obrede na sve. Vjerovati ili ne vjerovati u Boga, vršiti vjerske obrede ili ne, privatna je stvar svakog čovjeka. I ne jedan vladina agencija, nijedna državna agencija, nijedna javna organizacija nema pravo da bilo koga poziva na odgovornost - krivičnu ili građansku - za svoje uvjerenje ili nevjeru. To ne znači da su država i društvo ravnodušni prema bilo kojoj vjerskoj djelatnosti.

Postoje religije koje zahtijevaju ljudske žrtve, čiji obredi fizički i duhovno unakazuju ljude, uzbuđuju gomile i usmjeravaju ih na pogrome, ubistva, zločine. Naravno, država, zakon, javno mnjenje su protiv toga. Ali to nije sama religija, ne sama vjera, nego aktivnost zlonamerno i nezakonito. A borba države protiv ove aktivnosti uopšte ne znači da se njome krši princip slobode savesti.

Osoba koja ima visoko razvijen duhovni život, po pravilu, ima važnu lični kvalitet: on stiče duhovnost kao težnja ka visini svojih ideala i misli, koje određuju pravac svake aktivnosti. Duhovnost uključuje iskrenost, prijateljstvo u odnosima među ljudima. Neki istraživači karakterišu duhovnost kao moralno orijentisanu volju i um osobe.

Napominje se da je duhovno karakteristika i praksa, a ne samo svijest. Osoba čiji je duhovni život malo razvijen, neduhovno. U srži duhovnog života svijest. Već imate neku ideju o tome. Podsjetimo da je svijest takav oblik mentalne aktivnosti i duhovnog života, zahvaljujući kojem osoba shvaća, razumije svijet oko sebe i svoje mjesto u ovom svijetu, formira svoj stav prema svijetu, određuje svoju aktivnost u njemu. Istorija ljudske kulture je istorija ljudskog uma.

Istorijsko iskustvo generacija oličeno je u stvorenim kulturnim vrijednostima. Kada osoba komunicira s vrijednostima prošlosti, kultura ljudske rase, takoreći, prelijeva se u duhovni svijet pojedinca, doprinoseći njegovom intelektualnom i moralnom razvoju. Duhovnom životu, životu ljudske misli, po pravilu se pripisuju znanje, vjera, osjećaji, potrebe, sposobnosti, težnje, ciljevi ljudi. Duhovni život osobe je također nemoguć bez iskustava: radosti, optimizma ili malodušnosti, vjere ili razočaranja. U ljudskoj prirodi je da teži samospoznaji i samousavršavanju. Što je osoba razvijenija, što je njena kultura viša, to je njen duhovni život bogatiji.

Uslov za normalan život čoveka i društva je ovladavanje znanjima, veštinama, vrednostima akumuliranim tokom istorije, jer je svaka osoba neophodna karika u štafeti generacija, živa veza između prošlosti i budućnost čovečanstva. Svako ko od malih nogu uči da se snalazi u njemu, da za sebe bira vrednosti koje odgovaraju ličnim sposobnostima i sklonostima i ne protivreče pravilima ljudskog društva, oseća se slobodno i opušteno u modernoj kulturi. Svaka osoba ima ogroman potencijal za percepciju kulturnih vrijednosti i razvoj vlastitih sposobnosti. Sposobnost samorazvoja i samousavršavanja temeljna je razlika između čovjeka i svih ostalih živih bića.

Etično(običaj, moralni karakter) znači uvijek postupati u skladu sa moralnim zakonom, koji treba da bude osnova ponašanja svih.

Religiozni(pobožnost, pobožnost) - u životu dominira vjera, a ne razum, nesebično služenje Bogu, ispunjenje božanskih zapovijesti. Prihvatite volju Nebeskog Oca i izgradite svoj život u skladu s njom.

Humanistički(humanost) je težnja za usavršavanjem, samoizražavanjem, samopotvrđivanjem ličnosti, skladnim razvojem ljudskih vrednosnih sposobnosti, osećanja i uma, razvojem ljudske kulture i morala.

Kriterijumi duhovne kulture pojedinca.

• Aktivan kreativni stav prema životu.
• Spremnost na samodarivanje i samorazvoj.
• Stalno obogaćivanje vašeg duhovni svijet.
• Selektivan odnos prema izvorima informacija.
• Sistem vrednosnih orijentacija.

Čovek može sačuvati svoju originalnost, ostati sam čak i u krajnje kontradiktornim uslovima samo ako je formiran kao ličnost. Biti osoba znači imati sposobnost snalaženja u raznim znanjima i situacijama i biti odgovoran za svoj izbor, biti sposoban izdržati mnoge negativne utjecaje. Što je svijet složeniji i što je bogatija paleta opcija za životne težnje, to je hitniji problem slobode izbora vlastitog. životna pozicija. Odnos između osobe i okolne kulture u procesu razvoja civilizacije stalno se mijenjao, ali je glavna stvar ostala - međuzavisnost univerzalnog, nacionalne kulture i kulture pojedinca. Uostalom, osoba djeluje i kao nositelj opće kulture čovječanstva, i kao njen tvorac, i kao njen kritičar, i univerzalna kultura - kao neophodan uvjet za formiranje i razvoj duhovne kulture pojedinca.

U procesu spoznaje formira se takva kvaliteta unutrašnjeg svijeta osobe kao što je inteligencija. Riječ je latinskog porijekla, što znači znanje, razumijevanje, razum. Ali to je takva ljudska sposobnost koja se razlikuje od njegovih osjećaja (emocija), volje, mašte i niza drugih. Inteligencija je prvenstveno najbliža pojmu "um" - sposobnost osobe da nešto shvati, da pronađe značenje bilo koje stvari, pojava, procesa, njihove uzroke, suštinu, mjesto u svijetu oko sebe. Intelektualni potencijal osobe povezan je s kulturom na kojoj gradi svoju djelatnost, kojom je ovladao i koja je prodrla u njega. unutrašnji svet. Inteligencija je sposobnost osobe da nove informacije na osnovu onog koje je imao u jednoj ili drugoj fazi procesa spoznaje, kroz rasuđivanje, zaključke, dokaze.

Duhovni svijet čovjeka nije ograničen na znanje. Važno mjesto u njemu zauzimaju emocije – subjektivna iskustva o situacijama i pojavama stvarnosti. Osoba, primivši ovu ili onu informaciju, doživljava emocionalna osjećanja tuge i radosti, ljubavi i mržnje, straha ili neustrašivosti. Emocije, takoreći, boje stečeno znanje ili informacije u jednu ili drugu „boju“, izražavaju stav osobe prema njima. Duhovni svijet čovjeka ne može postojati bez emocija, čovjek nije robot koji obrađuje informacije bez strasti, već osoba sposobna ne samo da ima „smirene“ osjećaje, već u kojoj mogu bjesniti strasti – osjećaji izuzetne snage, izdržljivosti, trajanja, izraženo u pravcu misli i snaga za postizanje određenog cilja. Strasti dovode čovjeka nekad do najvećih podviga u ime narodne sreće, a nekad do zločina. Osoba mora biti u stanju da kontroliše svoja osećanja. Za kontrolu oba ova aspekta duhovnog života i svih ljudskih aktivnosti u toku njegovog razvoja razvija se volja. Volja je svjesna odlučnost osobe da izvrši određene radnje u cilju postizanja cilja.

Ideološka ideja o vrijednosti običnog čovjeka, njegovog života tjera da danas, u kulturi tradicionalno shvaćenoj kao sabirnicu univerzalnih vrijednosti, izdvoji moralne vrijednosti kao najvažnije, određujući u savremenoj situaciji samu mogućnost njegovog postojanja na Zemlji. I u tom pravcu planetarni um čini prve, ali sasvim opipljive korake od ideje moralne odgovornosti nauke do ideje kombinovanja politike i morala.

Potrebno je objasniti razlike i odnos duhovne i materijalne kulture.

Obrazložite svoje gledište o nastanku subkulture, masovne i elitne kulture, kontrakulture.

Pozivajte se na istorijske materijale koji se bave kulturnim temama, kao i na obuka MHC.

Pokušajte utvrditi stanje duhovne kulture vaše zemlje.

Obratite pažnju na dostignuća nauke i tehnologije koja postoje u svetu i u vašoj zemlji.

Pokušajte odrediti karakteristike obrazovanja u svijetu, u Rusiji, u vašoj zemlji.

Definišući ulogu religije, problem posmatrajte kao dijalog i saradnju između vjernika i nevjernika, jer je osnova ovog procesa sloboda vjeroispovijesti.

Za izvršavanje zadataka na temu 8 potrebno je:

1. POZNAJTE USLOVE:
Duhovna kultura, narodna kultura, masovna kultura, elitna kultura.

2. OPIŠI:
Religija kao fenomen kulture, obrazovanje u savremenom društvu.

3. KARAKTERIZUJU:
Raznovrsnost kulturnog života, nauke kao sistema znanja i vida duhovne proizvodnje, naučne slike sveta, suštine umetnosti, njenog porekla i oblika.

Najvažniju ulogu ne samo u životu svakog pojedinca, već iu cijelom društvu u cjelini imaju vrijednosti i vrijednosne orijentacije, koje prvenstveno imaju integrativnu funkciju. Na osnovu vrijednosti (s fokusom na njihovo odobravanje u društvu) svaka osoba donosi vlastiti izbor u životu. Vrijednosti, koje zauzimaju centralno mjesto u strukturi ličnosti, imaju značajan uticaj na usmjerenje osobe i sadržaj njene ličnosti. društvena aktivnost, ponašanje i postupci, njegov društveni položaj i dalje opšti stav njega prema svijetu, sebi i drugim ljudima. Stoga je gubitak smisla života od strane osobe uvijek rezultat razaranja i promišljanja starog sistema vrijednosti, a da bi ponovo dobio taj smisao, potrebno je stvoriti novi sistem zasnovano na uobičajenom ljudskom iskustvu i korištenjem društveno prihvaćenih oblika ponašanja i aktivnosti.

Vrijednosti su svojevrsni unutrašnji integrator osobe, koji oko sebe koncentriše sve njegove potrebe, interese, ideale, stavove i uvjerenja. Dakle, sistem vrijednosti u životu čovjeka poprima oblik unutrašnjeg jezgra njegove cjelokupne ličnosti, a isti sistem u društvu je srž njegove kulture. Sistemi vrednosti, koji funkcionišu i na nivou pojedinca i na nivou društva, stvaraju svojevrsno jedinstvo. To je zbog činjenice da se lični sistem vrednosti uvek formira na osnovu vrednosti koje su dominantne u određenom društvu, a one zauzvrat utiču na izbor individualnog cilja svakog pojedinca i određuju načine za postizanje. to.

Vrijednosti u životu osobe su osnova za odabir ciljeva, metoda i uvjeta aktivnosti, a također mu pomažu da odgovori na pitanje zašto obavlja ovu ili onu aktivnost? Osim toga, vrijednosti su sistemotvorna srž ideje (ili programa), aktivnosti čovjeka i njegovog unutrašnjeg duhovnog života, jer se duhovni principi, namjere i ljudskost više ne odnose na djelatnost, već na vrijednosti i vrijednosne orijentacije.

Uloga vrijednosti u ljudskom životu: teorijski pristupi problemu

Moderne ljudske vrijednosti je najurgentniji problem i teorijskog i primijenjenu psihologiju, jer utiču na formiranje i integrativna su osnova djelovanja ne samo pojedinca, već i društvene grupe (velike ili male), tima, etničke grupe, nacije i cijelog čovječanstva. Teško je precijeniti ulogu vrijednosti u životu čovjeka, jer one osvjetljavaju njegov život, ispunjavajući ga skladom i jednostavnošću, što određuje čovjekovu želju za slobodnom voljom, za voljom kreativnih mogućnosti.

Problem ljudskih vrijednosti u životu proučava nauka aksiologija ( u traci iz grčkog axia / axio - vrijednost, logos / logos - razumna riječ, učenje, učenje), preciznije zasebna industrija naučna znanja iz filozofije, sociologije, psihologije i pedagogije. U psihologiji se vrijednosti obično shvaćaju kao nešto značajno za samu osobu, nešto što daje odgovor na njena stvarna, lična značenja. Pod vrijednostima, oni također vide koncept koji označava predmete, pojave, njihova svojstva i apstraktne ideje koje odražavaju društvene ideale i stoga su standard za pravo.

Treba napomenuti da se posebna važnost i značaj vrijednosti u ljudskom životu javlja samo u poređenju sa suprotnim (tako ljudi teže dobru, jer zlo postoji na zemlji). Vrijednosti pokrivaju cijeli život kako čovjeka tako i čitavog čovječanstva, a utječu na apsolutno sva područja (kognitivna, bihevioralna i emocionalno-senzorna).

Problem vrijednosti zanimao je mnoge poznatih filozofa, sociolozi, psiholozi i edukatori, ali početak studija ovaj problem osnovana u antičko doba. Tako je, na primjer, Sokrat bio jedan od prvih koji je pokušao shvatiti što su dobrota, vrlina i ljepota, a ti pojmovi su bili odvojeni od stvari ili postupaka. Smatrao je da je znanje koje se postiže razumijevanjem ovih pojmova osnova čovjekovog moralnog ponašanja. Ovdje je također vrijedno osvrnuti se na ideje Protagore, koji je vjerovao da je svaka osoba već vrijednost kao mjera onoga što postoji, a šta ne postoji.

Analizirajući kategoriju “vrijednosti”, ne može se zanemariti Aristotel, jer je od njega nastao pojam “thymia” (ili vrednovana). Vjerovao je da su vrijednosti u ljudskom životu i izvor stvari i pojava i uzrok njihove raznolikosti. Aristotel je identificirao sljedeće prednosti:

• cijenjena (ili božanska, kojoj je filozof pripisivao dušu i um);
• pohvaljen (drska pohvala);
• mogućnosti (ovdje je filozof pripisao snagu, bogatstvo, ljepotu, moć itd.).

Filozofi modernog doba dali su značajan doprinos razvoju pitanja o prirodi vrijednosti. Među najznačajnijim ličnostima tog doba valja izdvojiti I. Kanta, koji je volju nazvao centralnom kategorijom koja bi mogla pomoći u rješavanju problema ljudske vrijednosne sfere. A najdetaljnije objašnjenje procesa formiranja vrijednosti pripada G. Hegelu, koji je opisao promjene vrijednosti, njihove veze i strukture u tri faze postojanja aktivnosti (detaljnije su opisane u nastavku u stol).

Osobine promjene vrijednosti u procesu aktivnosti (prema G. Hegelu)

Koraci aktivnosti	Osobine formiranja vrijednosti
prvo	nastanak subjektivne vrijednosti (njena definicija se događa i prije početka djelovanja), odluka se donosi, odnosno vrijednosni cilj mora biti konkretiziran i povezan sa vanjskim promjenjivim uvjetima
sekunda	Vrijednost je u fokusu same aktivnosti, postoji aktivna, ali u isto vrijeme kontradiktorna interakcija između vrijednosti i mogućih načina da se ona postigne, ovdje vrijednost postaje način formiranja novih vrijednosti
treći	vrijednosti su utkane direktno u aktivnost, gdje se manifestiraju kao objektivizirani proces

Problem ljudskih vrijednosti u životu duboko su proučavali strani psiholozi, među kojima je vrijedno istaknuti radove V. Frankla. On je rekao da smisao ljudskog života kao njegovog osnovnog obrazovanja nalazi svoju manifestaciju u sistemu vrijednosti. Pod samim vrijednostima shvatio je značenja (nazvao ih je "univerzalije značenja"), koja su karakteristična za veći broj predstavnika ne samo određenog društva, već i čovječanstva u cjelini na cijelom putu njegovog razvoj (istorijski). Viktor Frankl se fokusirao na subjektivni značaj vrijednosti, koji prati, prije svega, osoba koja preuzima odgovornost za njihovu implementaciju.

U drugoj polovini prošlog stoljeća, vrijednosti su naučnici često razmatrali kroz prizmu koncepata „vrednosne orijentacije“ i „lične vrijednosti“. Najveća pažnja posvećena je proučavanju vrijednosnih orijentacija pojedinca, koje je shvaćeno i kao ideološka, ​​politička, moralna i etička osnova za čovjekovu procjenu okolne stvarnosti, ali i kao način razlikovanja objekata prema njihovom značaju. za pojedinca. Glavna stvar na koju su gotovo svi znanstvenici obraćali pažnju je da se vrijednosne orijentacije formiraju samo zahvaljujući asimilaciji društvenog iskustva od strane osobe, a svoju manifestaciju nalaze u ciljevima, idealima i drugim manifestacijama ličnosti. Zauzvrat, sistem vrijednosti u ljudskom životu je osnova sadržajne strane orijentacije pojedinca i odražava njegov unutrašnji stav u okolnoj stvarnosti.

Tako su se vrednosne orijentacije u psihologiji smatrale složenim socio-psihološkim fenomenom koji karakteriše orijentaciju ličnosti i sadržajnu stranu njenog delovanja, što je odredilo opšti pristup osobu sebi, drugim ljudima i svijetu u cjelini, a također je dao smisao i smjer njegovom ponašanju i aktivnostima.

Oblici postojanja vrijednosti, njihovi znaci i karakteristike

Kroz svoju historiju razvoja, čovječanstvo je razvilo univerzalne ili univerzalne vrijednosti koje nisu promijenile svoje značenje niti umanjile značaj za mnoge generacije. To su vrijednosti kao što su istina, ljepota, dobrota, sloboda, pravda i mnoge druge. Ove i mnoge druge vrijednosti u životu osobe povezane su sa sferom motivacije i potreba i važan su regulatorni faktor u njegovom životu.

Vrijednosti u psihološkom razumijevanju mogu se predstaviti u dva značenja:

• u obliku objektivno postojećih ideja, predmeta, pojava, radnji, svojstava proizvoda (i materijalnih i duhovnih);
• kao njihov značaj za osobu (sistem vrijednosti).

Među oblicima postojanja vrijednosti izdvajaju se: društveni, subjektni i lični (detaljnije su prikazani u tabeli).

Oblici postojanja vrijednosti prema O.V. Sukhomlinsky

Od posebnog značaja u proučavanju vrijednosti i vrijednosnih orijentacija bile su studije M. Rokeacha. Pod vrijednostima je shvaćao pozitivne ili negativne ideje (i one apstraktne), koje nisu ni na koji način povezane s nekim konkretnim objektom ili situacijom, već su samo izraz ljudskih uvjerenja o vrstama ponašanja i prevladavajućim ciljevima. Prema istraživaču, sve vrijednosti imaju sljedeće karakteristike:

• ukupan broj vrijednosti (značajnih i motiviranih) je mali;
• sve vrijednosti kod ljudi su slične (različiti su samo koraci njihovog značaja);
• sve vrijednosti su organizirane u sisteme;
• izvori vrijednosti su kultura, društvo i društvene institucije;
• uticaj vrednosti veliki broj pojave koje proučavaju različite nauke.

Pored toga, M. Rokeach je ustanovio direktnu zavisnost vrednosnih orijentacija osobe od mnogih faktora, kao što su nivo prihoda, pol, godine, rasa, nacionalnost, stepen obrazovanja i vaspitanja, verska orijentacija, politička uverenja itd.

Neke znakove vrijednosti predložili su i S. Schwartz i W. Bilisky, i to:

• vrijednosti se shvataju ili kao koncept ili kao vjerovanje;
• odnose se na željena krajnja stanja pojedinca ili na njegovo ponašanje;
• imaju nadsituacioni karakter;
• rukovode se izborom, kao i procjenom ljudskog ponašanja i postupaka;
• poredani su po važnosti.

Klasifikacija vrijednosti

Danas u psihologiji postoji ogroman broj njih najviše razne klasifikacije vrijednosti i vrijednosne orijentacije. Takva raznolikost se pojavila zbog činjenice da su vrijednosti klasificirane prema različitim kriterijima. Tako se mogu kombinovati u određene grupe i klase, u zavisnosti od toga koje vrste potreba ove vrednosti zadovoljavaju, koju ulogu imaju u životu osobe i u kojoj oblasti se primenjuju. Tabela ispod prikazuje najopćenitiju klasifikaciju vrijednosti.

Klasifikacija vrijednosti

Kriterijumi	Vrijednosti mogu biti
objekat asimilacije	materijalne i moralne
sadržaj subjekta i objekta	društveno-političke, ekonomske i moralne
predmet asimilacije	društvene, klase i vrijednosti društvenih grupa
svrha asimilacije	sebična i altruistička
nivo generalizacije	konkretno i apstraktno
način ispoljavanja	uporna i situaciona
uloga ljudske aktivnosti	terminalni i instrumentalni
sadržaj ljudske aktivnosti	kognitivne i objektne transformacije (kreativne, estetske, naučne, religiozne, itd.)
pripadanje	individualni (ili lični), grupni, kolektivni, javni, nacionalni, univerzalni
odnos grupa-društvo	pozitivne i negativne

Sa stanovišta psiholoških karakteristika ljudskih vrijednosti, zanimljiva je klasifikacija koju je predložio K. Khabibulin. Njihove vrijednosti su podijeljene na sljedeći način:

• ovisno o predmetu aktivnosti, vrijednosti mogu biti individualne ili djelovati kao vrijednosti grupe, klase, društva;
• prema predmetu aktivnosti, naučnik je izdvojio materijalne vrijednosti u ljudskom životu (ili vitalne) i sociogene (ili duhovne);
• ovisno o vrsti ljudske djelatnosti, vrijednosti mogu biti kognitivne, radne, obrazovne i društveno-političke;
• posljednju grupu čine vrijednosti prema načinu obavljanja djelatnosti.

Postoji i klasifikacija zasnovana na alokaciji vitalnih (ljudske ideje o dobru, zlu, sreći i tuzi) i univerzalnih vrijednosti. Ovu klasifikaciju je krajem prošlog stoljeća predložio T.V. Butkovskaya. Univerzalne vrijednosti, prema naučniku, su:

• vitalni (život, porodica, zdravlje);
• društveno priznanje (vrijednosti kao npr društveni status i zapošljivost);
• interpersonalno prepoznavanje (izlaganje i iskrenost);
• demokratski (sloboda izražavanja ili sloboda govora);
• posebno (pripadanje porodici);
• transcendentalno (manifestacija vjere u Boga).

Vrijedi se posebno zadržati i na klasifikaciji vrijednosti prema M. Rokeachu, autoru najpoznatije metodologije na svijetu, glavni cilj koji treba da odredi hijerarhiju vrednosnih orijentacija pojedinca. M. Rokeach je sve ljudske vrijednosti podijelio u dvije široke kategorije:

• terminalni (ili vrijednosni ciljevi) - uvjerenje osobe da je krajnji cilj vrijedan svih napora da se postigne;
• instrumental (ili vrijednosne metode) - uvjerenje osobe da je određeni način ponašanja i djelovanja najuspješniji za postizanje cilja.

Još uvijek postoji ogroman broj različitih klasifikacija vrijednosti, čiji je sažetak dat u donjoj tabeli.

Klasifikacije vrijednosti

Naučnik	Vrijednosti
V.P. Tugarinov	duhovni	obrazovanje, umjetnost i nauka
	društveno-političkim	pravda, volja, jednakost i bratstvo
	materijal	razne vrste materijalnih dobara, tehnologija
V.F. Narednici	materijal	alati i metode implementacije
	duhovni	politički, moralni, etički, vjerski, pravni i filozofski
A. Maslow	biti (B-vrijednosti)	viši, karakterističan za osobu koja se samoaktualizira (vrijednosti ljepote, dobrote, istine, jednostavnosti, jedinstvenosti, pravde itd.)
	oskudno (D-vrijednosti)	niže, usmjereno na zadovoljenje frustrirane potrebe (vrijednosti kao što su san, sigurnost, ovisnost, duševni mir, itd.)

Analizirajući predstavljenu klasifikaciju, postavlja se pitanje koje su glavne vrijednosti u ljudskom životu? Zapravo, takvih vrijednosti ima mnogo, ali najvažnije su zajedničke (ili univerzalne) vrijednosti, koje se, prema V. Franklu, zasnivaju na tri glavna ljudska egzistencijala - duhovnosti, slobodi i odgovornosti. Psiholog je identifikovao sledeće grupe vrijednosti ("vječne vrijednosti"):

• kreativnost koja omogućava ljudima da shvate šta mogu dati datom društvu;
• iskustva, zahvaljujući kojima osoba shvata šta dobija od društva i društva;
• odnose koji omogućavaju ljudima da shvate svoje mjesto (poziciju) u odnosu na one faktore koji na neki način ograničavaju njihov život.

Također treba napomenuti da najvažnije mjesto zauzimaju moralne vrijednosti u ljudskom životu, jer one imaju vodeću ulogu u odlukama ljudi u vezi sa moralom i moralnim standardima, a to zauzvrat ukazuje na stepen razvoja njihove ličnosti i humanističke orijentacije.

Sistem vrijednosti u ljudskom životu

Problem ljudskih vrijednosti u životu zauzima vodeću poziciju u psihološko istraživanje, jer su oni srž ličnosti i određuju njenu orijentaciju. U rješavanju ovog problema značajna uloga pripada proučavanju sistema vrijednosti, a tu je istraživanje S. Bubnove, koja je na osnovu radova M. Rokeach-a kreirala svoj model sistema vrijednosnih orijentacija (tj. hijerarhijski i sastoji se od tri nivoa), imao je ozbiljan uticaj. Sistem vrijednosti u ljudskom životu, po njenom mišljenju, sastoji se od:

• vrijednosti-ideali, koji su najopštiji i apstraktniji (ovo uključuje duhovne i društvene vrijednosti);
• vrijednosti-svojstva koja se fiksiraju u procesu ljudskog života;
• vrijednosti-načini aktivnosti i ponašanja.

Svaki sistem vrijednosti će uvijek kombinirati dvije kategorije vrijednosti: vrijednosti-ciljevi (ili terminalni) i vrijednosti-metode (ili instrumentalne). Terminal uključuje ideale i ciljeve osobe, grupe i društva, a instrumentalne – načine za postizanje ciljeva koji su prihvaćeni i odobreni u datom društvu. Vrijednosti-ciljevi su stabilniji od vrijednosnih metoda, stoga djeluju kao sistemoformirajući faktor u različitim društvenim i kulturnim sistemima.

Prema specifičnom sistemu vrijednosti koji postoji u društvu, svaka osoba pokazuje svoj stav. U psihologiji postoji pet tipova ljudskih odnosa u sistemu vrednosti (prema J. Gudecheku):

• aktivan, što se izražava u visokom stepenu internalizacije ovog sistema;
• udobno, odnosno spolja prihvaćeno, ali se istovremeno osoba ne identifikuje sa ovim sistemom vrednosti;
• indiferentan, koji se sastoji u ispoljavanju ravnodušnosti i potpunog odsustva interesa za ovaj sistem;
• neslaganje ili odbacivanje, koje se manifestuje u kritičkom stavu i osudi sistema vrednosti, sa namerom da se on promeni;
• opozicije, koja se manifestuje iu unutrašnjoj i spoljašnjoj suprotnosti sa ovim sistemom.

Treba napomenuti da je sistem vrijednosti u ljudskom životu najvažnija komponenta u strukturi ličnosti, dok zauzima graničnu poziciju – s jedne strane, to je sistem ličnih značenja osobe, s druge strane. druga, njena motivaciono-potrebna sfera. Vrijednosti i vrijednosne orijentacije osobe djeluju kao vodeća kvaliteta osobe, naglašavajući njenu jedinstvenost i individualnost.

Vrijednosti su najmoćniji regulator ljudskog života. One vode osobu na putu njenog razvoja i određuju njeno ponašanje i aktivnosti. Osim toga, fokusiranost osobe na određene vrijednosti i vrijednosne orijentacije sigurno će utjecati na proces formiranja društva u cjelini.

Kako razumjeti koja je razlika između duhovnih i materijalnih vrijednosti? Koje su mogućnosti za lični razvoj u tom pogledu i šta očekivati ​​na svakom putu razvoja? Pogledajmo detaljnije ove trenutne probleme kasnije u članku.

Ljudske vrijednosti: opći koncept

Za početak, vrijedi razumjeti koncept „vrijednosti“ općenito: šta je to u univerzalnom ljudskom razumijevanju? Riječ "vrijednost" dolazi od riječi "cijena", odnosno to je nešto što ima cijenu, značaj, značajnu prednost, izraženo u raznim objektima kako materijalnog tako i suptilnog duhovnog svijeta.

Glavne vrste ljudskih vrijednosti podijeljene su u tri grupe:

1. Duhovno – nešto što nema izraženu fizičku formu, ali istovremeno značajno utiče na kvalitet života kako pojedinca tako i društva u cjelini. Obično se dijele na lične, odnosno važne su za određenog pojedinca, grupne - koje imaju težinu za određenu grupu ljudi (zajednice, kaste, nacionalnosti), kao i univerzalne, čiji značaj nije pod uticajem nivoa svesti ili života osobe.
2. Društvene - vrsta vrijednosti koja je važna za određeni krug ljudi, ali postoje pojedinci kojima to apsolutno nije važno, odnosno nije nešto neophodno za ispunjen život. Odličan primjer su askete u planinama Tibeta, pustinjaci koji žive sami u šumama ili putuju svijetom.
3. Materijalna - ova vrsta vrijednosti prevladava za više od polovine čovječanstva, jer je postala osnova za drugi status - društveni. Osnova materijalne vrijednosti nisu samo predmeti lične imovine, već i okolni svijet.

Sve vrste vrijednosti u sebi imaju glavni razlog i pokretačku snagu za razvoj pojedinca, grupe, društva ili čovječanstva u cjelini, što je pokazatelj uspjeha i napretka.

U raznim životnim situacijama, osoba je ponekad prinuđena da napravi izbor između razvoja i ishrane materijalnog ili duhovnog sveta, što određuje dalji razvoj pojedinca, a time i ogromne većine društva.

Duhovne vrijednosti - lakmus morala društva

Postoji više vrsta duhovnih vrijednosti, a sve se zasnivaju na jednom cilju: učiniti pojedinca razvijenijom ličnošću sa stanovišta nematerijalnog svijeta.

• Osnovne vrijednosti života su sloboda, ljubav, vjera, dobrota, mir, prijateljstvo, priroda i život općenito. Odsustvo ovih faktora dovodi u pitanje dalji razvoj čovjeka, čak i na primitivnom nivou.
• Moralne vrijednosti određuju odnos među ljudima sa stanovišta morala. Ovo je čast i poštenje, savjest, humanost i saosećanje prema svim živim bićima, poštovanje starosti i iskustva.
• Estetski - povezan sa doživljajem lepote i harmonije, sposobnošću uživanja u trenutku, zvuku, boji i obliku. Muzika Betovena, Vivaldija, slike Leonarda da Vinčija, katedrala Notr Dam i Katedrala Svetog Vasilija su estetske vrednosti čovečanstva van vremena. Za konkretnu osobu, figurica koju je poklonila voljena osoba ili slika koju je nacrtao trogodišnji klinac može postati tako važan predmet.

Osoba koja živi po duhovnim vrijednostima nikada neće imati dvojbe šta odabrati: prisustvovati koncertu svog omiljenog umjetnika ili kupiti pete po redu, ali vrlo moderne čizme. Za njega je obaveza prema ostarjelim roditeljima uvijek primarna, neće moći da zadovolji svoj egoizam i pošalje ih u starački dom.

Javne ili kolektivne vrijednosti osobe

Društvene vrijednosti osobe su dvojake: za neke su one primarne i važne najviši stepen(političari, glumci, sveštenstvo, naučni istraživači svetskog ranga), naprotiv, ne igraju nikakvu ulogu za druge, a čoveku je apsolutno nevažno šta drugi misle o njemu i koju poziciju on zauzima na društvenoj lestvici.

Sve vrste društvenih vrijednosti podijeljene su u nekoliko tipova:

Nivo političke + društvene lestvice: Za neke ljude je izuzetno važno da stoje na čelu moći, da ih svi poštuju i poštuju.

Komunikativan – za veliku većinu ljudi je važno da pripadaju bilo kojoj grupi ili ćeliji, bilo da se radi o "Svijesti Krišne" ili krugu ljubitelja ukrštenih šavova. Komunikacija po interesima daje osjećaj traženosti, a samim tim i važnosti za svijet.

Religiozno: za mnoge ljude, vjerovanje u božanske moći i srodni rituali u Svakodnevni život daju osnovu za budući život.

Prirodni i ekonomski (orijentisani na životnu sredinu): malo ljudi želi da živi u ekološki opasnim područjima, mestima sa jakim zagađenjem gasom ili seizmičkim opasnim područjima je pokazatelj ličnih prirodnih vrijednosti. Istovremeno, briga čovječanstva u cjelini o okruženje također uključena u ovaj dio, kao i očuvanje rijetkih životinjskih vrsta.

Materijalne vrijednosti - glavni poticaj modernog svijeta potrošača

Sve fizičkih objekata koje čine život čovjeka što ugodnijim - to su materijalne vrijednosti koje navodno čine život sretnijim i raznovrsnijim.

Nažalost, modernost je previše zaokupljena brigom o vanjskom, materijalnom svijetu, i malo ljudi zaista shvaća da su kuće, cool auti i ormari puni odjeće, kao i iPad, samo privremene i imaginarne vrijednosti ​​u ograničenom obimu.uobičajeni život. A ako osobu bez njegovih „igračaka” premjestite u prostor koji je nezavisan od njih, onda bi on mogao shvatiti da te stvari, zapravo, ne vrijede ništa i da nisu primarne vrijednosti.

Lične vrednosti pojedinca

Ova vrsta vrijednosti je kombinacija svih gore navedenih aspekata, ali uzimajući u obzir individualne prioritete osobe.

Dakle, jedna osoba će prije svega imati želju da postigne visoku poziciju u društvu. Dakle, njegova glavna vrijednost je društvena. Drugi će imati iskrenu želju da shvati pravo značenje bića - to je pokazatelj duhovne vrijednosti, koja je iznad svega.

Prioriteti osobe u odabiru ličnih vrijednosti pokazatelj su visokorazvijenog bića.

Sve vrste vrijednosti pojedinca savršeno pokazuju ko je osoba zapravo i šta ga čeka u budućnosti, jer je besmisleno zanemariti prethodna iskustva mnogih hiljada ljudi. Ako je osoba odabrala materijalna dobra kao prioritet, vjerujući da će ga ona usrećiti do kraja života, onda će na kraju shvatiti (ako ne i glupo!) da sve ove „igračke“ koje dolaze i zamjenjuju jedna drugu daju osjećaj sreće i zadovoljstvo na kratko. , a onda opet želim nešto drugo.

Ali ljudi koji su birali duhovni put i visoke vrijednosti, ne samo da znaju, već i osjećaju da im je život pun, zanimljiv i bez kapitalnih ulaganja: nije im bitno da li imaju automobil popularne marke ili stari Moskvič - na kraju krajeva, njihova sreća ne dolazi od posjedovanja stvari, ali leži u ljubavi prema životu ili Bogu.

Mogu li sve tri vrste vrijednosti mirno koegzistirati u umu jedne osobe?

Ovu ideju veoma dobro ilustruje Krilovljeva basna "Labud, rak i štuka": ako juriš u svim pravcima odjednom, na kraju se ništa ne pomera nigde, ostaje na mestu. Ali grupa istomišljenika ili nacija, pa i cijelo čovječanstvo u cjelini, sasvim je sposobna za takav zadatak: jedni će odgovarati za materijalne vrijednosti, koristeći ih za dobrobit svih, dok će drugi podizati duhovnom nivou, sprečavajući društvo od moralnog propadanja.