Čitalac je pozvan da prevede niz odgovora na pitanja o iftaru sa šejhove web stranice Muhammad Salih al-Munadžid islam-qa.com.

Ne odgađati post je sunnet

Pitanje #13999:

Zanima me da li je prekid posta (iftar) obavezan. Ako musliman ide u džamiju tokom akšam-namaza, šta onda treba da radi tokom iftara, prvo jesti pa se pridružiti zajedničkom namazu ili prvo klanjati, pa jesti?

odgovor:

Sva hvala pripada Allahu!

Preporučljivo je prekinuti post čim istekne vrijeme posta. Razni hadisi ukazuju na to. Preneseno iz riječi Sahl b. Sa'da da je Allahov Poslanik - neka je mir i blagoslov na njega! - rekao: "Ljudi će biti u blagostanju sve dok žure da prekinu post" ( Al-Bukhari(1821) i Musliman (1838)).

Nakon posta čovjek prije svega treba odmah pojesti nekoliko komada hrane koja će zadovoljiti njegovu glad, a zatim pristupiti molitvi. Nakon obavljenog namaza, ako želi, može ponovo da jede dok se ne zasiti.

Tako je učinio i Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Oni to prenose Anas b. Malik rekao: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem! - prije nego što je klanjao namaz, prekinuo je post svježim hurmama. Da ih nema, onda bi prekinuo post suvim datuljama. Ako ih nije bilo, onda je prekinuo post sa nekoliko gutljaja vode. Ovaj hadis daje at-Tirmizi(as-saum / 632), i al-Albani nazvao pouzdanim u "sahihu Abi Daoud» (560).

U komentarima na ovaj hadis, al-Mubarakfuri piše: "Ovaj hadis je puna i dovoljna indikacija o poželjnosti prekida posta odmah nakon posta."

Prekidanje posta hranom koja se daje onima koji posjeduju nezakonito stanje

Pitanje #37711:

Da li je dozvoljeno prihvatiti poziv na iftar od osobe čiji se veći dio imovine sastoji od zabranjenih dobara?

odgovor:

Sva hvala pripada Allahu!

Ako većinu imovine neke osobe čine zabranjene stvari, onda je dozvoljeno prihvatiti njegov poziv.

Poslanik - sallallahu alejhi ve sellem! - prihvatio poziv Jevreja za sto, uprkos tome što ih je Allah opisao da se bave lihvarstvom i otuđivanjem imovine ljudi. Neki od selefa su o takvim stvarima rekli: "korist od njega će ići vama, a grijeh od njega će ići na njih."

Istovremeno, dozvoljeno je i takvoj osobi da odbijete da prihvati poziv, kako biste mu na taj način izrazili svoj prigovor i spriječili ga da na nezakonit način zaradi bogatstvo. Bolje je to učiniti, ako to zaista može utjecati na napuštanje grijeha u koji je upao.

A Allah najbolje zna!

Hukm o prekidu posta u društvu pristalica inovacija

Pitanje #37742:

Pada li grijeh na onoga ko nije klanjao teravi namaz tokom mjeseca ramazana? Radim za kompaniju u kojoj ponekad moram da ostanem do kasno na posao da bih prekinuo post na poslu. I izgleda da sam jedini sunit u ovoj firmi. Svi ostali su šiiti i ismailiti. Mogu li prekinuti post s njima?

odgovor:

Sva hvala pripada Allahu!

Ako musliman ne klanja teravih namaz, onda na njega ne pada grijeh zbog toga. Bez obzira da li to nije uradio iz dobrog razloga, ili bez valjanog razloga, jer to nije obavezno. Njegovo ispunjenje je imperativ sunneta (sunne muakkada). Sam Poslanik - mir i blagoslov Allaha na njega! - stalno to činio i podsticao muslimane na to. Rekao je: „Ko klanja [noćni namaz] u Ramazanu iskreno i sa vjerom, biće mu oprošteni svi prijašnji grijesi!“ (El-Buhari (37) i Muslim (760)).

Musliman, naravno, ne bi trebao zanemariti ovu molitvu. Ako nema mogućnost da ga izvede iza imama u džamiji, onda ga može izvesti kod kuće. Ako ne može klanjati jedanaest rekata, onda može klanjati onoliko koliko mu neće biti na teretu, pa makar samo dva rekata, a onda će klanjati vitr namaz. A Allah najbolje zna!

Što se tiče prekida posta kod šiita i ismailija, onda ako mislite da prekid posta u njihovom krugu može pomoći da se njihova srca nagnu da ih pozovu da poštuju sunnet i napuste te novotarije koje čine, onda sa tačke gledišta šerijata , ovo će biti zakonito.

Ako vidite da neće imati koristi od dijeljenja iftara sa njima, onda je bolje da ne prekidate post sa njima i izbjegavate ih, izražavajući negativan stav prema njihovim novotarijama, i vodeći računa da ćete se morati suočiti sa njihovim izmišljotinama ( šubukhati) kada nećete imati znanje koje bi vam otkrilo njihovu lažnost i nedosljednost, na osnovu kojih se možete podvrgnuti iskušenju u vjeri. A Allah najbolje zna!

Gdje je bolje postiti, u džamiji ili kod kuće?

Pitanje #38264:

Šta je bolje, poslije namaza napraviti iftar u džamiji ili prvo klanjati, pa otići kući i jesti sa porodicom?

odgovor:

Sva hvala pripada Allahu!

Ako je ispitivač, govoreći o iftaru, mislio šta postač jede da bi se razlikovalo vrijeme posta od vremena kada je dozvoljeno jesti, kao što je jesti nekoliko hurmi, piti vodu i sl., onda je preporučljivo napraviti takve iftar odmah nakon posta, u skladu sa riječima Poslanika - mir i blagoslov na njega! - "Ljudi će biti u blagostanju sve dok žure da prekinu post" (El-Buhari (1957) i Muslim (1098). Vidjeti: pitanje br. 13999).

Ako je mislio na ono što ljudi obično jedu nakon namaza, odnosno na ona jela koja su posebno pripremali za iftar (wajabat ul-iftar), onda, kao što znam, u sunnetu nema posebnih propisa po ovom pitanju. Ovdje osoba sama mora odlučiti kako najbolje postupiti, uzimajući u obzir različite potrebe.

Postenje u džamiji u krugu džemata korisno je po tome što okuplja muslimane, zbližava njihova srca, izjednačava ih, upoznaje, pomaže da se oživi duh međusobnog pomaganja itd. Prekidanje posta kod kuće u krugu članova domaćinstva korisno je po tome što okuplja porodicu, omogućava vam da razgovarate o njenim problemima, pomaže u jačanju porodičnih veza, pomaže u obrazovanju djece u kulturi komunikacije i kulturi ishrane itd.

Glava porodice je dužan da sve ove pogodnosti razumno odmjeri i odredi kojim danima će prekinuti post u krugu porodice, a kojim danima u džamiji, vodeći računa o tome da je obaveza brige o porodica i djeca, poučavanje djece vjeri i njenim etičkim normama važnije je i značajnije od jednostavne poželjnosti susreta sa prijateljima u džamiji, uprkos činjenici da postoji prilika da se vide tokom teravih-namaza, i na sastancima na kojima stiču znanja, iu drugim sličnim slučajevima.

A Allah najbolje zna!

Sjećanje na Allaha prilikom prekida posta.

Pitanje #93066:

Kako se obraćanje Allahu sa dovama nalazi u hadisima koji se nazivaju nepouzdanim, kao što su: (1) Prilikom prekida posta: “Allahumma la-ka sum-tu wa 'ala rizki-ka aftar-tu / O Allahu, za Tvoje Radi postio sam, i postim nasljedstvom koje si mi dao! ; (2) “Ashhadu al-la ilaha illa Llah, astagfiru-Llah, as'alu-ka-l-janna, wa a'uzu bi-ka mina-n-nar / Svjedočim da nema drugog božanstva osim Allaha, Tražim oprost od Allaha, molim Te za Džennet i tražim od Tebe zaštitu od Vatre! Ima li tako nešto u šerijatu, da li se čitaju, ne dozvoljavaju, osuđuju, nisu pouzdani ili haram?

odgovor:

Sva hvala pripada Allahu!

prvo:

Riječi dove koje ste spomenuli tokom iftara date su u slabom hadisu koji je prenio Abu Daoud(2358). U njemu, prema Mu'adha b. Zahra, prenosi se da kada je Poslanik - mir i blagoslov na njega! - prekinuo post, rekao: “Allahumma la-ka sum-tu wa ‘ala rizki-ka aftar-tu / O Allahu, radi Tebe sam postio, a postim nasljedstvom koje si mi dao!”.

Nema potrebe za ovim riječima, jer postoji nešto što je prenio i Ebu Davud (2357) iz riječi Ibn Omer Neka je Allah zadovoljan njime i njegovim ocem! - koji je rekao: “Kada prekida post, Allahov Poslaniče, neka je mir i blagoslov na njega! - rekao: “Zahaba-z-zamau wa-btallyati-l-'uruku, wa sabata-l-ajru in sha'a-Llah / Žeđ je nestala, vene su ispunjene vlagom i nagrada već čeka, ako Allahu drago!” .

Al-Albani je ovaj hadis u Sahihu Ebi Davudu nazvao vjerodostojnim.

Sekunda:

Preporučljivo je da se postač obraća Allahu molitvom, kako za vrijeme posta, tako i prilikom prekida posta. Ahmad(8030) ispričano od riječi Abu Hureyra- neka je Allah zadovoljan njime! - koji je rekao: „Rekao sam: „Allahov Poslaniče, zaista, kada te vidimo, naša srca se smekšaju i postajemo ljudi [ciljajući] na vječni svijet, ali kada te napustimo, ovaj svijet nas ponovo vara, a mi postanu strastveni prema svojim ženama i djeci.” Poslanik je odgovorio: “Kad biste uvijek ostali u istom stanju u kojem ste u mom prisustvu, onda bi se meleki rukovali s vama i posjećivali vas u vašim kućama, a ako ne griješite, Allah bi vas zamijenio drugim narodom. koji bi činio grijehe da bi im oprostio.” Zatim smo rekli: “O Allahov Poslaniče, reci nam o Džennetu, koje su to građevine u njemu?” Odgovorio je: „Zlatne i srebrne cigle, malter iz zdjele jakog mirisa, lomljeni kamen od bisera i yahonta, prah od šafrana. Ko god uđe u nju biće napredan, neće biti podvrgnut ničemu lošem, živeće večno i nikada neće umreti. Njegova odjeća se neće istrošiti i neće prestati biti mlad. Ne odbacuje se molitva trojice: pravednog vladara koji posti dok mu post traje, i potlačenog. Ova molitva se nosi u oblacima i pred njom se otvaraju vrata nebeska, a Gospod je svemogući i veliki! - kaže: “Svojom Moći ću ti pomoći, makar samo od ovog trenutka!”.

Hadis vjerodostojan, kako je utvrđeno Shu'ayb al-Arnaut u "tahkyk ul-musnad".

Verzija at-Tirmizija (2525) kaže: "... post, u trenutku prekida posta."

Ovu verziju je al-Albani priznao kao autentičnu u Sahihu at-Tirmizi.

Trebate moliti Allaha za Džennet, tražiti od Njega utočište od Vatre, tražiti od Njega oprost grijeha i obraćati mu se sa bilo kojom drugom molitvom koja je legalizirana šerijatom. Što se tiče dove: “Ashhadu al-la ilahe illa Allah, astagfiru-Llah, as'alu-ka-l-janna, wa a'uzu bi-ka min-n-nar / Svjedočim da nema drugog božanstva osim Allahu, molim Allaha za oprost, molim Te za Džennet i tražim zaštitu od Tebe od Vatre! ”, - tada je nismo sreli.

A Allah najbolje zna!

Vrijeme je za dovu Allahu tokom iftara

Pitanje #14103:

Postač dobija odgovor na dovu kojom se obraća tokom iftara. I u kom tačno trenutku treba zavapiti uz molitvu: pre nego što počnete da postite, u procesu prekida posta ili nakon prekida posta? Ima li posebnih dova koje se prenose od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem! - ili koje možete savjetovati da pročitate u ovom trenutku?

odgovor:

Sva hvala pripada Allahu!

Ovo pitanje je postavljeno šeiku Muhammad b. ‘Uthaymeen- Allah mu se smilovao! a on je odgovorio:

“Treba se obratiti Allahu sa dovom prije iftara, za vrijeme zalaska sunca, jer su u ovom trenutku u čovjeku sjedinjeni poniznost, poniznost i stanje posta. Sve su to razlozi za dobijanje odgovora na molitvu. Nakon prekida posta duša dobija odmor, ushićenje, a ponekad čak i nemarnost to shvati.

Međutim, prenosi se od Poslanika - mir i blagoslov Allaha na njega! - molitva, čak i ako je vjerodostojno prenesena, obavljena je nakon prekida posta, a ovo je "Zahaba-z-zamau wa-btallyati-l-'uruku, wa sabata-l-adzhru in sha'a-Llah / žeđ nema, vene su ispunjene vlagom i nagrada se vec ceka, ako Allah da!

Prenosi Ebu Davud i al-Albani je prepoznao poruku kao dobru u Sahihu Sunan Ebi Davud (2066).

Izgovara se tek nakon iftara. Također, od nekih ashaba prenose se njegove riječi: “Allahumma la-ka sum-tu wa ‘ala rizki-ka aftartu / O Allahu, radi Tebe sam postio i čime si me obdario, postim se!”.

Možete se obratiti Allahu sa takvim zahtjevima za koje smatrate da su prikladniji.

(“Lika’u-sh-shahri”, br. 8, Sheikh Muhammad b. Salih al-‘Uthaymeen).

Kada pilot aviona prekida post?

Pitanje #37670:

Kada bi pilot aviona trebao prekinuti post?

odgovor:

Sva hvala pripada Allahu!

“Ako, dok je na zemlji, prekine post nakon zalaska sunca, a zatim poleti avionom i ponovo ugleda sunce, onda neće biti dužan da se uzdrži od prekida posta, pošto je u potpunosti obavio post. tog dana i nema potrebe da ponavlja obavljanje tog obreda ibadeta koji je već završio. Ako poleti pre zalaska sunca, a želi da završi post ovog dana, uprkos činjenici da je putnik, onda će morati da prekine post tek kada sunce zađe u odnosu na mesto u vazduhu gde on je. Istovremeno, pilotu nije dozvoljeno da namjerno spusti letjelicu na toliku visinu na kojoj se sunce ne vidi kako bi dovršio stub, jer je to trik. Međutim, ako se spusti iz tehničkih razloga leta, a u isto vrijeme solarni disk nestane, onda bi trebao prekinuti post.

(Iz usmenih fetvi šeika Ibn Baza. Pogledajte brošuru: Sedamdeset najvažnijih stvari o postu.)

Permanent Council On prica:

“Ako je postač u avionu i preko sata i telefona sazna da je došlo vrijeme iftara u najbližem dijelu zemlje, ali pošto je avion u zraku, on će i dalje vidjeti sunce, onda neće imati pravo da dovrši post, jer Uzvišeni Allah govori: "... i onda postite do noći"(Časni Kur'an 2:187) - a pošto vidi sunce, ne smatra se da mu je došla noć.

Ako je na zemlji i prekine post kada se dan s njim završi, a nakon toga se avion u kojem se nalazi podiže u vazduh i ponovo vidi sunce, onda u ovom slučaju nastavlja da ne posti. , budući da se mora ponašati prema položaju koji postoji na tom dijelu zemlje u kojem je bio do kraja dana dok nije izletio” (kraj citata).

U drugoj fetvi, Stalno vijeće kaže: “Ako je osoba tokom dana Ramazana u bijegu i želi da nastavi postiti do kraja dana, onda mu neće biti dozvoljeno da prekine post osim nakon zalaska sunca” (“Medžmu ' fatawa al-Lajnati-d-Daima", 10 / 136 - 137).

A Allah najbolje zna!
Pitanje br. 66605: Šta bi muazzin prvo trebao učiniti: prekinuti post ili objaviti ezan?

Kada mujezin prekida post: prije ezana ili poslije?

Sva hvala pripada Allahu!

Po osnovnom pravilu, postač treba da prekine post nakon zalaska sunca i spuštanja noći, u skladu sa riječima Uzvišenog: „Jedi i pij dok ne razlikuješ bijelu nit zore od crne, a zatim posti dok noć” (Časni Kur'an, 2: 187).

At-Tabari je rekao: “Što se tiče riječi: “... i onda postite do noći”, onda im Uzvišeni daje razliku između vremena posta, odnosno ukazuje da se njegovo vrijeme završava sa početkom noći. Slično, On ističe da je granica vremena prekida posta i vremena u kojem je dozvoljeno jesti, piti i imati seksualne odnose trenutak kada počinje dan i počinje da blijedi noć. Istim riječima ukazuje na to da se post ne poštuje noću, te da je u danima posta nemoguće prekinuti post danju” (kraj citata).

"Tafsir al-Tabari", 3/532.

Preporučljivo je da postač odmah počne sa prekidom posta. Preneseno od Sahla b. Sa'da - neka je Allah zadovoljan njime! - da je Allahov Poslanik - neka je mir i blagoslov na njega! - rekao: "Ljudi će biti u dobroti sve dok brzo počnu prekidati post."

Al-Buhari (1856) i Muslim (1098).

Ibn ‘Abdul-Barr – Allah mu se smilovao! - rekao: “Sunnet je prekinuti post i odgoditi suhur. Sa prekidom posta treba započeti odmah nakon što se tačno sazna za zalazak sunca. Niko ne sme da prekine post u trenutku kada sumnja da li je sunce zašlo ili ne, jer oni ne kreću sa vršenjem dužnosti, osim kada postoji poverenje u njenu pojavu, i ne prestaju da je ispunjavaju. , osim kada postoji povjerenje u njegov završetak" (kraj citata).

"at-Temhid", 21/97, 98.

En-Nevevi - Allah mu se smilovao! - rekao je: “Ovaj hadis nas ohrabruje da odmah počnemo s postitim, odmah nakon što se definitivno utvrdi da je sunce zašlo. On kaže da će položaj muslimanske zajednice biti stabilan, a i sami muslimani će biti prosperitetni sve dok stabilno poštuju ovaj sunnet” (kraj citata).

Šarh Muslim, 7/208.

Što se tiče muazina, ako ima onih koji čekaju da on počne sa klanjanjem ezana da bi počeo sa kršenjem posta na osnovu svog ezana, onda treba odmah da počne sa proglašavanjem ezana da ne bi kasnili sa klanjanjem post i time krše sunnet. Međutim, nema ničeg lošeg ako prije početka klanjanja ezana pribjegne laganom razgovoru, u vidu gutljaja vode, na primjer, koji neće povlačiti za sobom odgađanje ezana.

Ako niko ne sačeka dok ne počne da klanja ezan, kao u slučaju kada ga proglašava za sebe (ako je sam u pustinji, na primjer), ili kada klanja ezan grupi ljudi pored sebe ( grupa putnika, na primjer), nema ničeg lošeg u prekidu posta prije klanjanja ezana, jer će njegovi ashabi prekinuti post s njim čak i ako on ne klanja ezan, i neće čekati dok on ne počne proglašavati to.

A Allah najbolje zna!

Razgovor među nemuslimanima

Pitanje #38125:

Može li se iftar jesti zajedno sa nemuslimanima, sa hindusima i kršćanima, na primjer?

odgovor:

Sva hvala pripada Allahu!

Jedenje iftara sa nemuslimanima je dozvoljeno ako postoji šerijatska korist od toga, kao što je pozivanje na Vjeru Istine, ili sklanjanje njihovih srca islamu, ili nešto slično što se može očekivati ​​od njihovog učešća u jelu iftara od onih stolova, koje muslimani pokrivaju za zajednički iftar, kao što se radi u nekim zemljama.

Što se tiče jednostavnog održavanja druženja sa njima i uživanja u njihovom društvu, ovo je opasan posao, jer je jedna od najvažnijih odredbi temelja Religije i dužnosti vjernika pridržavanje principa "prijateljstva i neučešća" ( al-wala'u wa-l-bara'u). Na ovaj princip ukazuju brojni ajeti iz Allahove knjige, te niz hadisa iz sunneta Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Od njih:

Riječi Uzvišenog: “Nećete naći ljude koji vjeruju u Allaha i Sudnji dan, koji bi bili prijatelji sa onima koji se protive Allahu i Poslaniku Njegovom, čak i ako su za njih ti protivnici očevi, sinovi, braća ili rođaci. Allah je uspostavio vjeru u njihovim srcima i ojačao ih duhom (svjetlom) od Sebe. On će ih odvesti u Rajske bašte gdje teku rijeke. U njima će ostati zauvijek. Allah je zadovoljan njima [zbog njihove pokornosti], a oni su zadovoljni s Njim [zbog načina na koji ih je nagradio]. Oni su Allahova stranka (slijedeći Njegove naredbe i izbjegavajući Njegove zabrane). Zaista, Allahova stranka je uspješna” (Kuran, 58:22);

Riječi Uzvišenog: “O vjernici, ne uzimajte nevjernike za pomagače i prijatelje umjesto vjernika. Zar zaista želiš da Allah protiv tebe iznese jasan argument [koji otkriva tvoje licemjerje]” (Kuran, 4: 144);

Riječi Uzvišenog: “O vjernici, ne uzimajte Jevreje i kršćane za prijatelje i pomagače. Oni su jedno drugom prijatelji i pomagači. A ko ih od vas uzme za prijatelje i pomagače, on je jedan od njih. Zaista, Allah ne upućuje na Pravi put ljude koji čine bezakonje [tako što nevjernike uzima za prijatelje]” (Kuran, 5:51).

Riječi Uzvišenog: “O vjernici, ne uzimajte za svoje bliske prijatelje (prijatelje koji se mogu raspitati o vašim tajnama) one koji nisu od vas (Jevreje, kršćane i licemjere). Ne propuštaju priliku da vam naude i raduju se vašim poteškoćama. Neprijateljstvo [prema vama] već se pojavilo na njihovim usnama, ali u njihovim srcima leži još više [neprijateljstva]. Objasnili smo vam znakove [u pogledu njihovog neprijateljstva], samo ako shvatite [to i ne održavate odnose prijateljstva i uzajamne pomoći sa nevjernicima]” (Kuran, 3:118).

Na osnovu navedenog, odgovor na pitanje dozvoljenosti dijeljenja iftara sa nevjernicima zavisi od svrhe u koju se to radi.

A Allah najbolje zna!

Može li ljekar koji obavlja operaciju odgoditi iftar?

Pitanje #49716:

Moj rođak je doktor. Htio je pitati da li radi operaciju, može li odgoditi iftar?

odgovor:

Sva hvala pripada Allahu!

prvo:

Sunnet je početi postiti čim sunce zađe. Ovo se prenosi u hadisu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Al-Buhari (1975) i Muslim (1098) prenose od Sahla b. Sa'da da je Allahov Poslanik - neka je mir i blagoslov na njega! - rekao: "Ljudi će biti u blagostanju sve dok žure da prekinu post."

An-Nawawi piše: “Ovaj hadis nas ohrabruje da požurimo sa prekidom posta čim sunce zađe. Njegovo značenje je da će položaj muslimanske zajednice biti stabilan, a da će sami muslimani biti u blagostanju sve dok se pridržavaju ovog sunneta. Ako počnu odlagati prekid posta, to će biti znak njihove krize.”

Hafiz je rekao: „Prema Mukhallab, ovaj čin omogućava da se isključi mogućnost dodavanja dijela noćnog vremena dnevnom, a ujedno je i manifestacija najvećeg snishodljivosti prema postaču i na najbolji način mu daje snagu za ibadet. Naučnici se jednoglasno slažu da je trenutak prekida posta uspostavljanje zalaska sunca njegovim neposrednim posmatranjem, ili na osnovu informacija dobijenih od dvije pouzdane osobe. Također, prema pouzdanijem mišljenju, dovoljno će biti svjedočenje jedne pouzdane osobe” (kraj citata).

“eš-šerhu-l-mumti’” (6/268) također govori o još jednoj mudrosti blagovremenog prekida posta: “... ovo je ishitrena težnja za onim što je Allah dopustio. Allah je svet i veliki! – Velikodušan i Velikodušan voli kada ljudi koriste Njegovu Velikodušnost. On voli kada Njegove sluge, čim sunce zađe, požure na ono što im je On dozvolio” (kraj citata).

Ibn Daqiq al-‘Id je rekao da ovaj hadis sadrži odgovor šiitima koji odgađaju prekid posta dok se ne pojave zvijezde.

Sekunda:

Sunnet je prekinuti post svježim hurmama. Ako nisu, onda suve hurme. Ako nema suhih hurmi, onda zalijte. Ako postač ne nađe vodu, onda može prekinuti post bilo kojom hranom ili pićem koje ima. Ako nema baš ništa, onda prekida post putem namjere, odnosno iskazuje namjeru da prekine post i time pokazuje žurbu u prekidu posta i postupa u skladu sa sunnetom.

Šejh Ibn 'Usejmin piše u "eš-šarkh-l-mumti" (6/269): "Ako postač ne nađe ni vode, ni drugog pića, ni hrane, onda jednostavno izražava namjeru da prekine post, i to će mu biti dovoljno."

Stoga, ako ovaj doktor ne može prekinuti post svježim ili suvim urmama, onda prekida post vodom. Ako to ne može učiniti zbog zauzetosti operacijom, tada će mu biti dovoljno da izrazi svoju namjeru za iftar i tako će se pridržavati sunneta.

A Allah najbolje zna!

Pitanje iz Kine o vremenu iftara

Pitanje #93148:

Ja sam student koji studira u Kini. Grad u kojem se nalazim okružen je planinama sa zapada. Muslimanska zajednica koja živi ovdje prekida post na osnovu vremena naznačenog u rasporedu preuzetom sa interneta. Što se mene tiče, gledam u solarni disk. Čim on uđe u planine, ja prekidam post i klanjam akšam-namaz (magrib) kako bih ispoštovao sunnet da se odmah prekine post i odmah klanja akšam-namaz, a i da se razlikujem od Jevreja. Da li radim pravu stvar? Da li moram da se opterećujem penjanjem na veoma visoko mesto, po visini jednako planinama, da bih posmatrao solarni disk?

odgovor:

Sva hvala pripada Allahu!

Dozvoljeno je osloniti se na proračune vremena namaza, ako ništa ne potvrđuje da postoje greške u ovim proračunima. Iako se greške u ovim proračunima često nalaze. Ne svi, naravno, ali se često dešava da pogrešno naznače vrijeme jutarnjeg namaza (fadžr), a u nekima i vrijeme noćnog namaza (‘iša). Što se tiče večernjeg namaza (magriba), greške u pogledu njegovog vremena su beznačajne, a većini ljudi nije teško potvrditi da li je vrijeme naznačeno u rasporedu tačno, ili samoposmatranjem uočiti grešku u njemu. sunce.

U svakom slučaju, smatra se da je zalazak sunca, nakon kojeg je postaču dozvoljeno da prekine post i dođe vrijeme za večernju molitvu, nastupio kada solarni disk zapravo nestane iza horizonta, a ne kada nestane iza planine. ili zgrada.

Od ashaba - neka je Allah zadovoljan njime! - prenosi se da su vrijeme zalaska sunca nazivali skrivanjem sunca pod velom (noći). Fraze koje su koristile bile su različite, neko je rekao: "sunce je zašlo" ("gabati-sh-shamsu"), drugi su rekli: "sakrili se iza vela" ("tawarat bi-l-hijab"), treći su rekli: „Sunce je zašlo” („vajabati-sh-shamsu”). Sve ove fraze imaju jedno značenje - postavljanje cijelog solarnog diska iza horizonta (gyyabu-l-kuliyu li-kursi-sh-shamsi).

Ne morate se penjati na planinu ili bilo koje brdo. Morate računati za poziv na osnovu toga gdje se nalazite. U odnosu na ovo mjesto, sunce bi trebalo da ide ispod horizonta, ali samo zalazak iza planine nije zalazak sunca.

Pošto zbog planina nemate priliku da vidite sunce na zalasku, vrijeme zalaska sunca možete odrediti po znaku koji spominje Allahov Poslanik - neka je mir i blagoslov na njega! – a ovo je približavanje tame sa istoka.

Al-Bukhari (1954) i Muslim (1100) su izvijestili iz riječi ‘Umar b. al-Khattaba- neka je Allah zadovoljan njime! - o tome kako je Allahov Poslanik - neka je mir i blagoslov na njega! - rekao je: "Ako noć dođe s ove strane (sa istoka), a dan se udalji na onu stranu (prema zapadu), a sunce zađe, onda postač prekida post."

En-Nevevi je rekao: “Što se tiče ovih Poslanikovih riječi, neka je mir i blagoslov Allaha na njega! – kažu naučnici: „Svaki od ova tri znaka pretpostavlja druge i prati ih. Poslanik ih je spomenuo zajedno tako da osoba koja se nalazi u klisuri ili na sličnom mjestu i nema priliku da gleda zalazak sunca, na osnovu približavanja tame i uklanjanja svjetlosti ”- a Allah najbolje zna!” (kraj citata).

Ako to ne možete učiniti, onda neće biti ništa loše u tome da se vodite rasporedom namaza, jer je barem ono što vam daju čvrsta pretpostavka (galyabatu-z-zann) o početku molitvenog vremena, osim ako, naravno , ništa nije utvrđeno da je ovaj red vožnje pogrešan.

A Allah najbolje zna!

Ako muazzini proglašavaju ezan u različito vrijeme, na koga se od njih treba osloniti prilikom prekida posta?

Pitanje #93577:

Ako se ezan iz jedne džamije dijeli u različito vrijeme nego u drugoj džamiji, dok se obje ove džamije nalaze na istom prostoru nedaleko jedna od druge, ko će od njih moći odrediti početak iftara?

odgovor:

Sva hvala pripada Allahu!

Prilikom odlučivanja o nastupu vremena prekida posta treba se osloniti na zalazak sunca. Poslanik - sallallahu alejhi ve sellem! - rekao: "Ako noć dođe s ove strane, dan ode na onu, a sunce zađe, onda postač prekida post."

Al-Bukhari (1954) i Muslim (1100).

Danas se većina muazzina oslanja na raspored namaza. Nema ništa loše. Samo što su neki od mu'azzina ravnodušni prema tačnosti vremena na svojim satovima.

Stoga, ako muazini najavljuju ezan na različite načine, onda treba ili sačekati dok ezan ne počne da najavljuje onaj koji je skrupulozan o vremenu od ostalih, pa da odmah počne sa objavljivanjem ezana, čim dođe vrijeme za njega, ni ranije ni kasnije, i oslonite se na njegov ezan, a ne na nekog drugog, ili se možete osloniti na raspored i sami, prvo provjerite da li vam je sati tačno, čak i ako muazzin to čini ne najavljujte ezan u vrijeme navedeno u vašem rasporedu.

A Allah najbolje zna!

Da li višak (israf) u iftarskim obrocima umanjuje nagradu posta?

Pitanje #106459:

Da li pretjerani post smanjuje nagradu od posta?

odgovor:

Sva hvala pripada Allahu!

“Ovo ne umanjuje nagradu za post. Čak ni činjenje grešnih djela nakon posta ne umanjuje nagradu za to. Međutim, ovo potpada pod riječi Uzvišenog: "Jedi i pij, ali ne preteruj; zaista, On ne voli one koji su nadmoćni"(Kuran, 7:31).

Israf (rasipništvo) je samo po sebi zabranjeno, a iktisad (ekonomski) dovodi život u red.

Ako imaju višak, neka ga daju kao sadaku (donacije). Tako će biti bolje” (kraj citata). (Dragi šeik Muhammed b. 'Usejmin “Fetawa-l-Islamiyya”, 2/118).

Arsen Šabanov [web stranica]

Pitanje: Za vrijeme posta, šta prvo treba učiniti: večernji namaz ili iftar?

Odgovori: U vjerodostojnom hadisu koji prenosi Buhari od Sahla Ibn Saada ra, stoji:

لاَ يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الفِطْرَ

« Dobre stvari neće napustiti moj ummet dok oni žure da prekinu post ". (Buhari)

Imam En-Nevevi piše da nas ovaj hadis poziva da prekinemo post čim dođe do prekida posta i obavještava nas da će poslovi ummeta biti u redu sve dok im se žuri.

Od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, se prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّ أَحَبَّ عِبَادِي إِلَيَّ أَعْجَلُهُمْ فِطْرًا

« Uzvišeni Allah kaže: “Moji najdraži robovi su ljudi koji prekinu post na samom početku mandata. ". (Tirmizi)

Odnosno, oni koji nakon zalaska sunca i prekida posta to urade odmah, bez odlaganja, najbliži su nagradi i blagodati Uzvišenog Allaha.

Es-Sayyid Abu-Bakar, pozivajući se na Ibn Kasima, prenosi: „Ako ikamet (poziv na neposredan početak namaza) zvuči ili je ikamet već pročitan, ili je imam već ušao u namaz, onda onaj koji je još nije prekinuo post i nije siguran da će imati vremena da brzo prekine post i uđe u namaz, kako ne bi promašio vrijednost klanjanja namaza sa imamom, bolje je ući u namaz i prekinuti post nakon molitva. Ali za nekoga ko je jako gladan, bolje je prvo da jede, a zatim da uđe u namaz, da ga tokom namaza ne bi ometale misli o hrani.

Što se tiče iftara (jedenja), na njega se sve navedeno ne odnosi, odnosno postač, prekidajući post hurmama, gutljajem vode ili drugom hranom, može mirno klanjati akšam-namaz, a zatim početi jesti, osim kada veoma je gladan. U ovom slučaju, bolje je prvo malo jesti, a zatim obaviti večernji namaz, kako ga tokom namaza ne bi ometale misli o hrani. Ako osoba prilikom klanjanja namaza razmišlja o hrani, onda njegova koncentracija na duhovnu komponentu namaza može biti nepotpuna.

Isti izuzetak se smatra ako je trpeza postavljena do vremena akšam-namaza. U tom slučaju je preporučljivo prvo jesti, a zatim obavljati molitvu, jer će molitva stalno biti ometana stranim mislima i htjeti što prije obaviti namaz kako bi brzo sjeli za sto.

Od Aiše, radijallahu anhu, se prenosi da je čula Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako govori:

لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ، وَلَا هُوَ يُدَافِعُهُ الْأَخْبَثَانِ

« Punopravni namaz čovjek neće klanjati kada se služi jelo i kada ga želja za zadovoljenjem velike ili male potrebe odvraća od molitve. ". (musliman)

Odnosno, u takvim slučajevima molitva neće biti potpuna, jer će gore navedene stvari odvratiti osobu.

Zato, kada se servira hrana, bolje je obaviti čin, a zatim, nakon što jedete malo, ustati na molitvu. Ali treba imati na umu da nakon dugodnevnog suzdržavanja od hrane i pića osoba na iftaru može konzumirati veliki broj različitih jela, a to može izazvati osjećaj težine, au tom stanju će biti neugodno za da se moli. Osim toga, osoba dobija veću nagradu ako namaz obavi na vrijeme, odnosno na početku vremena određenog namaza.

Trenutno ne postoji jedinstven pogled na islam i muslimane u zapadnim medijima. Uprkos tome, od pada Sovjetskog Saveza, glavni zadatak Zapada je bio da prikaže islam kao glavnog neprijatelja Zapada i muslimanskog svijeta – kao žarište terorizma koji prijeti zapadnoj civilizaciji i njenim demokratskim vrijednostima. Dakle, u današnjem dominantnom svjetskom poretku – gdje su sve norme civiliziranog ponašanja na polju vanjske politike napustili Washington i njegovi saveznici u Londonu i Tel Avivu – muslimani se povezuju s terorizmom.

U posljednjih nekoliko godina došlo je do niza katastrofa uzrokovanih ekspanzionističkom politikom bivšeg američkog predsjednika Georgea W. Busha. Ove katastrofe uključuju brutalni tretman zarobljenog stanovništva Iraka i Afganistana, zlostavljanje zarobljenika iz muslimanskih zemalja od strane američkih i britanskih trupa, te potpuno zanemarivanje prava ratnih zarobljenika. Svjedoci smo i maltretiranja onih koji su osumnjičeni za otpor ili protivljenje američkoj okupaciji svojih zemalja, kao i lažne propagande, čija je svrha bila prikrivanje pravih ciljeva i zločina protiv čovječnosti koje su osmislili i počinili neo- konzervativci iz Washingtona i Londona.

Nepotrebno je reći da je takozvani "islamski izazov" zasnovan na izjavama koje nisu ničim potkrijepljene u stvarnosti. Oni lažno predstavljaju, iskrivljuju i obmanjuju, a ne prosvjetljuju i informiraju. U proteklih 15 godina iz štampe je izašao veliki broj publikacija sa tako senzacionalnim naslovima kao što su "Mač islama", "Islamska prijetnja", "Korijeni muslimanskog gnjeva", "Islamski novi ratni poklič". Ovi naslovi su odraz unaprijed stvorene slike islama o kojoj autori publikacija govore svojim čitateljima. Prema ovoj projekciji, islam je prijetnja zapadnim vrijednostima, kao i ekonomskim i političkim interesima Zapada. Ali, ako uzmemo u obzir stvarni utjecaj koji Zapad općenito, a Amerika posebno imaju na Bliskom istoku i šire, onda je takozvana "prijetnja islamom" potpuno neosnovana.

Ali politički manipulatori s desnice i kršćanski fundamentalisti mogu lako izazvati ozbiljnu krizu između muslimanskog svijeta i Zapada. Treba se samo prisjetiti slučaja karikatura proroka Muhameda. Prava svrha objavljivanja ovih karikatura u pojedinim danskim i norveškim desničarskim novinama bila je pokušaj da se izazove neprijateljska reakcija muslimana i na taj način kod muslimana i kršćana izazivaju ogorčenost i ogorčenost jedni prema drugima. Svoju antiislamsku kampanju pokušali su prikriti dimnom zavjesom argumenata da je objavljivanje karikatura demonstracija zapadne slobode izražavanja. Pokazali su se kao ksenofobični i rasisti i pokazali nepoštovanje prema kulturi imigranata u Evropi, a posebno prema kulturi islama. Kako vrijeđanje osjećaja više od milijardu muslimana može služiti interesima slobodne štampe, slobode izražavanja ili građanskih sloboda? Kao antiislamski fundamentalista i kršćanin, norveški urednik Magazina, Selbekk, ponovno je štampao karikature prvobitno objavljene u Danskoj. Na pitanje da li bi objavljivao karikature koje vrijeđaju Isusa, Selbekk je odgovorio "Ne". Dakle, "sloboda izražavanja" - hvaljeni ideal ovog gospodina - bila je ograničena na vrijeđanje proroka Muhameda i očigledno nije uključivala vrijeđanje bogova i proroka drugih velikih religija.

Međutim, veoma je važno razumjeti strateške ciljeve kojima slijede takvi urednici i izdavači. Uspjeli su da ostvare svoj cilj - da što više provociraju muslimane širom svijeta i izazovu prezir i mržnju prema njima kod sljedbenika drugih vjera. Očekivano, muslimani su bili uvrijeđeni u svojim osjećajima, što je rezultiralo nizom strašnih incidenata u raznim dijelovima svijeta. Međutim, prenaglašena javnost nije shvatila da su upali u zamku antimuslimanskih zlikovaca, koji su provokacijom postigli svoj cilj – stvoren je teren za ponavljanje starih optužbi: muslimani su fanatični, eksplozivni i iracionalni, oni su "teroristi"! Jaz između "njih" i "nas" kao kulturnih suprotnosti postao je širi i dublji.

Antimuslimanski mediji nastavljaju da stvaraju stereotipe koji prikazuju muslimane kao sklonije sukobima i nasilju od zapadnjaka. Da bi se učvrstila ova slika, vijesti o sukobima u muslimanskim zemljama predstavljaju se kao očigledna istina. Postoji opća tendencija da se pojednostavljuju ili potpuno ignorišu različiti trendovi i socio-ekonomski faktori koji dovode do nestabilnosti i sukoba u različitim muslimanskim zemljama. Ponuđena objašnjenja i zaključci ponekad se zasnivaju na implicitnim, ali najčešće na eksplicitnim pretpostavkama o superiornosti Zapada i "judeo-kršćanske" kulture. Istovremeno, islamski svijet se smatra epicentrom okrutnosti i nesklada.

Na Zapadu postoji široko rasprostranjen stereotip da su islamske zemlje inherentno nasilne, fanatične, srednjovjekovne i s predrasudama. To znači da je islam, kao religija i kulturni faktor, odgovoran za sva regionalna zla. Zapad je, s druge strane, vjesnik potpunog prosperiteta (a ponekad i patnje), mira i civilizacije (a ponekad i osvajačkih ratova i varvarstva), racionalnosti i nepristrasnosti (a ponekad i iracionalnosti, rasizma i predrasuda). Osim toga, on stalno misli samo na svoje interese. Oni koji su se potrudili da pogledaju istoriju zapadnog kolonijalizma u poslednjih nekoliko vekova, koja je započela takozvanim "otkrićima" - Amerika od Kolumba 1492. godine, morski put do Indije od strane Vasca da Game 1498. i Afrika od Evropljana - u smislu mogućnosti trgovine ljudima, ukazati na "plemenite" ruke zapadnih zemalja, koje dopiru do naroda Amerike, Azije, Afrike i Australije i ostavljaju trag na svim kontinentima.

U ovom članku nemamo priliku da ulazimo u istoriju. Ali globalna ekspanzija zapadnog kolonijalizma je priča o pljački i razaranju. Nesumnjivo je da je na taj način posijano sjeme zapadne civilizacije. Unutar samih zapadnih društava, unutrašnje kontradikcije, nasilje i ratovi predstavljaju nam krvavu istoriju. Ako uzmemo u obzir isključivo geopolitičke i međunarodne odnose, ova vrhunska kultura u proteklih 100 godina ostavila je za sobom samo naslijeđe dva svjetska i druga rata (Koreja, Vijetnam, Afganistan, Irak), invazija i državnih udara (Gvatemala, Grenada, Iran , Pakistan, Indonezija, Čile, Argentina, Južna Afrika), koncentracioni logori i rasistički pogromi koje su počinili zastavnici zapadne civilizacije u neviđenim razmjerima.

Nesumnjivo je da su kulturološke razlike između država i ljudi istorijska činjenica. Stoga je generalizacija kulturnih razlika neizbježna. Ali te se razlike ni na koji način ne mogu izjednačiti sa međusobnom isključivošću ili neizbježnim neprijateljstvom između različitih kultura. Tamo gdje izvorni instinkt ne zalazi u komparativne antropološke i historijske studije kultura, već radije, od tajnih motiva, provocira narode i religije do suparništva i mržnje jednih prema drugima, posljedice mogu biti pogubne.

Prisjetimo se događaja koji su uslijedili nakon eksplozije u Oklahoma Cityju, SAD, 19. aprila 1995. godine. Mediji su brzo prenijeli glasine da je za ovaj masakr odgovorna "osoba sa Bliskog istoka" (tj. Arap musliman). Kao rezultat toga, muslimani u SAD-u su bili izloženi fizičkom zlostavljanju, grubom postupanju i javnom bojkotu. Njihove džamije su oskrnavljene, muslimanke su zlostavljane, a automobili "ljudi sa Bliskog istoka" oštećeni.

Britanske novine Today objavile su užasnu fotografiju na naslovnoj strani vatrogasca koji nosi ugljenisano tijelo mrtvog djeteta pod naslovom "U ime islama". Ne bi bilo dovoljno da se utvrdi identitet izvršioca ovog za osudu; bilo je neophodno uključiti islam kako bi se raspirio bijes javnosti protiv pripadnika druge vjere. Međutim, ubrzo je postalo jasno da je terorista bio plavokos američki vojnik, veteran Zalivskog rata 1991. godine. Religija ovog desnog teroriste nije bio islam, već kršćanstvo. Ali niti jedan medij u Americi i Britaniji nije ga nazvao "hrišćanskim teroristom" niti se izvinio muslimanima za štetu koju im je nanio. Ponovo je sloboda govorenja istine i izvještavanja o aktuelnim događajima potisnuta u drugi plan.

Drugi slučaj je napad 11. septembra 2001. na Svjetski trgovinski centar i Pentagon od strane nekoliko ljudi, od kojih je većina bila iz Saudijske Arabije, bliskog američkog saveznika. Oni su na američku politiku na Bliskom istoku i podršku anahronoj vladavini kuće Saud gledali kao na prepreku za uspostavljanje pravednog društvenog poretka u njihovoj zemlji i na cijelom Bliskom istoku. Bez obzira koji je razlog njihovog nezadovoljstva, ovaj napad smatram velikom greškom. Dao je Washington neokonzervativcima i desničarskim fanaticima izgovor da pokrenu teror i rat na Bliskom istoku i susjednim naftnim regijama, da donesu smrt i uništenje. Istovremeno se postavlja pitanje: kakve veze imaju ovi teroristi sa milionima običnih muslimanskih građana u Evropi i Americi? Odgovor: nijedan. Svjedoci smo smiješnog i odvratnog ponašanja bijelih ljudi sa Zapada u progonu muslimana.

Tokom više od četrdeset godina života u Evropi, vrlo sam jasno shvatio da je potrebno izvršiti ozbiljnu istorijsku analizu negativne slike islama i islamske civilizacije, koja će nam omogućiti da se izdignemo iznad uobičajenih i potučenih medijskih klišea. i tako otkrivaju činjenice problematičnog odnosa između dvije svjetske religije i njihovih civilizacija. Ova pitanja i problemi obrađeni su u mojoj knjizi Percepcije islama u kršćanskom svijetu (2006). Bez sumnje, i islam i Zapad pate od problema sagledavanja neprijateljskih odnosa koji su ukorijenjeni u dubinama istorije. Na njihovu međusobnu percepciju negativno su utjecale vjerske dogme, politika i predrasude.

Gledajući istoriju evropske kolonijalne ekspanzije u Americi, Australiji i Istoku (Kina, Indija, Bliski istok, Severna Afrika), postaje jasno da se odnos snaga između Istoka i Zapada promenio. Kolonijalna moć nad drugim narodima ojačala je kolektivnu svijest industrijaliziranog Zapada, odnosno njegovo uvjerenje da je jači i stoga bolji od ostatka svijeta. Potlačeni stanovnici kolonija također su počeli vjerovati da je Zapad superiorniji od njih u materijalnom, kulturnom i moralnom smislu. Zapad je zaista bio najbolji u stvaranju mašina, oružja i efikasnih armija dizajniranih da osvoje i porobe ostatak svijeta. To je zapadne zemlje učinilo jačima, ali nije značilo da su moralno ili intelektualno bolje. Međutim, potlačeni narodi nisu bili u stanju da iznesu ovo izazovno gledište. Uz takav nejednak odnos snaga u kolonijalizmu, prava komunikacija bila je nemoguća. Isto se može reći i za trenutni neokolonijalni rat Bushove administracije u Iraku, koji ima za cilj stjecanje potpune kontrole nad naftnim resursima i konsolidaciju američke političke hegemonije na Bliskom istoku.

Suprotno svim historijskim činjenicama i modernoj političkoj stvarnosti, na Zapadu se islam smatra monolitnom vjerskom i političkom silom. Ali nije monolitan. Razlike unutar islamskog svijeta su dublje nego što većina zapadnjaka shvaća. Tri decenije nakon smrti proroka Muhameda, muslimansko društvo se podijelilo na sunite i šiite kao rezultat građanskog rata. Ova podjela se pokazala stabilnom, a narednih 14 stoljeća islamsku vjeru karakterizira daljnja podjela već unutar ova dva glavna pravca. U različitim zemljama i regijama svijeta širenje islama odvijalo se na različite načine. Trenutno više od milijardu ljudi svih rasa, jezika, nacionalnosti i kultura su muslimani. Njihovi sociokulturni uslovi, kao i njihova doktrinarna pripadnost su različiti. To znači da, kao i kršćanstvo, islam, kao univerzalna religija, nije monolitan, uprkos zajedništvu nekih fundamentalnih muslimanskih dogmi, kao što je vjerovanje u jednog boga i njegova objava preko proroka.

Međutim, povijesne i vjerske tradicije i mitovi i dalje postoje. Postavši dio kulture, oni formiraju i obnavljaju kolektivnu svijest ogromnog broja ljudi. Antiislamska tradicija kršćanstva ima dugu historiju i nastavlja da oblikuje i negativno utiče na međunarodne odnose. Istorija, kao nauka, omogućava nam da sagledamo činjenice u smislu istorijskog evolucionog procesa i na taj način ublažimo kulturni prtljag koji tako često truje odnose između dva religijska društva. Iskreno i uravnoteženo proučavanje prošlosti i sadašnje geopolitičke realnosti dominantnog svjetskog poretka pružit će nam priliku da prestanemo s pasivnim prihvaćanjem iskrivljenog naslijeđa i zažmirimo na ono što se dešava u Iraku, Palestini, Afganistanu i Pakistanu, koji su u ruke Sjedinjenih Država, njihovih saveznika i marionetski vrhova muslimanskih vladara.

Pitanje "islamskog terorizma", uskraćivanja prava žena u islamu i navodne nekompatibilnosti islamskih i zapadnih vrijednosti stalno se preuveličava u zapadnim medijima. Ovakvi prijekori govore o duboko ukorijenjenom neznanju i zabludi. Oni nemaju nikakve veze sa stvarnošću. Treba imati na umu da sljedbenik bilo koje religije nije nužno pravi predstavnik te religije. Nijedan čin terorizma, državnog terorizma ili terorizma supersila ne može se okriviti bilo kojoj religiji, bilo kršćanstvu, judaizmu, islamu ili hinduizmu. Ako pojedinac ili grupa ljudi iz muslimanskog društva iz bilo kojeg razloga pribjegne ekstremizmu u političkoj ili vjerskoj sferi ili počini zločin, tada je obično krivac islam. Šta se dešava kada neko zapadne kulture ili hrišćanski desničarski ekstremista postane nasilan ili počini zločin? On snosi ličnu odgovornost i niko ne krivi zapadnu kulturu ili hrišćanstvo za ono što se dogodilo. Zar na Zapadu ne postoje moćni lideri koji su desničarski kršćani i odgovorni su za smrt stotina hiljada muslimanskih muškaraca, žena i djece? Da li neko krivi hrišćanstvo za ovo? Postavljamo ova pitanja i nadamo se da će naši čitatelji pokušati pronaći odgovor na njih.

Što se tiče žena, Kur'an im je dao pravo na nasljeđivanje i razvod u sedmom vijeku, dok su zapadnjačke žene dobile ta prava tek u 19. i 20. vijeku. Islam ne govori ništa o obaveznom nošenju vela ili osamljenosti. Zapravo, ova praksa se pojavila u islamu 3 generacije nakon smrti proroka Muhameda i posuđena je od vizantijskih grčkih kršćana. U stvari, postojao je visok stepen kulturne interpenetracije između kršćana i muslimana u ranoj historiji islama.

Temeljne vrijednosti kao što su zajednica stavova, poštovanje, pravda i mir zajedničke su svim velikim civilizacijama i pet glavnih religija. Pogrešno je demokratiju nazivati ​​"zapadnom vrijednošću". Evropom je dominirao monarhijski sistem u kojem su kraljevi imali apsolutnu vlast na osnovu prava Božijeg pomazanika. Evolucija demokratskog i ustavnog oblika vlasti dogodila se mnogo kasnije. Suprotno tvrdnjama medija i populističkih političara, u islamu ne postoji ništa što je u suprotnosti s demokracijom i demokratskim vrijednostima.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uloga PR tehnologija u oblikovanju imidža islama

R.F. Ishmatov

Uvod

Islam je najmlađa, najveća po broju sljedbenika i najkontroverznija monoteistička religija u percepciji zapadnog društva. Stavovi Zapada prema islamu dramatično su se promijenili tokom proteklih stoljeća. Od percepcije islamskog kalifata kao carstva prosvjetiteljstva i prosperiteta u doba renesanse i prosvjetiteljstva, do slike muslimanskih zemalja kao uzora zaostalosti sredinom dvadesetog stoljeća. Međutim, posljednjih decenija uočen je zastrašujući trend – islam se sve više povezuje s terorizmom, nasiljem, nedostatkom prava i agresijom. Religija koja proglašava najveću vrijednost ljudskog života povezana je u svijesti miliona samo sa slikom bombaša samoubica. Religija koja naučnike postavlja između anđela i ljudi sve se više predstavlja kao iracionalna ideologija rata i neznanja. Uprkos otvorenosti pouzdanih informacija o islamu i muslimanima, milioni nemaju ni površno razumijevanje islama kao vjerskog, etičkog, društvenog i pravnog koncepta. Posljedice nerazumijevanja i odbacivanja islama na Zapadu su fenomeni kao što su nacionalizam (i obrnuti nacionalizam), pojava radikalnih uvjerenja, prešutno odobravanje direktne agresije kako na pojedinačne muslimane tako i na čitave organizacije i države.

Ne ulazeći u političke razloge ovakve PR politike, ipak je vrijedno napomenuti da objektivno izvještavanje o islamu kao realnoj alternativi modernim društvenim konceptima Zapada nije od koristi većini elita. S jedne strane, stvaranje imidža neprijatelja odvlači mase od pravih uzroka političkih i socio-ekonomskih problema, s druge strane, ulivanje straha od „prijetnje sa istoka” doprinosi legitimizaciji politike vlasti, kao što je već bio slučaj tokom Hladnog rata. Na putu do ovog cilja koriste se različite tehnologije „crnog“ PR-a. Međutim, muslimanski odgovor na takve napade ne bi trebao biti akt agresije i prkosa. Prije svega, džihad se mora voditi znanjem i riječima, uvjeravajući javnost u humanističku prirodu islama, njegove miroljubive temelje, veličajući ljudski život i dostojanstvo, razum i intelekt, porodične vrijednosti.

U vezi sa identifikovanim trendovima, od posebnog je interesa analiza PR tehnologija koje se koriste za formiranje kako negativne tako i pozitivne slike o islamu.

Svrha ovog rada je analiza PR tehnologija kao alata za oblikovanje imidža islama, njegovog imidža u svijesti zapadne, i ne samo javnosti.

1. Osobine PR tehnologija i PR objekta u formiranju imidža islama

1.1 Analiza PR tehnologija

Odnos i odnos između PR-a i religije je dvosmislen. S jedne strane, takvi poznati fenomeni kao što su propovijedi, misionarski rad, obrazovne aktivnosti vjerskih organizacija mogu se sa sigurnošću pripisati PR tehnologijama. Ali s druge strane, vjera u PR je jedna od tehnologija, dok je za religiju krajnji proizvod, cilj aktivnosti. U ovom radu, naš cilj je analizirati ulogu PR-a u promoviranju takvog proizvoda kao što je imidž islama.

Za početak, razmotrimo karakteristike komunikacijskih tehnologija općenito, a posebno PR-a.

Kao karakteristike komunikacione tehnologije u radu D.P. Gavra identifikuje sledeće karakteristike i kriterijume:

1. izvještačenost i svjesno upravljanje komunikacijskim resursima? posebna promjena prirodnog (spontano nastalog) komunikacijskog procesa u formiranju kontroliranog (a samim tim i vještačkog) komunikativnog prostora;

2. prisustvo društveno značajnog cilja, svrsishodnost i svrsishodnost? sprovođenje komunikacijskog uticaja sa jasno formulisanim i jasno definisanim ciljem promene svesti i ponašanja društvenih zajednica, promene društvenih struktura i regulisanja društvenih odnosa;

3. društvena priroda komunikacijskog procesa koji se tehnologizira? ako komunikacija nije fokusirana na društvene zajednice, onda menadžment može biti povezan ne sa socio-komunikacijskom tehnologijom, već s drugim tehnologijama, na primjer, interpersonalnom komunikacijom;

4. konzistentnost? komunikaciona tehnologija treba da bude uređen skup procedura i operacija sa stabilnom strukturom;

5. regularnost? komunikativna tehnologija se realizuje u skladu sa izrađenim planom, koji po pravilu ima materijalni nosač i izrađuje se u skladu sa zahtevima posebnih procedura;

6. proizvodnost? strukturirani lanac redosleda operacija i procedura koji odgovaraju planu za postizanje cilja komunikacije;

7. formalna organizacija i funkcionalna podjela rada? organizovanje komunikacijskog uticaja grupe izvođača uz dodeljivanje određenih funkcija za razvoj i implementaciju komunikacione tehnologije pojedinim izvođačima;

8. optimizacija i povratne informacije? optimizacija je takva organizacija komunikacijskog utjecaja koja vam omogućava da postignete maksimalni rezultat sa datim resursima ili koristite minimalnu količinu resursa za postizanje željenog rezultata, dok povratne informacije omogućavaju procjenu učinkovitosti komunikacijske tehnologije;

9. diskretnost, prisustvo početka i kraja? to znači da ako je tehnologija pravilno razvijena i implementirana, onda njeno korištenje dovodi do postizanja cilja, a samim tim i dovršetka tehnologije, jer potreba za njom nestaje;

10. kreativnost i standardizacija? komunikativna tehnologija je sinteza nestandardnih i unificiranih komponenti, budući da je, s jedne strane, standardizacija neophodna karakteristika svake tehnologije (istovremeno, što je tehnologija standardizovanija, to ju je lakše koristiti i praktičnije repliciraju je), a s druge strane, komunikativna tehnologija jer zbog specifičnosti upravljanog objekta podrazumijevaju prisustvo kreativne komponente u svim fazama tehnologije (tokom razvoja, početne implementacije, replikacije);

11. cikličnost i mogućnost replikacije? komunikativna tehnologija ima svoj unutrašnji ciklus, zadati niz faza, koji proizilazi iz karakteristika i kriterijuma o kojima je bilo reči, a takođe ima sposobnost da se reprodukuje u odnosu na slične zadatke u drugim uslovima.

Dakle, komunikativna tehnologija služi prilagođavanju ili potpunom restrukturiranju javnog mnijenja u odnosu na određeni proizvod, pojavu, osobu ili organizaciju. Analizirajući savremeno informaciono polje, možemo konstatovati da je imidž islama, kao i drugih religija i ideologija, podvrgnut specijalizovanom uticaju. Zainteresovane strane, a da formalno ne prelaze granicu pouzdanosti, mogu promijeniti „nijanse“, fokusirajući se na aspekte koje ljudi druge vrste teško mogu razumjeti. Istovremeno, pojedini postulati su dati izvučeni iz konteksta, bez objašnjenja razloga njihovog nastanka i njihove prave svrhe.

Koje su karakteristike islama kao objekta PR-a? O tome će se dalje raspravljati.

1.2 Osobine islama kao objekta PR-a

Islam, u svojoj srži, nadilazi uobičajenu definiciju religije. Za milione ljudi širom svijeta to je prije društveni modalitet, kombinacija kulta, političkih i društvenih stavova, pravnih odnosa i etičkih ideja. Posljedica takvog odnosa prema islamu je da se on pozicionira ne samo kao blagoslov u „vječnom životu“, već i kao potencijalno efikasniji i pravedniji politički, pravni i društveno-ekonomski sistem. Dokaz ovakvog trenda je kurs ka islamizaciji zakonodavstva u nizu zemalja, pojava islamske industrije finansijskih usluga, razvoj islamskih političkih partija i društvenih pokreta kako u muslimanskim zemljama tako i šire. Dakle, stvaranje negativne slike o islamu i muslimanima nije ništa drugo do tehnika diskreditacije političkog i ideološkog protivnika. U tom smislu, napadi na islam u modernom zapadnom društvu su veoma slični napadima na predstavnike „lijevih“ pokreta tokom Hladnog rata. Možemo tvrditi da je posebnost islama kao objekta "crnog" PR-a alternativna priroda ovog sistema vrijednosti, koji je u stanju da oslabi političku i ideološku hegemoniju zapadnih vrijednosti.

Karakteristike PR islama od strane muslimana leže u terminu dawa "at (poziv na islam). Dawa" at je obaveza za sve muslimane, njen cilj je da privuče više ljudi Istinskoj vjeri. Kanonski, dužnost držanja dawa "at je upisana u Časni Kur'an. O obavezi muslimana da se bave davama" i da svim svojim životom i marljivošću budu primjer, uzor i oličenje muslimanske vjere, Allah Uzvišeni kaže : “Učinili smo vas zajednicom koja se drži sredine, tako da svjedočite svim ljudima, a Poslanik svjedoči o vama samima” (2:143).

„Pozovite na put Gospodnji mudrošću i dobrim upozorenjem, i raspravljajte se s njima na najbolji način“ (16:125). Ovaj ajet ukazuje na to da je za pozitivnu promociju imidža islama neophodno primijeniti tehnologije koje bi kroz izgradnju efikasne komunikacije i interakcije trebale uvjeriti društvo u vrijednost muslimanskih životnih stavova.

Dakle, karakteristika islama kao objekta promocije je, s jedne strane, interes za stvaranjem negativne slike od strane predstavnika zapadnih političkih elita, as druge strane, dužnost muslimana da se suprotstave omalovažavanju njihove vjere, pokazujući pozitivne aspekte islama ličnim primjerom, riječju i djelom.

2. Analiza uloge PR-a u oblikovanju imidža islama

2.1 TtrendoviformiranjeIslika islama

Analizu trendova u formiranju imidža islama treba započeti analizom uloge islama u modernom društvu.

Prema dr. Lowey Safiju: „Kampanja protiv islama je svjestan i namjeran napor onih na vlasti da diskredituju svjetsku religiju koja je dostojna alternativa zapadnom ateizmu i da potkopa istorijski pokret za koji kritičari kažu da ima potencijal da postane globalna politička snaga. Ne tako davno, sredinom 1970-ih, zapadno društvo je bilo ispunjeno živim zanimanjem za islam, a način života koji nudi Kuran postao je cilj za sve veći broj ljudi koji se vraćaju u krilo svoje matične vjere ili otkrivaju novi put znanja. Oživljavanje islamskih ideja i duhovnih vrijednosti odrazilo se u svim sektorima društva, ne zaobilazeći buržoasku elitu, i poprimilo je mnoge oblike, uključujući utjecaj na nauku i politiku.

U vezi s ovim trendom, zanimljivo je analizirati riječi Daniela Lernera, koji je u svom radu „Integracija tradicionalnog društva“ dao sljedeću ocjenu položaja islama na Bliskom istoku:

„...bez obzira da li na istoku ili na zapadu, modernizacija diktira podvrgavanje argumentima „racionalnog i pozitivističkog mišljenja”, protiv kojih, prema jednoglasnom mišljenju naučnika, „islam ostaje apsolutno nenaoružan.” Međutim, već u protekloj deceniji, faza i modalitet ovog Dok je evropeizacija prvo zahvatila gornju koru bliskoistočnog društva, pogađajući uglavnom pasivne imitatore novih modnih trendova, danas se glas modernosti proširio na širi segment stanovništva, pogađajući podjednako njegov nemirni "duh pozitivizma" i javnih institucija i ličnih aspiracija."

Gospodin Lerner je očigledno zakasnio sa takvom formulacijom pitanja. Za samo 2 decenije većina učenjaka će govoriti o fenomenu "islamske renesanse". Opadanje značaja islama kao društvenog koncepta počelo je nešto ranije i odvijalo se po drugačijem scenariju. U periodu Otomanskog kalifata počela je aktivna recepcija evropskog prava, pošto je fikh prestao da zadovoljava potrebe našeg vremena, paralelno sa tim, zapadni stavovi su upali u muslimansko društvo, što se u to vrijeme pokazalo efikasnijim, korisnijim. politički i ekonomski. Međutim, ovaj proces se preokrenuo sredinom dvadesetog veka.

Osamdesetih godina, percepcija islama kao društvenog koncepta od strane modernog društva dobila je potpuno drugačiji oblik. Do određene točke, zapadni učenjaci i političari prestali su smatrati islam zaostalom i reakcionarnom silom i počeli su ga doživljavati kao ravnopravnog ideološkog protivnika. To je zbog aktivnog širenja ideja i vrijednosti islama kako na Istoku tako i na Zapadu, s fenomenom koji se naziva "islamska renesansa".

Slično mišljenje dijeli i Zbignjev Bžežinski, državnik i američki spoljnopolitički strateg. U knjizi Out of Control, objavljenoj ubrzo nakon pada Sovjetskog Saveza, Bžežinski izražava užasnutost, upozoravajući na širenje islama u Centralnu Aziju, za koju vjeruje da bi mogla iskoristiti vakuum moći stvoren raspadom sovjetskog carstva:

„...Budući da se priroda gnuša vakuuma, očigledno je da će spoljnopolitičke snage, posebno islamske države u susjedstvu bivših sovjetskih republika, uložiti sve napore da popune geopolitičku prazninu stvorenu u Srednjoj Aziji kolapsom ruskog sovjetskog imperijalizma. Turska, Iran i Pakistan su već počeli manevrirati da ojačaju i prošire svoju sferu utjecaja, dok je udaljenija Saudijska Arabija spremna velikodušno financirati oživljavanje kulturnog i vjerskog muslimanskog naslijeđa u ovoj regiji. Tako islam puzi na sjever, mijenjajući se prvi put u dva veka geopolitičkog toka njenog uticaja."

Dok Bžežinski ne poriče sposobnost islama da proizvede sociopolitičke transformacije na globalnom nivou, on s pravom spominje savremena ograničenja ove religije, izražena u odsustvu konkretnog modela za transformaciju islamskih ideja u društvenu stvarnost.

U proteklih 10 godina mediji su islam predstavljali kao arhaični vjerski sistem čije su neizostavne karakteristike agresivni fanatizam i tako dalje. Kritika dogmatskih i obrednih aspekata islama u novinama i na televiziji ispresijecana je reporterskim snimcima koji prikazuju muslimane koji kleče tokom kolektivne molitve ili gigantske gomile hodočasnika u Meki. Predrasude prema Allahovim sljedbenicima pretvaraju se u selektivne kutove i izobličenje vizualnih slika: masovna okupljanja muslimana doživljavaju se isključivo kao zlokobni element koji nosi potencijalnu prijetnju. Nije iznenađujuće da se višemilionska publika već navikla na ideju organske veze između duhovne tradicije muslimana i ideologije modernog terorizma.

2.2 Analiza formiranja negativne slike o islamu

Nažalost, u posljednje vrijeme sve su češći slučajevi forsiranja negativnog stava prema islamu i njegovim predstavnicima u svjetskim medijima. Veliku zabrinutost izaziva pojava ovakvih trendova u ruskim medijima. Šta je prava suština islama i kako ga društvo vidi zavisi od toga kako ga novinari prenesu u društvo. Uloga medija u oblikovanju imidža neprijatelja je dvojaka. Oni ne samo da hvataju dominantna raspoloženja u društvu, već u isto vrijeme formiraju stereotipe masovne svijesti. Posjedujući kolosalan manipulativni potencijal, masovni mediji su u stanju da „utisnu“ fobične stavove u um bilo koga. slika islam informacije spontane

U većini slučajeva, mediji nastoje da opravdaju agresiju zapadnih elita na muslimanski svijet, koristeći crne "PR" tehnologije:

1. taktika iskrivljavanja ideja o islamskom svjetonazoru;

Ova taktika, prije svega, podrazumijeva javno pogrešno tumačenje najčešće korištenih vjerskih pojmova od strane medija (džihad, šehid, Allah Akbar, Mudžahid). Nažalost, efekat je dodatno pojačan potpunim neznanjem terorista, koji svoje zločine prikrivaju islamom. Uzmimo Nord-Ost i potpuno vjersko neznanje šefa terorista koji su uzeli taoce u Moskvi, Movsara Baraeva, koji se ponosno nazivao mučenikom, i to uprkos činjenici da se po definiciji samo mrtva osoba može smatrati mučenik.

Nakon medijskog izvještavanja o terorističkom napadu Nord-Ost, Duhovna uprava muslimana Republike Karelije skrenula je pažnju na izjave novinara o bombašima samoubicama i pojasevima s eksplozivom, koristeći izraze "šahid", "šahidski pojas", "mudžahid" “, “Allahov ratnici” U tekstu saopštenja stoji:

“...zahtjevamo...da prestanemo koristiti vjerske islamske termine u odnosu na osobe optužene za terorizam i ubistva... Upotreba ovih izraza je za nas uvredljiva. Osim toga, javna upotreba ovih koncepata podstiče međukonfesionalnu mržnju u ruskom društvu, budući da izaziva nepovjerenje kod nemuslimana prema sugrađanima druge vjere, a kod muslimana - nezadovoljstvo trenutnim stanjem.

2. taktika vezivanja islama za radikalne vođe i grupe;

Ovo se, opet, odnosi na pitanje leksičke i tekstualne tačnosti. Dakle, često možemo čuti o "islamskom fundamentalizmu", "radikalnom islamu", "islamskom terorizmu". Izvještaji o borbama na Bliskom istoku ili, u nedavnoj prošlosti, na Sjevernom Kavkazu, bili su ispresijecani isticanjem muslimanskih simbola, a spominjale su se i izjave pojedinih vjerskih ličnosti.

3. sveprisutno vezivanje koncepta "islamskog" za sve što potencijalno donosi smrt;

Na primjer, američki mediji, koji opisuju eksploziju automobila u blizini zgrade savezne vlade u Oklahomi u aprilu 1995., koriste sličnu tehniku. U izdanju od 20. aprila 1995. Seattle Postal Courier citirao je Roberta Habela, bivšeg šefa FBI-jeve jedinice za borbu protiv terorizma, koji je rekao: "Vjerujem da ako ptica izgleda kao patka, kvoca kao patka i pliva kao patka, onda to je patka... Eksplozija automobila je djelo islamskih fundamentalista.”

Na iznenađenje javnosti, ispostavilo se da je muslimanska kvačkala patka Christian Timothy McVeigh.

4. miješanje slike islama sa slikom fenomena koji potencijalno izazivaju antipatiju;

Masovne migracije u velike gradove iz južnih regija dovele su do porasta migrantske fobije (posebno fobije kavkaske rase) među lokalnim stanovništvom. Najoštrije odbijanje među stanovnicima glavnog grada izazivaju trgovci na tržištu i radnici u sferi trgovine uslugama, odnosno predstavnici pretežno javnih profesija. Pošto velika većina njih pripada muslimanskoj konfesiji, oni su objekti islamofobije. Antagonizam prema muslimanima, iako je inferioran u odnosu na skalu migrant-fobije i kavkaskofobije, ipak zadržava stalni trend rasta, postepeno poprimajući i rasnu konotaciju. Uobičajeni leksikon u odnosu na „strance“ (često nemuslimane) uključuje definicije kao što su „Azeri“, „Mamedi“, „Čurkovi“, „Elkaensi“ („osobe kavkaske nacionalnosti“), „crnci“, „muslimani“ , itd. Napomena: pojava rasne konotacije je prije svega reakcija na etničku komponentu, a tek onda - na vjersku.

5. taktika održavanja preovlađujućih mitova i stereotipa o muslimanskoj zajednici

Tako, u svom izvještaju, Putfiye Zudieva bilježi sljedeće mitove, koje aktivno podržavaju mediji:

“Muslimanka je prinuđena da nosi maramu i džilbab, a zapravo se u tome osjeća izuzetno neugodno. Ovaj propagandni mit aktivno su koristile francuske vlasti, pokušavajući da opravdaju zabranu nošenja hidžaba u školama kao “zaštitu prava djevojčica koje su roditelji prisilili da pokrivaju glavu”.

Još jedan uobičajen i jednako neistinit mit je da djevojka koja obuče šerijatsku odjeću jednostavno pokušava na ovaj način skrenuti pažnju na sopstvenu osobu. Sličan argument iznijela je sociologinja Cheryl Benard, a objavila ga je RAND Corporation 2004. godine. Benard odbija da muslimansku maramu vidi kao manifestaciju vjerske tradicije, i radije je tumači kao izazov zapadnoj demokratiji. Ona insistira da "žele skrenuti pažnju ili se provokativno oglasiti u školama, na fakultetima ili na radnim mjestima".

A evo još jednog jednako dobro poznatog mita. Muslimanka je prisiljena da se uda i ona nema pravo da se odupire. Njen muž je tiranin, despot i, pored toga, poligamista. S vremena na vrijeme pojavljuju se emisije o haremima u kojima se žene robinje koje su tamo došle isključivo sticajem okolnosti (pogotovo kada su u pitanju naši sunarodnici), skrivajući lica pod velom, žale na svoju sudbinu.

Dakle, vidimo da su tehnologije koje se koriste za stvaranje negativne slike o islamu različite. Pokušajmo sada analizirati s kojim se zadacima suočavaju proislamske snage i kojim tehnologijama raspolažu.

6. zaoštravanje kontradikcija u unutarislamskim pravcima teološke i pravne misli;

„Kako se religija razvijala u vremenu, određena pitanja vjere dobijala su različita tumačenja, stvarajući tako određena unutrašnja neslaganja o određenim pitanjima dogme. Ako su unutar islama ove nesuglasice uvijek postojale u ovoj ili onoj mjeri, onda su za postizanje ciljeva kontrole tehnikom „zavadi pa vladaj“ postavljeni destruktivni vektori na nesuglasice kako bi se razbila, podijelila Islamska zajednica, Ummah. A Ummet je rastrgan u unutrašnjem sukobu. Konfrontacija između "tradicionalnog islama" i "vehabizma" manifestira se od vrućih sukoba na internetskim forumima do stvarnih ubistava.

2 . 3 proislamskisnagui njihovu ulogu u oblikovanju pozitivne slike o islamu

Trenutno postoji potreba da se promijeni slika islama i njegovih sljedbenika koja se razvila u masovnoj svijesti kako cijelog zapadnog svijeta u cjelini, tako i Rusa posebno. Ono što se zove slika. Možemo razlikovati sljedeću strukturu za formiranje ove slike:

1) muslimani kao neka vrsta objekta čija se slika formira;

2) primaoci informacijskog uticaja - stanovništvo;

3) oni koji formiraju ovu sliku koristeći određene informacione tehnologije. U ovu treću grupu spadaju: prvo, medijski radnici; drugo, stručna zajednica; treće, islamske vjerske ličnosti.

Danas imidž muslimana formiraju prvenstveno televizija, štampani mediji i komentari na aktuelna dešavanja. S tim u vezi su gore opisani problemi. Poznato je da se veliko vidi iz daljine. Kultura islama, koja se razvija skoro jedan i po milenijum, zahteva upoznavanje sa samim sobom kako bi razumeli trenutno stanje kako političari tako i novinari, kao i da bi muslimani shvatili svoje mesto i misiju u našoj zemlji. . Narodima Rusije potrebni su udžbenici, a njenim elektronskim medijima velike, uzbudljive serije o historiji islama, šerijatu i načinu života muslimana. Veća pismenost naših muslimana u odnosu na vlastite korijene, upoznavanje naših nemuslimana sa riznicom najbogatijih, nema sumnje, kultura islama će koristiti svima.

Dakle, očigledno je da je formiranje pozitivne slike o islamu misija koja pada na muslimanske medije. Šta ih sprečava da to učine? Kakvo je stanje muslimanskog novinarstva danas?

Nažalost, najpopularnije teme koje se odnose na ekonomiju, društvo, politiku, koje zahtijevaju promišljanje kroz prizmu islamskih vrijednosti, rijetko se nalaze na stranicama islamskih publikacija. Ksenofobični problem je pametno spojen sa međukonfesionalnim. Ljudi ne vole strance i automatski ih izjednačavaju sa muslimanima. Nadvladati i jedno i drugo je zadatak muslimanskih novinara. Ali za to moraju pisati tako da bi ih bilo zanimljivo čitati ne samo muslimanima, već i svima ostalima.

Prema riječima Abdul-Vaheda Niyazova, poslanika Državne dume i predsjednika političkog savjeta Evroazijske partije – Saveza patriota Rusije, muslimansko novinarstvo je više primijenjeno nego analitičko. Ne izaziva odjek u društvu, ne pokriva teme na dnevnom redu u društvu. A regionalni mediji posebno zaostaju za federalnim. Prema njegovom mišljenju, muslimansko novinarstvo ne može se suprotstaviti očito nekomplimentarnim publikacijama prema islamu, koje pokušavaju ocrniti vjeru.

Aleksej Grišin, savjetnik Predsjedničke administracije za vjerska pitanja, koji je nivo muslimanskih medija u Rusiji ocijenio izuzetno slabim, istovremeno je napomenuo da u informativnom prostoru postoji veliki broj štampanih i elektronskih publikacija. Prema njegovom mišljenju, u medijima sada gotovo da nema dubokih, analitičkih članaka, materijala mladih islamskih autora za omladinsku publiku. „A takvi krezubi islamski mediji diskredituju samu ideju ideološkog rada“, smatra A. Grišin. Istakao je i važnost obrazovno-vaspitnog rada, podsjećajući da je od predstavnika muslimanskog ummeta u više navrata traženo da pripreme male brošure za jednokratno čitanje, na primjer, u autobusu ili vozu, po tipu „pročitati – predati drugome“, koji bi sadržavao odgovore na mnoga pitanja o islamu: kako čitati namaz, šta je džihad i dr.

Ljudi intelektualnog rada također formiraju sliku muslimana. Prije svega, to su muslimanski teolozi - oni uvjeravaju vlasti da je islam "dobar". Ali muslimanski učenjaci, orijentalisti, samo su obrazovani sloj. A obični muslimani se po pravilu ne bave ovim pitanjima. Oni žive svoje živote, kao što žive svi ljudi.

Značajnu ulogu u oblikovanju imidža muslimana igra činjenica da, prije svega, društvu nije jasno ko od muslimana preuzima odgovornost za formiranje ovog imidža. A bez druge strane nemoguće je govoriti o izgradnji građanskog dijaloga. tj.:

Prvo, rusko društvo se tek formira i još nije svesno sebe kao društva. Bez shvaćanja sebe, svog mjesta u historiji i na karti, svog interesa, nema šta da se ide drugome. Nema mu šta ponuditi i nemoguće je procijeniti kontra ponudu.

Drugo, rusko društvo nije upoznato sa islamskim svijetom. Ruske elite u nastajanju trebale bi se potruditi da međusobno upoznaju društvo Rusije i društvo islamskog svijeta. Konstruktivno govoreći, novoj Rusiji je prije svega potreban projekat Rusije koji bi uključivao odnos prema različitim svjetovima, uključujući i islamski svijet. Novoj Rusiji je potrebna promocija u islamskom svijetu. Rusija, uključujući ruske muslimane, mora biti upoznata sa istorijom islama, pravnim propisima i ekonomijom muslimanskih zemalja. Tek tada se može razgovarati o interakciji i budućnosti građanskog dijaloga.

Radikalne ličnosti i organizacije na putu PR

Posebno se ističe činjenica da u posljednje vrijeme različite radikalne grupe i njihovi lideri ulažu značajne napore na polju PR-a. Nesumnjivo je to zbog njihove svijesti o važnosti kontrole informacionog prostora, kao i pronalaženja i privlačenja novih pristalica.

Indikativan u tom pogledu je gest vođe talibanskog pokreta. Talibani su ponovo krenuli u ofanzivu. Sada na novom frontu: informativni. Kako bi poboljšali svoj imidž, pridobili podršku afganistanskog naroda i suprotstavili se novoj američkoj kampanji za srca i umove Afganistanaca, talibani su pribjegli modernim medijskim tehnikama u kombinaciji sa starim, isprobanim i testiranim metodama. Prošlog proljeća, duhovni vođa talibana, Mullah Mohammed Omar, izdao je dugu listu novih pravila ponašanja članova pokreta. Prema njegovim riječima, talibanima je sada zabranjeno izvođenje terorističkih napada na civile, paljenje škola i odsijecanje ušiju, usana i jezika zatvorenicima.

Zanimljivo je i na koje aspekte se fokusira Amir kavkaskih mudžahedina Dokka Umarov u svom intervjuu za Prague Watchdog.

“Gdje god ima ljudi, kao što znamo, postoje zakoni. Zakon je diktatura. Oni koji treba da budu sa oružjem biće sa njim, ko treba da ih spusti - oni će ga položiti. Neki će se baviti stvaranjem, ko će biti kažnjen – biće kažnjen. Ovo se zove Dar us Salam. Nema potrebe svoditi islamski poredak na sliku pećinskog života. U islamskoj državi postojat će i civilne i agencije za provođenje zakona. Niko neće biti ograničen u svojim talentima koje je dao Svemogući ».

Sve češće apeli lidera radikalnih grupa u centralnoj Aziji i na Bliskom istoku nisu usmjereni na izazivanje emocija pristalica, već na privlačenje umova protivnika, protivnika i onih koji se još nisu odlučili o svom stavu prema određenim djelima. . Svi ovi koraci, po našem mišljenju, posledica su shvatanja kod ovih figura važnosti kontrole nad informacionim poljem.

Zaključak

Stoga smo analizirali ulogu PR tehnologija u oblikovanju slike islama u svijesti zapadnog svijeta. Identificirali smo glavne preduvjete za formiranje negativne slike, čija je osnova percepcija islama kao ideološkog protivnika zapadne civilizacije. Ispitivali smo trendove u formiranju imidža i uvjerili se da je borba protiv islama u medijskom polju počela posebno aktivno u vrijeme kada je ova religija ušla u fazu oživljavanja i naglog rasta, kada je njen vrijednosni „koordinatni sistem“ počeo prevladavati. (u nekim regionima) preko onoga što je izgledalo kao još nedavno apsolutni zapadni sistem. Utvrdili smo tačno koje PR tehnologije se koriste u stvaranju negativnog imidža, a razotkrivanje dinja tehnologija je prvi korak ka davanju dostojnog odgovora. I na kraju, analizirali smo stanje muslimanskih medija posebno, i proislamskih snaga općenito, kao subjekata formiranja pozitivne slike o islamu, i utvrdili da su u ovoj fazi, nažalost, njihove snage neuporedivo male.

Navodeći mjere koje proislamske snage moraju poduzeti kako bi započele efikasno formiranje pozitivne slike o svojoj vjeri, potrebno je istaknuti sljedeće:

1. Obuka specijalista za novinarstvo i odnose s javnošću na nivou koji je uporediv sa specijalistima koji govore na strani protivnika;

2. Integracija pokreta koji predstavljaju islam i jasno određivanje grupe osoba koje su odgovorne za formiranje ovog imidža;

3. Formiranje pozitivne slike islama kroz svakodnevnu demonstraciju od strane njegovih sljedbenika visokih etičkih i kulturnih standarda;

4. Vođenje politike dijaloga, a ne izolacije, aktiviranje integracije u kulture onih regija u kojima žive muslimani, uz demonstraciju pozitivnih aspekata islama.

Slika islama se trenutno formira i namjerno (od strane ideoloških protivnika) i spontano. Primarni zadatak je da proislamski mediji uzmu pod kontrolu onaj dio informacionog polja koji je podložan uticaju prirodnih faktora.

Izvori

Gavra D.P. Socio-komunikacijske tehnologije: danas i sutra // PR-dijalog. 2003. br. 2-3.

Lowey S. Kako se nositi s medijima koji šire lažne informacije o islamu // http://ahlisunna.moy.su/news/2009-06-06-26/ 14/12/2010

Lerner Daniel. Integracija tradicionalnog društva // Free Press, 1958.

Zbigniew_Brzezinski. Van kontrole: Globalna previranja uoči 21. stoljeća // New York: Collier 1993.

Islam u medijskom prostoru: zbirka materijala / ur. Kuznjecova-Morenko I.B. i Salahatdinova L.N. - Kazanj: Otvoreno društvo. - 2004. - 89s.

Šeremet Vitalij. Valovi invazija // Domovina. - 2006. - br. 6. - S. 22-26.

Tsorieva S. Formiranje negativne slike islama putem PR-a // www.inci.ru/science/conference/102--pr. 20/12/2010

Zorin Vladimir. Ruski islam // Otechestvennye zapiski. - 2003. - br. 5. - P.75-82

Zudiev Putfie. Izvještaj: "Uloga medija u formiranju negativne slike o islamu i muslimankama" 17.07.2010. //

Dalid Iskander. Zašto islam nema budućnost u Rusiji? 25.01.2010. // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000004-000025&lang=2 21.01.2011.

[ 11] Islamski mediji bi trebali biti aktivniji u borbi protiv ekstremizma, savjetnik predsjednika Ruske Federacije. 24/09/2010 // http://www.znanie-islam.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=59:smi&catid=34:articles&Itemid=58 15/01/2010

Ruby Alyssa. Talibani su na putu PR rata. 02/03/2010 // http://www.novayagazeta.ru/data/2010/the_new_york_times03/09.html 20.12.2010.

„Naše mogućnosti su neiscrpne…“ (intervju sa D. Umarovim) 04.07.2009.

Hostirano na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Poređenje stranih i domaćih tehnologija za formiranje imidža organizacije. Analiza mogućnosti upotrebe zapadnih instrumenata u Kirgistanu. Uloga kompanije "Silk Road Media" u formiranju pozitivnog imidža zemalja Centralne Azije.

teze, dodato 04.01.2016


Glavni zadaci odnosa s javnošću i njihova korelacija sa formiranjem imidža. Razvoj PR događaja na osnovu kriterijuma efektivnosti i efikasnosti formiranja korporativnog imidža kompanije Svyaznoy, upotrebe internet tehnologija.

rad, dodato 15.08.2015


Društveni imidž kompanije: koncept, suština, specifičnost formiranja. Karakteristike marketinških tehnologija. Potencijal kulturnih i rekreacijskih tehnologija u formiranju društvenog imidža kompanije. Analiza stepena formiranja društvenog imidža kompanije.

seminarski rad, dodan 21.10.2014


Izbor obrazovne ustanove od strane roditelja. Uslovi i faktori za formiranje pozitivnog imidža savremene obrazovne ustanove. Mogućnosti i uticaj PR-tehnologija na promjenu ugleda škole kao jedan od načina rješavanja identifikovanog problema.

seminarski rad, dodan 15.06.2015


Pojam, suština i funkcije imidža za organizaciju. Primjer uspješnog formiranja i razvoja pozitivnog imidža je aktivnost indijskog milijardera Laksh Mittala. Primijenjeni aspekti proučavanja tehnologija za promociju imidža organizacije putem PR-a.

disertacije, dodato 25.05.2015


Pojam, vrste i funkcije slike. Uloga oglašavanja i njegove karakteristike za društveno-kulturne institucije. Upotreba reklamnih tehnologija i kompanija za razvoj imidža. Analiza prakse korištenja reklamnih alata za razvoj pozitivnog imidža.

seminarski rad, dodan 20.02.2012


Značajke formiranja pozitivne slike organizacije i korporativnih odnosa u njoj. Glavni trendovi u stvaranju imidža turističke kompanije. Dizajn i rad ureda kao elementi imidža turističke kompanije. Promocija imidža i korekcija reputacije.

seminarski rad, dodan 23.12.2014


Upotreba PR-tehnologija u stvaranju pozitivne slike televizijskih programa. PR-tehnologije i njihova uloga u stvaranju pozitivnog imidža. Planiranje PR kampanje za jačanje i razvoj postojećeg imidža programa "Dom!".

teza, dodana 22.11.2008


Definicija političke slike. Identifikacija tehnologije za kreiranje i upravljanje slikom. Opis mehanizama formiranja imidža lidera na primjeru biznismena i političara Mihaila Prohorova. Razmatranje osnova stvaranja imidža oligarha s ljudskim licem.

test, dodano 25.11.2015


Upotreba PR-tehnologija za razvoj imidža. Analiza postojećeg imidža dječijeg estradnog ansambla "Sadko" i praksa korištenja PR alata za razvijanje njegovog pozitivnog imidža. Preporuke za planiranje PR kampanje.

UDK 28:316.346.2-055.2:28 LBC 60.542.21 F 91

Frolova L.N.

Status žene u islamu

(Recenzirano)

Napomena:

Članak se bavi specifičnostima društvenog statusa žene u islamu. Razmatraju se osnovna prava i obaveze islamske žene u skladu sa muslimanskim pravom. Prikazan je statusno-uzorni model žene u okviru porodične institucije.

Ključne riječi:

Status-uzor muslimanke, funkcionalna diferencijacija, žena-majka, žena-žena, žena-kći.

Status žene u islamu

U radu se razmatra specifičnost društvenog statusa žene u islamu. Ispituju se osnovni zakoni i dužnosti islamske žene prema muslimanskom zakonodavstvu. Statusno-uzorni model žene predstavljen je u okviru instituta porodice.

Status-uzor muslimanke, funkcionalna diferencijacija, žena - majka, žena - supružnik, žena - kćer.

Nažalost, u savremenoj javnoj svijesti dominira iskrivljena slika muslimanske žene "porobljene" okovima islama. Uprkos prilično visokom nivou naučnih islamističkih studija, ruskom društvu očito nedostaju objektivna znanja o islamu i dostignućima islamske kulture. Posebno je akutan nedostatak znanja o muslimanskoj društvenoj i pravnoj kulturi, o mjestu i ulozi žene u njoj. Ovdje prevladavaju površne, često iskrivljene ideje, koje ne doprinose razumijevanju pravog položaja muslimanke u islamskom društvu, kako od strane samih muslimana, tako i od strane predstavnika drugih vjera.

Trenutno u Rusiji muslimanka koja spolja izražava svoju pripadnost islamskoj kulturi (nosi hidžab) na javnim mjestima izaziva neodgovarajuću reakciju Rusa. A glavni razlog je nepoznavanje kulture islama od strane mase stanovništva ili dominacija imidža muslimanske šehidske žene koja se stvara u medijima. Nedostatak znanja iz oblasti islamske društveno-pravne kulture dovodi do toga da se pod krinkom poštivanja šerijatskih normi u samoj muslimanskoj sredini legalizuju običaji i tradicija koji nemaju ništa zajedničko sa društveno-pravnom kulturom islama, Na osnovu toga se donose nezakoniti zakoni koji degradiraju položaj žena. Na primjer, kako L.V. Ivanov, postoji „muško“ tumačenje islamskih zakona u somalijskom društvu, koje krši zakonska prava žena: kada se odgovornost za „odgajanje djece i održavanje ognjišta i tradicije“ često stavlja na finansijsku podršku porodice. “krhka” ženska ramena. Dok muškarci iz Somalije gledaju na bilo koju vrstu posla u smislu njegove vrijednosti za "ponosnog" Somalijaca.

Ako su somalijski muškarci voljni dobrovoljno prepustiti ženi neke “opterećene” položaje, onda se u zapadnom društvu tradicionalna generička ravnoteža “muško-žensko” postepeno uništava uz aktivnu pomoć same žene, koja aktivno zauzima pozicije koje se tradicionalno smatraju kao muško. Nažalost, narušavanje plemenske ravnoteže dovodi do toga da institucija porodice prestaje biti temeljna vrijednost u Rusiji za određeni dio stanovništva. Prolazimo kroz određeni period svojevrsnog raspada porodice, kada

u Rusiji se godišnje pojavi do 300 hiljada vanbračne djece, a ovaj trend raste. Sve više Rusa - muškaraca i žena - biraju u korist "slobodnog" intimnog života, neopterećenog bračnim obavezama. Štaviše, sveukupna demografska situacija se pogoršava. U tom kontekstu, iskustvo ruskih muslimana je od društvenog značaja. Treba napomenuti da su muslimani Rusije, iako njihov natalitet u padu, u nešto boljem položaju: natalitet je veći od stope smrtnosti, gustina naseljenosti raste, kao i postotak muslimana na njihovim tradicionalnim teritorijama. Muslimanske porodice su u prosjeku veće, jače i zdravije od ruskih (posebno u selima). Najbolji demografski pokazatelji su kod muslimana sjevernog Kavkaza. To se, po našem mišljenju, objašnjava strogošću i zahtjevnošću kako tradicionalne kulture tako i islama u pogledu određenih aspekata ženskog morala, za razliku od modernih društava, gdje je tendencija da se prizna ekstremna sloboda žene u nekim oblastima javnog života. uporno. U tom smislu, problem proučavanja društveno-pravne osnove položaja žene u islamu ima i naučni i teorijski i praktični značaj.

Muslimanku treba proučavati kao pravog učesnika u islamskom društvu. Ovo, po našem mišljenju, omogućava dublje razumijevanje društvenog položaja žene u islamu. Stoga, prije nego što govorimo o položaju žene u islamu, potrebno je naglasiti tipične karakteristike islama kao integralnog društvenog sistema. Kur'anski koncept sadrži i definira sljedeću osobinu islama - potencijalnu potrebu za implementacijom određenog "idealnog" modela društva u konkretnoj društveno-istorijskoj situaciji. Normativni sistem islama karakterizira međuodnos moralnih, vjerskih i pravnih normi, one su institucionalne. Kao institucionalizovani regulatori ponašanja, oni su ugrađeni u dokumentarne forme, normativne akte, što čini poseban mehanizam pravne regulative (fikh). Na primjer, kažnjavanje za ispijanje alkohola, vanbračne seksualne odnose itd. zahtijeva pravnu sankciju. Religiozna motivacija društvenog djelovanja, zasnovana na konceptu "monoteizma", podrazumijeva praćenje vjerskih normi islama u društvenoj stvarnosti kao način izražavanja "obožavanja Jednog Boga". Islam određuje dominaciju monoteizma u svim sferama društva, određujući sadržaj svjetonazora, svjetonazora i ponašanja svakog od njegovih pripadnika. Društveni ideal je "islamski način života", čija je potpuna implementacija moguća samo u islamskoj državi. Zato su usvajanje jedne religije, njena primena, širenje i, s druge strane, uspostavljanje državne vlasti međusobno povezani.

Dakle, specifičnost vjerskog sistema islama podrazumijeva stvaranje integriranog sistema koji služi za legitimizaciju i institucionalizaciju vjerskih normi i vrijednosti na nivou svih društvenih podsistema društva. S tim u vezi, posebnu pažnju zaslužuje tzv. lični status – grana muslimanskog prava koja reguliše najvažniji aspekt pravnog statusa muslimana. Predmet ove grane su brak, porodični i nasljedni odnosi, međusobne obaveze srodnika, starateljstvo, starateljstvo i neka druga srodna pitanja. Većina normi o ličnom statusu sadržana je u temeljnim izvorima islama – Kuranu i Sunnetu, koji se također odnose na položaj žene kako u društvu općenito, tako iu instituciji porodice posebno.

Muslimanka se prije svega mora smatrati subjektom koji ispovijeda islam i kao suštinska jedinica vjerske zajednice. U tom smislu, vjerska zajednica je muslimanska zajednica, društvena jedinica islamskog društva, a muslimanska porodica, osnovna jedinica muslimanske zajednice. Dakle, ona je na nivou vjerske zajednice izjednačena sa muškarcem kao identičnim subjektom po svojim pravima i dužnostima: „O ljudi! Budite poslušni svome Gospodaru, koji je od jedne duše stvorio čovjeka i od njega

Stvorio je ženu poput njega, i od njih dvoje umnožio je muškarce i žene i raširio ih po zemlji” (4,1).

Ravnopravnost na društvenom nivou manifestuje se prvenstveno u poštovanju vjerskih dužnosti, koje određuju osnovne društvene kvalitete žene. Vjerske upute uvjetovane su religijom Jednog Boga i moraju se provoditi u praktičnim vjerskim aktivnostima:

Održavanje molitve (molitve); žena je oslobođena namaza svakog mjeseca u određene dane, posjet džamiji tokom džuma namaza je fakultativan za ženu;

post; trudnica je oslobođena posta, ali mora postiti u neko drugo vrijeme koje joj odgovara;

Usklađenost sa hodočašćem (hadžom); ali postoje rituali od kojih je izuzeta iz fizioloških razloga;

U plaćanju poreza (zekata) izjednačena je sa muškarcem.

Kao što vidimo, izjednačavajući je u vjerskim obavezama sa muškarcem, islam ne zanemaruje njene fiziološke i psihičke karakteristike.

U shemi unutrašnjih društvenih odnosa, žena na ličnom nivou, kao subjekt vjerske zajednice, ulazi u društvene interakcije, vođena, bez obzira na predmet komunikacije, jednoobraznim kriterijima moralnih vrijednosti, imajući jasno poznavanje postojeća regulativa pozitivnih (dozvoljenih) i negativnih (zabranjenih) normi. Istovremeno, specifičan sadržaj ponašanja žene, kao i drugih subjekata muslimanskog društva, u velikoj mjeri je određen sistemom normi i vrijednosti razvijenim na osnovu Kurana. Preporučljivo je pozvati se na klasifikaciju zabrana normi koju je dao G.M. Kerimov, pošto kaže "dozvoljeno je sve što nije zabranjeno": 1) Zabrane o vjerskim pitanjima. 2) Zabrane vezane za hranu, kockanje. Alkohol, kockanje, zabranjena hrana, vještičarenje su zabranjeni. Zabranjena hrana je strvina, krv, svinjetina i ona nad kojom se priziva ime Allaha. 3) Zabrane koje se odnose na moral i moral: neposlušnost roditeljima, ispoljavanje bestidnosti, prevara, varanje, uvreda, kleveta, zavist, zloba, ponos, sumnja, licemerje, sve što se smatra nemoralnim. 4) Zabrane pravnog poretka. Ovdje je glavna stvar nepovredivost ljudskog života, imovine

Što se tiče prava muslimanke, ona se najšire manifestuju u imovinskim pitanjima. U skladu sa muslimanskim zakonom, žena ima apsolutna prava na svoju imovinu. Žena ima jednaka prava sa muškarcem u pitanjima sticanja imovine. Nasljedna prava žene su detaljno opisana u Kur'anu (4:7-12; 4:176) i stoga ih ne treba navesti u testamentu, oni dobivaju svoj dio automatski. Pored toga, pored određenih imovinskih prava, ona ima pravo na izdržavanje (hrana, odjeća, stanovanje i sl.), a muslimanski zakon obavezuje njenog oca, muža i druge da zbrinu potrebe njene žene.

Ali, kao što pokazuje praksa, uprkos činjenici da mnoge islamske zemlje sada priznaju jednakost muškaraca i žena, sadržanu u islamskoj tradiciji, kao, na primjer, u Pakistanu, žene još uvijek pate od društvenog ugnjetavanja. Njen razlog leži u klasnoj podjeli, kada postoje viši i srednji slojevi, čiji predstavnici imaju sve privilegije ravnopravnih građana, dok žene iz nižih slojeva nemaju te privilegije. S jedne strane, vjerovatno je da muslimanke nisu u potpunosti svjesne mogućnosti koje pruža islam. S druge strane, potlačeni položaj žena doprinosi konsolidaciji obrazovanog dijela žena u specifičnim feminističkim pokretima (npr. „Udruženje pakistanskih žena“) i

razvoj različitih organizacija za zaštitu interesa žena od nepravednog tretmana.

U islamskom društvu duhovnost podrazumijeva i individualnu i kolektivnu odgovornost pred Allahom, što bi trebalo imati specifične manifestacije (posljedice) u društvenoj stvarnosti muslimanskog društva. Polazeći od normativne obaveze morala kao faktora koji ograničava društveno ponašanje, treba razmotriti društveni status žene u islamu. Društveni status žene propisuje određene uloge, a one uključuju skup prava i obaveza koje su muslimanskim zakonom dodijeljene ovoj poziciji. Uloga žene u društvu, kao i muškaraca, određena je muslimanskim konceptom svjetskog poretka. Prema "socio-kulturnom projektu" Uzvišenog, sve kreacije koje je stvorio postoje u parovima, a samo je Allah Jedan i nema mu ravnog. Takav uređaj je ključ za razvoj života na zemlji i nastavak vrste stvorenih vrsta živih bića. U tom smislu, ženi je povjerena velika funkcija u svom značaju – očuvanje ljudskog roda. Muslimanski učenjaci kažu: "Učiš muškarca - učiš jednu osobu, učiš ženu - učiš jedan narod". Funkcija reprodukcije bi trebala biti prioritet i može se ostvariti samo u okviru institucije porodice. Ovakva situacija značajno doprinosi, prije svega, rastu društvene vrijednosti porodice, a drugo, povećanju društvenog značaja statusa udate žene. Zbog činjenice da je odgoj djece osnovni zadatak, islam ženi pripisuje status majke kao najvažniji: „Čak i Džennet leži pod nogama tvoje majke“. Uključuje kao glavnu ulogu odgajatelja djece u duhu islama. Obrazovni proces, naravno, zahtijeva od žene određenu obuku i znanje iz različitih oblasti života u čisto islamskoj interpretaciji, tj. žena treba da poznaje islam, a to je mnogo u smislu obrazovanja, moralnog razvoja i posjedovanja jasnog pogleda na svijet i svjetonazora.

Sljedeći status žene je status žene-supruge. U okviru islamske porodice, žena je, prije svega, pravedna žena svog muža i čuvarica ognjišta. Sastavni elementi žene-žene određeni su sljedećim konceptom - "ona je druga polovina religije svog muža". Muslimanka ima određeni skup uloga, a posebno: vjerski pratilac, društveni partner, seksualni partner, odgojitelj djece, organizator porodičnog života i slobodnog vremena itd. Odnosi "muškarac-žena" postoje samo u okviru braka. Pojmovi "ljubav", "seks" i "prokreacija" nisu razdvojeni. Status žene-ćerke (sestre) stavlja muslimanku pod zaštitu muške polovine njene porodice do udaje. S tim u vezi, jasno je definisano poglavarstvo muškarca u porodici: “Svako od vas je upravitelj i svako od vas će biti odgovoran za upravljanje koje mu je povjereno” (hadis).

Na primjer, kako pokazuju sociološka istraživanja sprovedena među muslimanima u Moskvi, primat muškaraca većina prepoznaje kao prioritetnu porodičnu vrijednost. 78% ispitanika na pitanje: "Ko je glavni u vašoj porodici?" odgovorio: "Muž/Otac." Zauzvrat, to se manifestuje u odnosima uloga i porodičnim obavezama. Ispitanici muslimani prepoznaju kao normu da je glava porodice obično angažovana na materijalnom izdržavanju porodice, a žena zadužena za domaćinstvo. Štaviše, u muslimanskoj porodici, kako smatra većina ispitanika (54,4%), žena ne može biti neposlušna mužu.

Društvena uloga žene nije ograničena na porodične obaveze, koje se, sa stanovišta islama, smatraju prirodnom sferom za primjenu prirodnih karakteristika prirode žene. Profesionalna djelatnost je dozvoljena i muslimanki, pod uslovom da su ispunjeni svi neophodni uslovi: pristanak supružnika ili rođaka, očuvanje islamskog morala,

izbor prihvatljivog područja djelovanja (medicina, obrazovanje, modelarstvo i krojenje, kuhanje itd.).

Specifični statusno-uzorni model muslimanke u velikoj mjeri se formira na osnovu principa funkcionalne diferencijacije muškarca i žene, koji uzima u obzir duhovne, biološke, psihološke i socijalne kvalitete dvaju spolova. Ženi je povjerena velika, sa stanovišta islama, funkcija očuvanja religioznosti porodice; odgoj i pobožnost mlađe generacije. Ako žena reprodukuje i obrazuje sljedeću generaciju muslimana, tada je muškarcu povjerena briga o materijalnoj, psihičkoj i duhovnoj stabilnosti porodice. Jedan od glavnih principa koji doprinose održavanju stabilnosti i efektivnosti ovog standarda društvene uloge je ispravna implementacija i vjerska odgovornost pristupa funkcijama koje su im dodijeljene, kako za muškarce tako i za žene: „Za muškarce, udio onoga što stečeno, a žene - udio u onome što su stekle. Zamolite Svemogućeg za Njegovu milost. Allah zaista zna sve” (4:32).

Stepen društvenog raslojavanja muslimanske žene provodi se striktno u okviru institucije porodice. Šematski, horizontalna pokretljivost muslimanske žene može se predstaviti na sljedeći način:

kćerka (sestra) ==> supružnik ==> majka

brak, porođaj

Čak iu slučaju profesionalne aktivnosti (vertikalna mobilnost) i sa promjenom položaja društvene stratifikacije, ona je pod patronatom muške polovine svoje porodice u skladu sa ulogom kćeri (sestre), ili supružnika, ili majke određenog muškarca (glavu porodice). Ovi faktori ženi muslimanki “nametnu” opći muslimanski tip društvenog ponašanja, tj. formiraju tipološke, društveno predvidljive, standardne elemente društvenog ponašanja u islamskom društvu. Ali društveni portret muslimanske žene nije ograničen na tipične karakteristike. Posebno izražena razlika između muslimanke očituje se i u standardizaciji izgleda - nošenju hidžaba koji pokriva tijelo od stranaca. U skladu sa moralnim normama islama, žena treba biti zaštićena od pretjerane muške pažnje. Njen zadatak je da svojim izgledom govori o svojoj privrženosti islamskim moralnim vrijednostima (skromnost, čednost, dostojanstvo).

Dakle, na osnovu analize možemo konstatovati da društveni uzor muslimanke karakterišu: muslimanski tip regulacije društvenog ponašanja, jasna raspodjela funkcija, prava i dužnosti kao subjekta vjerskog društva, uloga i funkcionalnu diferencijaciju u porodici. To je institucionalna, tj. vjerski, uhodani, vrijednosno-racionalni i normativni aspekt društvenog života odlučujući je faktor koji određuje stepen uključenosti muslimanke u društvenu stvarnost islamskog društva. Standardizirano ponašanje ženi garantuje socijalnu, materijalnu, fizičku, pa čak i psihičku sigurnost. S tim u vezi, nemoguća je potpuna jednakost muškarca i žene u uobičajenom evropskom smislu, koja se osigurava određenom impersonalizacijom društvenih zahtjeva, jer islam smatra ženu društvenom jedinicom i duhovnom supstancom sa određenim fiziološkim i mentalnim karakteristike koje je razlikuju od muškarca.

Kada se ispituje bilo koji problem islama, treba imati na umu da je društveno objektivno organizovano prema zakonima koji imaju "transcendentalno" porijeklo. Ispunjavanje statusnih uloga koje su razvili Šerijat i

potpomognuta sankcijama, vrijedi pod uslovom iskrene vjerske motivacije, tj. postiže se efekat preferencija koje zavisi od svijesti određene osobe, date generacije ljudi. Dakle, muslimanka je ona posebna osoba čiji nivo religioznosti i vjerskog znanja određuje stepen njene uključenosti u društvenu objektivnost i njen specifičan doprinos odgoju mlađe generacije u duhu islama.

napomene:

1. Ivanova L.V. Somalijci kao dio muslimanske zajednice Moskve // ​​Muslimani Rusije koja se mijenja. M., 2002. S. 131.

2. Ibid. S. 129.

3. Egorin A. Ruskinja: portret u unutrašnjosti Evroazije (Razmišljanja o jednom od postulata Kurana) // Rusija i muslimanski svijet. 2003. br. 6. str. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Muslimani Rusije, autohtoni muslimani i muslimanski Rusi // Muslimani koji mijenjaju Rusiju. M., 2002. S. 105.

5. Kerimov G.M. Šerijat: zabranjen i dozvoljen // Dispute. 1992. br. 2. S. 206-208.

6. Islam / komp. V.V. Yurchuk. 2nd ed. Minsk, 2006, str. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam // Suputnik feminističke filozofije / ur. od A.M. Jaggar i I.M. Young. Maiden, 1998. P. 236-244.

8. Nurullina G. Žena u islamu. M., 2004. S. 16.

9. Ibid. S. 15.

10. Portret moskovskog muslimana na osnovu materijala socio-antropološkog istraživanja u moskovskim džamijama // Muslimani koje mijenjaju Rusiju. M., 2002. S. 135.

1. Ivanova L.V. Somalijci kao dio muslimanske zajednice Moskve // ​​Muslimani mijenjaju Rusiju. M., 2002. str. 131.

2. Ivanova L.V. Somalijci kao dio muslimanske zajednice Moskve // ​​Muslimani mijenjaju Rusiju. M., 2002. str. 129.

3. Egorin A. Ruska žena: portret u unutrašnjosti Evroazije (Spekulacije o jednom od postulata Kurana) // Rusija i muslimanski svijet. 2003 br. 6. str. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Muslimani Rusije, radikalni muslimani i ruski muslimani // Muslimani promjene Rusije. M., 2002. str. 105.

5. Kerimov G.M. Šerijat: zabranjeno i legalno // Debata. 1992 br. 2. P. 206-208.

6. Islam / Sastavio V. V. Yurchuk. 2nd ed. Minsk, 2006. P. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam. U: Saputnik feminističke filozofije \ Ed. od A.M. Jaggar i I.M. Young. Maiden, Massachusetts, SAD: Blackwell Publishers Ltd. Oxford, 1998, str. 236-244.

8. Nurullina G. Žena u islamu. M., 2004. str. 16.

9. Nurullina G. Žena u islamu. M., 2004. str. 15.

10. Portret moskovskog muslimana prikazan materijalima socijalnog i antropološkog ispitivanja u moskovskim džamijama // Muslimani Rusije koja se mijenja. M., 2002. str. 135.