Ljubav kao vitalna vrednost. Najviše značenje ljubavi. Ljubav i porodica

U širem smislu, ljubav je moralno i estetsko osećanje, izraženo u nezainteresovanoj i nesebičnoj težnji za svojim predmetom, u potrebi i spremnosti za sebedarje. Ljubav je neobično prostran, višeznačan i višeznačan pojam: uključuje ljubav prema ljudima (humanizam), i ljubav prema domovini (patriotizam), prema umjetnosti, prirodi, putovanjima, roditeljsku ljubav i ljubav djece prema roditeljima. Ali ljubav žene i muškarca najviše zaokuplja umove ljudi.

Ljubav je osjećaj svrsishodne vezanosti za subjekt ili objekt, koji zahtijeva stalan i blizak kontakt s njima. Glavna razlika između ljubavi i prijateljstva je u tome što predmet ljubavi može biti bilo šta, dok je prijateljstvo dvosmjerni odnos sa drugom osobom. Osim toga, prijateljski odnosi, uprkos svojoj individualnosti i specifičnosti, više su jedinstveni u svojim oblicima ispoljavanja nego ljubavni odnosi. Ljubav ima najrazličitije oblike i načine ispoljavanja. Ljubav se odnosi na izuzetno dinamičan odraz osjećaja i odnosa. Prijateljstvo, koje je nastalo i stvorilo svoje rituale, ne mijenja se godinama. Ljubav se stalno razvija, mijenja svoju snagu, smjer, oblike postojanja. Ali pogrešno je misliti da je ljubav odnos samo prema određenoj osobi, prema objektu ljubavi. Ako osoba voli samo jednog, to je stav proširenog egoizma, ljubav je oblik odnosa prema svijetu u cjelini.

Uobičajeni znakovi ljubavi: potreba za povezivanjem sa objektom ljubavi, bilo da se radi o stvarima, ljudima, materijalnim objektima, procesima ili duhovnim entitetima. Odnosno, možete voleti nakit, roditelje, branje pečuraka ili poeziju i težiti da dobijete ono što volite ili da radite ono što volite, da uživate u intimnosti sa predmetom ljubavi. Ne može se reći da ljubav uvijek ima istu moralnu vrijednost: ne može se porediti ljubav prema čokoladi i ljubav prema majci, ljubav prema životinjama i ljubav prema svojoj zemlji. Ali svaka ljubav ima moralnu vrijednost u kontekstu ljudskog ponašanja. Ako je osoba zbog ljubavi prema čokoladi spremna da je ukrade, onda je njegova ljubav nemoralna i društveno opasna.

Prilično je teško izgraditi hijerarhiju moralnih vrijednosti vrsta ljubavi. Možemo izdvojiti: opšti stav prema ljubavi, odnosno otvorenost prema svijetu, potrebu za bliskošću, sposobnost brige, sažaljenja, saosjećanja, čija je moralna vrijednost u uzdizanju pojedinca; ljubav prema predmetima, da tako kažemo, višeg reda - domovini, svom narodu, što u kombinaciji sa osjećajem dužnosti, časti, odgovornosti čini osnovu moralnog pogleda na svijet; individualna ljubav prema roditeljima, djeci, muškarcu ili ženi, koja daje poseban smisao životu određenoj osobi; ljubav prema predmetima i procesima, koja ima indirektnu moralnu vrijednost.

Individualna seksualna ljubav je međuljudsko jedinstvo sa drugom osobom. Međutim, može li se svako međuljudsko jedinstvo nazvati ljubavlju? Voljeti u moralnom smislu znači prije svega davati, a ne primati. Ali dijeleći svoj život, osoba duhovno obogaćuje drugu osobu. Na taj način podstičemo drugog da na isti način daje i na osnovu toga stvaramo nešto novo. Sposobnost voljenja, davanja zavisi od razvoja ličnosti.

Stari Grci su prepoznavali četiri vrste ljubavi:

Eros je entuzijastična ljubav, telesna i duhovna strast, nasilna žudnja za posedovanjem voljene osobe. Ova strast je više za sebe, u njoj ima dosta egocentrizma. Ona je "muški tip", to je prije osjećaj vatrenog mladića ili mladića; rjeđe je kod žena.

Philia - ljubav-prijateljstvo, duhovnije i smirenije osećanje. Psihološki je najbliža ljubavi mlade djevojke. Među Grcima, filija je povezivala ne samo ljubavnike, već i prijatelje.

Agape je altruistička, duhovna ljubav, puna žrtve i samoodricanja, izgrađena na popustljivosti i praštanju, slična majčinskoj ljubavi. Ova ljubav nije za sebe, već za drugoga. Za Grke to nije samo osjećaj ljubavi, već i ideal humane ljubavi prema bližnjemu.

Stporge - ljubavna nežnost, porodična ljubav, puna nežne pažnje prema voljenoj. Izrasla je iz prirodne vezanosti za rodbinu i naglašava tjelesnu i duhovnu srodnost onih koji vole. Etičku, moralnu prirodu ljubavi duboko otkriva ruski filozof Vl. Solovjov u raspravi "Značenje ljubavi". Prema Solovjovu, smisao ljudske ljubavi je „opravdanje i spasenje individualnosti kroz žrtvu egoizma“.

Ljubav prema Solovjovu nije samo subjektivno iskustvo, već i aktivan upad u život. Kako se dar govora ne sastoji u govoru samo po sebi, već u prenošenju misli kroz riječ, tako prava svrha ljubavi nije u jednostavnom doživljaju osjećaja, već u činjenici da se zahvaljujući njemu transformira društvenog i prirodnog okruženja.

Solovjov vidi ljubav na pet mogućih načina razvoja - dva lažna i tri istinita. Prvi lažni put ljubavi je "pakleni" - bolna neuzvraćena strast. Drugi, takođe lažni - "životinjski" - neselektivno zadovoljenje seksualne želje. Treći način (prvi pravi) je brak. Četvrti je asketizam. Najviši, peti put je Božanska ljubav, kada se suočavamo ne sa seksom – „polovinom osobe“, već sa cijelom osobom u kombinaciji muških i ženskih principa. Čovjek u ovom slučaju postaje "nadčovjek"; tu on rješava glavni zadatak ljubavi - ovjekovječiti voljenog, spasiti ga od smrti i propadanja. Istovremeno, suštinu, smisao ljubavi on određuje kroz mjeru. Ali kako se ljubav može izmjeriti? To je veoma teško utvrditi. Niko to nije mogao učiniti tako precizno kao blaženi Avgustin, koji je rekao: "Mjera ljubavi je ljubav bez mjere."

Ljubav je najveća vrijednost, vlasništvo i pravo slobodne osobe... Čovjek koji voli postaje osjetljiviji na ljepotu. Javlja se posebna estetika ljubavi - žudnja čovjeka za savršenim životom, koji se gradi po zakonima ljepote, dobrote, slobode, pravde. Ljubav spaja jednu osobu s drugom, pomažući joj da prevlada osjećaj izolacije i usamljenosti. U ljubavi postoji paradoks: „dva bića postaju jedno i ostaju dva“ (E. Fromm).

Međutim, ljubav nije slučajnost ili prolazna epizoda; ljubav je umjetnost koja od osobe zahtijeva samousavršavanje, posvećenost, spremnost na čin samopožrtvovanja. E. Fromm identificira pet elemenata ljubavi: davanje, brigu, odgovornost, poštovanje i znanje.

Ljubav kao davanje je najviša manifestacija moći osobe koja je u stanju da daje, sile koje pokreću recipročnu ljubav su način samoostvarenja, koji se sastoji u davanju, a ne uzimanju.

Ljubav kao manifestacija brige i interesovanja podrazumeva duhovnu reakciju, izraz raznovrsnih osećanja u odnosu na voljenu osobu. Kreativan je i plodonosan, odolijeva razaranju, sukobima, neprijateljstvu. To je oblik produktivne aktivnosti.

Ljubav kao odgovornost je odgovor na izražene ili neizražene potrebe drugog čovjeka, stanje i spremnost da se „odgovori“. Osoba koja voli osjeća se odgovornom za svoje bližnje, kao što se osjeća odgovornom za sebe. U ljubavi se odgovornost tiče, prije svega, duhovnih potreba druge osobe.

Poštovanje u ljubavi je sposobnost da vidim i prihvatim osobu onakvu kakva jeste, a ne onakva kakva mi je potrebna kao sredstvo za postizanje mojih ciljeva. To je spremnost da se bude svjestan njegove jedinstvenosti i individualnosti.

Ali “nemoguće je poštovati osobu bez poznavanja: briga i odgovornost bili bi slijepi da nisu vođeni znanjem” (E. Fromm). Znanje je neophodan aspekt ljubavi koji omogućava da se pronikne u suštinu, „tajnu“ voljene osobe i ostvari sve druge aspekte ljubavi. Apsolutno potpuna, sveobuhvatna ljubav pretpostavlja organsko jedinstvo svih ovih aspekata.

Dakle, ljubav nije samo najviša moralna vrijednost, već i stvarni zemaljski stav, i privlačnost, i relativno samostalna želja i potreba, iu tom svojstvu ona je najviši oblik međuljudske komunikacije.

Postoje dvije krajnosti u vrednovanju ljubavi kao faktora života.

Postoje ljudi koji to odbacuju ili smatraju opcionim za život.. Čovjek ih može samo sažaljevati. Oni sebi uskraćuju suštinski deo života. Većina ovih ljudi se nekako zaljubi, zanese i ima seks. Ali ipak, oni ne cijene ljubav i podliježu njenim čarima, kao nevoljno, zadovoljavaju svoje ljubavne želje u najjednostavnijem, najprimitivnijem obliku. U međuvremenu, ljubav je najmoćniji motor-faktor života, zahvaljujući kojem njeni drugi aspekti i sama u cjelini dobijaju smisao, obogaćuju se i boje hiljadama boja. Pod zracima ljubavi sve je predstavljeno u najboljem svetlu, sam život ne samo da dobija smisao, već postaje i stalni izvor radosti i zadovoljstva. Osoba puna ljubavi je predisponirana na dobre, na harmonične odnose sa drugim ljudima, općenito sa cijelim svijetom. Osoba koja voli, naravno, voli prirodu, životinje, biljke. Čovek koji voli voli sebe, svoje telo i dušu, svoju ljubav, želi da joj odgovara, njenu očaravajuću lepotu-harmoniju, želi da bude bolji, da uči, da se usavršava do beskonačnosti, da stvara, stvara, odvaži, da bude dostojan predmeta ljubavi ( voljena ili voljena).

Ljubav ima najveću vrijednost zbog činjenice da je jedan od najjačih izvora pozitivnih emocija, zadovoljstva i radosti. A vrijednost pozitivnih emocija teško je precijeniti. Podstiču, mobiliziraju i, s druge strane, ublažavaju djelovanje različitih stresora. Ako je malo pozitivnih emocija, onda se život postepeno pretvara prvo u stagnaciju, prazno postojanje, a zatim u pravi pakao.

Bez ljubavi, bez ljubavnih utjeha, čovjek gubi značajan dio pozitivnih emocija. Zbog toga može postati mizantrop, psihopata, brzo uvenuti, oronuti, ostarjeti itd.

Ako ljubav služi zlu, onda je to za nju usputna okolnost. Ljubav sama po sebi nije ni vamp ni ubica... U većini slučajeva jeste normalno tj. kakva je ona mora biti ili odvija kod većine muškaraca i žena.

Sama ljubav u sebi je ceo svet, divan i lep!

Još jedna krajnost u vrednovanju ljubavi: njena apsolutizacija. Ova apsolutizacija može biti različite prirode. Za mlade, ljubav može biti jednaka životu, a ponekad postavljaju pitanje: ako nema ljubavi, onda nije vredno živjeti (nema života bez ljubavi). Koliko drama i tragedija zbog ovoga! Koliko samoubistava, osakaćenih života! Fikcija je prepuna takvih priča. Prisjetimo se barem slavne Shakespeareove tragedije Romeo i Julija ili Geteove Tuge mladog Vertera. Za ljubav je vrijedna življenja, ali nije vrijedna smrti.

Još jedna apsolutizacija ljubavi: kada zarad ljubavi osoba ne žrtvuje život, već druge bitne aspekte toga, na primjer, omiljenu stvar, kreativnost... Uronjenost u ljubav ponekad zasjeni sve ostalo. Osoba postaje rob ljubavi, pretvara se u seksualnu mašinu, u krpu, troši život na ljubavne veze ili postaje nitkov, moralno čudovište, kriminalac, ubica.

Svojevrsna apsolutizacija ljubavi je i propovijedanje univerzalne ljubavi, kada se ona stavlja u središte individualnog i društvenog života. Iznad sam kritikovao takvu apsolutizaciju ljubavi u Tolstojevom delu. Ponavljam, pored ljubavi prema „drugima“, postoji i borba sa „drugima“. Ovo nije nužno rat uništenja. To može biti fer konkurencija, zdrava konkurencija. To može biti borba između novog i starog, naprednog protiv zastarjelog. Ovo, konačno, može biti borba protiv zla, sa nosiocima zla. Takva borba sa „drugima“ nije ništa manje značajna za život od ljubavi prema „drugima“. Ljubav je samo jedan pol života. Njegov drugi pol je borba.

Dakle, ko previše obraća pažnju na ljubav, on po pravilu postaje njena žrtva. Zaljubiti se jednako je opasno kao i bježanje od ljubavi. Općenito, veoma je važno, s jedne strane, prepoznati vitalni značaj ljubavi, as druge strane ne precijeniti njen značaj.

Ljubav kao samopoštovanje

Ljubav je relativno nezavisna i od ljubavnika i od voljenog, odnosno od subjekta i objekta ljubavi.

Njegova relativna nezavisnost od ljubavnika manifestuje se u tome što ga može iznenaditi ili nastati čak i protiv njegove volje i razuma.

Njegova neovisnost od objekta ljubavi očituje se u činjenici da određeni predmet možda nije najbolja opcija i, štoviše, kao u izreci „ljubav je zla, voljet ćeš kozu“, predmet može jednostavno biti beznačajan ili opasan. za ljubavnika.

Da ljubav čovjeka ne iznenadi i ne diktira mu svoje uslove, on se za to mora pripremiti, steći iskustvo, naučiti prepoznati moguću ljubavnu groznicu i one „voljene“ od kojih se treba kloniti.

Postoje dvije krajnosti u vrednovanju ljubavi kao faktora života.

Ima ljudi koji to odbacuju ili smatraju opcionim za život. Čovjek ih može samo sažaljevati. Oni sebi uskraćuju suštinski deo života. Većina ovih ljudi se, na ovaj ili onaj način, zaljubi, zanese i ima seks. Ali ipak, oni ne cijene ljubav i podliježu njenim čarima, kao nevoljno, zadovoljavaju svoje ljubavne želje u najjednostavnijem, najprimitivnijem obliku. U međuvremenu, ljubav je najmoćniji motor-faktor života, zahvaljujući kojem i drugi njeni aspekti i ona sama u cjelini dobijaju smisao, obogaćuju se i boje hiljadama boja. Pod zracima ljubavi sve je predstavljeno u najboljem svetlu, sam život ne samo da dobija smisao, već postaje i stalni izvor radosti i zadovoljstva. Osoba puna ljubavi je predisponirana na dobre, na harmonične odnose sa drugim ljudima, općenito sa cijelim svijetom. Osoba koja voli, naravno, voli prirodu, životinje, biljke. Čovek koji voli voli sebe, svoje telo i dušu, svoju ljubav, želi da joj parira, njenu očaravajuću lepotu-harmoniju, želi da bude bolji, da uči, usavršava se, stvara, stvara, usuđuje se, da bude dostojan predmeta ljubavi (voljenog ili voljeni). Ljubav ima najveću vrijednost zbog činjenice da je jedan od najjačih izvora pozitivnih emocija, zadovoljstva i radosti. A vrijednost pozitivnih emocija teško je precijeniti. Podstiču, mobiliziraju i, s druge strane, ublažavaju djelovanje različitih stresora. Ako je malo pozitivnih emocija, onda se život postepeno pretvara prvo u stagnaciju, prazno postojanje, a zatim u pravi pakao. Bez ljubavi, bez ljubavnih utjeha, čovjek gubi značajan dio pozitivnih emocija. Zbog toga može postati mizantrop, psihopata, brzo uvenuti, oronuti, ostarjeti...

Ako ljubav služi zlu, onda je to za nju usputna okolnost. Sama ljubav nije ni vamp ni ubica... Ne može se demonizovati niti predstavljati kao nekakav slatki otrov. U većini slučajeva ljubav je normalna, odnosno onakva kakva bi trebala biti ili se odvija kod muškaraca i žena.

Sama ljubav u sebi je ceo svet, divan i lep!

Još jedna krajnost u vrednovanju ljubavi: njena apsolutizacija. Ova apsolutizacija može biti različite prirode. Za mlade, ljubav može biti jednaka životu, a ponekad postavljaju pitanje: ako nema ljubavi, onda nije vredno živjeti (nema života bez ljubavi). Koliko drama i tragedija zbog ovoga! Koliko osakaćenih života, samoubistava! Fikcija je prepuna takvih priča. Uzmite u obzir Šekspirovog Romea i Juliju. Za ljubav je vrijedna življenja, ali nije vrijedna smrti.

Još jedna apsolutizacija ljubavi: kada zarad ljubavi osoba ne žrtvuje život, već druge bitne aspekte toga, na primjer, omiljenu stvar, kreativnost... Uronjenost u ljubav ponekad zasjeni sve ostalo. Osoba postaje rob ljubavi, pretvara se u seksualnu mašinu, u krpu, troši život na ljubavne veze ili postaje nitkov, moralno čudovište, kriminalac, ubica.

Svojevrsna apsolutizacija ljubavi je i propovijedanje univerzalne ljubavi, kada se ona stavlja u središte individualnog i društvenog života.

Dakle, ko previše obraća pažnju na ljubav, on po pravilu postaje njena žrtva. Zaljubiti se jednako je opasno kao i bježanje od ljubavi. Općenito, veoma je važno, s jedne strane, prepoznati vitalni značaj ljubavi, as druge strane ne precijeniti njen značaj.

Vrijednost ljubavi. Mora se imati na umu da je ljubav relativno nezavisna i od ljubavnika i od voljenog, odnosno od subjekta i objekta ljubavi. Njegova relativna nezavisnost od ljubavnika manifestuje se u tome što ga može iznenaditi ili nastati čak i protiv njegove volje i razuma. Njegova neovisnost od objekta ljubavi očituje se u činjenici da određeni predmet možda nije najbolja opcija i, štoviše, kao u izreci „ljubav je zla, voljet ćeš kozu“, predmet može jednostavno biti beznačajan ili opasan. za ljubavnika. Da ljubav čovjeka ne iznenadi i ne diktira mu svoje uslove, on se za to mora pripremiti, steći iskustvo, naučiti prepoznati moguću ljubavnu groznicu i one „voljene“ od kojih se treba kloniti.

Normativna etika Vrste ljubavi Poreklo ljubavi Moralno značenje ljubavi Ljubav je odgovor na problem ljudskog postojanja Predmeti ljubavi Mesto ljubavi u istoriji milosrđa Ljubav kao važna vrijednost u religijskoj filozofiji Ljubav je vrh hijerarhijske lestvice vrednosti Da li je ljubav umetnost? Praksa ljubavi Ljubav između djeteta i njegovih roditelja Ljubav i njeno propadanje u modernom društvu

U širem smislu, ljubav je moralno i estetsko osećanje, izraženo u nezainteresovanoj i nesebičnoj težnji za svojim predmetom, u potrebi i spremnosti za sebedarje. Ljubav je neobično prostran, višeznačan i višeznačan pojam: uključuje ljubav prema ljudima (humanizam), i ljubav prema domovini (patriotizam), prema umjetnosti, prirodi, putovanjima, roditeljsku ljubav i ljubav djece prema roditeljima. Ali ljubav žene i muškarca najviše zaokuplja umove ljudi.

Ljubav je osjećaj svrsishodne vezanosti za subjekt ili objekt, koji zahtijeva stalan i blizak kontakt s njima. Glavna razlika između ljubavi i prijateljstva je u tome što predmet ljubavi može biti bilo šta, dok je prijateljstvo dvosmjerni odnos sa drugom osobom. Osim toga, prijateljski odnosi, uprkos svojoj individualnosti i specifičnosti, više su jedinstveni u svojim oblicima ispoljavanja nego ljubavni odnosi. Ljubav ima najrazličitije oblike i načine ispoljavanja. Ljubav se odnosi na izuzetno dinamičan odraz osjećaja i odnosa. Prijateljstvo, koje je nastalo i stvorilo svoje rituale, ne mijenja se godinama. Ljubav se stalno razvija, mijenja svoju snagu, smjer, oblike postojanja. Ali pogrešno je misliti da je ljubav odnos samo prema određenoj osobi, prema objektu ljubavi. Ako osoba voli samo jednog, to je stav proširenog egoizma, ljubav je oblik odnosa prema svijetu u cjelini.

Uobičajeni znakovi ljubavi: potreba za povezivanjem sa objektom ljubavi, bilo da se radi o stvarima, ljudima, materijalnim objektima, procesima ili duhovnim entitetima. Odnosno, možete voleti nakit, roditelje, branje pečuraka ili poeziju i težiti da dobijete ono što volite ili da radite ono što volite, da uživate u intimnosti sa predmetom ljubavi. Ne može se reći da ljubav uvijek ima istu moralnu vrijednost: ne može se porediti ljubav prema čokoladi i ljubav prema majci, ljubav prema životinjama i ljubav prema svojoj zemlji. Ali svaka ljubav ima moralnu vrijednost u kontekstu ljudskog ponašanja. Ako je osoba zbog ljubavi prema čokoladi spremna da je ukrade, onda je njegova ljubav nemoralna i društveno opasna.

Prilično je teško izgraditi hijerarhiju moralnih vrijednosti vrsta ljubavi. Možemo izdvojiti: opšti stav prema ljubavi, odnosno otvorenost prema svijetu, potrebu za bliskošću, sposobnost brige, sažaljenja, saosjećanja, čija je moralna vrijednost u uzdizanju pojedinca; ljubav prema predmetima, da tako kažemo, višeg reda - domovini, svom narodu, što u kombinaciji sa osjećajem dužnosti, časti, odgovornosti čini osnovu moralnog pogleda na svijet; individualna ljubav prema roditeljima, djeci, muškarcu ili ženi, koja daje poseban smisao životu određenoj osobi; ljubav prema predmetima i procesima, koja ima indirektnu moralnu vrijednost.

Individualna seksualna ljubav je međuljudsko jedinstvo sa drugom osobom. Međutim, može li se svako međuljudsko jedinstvo nazvati ljubavlju? Voljeti u moralnom smislu znači prije svega davati, a ne primati. Ali dijeleći svoj život, osoba duhovno obogaćuje drugu osobu. Na taj način podstičemo drugog da na isti način daje i na osnovu toga stvaramo nešto novo. Sposobnost voljenja, davanja zavisi od razvoja ličnosti.

Stari Grci su prepoznavali četiri vrste ljubavi:

Eros je entuzijastična ljubav, telesna i duhovna strast, nasilna žudnja za posedovanjem voljene osobe. Ova strast je više za sebe, u njoj ima dosta egocentrizma. Ona je "muški tip", to je prije osjećaj vatrenog mladića ili mladića; rjeđe je kod žena.

Philia - ljubav-prijateljstvo, duhovnije i smirenije osećanje. Psihološki je najbliža ljubavi mlade djevojke. Među Grcima, filija je povezivala ne samo ljubavnike, već i prijatelje.

Agape je altruistička, duhovna ljubav, puna žrtve i samoodricanja, izgrađena na popustljivosti i praštanju, slična majčinskoj ljubavi. Ova ljubav nije za sebe, već za drugoga. Za Grke to nije samo osjećaj ljubavi, već i ideal humane ljubavi prema bližnjemu.

Stporge - ljubavna nežnost, porodična ljubav, puna nežne pažnje prema voljenoj. Izrasla je iz prirodne vezanosti za rodbinu i naglašava tjelesnu i duhovnu srodnost onih koji vole. Etičku, moralnu prirodu ljubavi duboko otkriva ruski filozof Vl. Solovjov u raspravi "Značenje ljubavi". Prema Solovjovu, smisao ljudske ljubavi je „opravdanje i spasenje individualnosti kroz žrtvu egoizma“.

Ljubav prema Solovjovu nije samo subjektivno iskustvo, već i aktivan upad u život. Kako se dar govora ne sastoji u govoru samo po sebi, već u prenošenju misli kroz riječ, tako prava svrha ljubavi nije u jednostavnom doživljaju osjećaja, već u činjenici da se zahvaljujući njemu transformira društvenog i prirodnog okruženja.

Solovjov vidi ljubav na pet mogućih načina razvoja - dva lažna i tri istinita. Prvi lažni put ljubavi je "pakleni" - bolna neuzvraćena strast. Drugi, takođe lažni - "životinjski" - neselektivno zadovoljenje seksualne želje. Treći način (prvi pravi) je brak. Četvrti je asketizam. Najviši, peti put je Božanska ljubav, kada se suočavamo ne sa seksom – „polovinom osobe“, već sa cijelom osobom u kombinaciji muških i ženskih principa. Čovjek u ovom slučaju postaje "nadčovjek"; tu on rješava glavni zadatak ljubavi - ovjekovječiti voljenog, spasiti ga od smrti i propadanja. Istovremeno, suštinu, smisao ljubavi on određuje kroz mjeru. Ali kako se ljubav može izmjeriti? To je veoma teško utvrditi. Niko to nije mogao učiniti tako precizno kao blaženi Avgustin, koji je rekao: "Mjera ljubavi je ljubav bez mjere."

Ljubav je najveća vrijednost, vlasništvo i pravo slobodne osobe... Čovjek koji voli postaje osjetljiviji na ljepotu. Javlja se posebna estetika ljubavi - žudnja čovjeka za savršenim životom, koji se gradi po zakonima ljepote, dobrote, slobode, pravde. Ljubav spaja jednu osobu s drugom, pomažući joj da prevlada osjećaj izolacije i usamljenosti. U ljubavi postoji paradoks: „dva bića postaju jedno i ostaju dva“ (E. Fromm).

Međutim, ljubav nije slučajnost ili prolazna epizoda; ljubav je umjetnost koja od osobe zahtijeva samousavršavanje, posvećenost, spremnost na čin samopožrtvovanja. E. Fromm identificira pet elemenata ljubavi: davanje, brigu, odgovornost, poštovanje i znanje.

Ljubav kao davanje je najviša manifestacija moći osobe koja je u stanju da daje, sile koje pokreću recipročnu ljubav su način samoostvarenja, koji se sastoji u davanju, a ne uzimanju.

Ljubav kao manifestacija brige i interesovanja podrazumeva duhovnu reakciju, izraz raznovrsnih osećanja u odnosu na voljenu osobu. Kreativan je i plodonosan, odolijeva razaranju, sukobima, neprijateljstvu. To je oblik produktivne aktivnosti.

Ljubav kao odgovornost je odgovor na izražene ili neizražene potrebe drugog čovjeka, stanje i spremnost da se „odgovori“. Osoba koja voli osjeća se odgovornom za svoje bližnje, kao što se osjeća odgovornom za sebe. U ljubavi se odgovornost tiče, prije svega, duhovnih potreba druge osobe.

Poštovanje u ljubavi je sposobnost da vidim i prihvatim osobu onakvu kakva jeste, a ne onakva kakva mi je potrebna kao sredstvo za postizanje mojih ciljeva. To je spremnost da se bude svjestan njegove jedinstvenosti i individualnosti.

Ali “nemoguće je poštovati osobu bez poznavanja: briga i odgovornost bili bi slijepi da nisu vođeni znanjem” (E. Fromm). Znanje je neophodan aspekt ljubavi koji omogućava da se pronikne u suštinu, „tajnu“ voljene osobe i ostvari sve druge aspekte ljubavi. Apsolutno potpuna, sveobuhvatna ljubav pretpostavlja organsko jedinstvo svih ovih aspekata.

Dakle, ljubav nije samo najviša moralna vrijednost, već i stvarni zemaljski stav, i privlačnost, i relativno samostalna želja i potreba, iu tom svojstvu ona je najviši oblik međuljudske komunikacije.

Suština profesionalne etike

Profesionalna etika je skup moralnih normi koje određuju odnos osobe prema svojoj profesionalnoj dužnosti. Moralni odnosi ljudi u sferi rada regulisani su profesionalnom etikom. Društvo može normalno funkcionirati i razvijati se samo kao rezultat kontinuiranog procesa proizvodnje materijala i vrijednosti. Sadržaj profesionalne etike su kodeksi ponašanja koji propisuju određenu vrstu moralnih odnosa među ljudima i načine da se ti kodeksi opravdaju.

profesionalni studije etike:

Odnosi između radnih kolektiva i svakog specijaliste pojedinačno;

Moralne osobine ličnosti specijaliste koje obezbeđuju najbolje obavljanje profesionalne dužnosti;

Odnosi unutar profesionalnih timova i oni specifični moralni standardi svojstveni datoj profesiji;

Karakteristike stručnog obrazovanja.

Situacije u kojima se ljudi nalaze u procesu obavljanja svojih profesionalnih zadataka imaju snažan uticaj na formiranje profesionalne etike. U procesu rada među ljudima se razvijaju određeni moralni odnosi. Oni imaju niz elemenata svojstvenih svim vrstama profesionalne etike.

Prvo, to je odnos prema društvenom radu, prema učesnicima u radnom procesu,

Drugo, to su moralni odnosi koji nastaju u oblasti direktnog kontakta interesa profesionalnih grupa međusobno i sa društvom.

Profesionalna etika nije posljedica nejednakosti u stepenu morala različitih profesionalnih grupa. Samo što društvo pokazuje povećane moralne zahtjeve za određene vrste profesionalne djelatnosti. U osnovi, to su takve stručne oblasti u kojima sam radni proces zahtijeva koordinaciju djelovanja svih njegovih učesnika. Posebna se pažnja poklanja moralnim osobinama radnika u oblasti koje su povezane sa pravom raspolaganja životom ljudi, pri čemu je ovde reč ne samo o nivou morala, već, pre svega, o pravilnom obavljanju njihovog stručnog rada. dužnosti (to su zanimanja iz oblasti usluga, saobraćaja, menadžmenta, zdravstva, vaspitanja). Radna aktivnost ljudi u ovim profesijama, više nego bilo koje druge, nije podložna prethodnoj regulaciji, ne uklapa se u okvire službenih uputstava. On je inherentno kreativan. Posebnosti rada ovih profesionalnih grupa komplikuju moralne odnose i dodaje im se novi element: interakcija sa ljudima – objektima aktivnosti. Ovdje moralna odgovornost postaje ključna. Društvo uzima u obzir moralne kvalitetezaposlenika kao jednog od vodećih elemenata njegove profesionalne podobnosti. Opće moralne norme treba odrediti u radnoj aktivnosti osobe, uzimajući u obzir specifičnosti njegove profesije. Dakle, profesionalni moral treba posmatrati u jedinstvu sa opšteprihvaćenim sistemom morala. Narušavanje radne etike prati rušenje opštih moralnih načela, i obrnuto. Neodgovoran odnos zaposlenog prema profesionalnim obavezama predstavlja opasnost za druge, šteti društvu, a u konačnici može dovesti i do degradacije samog pojedinca.

Sada u Rusiji postoji potreba za razvojem nove vrste profesionalnog morala, koja odražava ideologiju radne aktivnosti zasnovane na razvoju tržišnih odnosa. Ovdje se prije svega radi o moralnoj ideologiji nove srednje klase, koja čini ogromnu većinu radne snage u ekonomski razvijenom društvu.

U savremenom društvu lični kvaliteti pojedinca počinju od njegovih poslovnih karakteristika, odnosa prema poslu, stepena profesionalne podobnosti. Sve ovo određuje izuzetnu aktuelnost pitanja koja čine sadržaj profesionalne etike. Istinski profesionalizam zasniva se na moralnim normama kao što su dužnost, poštenje, zahtjevnost prema sebi i svojim kolegama, odgovornost za rezultate svog rada.

Svaka vrsta ljudske djelatnosti (naučna, pedagoška, ​​umjetnička itd.) odgovara određenim vrstama profesionalne etike.

Profesionalni tipovi etike su one specifične karakteristike profesionalne djelatnosti koje su usmjerene direktno na osobu u određenim uvjetima njenog života i djelovanja u društvu. Proučavanje tipova profesionalne etike pokazuje raznolikost, raznovrsnost moralnih odnosa. Za svaku profesiju određene profesionalne moralne norme dobijaju poseban značaj. Profesionalne moralne norme su pravila, uzorci, red unutrašnje samoregulacije osobe zasnovan na etičkim idealima.

Glavne vrste profesionalne etike su: medicinska etika, pedagoška etika, etika naučnika, glumca, umetnika, preduzetnika, inženjera itd. Svaka vrsta profesionalne etike određena je posebnošću profesionalne aktivnosti, ima svoje specifične zahtjeve u oblasti morala. Tako, na primjer, etika naučnika pretpostavlja, prije svega, takve moralne kvalitete kao što su naučna savjesnost, lično poštenje i, naravno, patriotizam. Sudijska etika zahtijeva poštenje, pravičnost, iskrenost, humanizam (čak i prema okrivljenom kada je kriv), vjernost zakonu. Profesionalna etika u uslovima vojne službe zahtijeva jasno izvršavanje dužnosti, hrabrost, disciplinu, odanost domovini.

Trenutno je sve veći značaj profesionalne etike u regulisanju različitih vrsta radnih aktivnosti. To je zbog želje za stalnim unapređenjem profesionalnih standarda u odnosu na promjenjive društvene odnose.

Profesionalna etika društva ne može predstavljati apsolutnu istinu u ponašanju ljudi. Svaka generacija ih mora samostalno rješavati iznova i iznova. Ali novi razvoj mora biti zasnovan na moralnoj bazi koju su stvorile prethodne generacije.

Danas, kada postoji brz razvoj tehničkih aspekata i zaostajanje u kulturnim aspektima, veoma je važno razumjeti da je etičko znanje neophodno za stabilizaciju društva.

Bibliografija

N.A. Baranov

Baranov N.A. Ljubav u sistemu univerzalnih vrijednosti // Organizmi i mehanizmi: problemi upravljanja u društvenim i tehničkim sistemima: Zbornik radova interdisciplinarnog naučnog seminara. Sankt Peterburg: Izdavačka kuća "Kuća knjige", 2003. P. 164-167.

Ljubav u sistemu univerzalnih vrijednosti

Najmoćniji, tajanstveni, najuzbudljiviji osjećaj koji osoba doživljava je ljubav. Ljubav se u ovom aspektu odnosi na osjećaje koje osoba doživljava prema sebi kao suprotnom spolu. Zašto homo sapiens (razumna osoba) postaje homo amans (osoba koja voli)? Šta je ljubav u ljudskom životu: fiziološka potreba za razmnožavanjem ili nešto drugo?

O ovim, kao i drugim pitanjima u vezi sa ovim velikim osećanjem, vekovima su razmišljali najbolji umovi čovečanstva. Njemu su svoja djela posvetili slikari i pisci, muzičari i pjesnici. Ljubav je napravila značajne korekcije u politici država, u ponašanju političkih lidera. Takve činjenice svjedoče o postojanoj snazi ​​ljubavi i njenoj prioritetnoj poziciji u ljudskom sistemu vrijednosti. K. Marx je pisao svojoj supruzi Jenny Marx: "... Ljubav prema svojoj voljenoj ... čini osobu ponovo osobom u punom smislu te riječi."

Ljubav suprotstavlja osećanja razumu, često određujući prioritet prvog nad drugim. Vulkan strasti svojstvenih ljubavi zarobljava osobu, fokusirajući se na emocionalnu percepciju. Razum se povlači u pozadinu. Čovjek se počinje voditi ne zdravim razumom, već unutarnjim, na prvi pogled, nerazumnim potrebama njegove prirode. Ali te su potrebe sasvim očigledne: empatija, saosjećanje, neka vrsta katarze koja vodi čovjeka ka novom kvalitetu života, novom svjetonazoru.

Zabrinut zbog nepredvidivog uticaja koji ljubav ima na ljudski život, engleski filozof F. Bekon je došao do zaključka da „onaj ko, pošto je ljubav nemoguće sprečiti, čuva je na njenom mestu i potpuno odvaja od svojih ozbiljnih dela. i akcije, radi bolje.” u životu”. Njega je ponovio i J. Locke, koji je tvrdio da je "kontrola nad svojim strastima istinski napredak na putu slobode".

Ljubav je dobrovoljno ropstvo osećanja, potpuna zavisnost od druge osobe, ili, kako je rekao S. L. Frank, apsolutna vrednost voljene osobe, „zadovoljstvo sopstvenog bića kroz služenje drugome“. Paradoksalno stanje nastaje kada se osoba zaljubi u sliku koju je stvorio. Kako je napisao V. V. Rozanov, "ljubavnik zapravo ne vidi određenu osobu, već, takoreći, anđeosku stranu određene osobe, njegovog dvojnika i najboljeg, nebeskog dvojnika."

Šta tjera pojedinca da se odrekne lične slobode i postane kontrolirana osoba? Kakav je odnos između svjesnog i nesvjesnog? Autor veruje da je osoba koja voli da je u stanju stalne napetosti osećanja. Osjećaj nevidljive duhovne veze koja nastaje u odnosu na predmet obožavanja je toliko uzbudljiv da čovjek nije u stanju da je prekine bez posljedica za sebe. Oštrina doživljenih osjećaja je neobično jaka i privlačna, pa osoba želi da doživi takvo stanje iznova i iznova. Ovo je uporedivo sa ovisnošću o drogama - nesposobnošću da živi bez stimulansa vitalne sile.

Ljubav ima altruistički početak, jer osoba koja voli ne brine, pre svega, o sebi, već o svojoj voljenoj, nastoji da zadovolji potrebe i potrebe ne toliko lične koliko voljene osobe. Prema riječima E. Fromma, ljubav nije posjedovanje, već postojanje. Za razliku od posedovanja, koje se izražava u želji da se sve pretvori u svoje vlasništvo, biće je način postojanja u kojem čovek nema i ne žudi da ima bilo šta, srećan je, bivajući u jedinstvu sa svojom ljubavlju, sa predmet ljubavi.

Ljubav čini da se osoba poboljša. Ako pojedinac ne smatra potrebnim da razvija svoje sposobnosti, znanje, iskustvo, onda je lišen osjećaja ljubavi. E. Fromm s pravom vjeruje da su bez čovjekove želje da aktivnije razvija svoju ličnost u cjelini, bez sposobnosti da voli bližnjega, bez prave ljudskosti, bez hrabrosti, vjere i discipline, svi njegovi pokušaji ljubavi osuđeni su na propast.

Ljubav je nastavak života - ne toliko fiziološki koliko duhovni. Kako se civilizacija usavršava i razvija, ljubav od svoje prvobitne svrhe - rađanja - postepeno postaje duhovna potreba osobe. Štaviše, ljubav direktno zavisi od intelekta osobe. Kako raste, odnos prema ovom osjećaju se mijenja: fiziološka komponenta sve više ustupa mjesto duhovnoj, a reproduktivna funkcija odlazi na stranu.

Istovremeno, nastajući kao duhovno osećanje, ljubav se postepeno razvija u fizičku privlačnost. Fizička intimnost je vrhunac ljubavi, kao simbioza duhovnog i fizičkog principa. V.S. Solovjev je vjerovao da kombinacija fizičkih i duhovnih potreba osobe dovodi do harmonije u ljubavi. „Svaka ljubav“, tvrdio je ruski religiozni filozof, „je manifestacija sposobnosti osobe da živi ne samo u sebi, već i u drugom...“.

Fizička privlačnost je logičan nastavak i završetak duhovnog početka, pretvarajući se u novi kvalitet ljudskog života, odvojeno postojanje dva ljudska bića. Po riječima njemačkog romantičnog kraja XVIII - početak XIX vijeka J. Görres “kao da duž električnih provodnika, kroz njih prolazi iskra života i ulazi u novu generaciju.”

Ljubav je spoznaja fizičke i duhovne nemogućnosti življenja bez druge osobe. Osoba koja želi da posveti sve najbolje u životu, da mu se divi, pripisujući mu nepostojeće osobine, ali koje za ljubavnika deluju sasvim prirodno i stvarno.

Ljubav čini čoveka boljim, čistijim, vedrijim, ljubaznijim. Kod nekih ljubavnika dešavaju se zaista neobjašnjive metamorfoze: škrti postaju velikodušni, šutljivi postaju pričljivi. Shodno tome, u rad su uključeni i dodatni ljudski resursi koji nisu bili uključeni i tek pod uticajem osjećaja ljubavi našli su svoje oličenje.

Bez preterivanja se može reći da kada pojedinac voli, on ispoljava najbolje ljudske osobine koje su mu svojstvene po prirodi.

Zaljubljeni muškarac je srećan, a srećni ljudi ulepšavaju svet: nisu agresivni, već dobroćudni, orijentisani na kompromis, a ne na konfrontaciju, na mirno rešavanje problema, a ne na nasilje. Ne bez razloga, kada šef dođe na posao u agresivnom stanju, njegovi podređeni pretpostavljaju da nije u redu ni u odnosu sa suprugom ni u privatnom životu. Ovaj stereotip su ljudi testirali stoljećima i, uglavnom, iz vlastitog iskustva.

Ljubav otvara čoveku oči za one trenutke i pojave u životu, za ona emotivna iskustva koja ranije nije primetio ili na njih nije obraćao pažnju, odnosno zaljubljena osoba na drugačiji način upoznaje svet, počinje da primećuje šta ranije bio izvan pažnje. Tom prilikom, B. Pascal je primetio da ljubav „dolazi na svoje kako se naš um poboljšava, podstičući nas da volimo ono što nam izgleda lepo, čak i ako nam nikada nije rečeno šta je lepo”.