DEĞERLER FELSEFESİ (AKSİYOLOJİ)

Sokrates, iyinin özü ve değeri sorusunu gündeme getiren ilk düşünür-filozoflardan biriydi. Bunun nedeni, Atina demokrasisinin krizi, insan ve toplumun varlığının örgütlenmesinin kültürel modellerindeki değişiklik, insanların manevi yaşamındaki yönergelerin kaybıydı.

Gelecekte, felsefe gelişmeye ve iddia etmeye başladı. doktrin değerlerin doğası, ortaya çıkış biçimleri, oluşumları ve işleyişleri, insan ve toplum yaşamındaki yeri ve rolü, değerlerin insan yaşamının diğer fenomenleriyle ilişkisi, değerlerin sınıflandırılması hakkında ve onların gelişimi. adını aldı aksiyoloji (Yunancadan. eksen değer ve logolar- kelime, doktrin). Bu kavram ilk kez 1902'de Fransız düşünür P. Lapi ve daha sonra 1908'de Alman filozof E. Hartmann tarafından uygulandı.

Hukuk bilimleri ve hukuk pratiği için "değer" olgusu, büyük önem, çünkü içinde bağlam anlama ve yorumlama değerler ülkede normatif eylemler kabul edilir, davadaki öznelerin eylemleri karakterize edilir. Mahkemelerin faaliyetlerinde değer olgusu her zaman her şeyde mevcuttur.

Değeri, insanların hedef belirlemesinden, gelecek kavramlarının formülasyonundan, insanlar ve ülkeler arasındaki ilişkilerden, geleneklerin, geleneklerin, geleneklerin, geleneklerin, etnik grupların yaşamındaki süreklilik süreçlerinden dışlamak da imkansızdır. , milliyetler ve milletler.

İNSAN HAYATINDA VE TOPLUMDA DEĞERLER

Bu bölümdeki materyali incelemenin bir sonucu olarak, öğrenci: bilmek

• insan ve toplum yaşamındaki değerlerin nedenleri ve kaynakları;
• değerleri sınıflandırma kriterleri;
• değerlerin sınıflandırılması;
• değerler sorununu geliştiren felsefi düşüncenin temsilcileri;
• modern Rusya'daki değerlerin içeriği ve özellikleri; yapabilmek
• değerlerin hukuki faaliyetteki yerini ve rolünü kavrar;
• hukuk ve hukukun insan hayatı ve toplumdaki rolünü belirlemede değerler hakkındaki bilgileri uygulamak;
• hukuk teorisi ve pratiğinde değer konularını analiz eder;
• modern Rusya'da değerlerin gelişimini tahmin etmek; becerilerde ustalaşmak
• yasa dışı eylemlerin değerlendirilmesinde aksiyoloji hükümlerinin kullanılması;
• bir avukatın pratiğinde değer yaklaşımının uygulanması;
• değer düzenleyicilerin bir avukatın kişiliğinin oluşumuna dahil edilmesi;
• değer yaklaşımı açısından normatif belgelerin geliştirilmesi.

Değerlerin özü ve sınıflandırılması

Aksiyolojinin bağımsız bir alana ayrılmasından sonra felsefi çalışmalar birkaç tür değer kavramı ortaya çıktı: natüralist psikolojizm, aşkıncılık, kişisel ontolojizm, kültürel-tarihsel görecilik ve sosyolojizm.

natüralist psikoloji A. Meinong, R. B. Perry, J. Dewey, C. I. Lewis ve diğerlerinin çalışmaları sonucunda oluşmuştur.Onlara göre değerlerin kaynağı biyopsikolojik olarak yorumlanan insan ihtiyaçlarıdır. Değerlerin kendisi, gözlemlenen gerçekliğin belirli gerçekleri olarak ampirik olarak sabitlenebilir. Bir parçası olarak bu yaklaşım"değerlerin standardizasyonu" olgusu kullanılır, yani. ile değerler herhangi birine atfedilebilir öğeler tatmin eden ihtiyaçlar kişi.

konsept aksiyolojik aşkıncılık Baden neo-Kantianizm okulu tarafından yaratılan, değer mükemmel gibi norm olmak ampirik değil, "saf", aşkın veya normatif olana atıfta bulunan, bilinç. İdeal nesneler, değerler olmak

ns bağlıdır insani ihtiyaçlar ve arzular. Sonuç olarak, bu değerler kavramının destekçileri, insanüstü bir "logos" varsayan maneviyatın konumunu alırlar. Bir seçenek olarak, N. Hartmann, aksiyolojiyi dini öncüllerden kurtarmak için değerler alanının bağımsız varlığı olgusunu doğrular.

konsept kişisel ontolojizm gerçekliğin dışındaki değerlerin varlığını haklı çıkarmanın bir yolu olarak aksiyolojik aşkınlığın derinliklerinde kuruldu. Bu görüşlerin en önde gelen temsilcisi Max Scheler (1874-1928), değerler dünyasının gerçekliğinin, kusurlu bir yansıması insan kişiliğinin yapısı olan "Tanrı'daki zamansız aksiyolojik diziler" tarafından garanti edildiğini savundu. Ayrıca, kişilik tipinin kendisi, kişiliğin ontolojik temelini oluşturan içsel değerler hiyerarşisi tarafından belirlenir. M. Scheler'e göre değer bireyde vardır ve alt basamağı şehvetli arzuların tatmini ile ilişkili değerler tarafından işgal edilen belirli bir hiyerarşiye sahiptir. Daha yüksek değerler- Bu güzelin ve bilginin bir görüntüsüdür. En yüksek değer, kutsal ve Tanrı fikridir.

İçin kültürel-tarihsel görecilik , kökenlerinde durduğu

V. Dilthey, fikir karakteristiktir aksiyolojik çoğulculuk Çok sayıda eşit değer sistemi olarak anlaşılan, tarihsel yöntem yardımıyla tanımlanan. Özünde, bu yaklaşım, gerçek kültürel ve tarihsel bağlamdan soyutlanacak, mutlak, tek doğru değerler kavramı yaratma girişimlerinin eleştirisi anlamına geliyordu.

İlginç bir gerçek, W. Dilthey'in birçok takipçisinin, örneğin O. Spengler, A. J. Toynbee, II. Sorokin ve diğerleri, kültürlerin değer anlamının içeriğini ortaya çıkarmıştır. sezgisel yaklaşmak.

İlişkin sosyolojik değerler kavramı atası Max Weber (1864-1920) olan , o zaman içindeki değer şu şekilde yorumlanır: norm , kimin varoluş biçimi önem konu için. M. Weber bu yaklaşımı yorumlamak için kullandı. sosyal eylem ve sosyal bilgi. Daha sonra, M. Weber'in konumu geliştirildi. Böylece, F. Znaniecki'de (1882-1958) ve özellikle yapısal-işlevsel analiz okulunda, "değer" kavramı, sosyal bağları ve sosyal kurumların işleyişini tanımlamanın bir aracı olarak genelleştirilmiş bir metodolojik anlam kazanmıştır. Bilim adamlarına göre, değer herhangi biri ders, hangisi sahip olmak tanımlanabilir içerik ve anlam herhangi bir sosyal grubun üyeleri için. Tutumlar, değerle ilgili olarak grup üyelerinin öznel yönelimidir.

Materyalist felsefede, değerlerin yorumlanmasına sosyo-tarihsel, ekonomik, manevi ve diyalektik koşullulukları açısından yaklaşılır. gerçek değerler Bir kişi için topluluklar belirli, tarihseldir ve insanların faaliyetlerinin doğasına, toplumun gelişme düzeyine ve bu konuların gelişim yönüne göre koşullandırılmıştır, belirli bir tarihsel yapıya sahiptirler ve onları tanımlamak için doğa ve varlıklar diyalektik-materyalist bir yaklaşım kullanmalı ve benzeri kriter, nasıl ölçüm, nicel göstergelerin niteliksel olanlara geçişini karakterize eder.

Değer, nesnel yasalara uygunluk ölçüsü çerçevesinde bir kişinin, toplumun yaşamını belirleyen bir dizi sosyal ve doğal nesne (nesneler, fenomenler, süreçler, fikirler, bilgiler, örnekler, modeller, standartlar vb.) insan veya toplum gelişimi ve beklenen (planlanmış) insan hedefleri, sonuçları.

Değer gelir karşılaştırmalar, belirli bir yargıda çıkarım yoluyla ifade edilen, gerçek dünyanın nesneleri (ideal imgeler) Mayıs ve gelişimi önceden belirlemek (ilerleyen veya gerileyen), bireyin ve toplumun olamaz, olamaz veya çelişemez bu sürece. Bu, örneğin insan vücudunun bilinen gelişim yasaları düzeyinde değil, duygular düzeyinde olabilir ve sıklıkla olur.

Değerler çeşitli şekillerde sabitlenir, örneğin iyi , ahlaki faaliyet, ahlaki davranış, tutum, bilinç veya içeriği yansıtan biçimlerde atıfta bulunuyorsa güzel mükemmel Estetik söz konusu olduğunda kamu bilinci ve belirli dinlerin kanonlarındaki faaliyetler, eğer bir kişinin ve toplumun günah çıkarma hayatıyla bağlantılıysa, düzenlemeler, devlet zorlaması vb. kullanarak halkla ilişkilerin düzenlenmesi.

Başka bir deyişle, "değer" kategorisi niteliksel olarak yansıtılır. uygunluk derecesi, gerçek veya düşünülebilir tesadüf fenomen (nesneler, süreçler, düşünceler, vb.) ihtiyaçlar, hedefler, özlemler, planlar, programlar daha önce sıralanan konuların uyumlu ve etkili gelişim sürecini belirleyen belirli bir kişi, topluluk, ülke, parti vb. Bu nedenle gerçek dünyanın nesneleri, insanlar arasındaki bağlantılar ve etkileşimler, insan varoluşunun örneklerini, modellerini, standartlarını değerler kategorisine çeviren özellikler kazanır.

Değerler, belirli bir kişinin zihninde gerçek faaliyeti, doğayla ve kendi türüyle olan ilişkileri temelinde belirli bir şekilde ortaya çıkar, oluşur ve onaylanır. kriterler doğanın gelişiminin felsefi ve genel bilimsel yasası açısından, niceliksel değişikliklerin niteliksel olanlara karşılıklı geçişi yasasına göre, birey de dahil olmak üzere toplum, uygunluk ölçüsü. Hem birey hem de toplum olma olgusuna değer statüsü verilebilir. Bu kriter, değişimin ötesinde bir "sınır", bir tür "sınır" ortaya koymaktadır. miktar, şunlar. içerik fenomenler, süreçler, bilgiler, oluşumlar, vb., kalitelerinde bir değişiklik veya "geçişlerini" gerektirir. değer.

Bu kriterin sadece insanların varlık olgusunun değere geçiş anını belirlemesine izin vermekle kalmayıp, aynı zamanda bu anla "içsel olarak" devreye girdiğine dikkat edilmelidir.

değere dönüştürmek, insanların yaşamlarının bileşenlerini onların ego niteliksel özelliklerine dönüştürmek.

Tek taraf, bu kriter özeldir ve öte yandan, akraba , çünkü farklı insanlar ve topluluklar için, bir kişinin ve toplumun gerçek yaşam koşulları değiştiğinden, niceliksel içerikle "doldurulması", açıklığa kavuşturulmasını gerektirir. Örneğin, bunu alırsak bileşen olarak insan hayatı su , daha sonra geçiş için kriter değer orta şerit ve çöl sakinleri için içerik farklı olacaktır.

Bu kriter, insanların yaşamlarının böyle bir bileşeni için de anlamlı bir şekilde farklı olacaktır. Sağ. Dolayısıyla, bu bileşen demokratik rejime sahip bir toplumun yaşamına dahil edilirse, "uyum ölçüsü" kriterinin içeriği, totalitarizmin gerçekleştiği bir ülkeden tamamen farklı olacak kapsamlı nicel özellikler içerecektir. Değer farklı şekillerde sınıflandırılabilir. Felsefi yaklaşım bağlamında, böyle bir temel olarak, "genel - özel - bireysel" kategorilerinin düzenli bağlantılarında yer alan gereksinimler kullanılabilir (Şekil 11.1), yani. aslen tarafından genel imzala, o zaman özel ve dahası - ama tipik. Değerin sosyal bir olgu olduğu dikkate alındığında, bir kişinin ve toplumun gelişiminin nesnel yasaları tarafından önceden belirlenmiş ve belirlenmiş olup, temel özellik-ölçüttür. kişilik gelişimi yasalarına uygunluk ölçüsü , toplumlar , genel "taşıyıcı" olacak gerçek dünyadaki her şey , birlikte manevi eğitim , karşılık gelen nesnel yasalar İnsan ve toplumun gelişimi.

Pirinç. 11.1. Değerlerin sınıflandırılması varyantı

Tüm ilişkilerimiz toplumsal bilinç biçimlerine yansıdığı için değerlerin dışavurum biçimleri toplumsal bilinç biçimlerine göre sınıflandırılabilir. Bu yaklaşım, aşağıdaki değer biçimlerini ayırt etmemizi sağlar: günah çıkarma (din); ahlaki (ahlaki); yasal ; siyasi ; estetik ; ekonomik ; çevresel vb.

Değer türleri, doğrudan sosyal varlığın ana konularıyla ilgilidir: bir kişi ve insan toplulukları. Gibi faktörlerden kaynaklanabilirler. seviye değerlerin bir bütün olarak birey ve toplum üzerindeki etkisi; karakter değerlerin toplum üzerindeki etkisi.

Bu işaretler, bireyin diğer sosyal ilişkiler konularıyla etkileşiminin içeriğini ortaya koymaktadır. Sonuç olarak, belirli bir değer türünde seçilen özelliklerin her biri için alt türlerini ayırt etmek mümkün olacaktır.

İle seviye değer geliştirme süreci üzerindeki etkiler aşağıdaki göstergelere göre sınıflandırılabilir: devrimci , evrimsel , karşı-devrimci.

İle karakter her türdeki darbe değerlerine göre sınıflandırılabilir aşağıdaki sonuçlar: meydan okuyan pozitif gelişim; meydan okuyan olumsuz gelişim.

meydan okuyan pozitif gelişme veya bireyde ve toplumda sözde sosyal olarak onaylanmış değişiklikler, bu değerlerdir. karakter toplum veya kişilik üzerindeki etki, onlara gelişme, koşulluluk ve kararlılık yasalarına göre gerekli olanı verir. Listeleri oldukça geniştir ve süper zeka, süper motivasyon, şanslı bir mola, yetenek, deha, üstün zekalılık vb. içerir.

Olumsuz veya sözde sosyal olarak onaylanmayan değerler, kendi yollarıyla, karakter toplum veya kişilik üzerindeki etki onlara gereksiz , genellikle, hatta belki de doğrudan karşıt, gelişim, koşulluluk ve kararlılık yasalarına göre. Bu yaklaşım bağlamında, aşağıdaki gibi alt bölümlere ayrılabilirler. İlk olarak, tamamen kişisel yön olabilirler. İkincisi, kişisel ile birlikte yapabilirler. Olumsuz etkiler, sadece evde ebeveynler ve akrabalar, yakın kişilerle ilişkilerde ortaya çıkan antisosyal eylemi (protesto, kaba) içerir. Üçüncüsü, bireyin kalıcı antisosyal eylemlerinin, sosyal normların ihlali ve diğer bireylerle önemli ilişki ihlalleri ile bir kombinasyonu ile karakterize edilebilirler. Dördüncüsü, tamamen anti-sosyal olabilirler.

Bilimsel literatürde tanınan ve oldukça talep gören, V. P. Tugarinov tarafından geliştirilen değerlerin sınıflandırılmasıdır. Bu içerir üç adımlar.

İlk aşamada yazar, değerleri aşağıdakilere ayırır: pozitif ve olumsuz bağlı olarak değerlendirmelerinin doğası. Olumlu duygular uyandıran ve sosyal bilinç biçimleri çerçevesinde olumlu değerlendirmeler alan eski değerlere, ikincisine - olumsuz duygular uyandıran ve olumsuz değerlendirmeler alan değerlere atıfta bulunur.

İkinci aşamada, duruma göre değerlerin varlığın belirli konularına ait olması yazar onları ikiye ayırır bireysel , grup ve evrensel. Burada her şey açıktır. Bireysel değerler, bir kişi (bireysel) için önemli olan değerleri içerir, grup değerleri ise bir grup insan için önemli olan değerleri içerir. Son olarak, evrensel değerler, tüm insanlık için önemli olan değerleri içerir.

yaşam değerleri, çünkü bunlar insanın biyolojik varlığı, fizyolojik varlığı tarafından önceden belirlenmiştir;

- kültürel değerler, çünkü bunlar, insanın ruhsal ve dönüştürücü etkinliğinin sonuçlarıyla, varlığının "ikinci doğası"nı yaratmasıyla koşullanır.

Sırasıyla, yaşam değerleri aşağıdaki fenomenleri içerir: a) insan yaşamının kendisi, çünkü yalnızca varlığı diğer değerleri tanımlamayı ve bunları kullanmayı mümkün kılar; b) insan sağlığı; c) toplumun bir varoluş yolu ve insanın kendisinin oluşumunun temeli olarak emek;

• d) bu hayata en yüksek değeri veren bir amaç olarak hayatın anlamı;
• e) insan olmanın mutluluğu ve sorumluluğu; f) kişi olmanın bir biçimi ve yolu olarak kamusal yaşam; g) insanlar arasındaki ilişkilerin bir düzeyi ve insanların bir değer varlığı biçimi olarak dünya; h) aşk gibi en yüksek seviye vatanseverlik ve kahramanlığın temeli olan bir kişinin insani duygularının bir kişiye ve topluma tezahürleri; i) insanlar arasındaki kolektif ilişkilerin en yüksek biçimi olarak dostluk; j) İnsanların geleceklerine karşı sorumluluklarının en yüksek tezahürü olarak annelik ve babalık.

İlişkin kültürel değerler, sonra V.P. Tugarinov onları ikiye böler üç alt gruplar: 1) maddi değerler; 2) manevi değerler; 3) sosyo-politik değerler.

İle malzeme değerler veya maddi mallar, insanların maddi ihtiyaçlarını karşılayan ve iki önemli özelliği olan nesneleri içerir: a) insanların gerçek faaliyeti, hayatı için temel oluştururlar; b) kendi içlerinde önemlidir, çünkü onlarsız ne bir kişi için ne de toplum için yaşam olamaz.

İle manevi değerler bu fenomenleri içerir gerçek hayat insanların ruhsal yaşam ihtiyaçlarını karşılayan. Ego, insan düşüncesinin talep ettiği ve aynı zamanda toplumun manevi yaşamını geliştiren oldukça çok yönlü bir fenomendir: a) insanların manevi yaratıcılığının sonuçları; b) Farklı çeşit ve bu yaratıcılığın biçimleri (edebiyat, tiyatro, ahlak, din vb.).

İle sosyo-politik Bilim insanı, insanların sosyal ve politik yaşamının ihtiyaçlarına hizmet eden her şeye değer verir. Bunlar: a) çeşitli sosyal kurumlar (devlet, aile, sosyo-politik hareketler vb.);

b) kamusal yaşam normları (hukuk, ahlak, gelenekler, gelenekler, yaşam tarzı vb.); içinde) fikirler, şartlandırma özlemler insanlar (özgürlük, eşitlik, kardeşlik, adalet vb.).

Sosyo-politik değerlerin bir özelliği, bir kişinin hem maddi hem de manevi hayatıyla ilgili olmalarıdır. Yoklukları insanlar tarafından hem bedene hem de ruha şiddet olarak algılanır. İkili bir karaktere sahiptirler. Kurumları ile hem insanın hem de toplumun yaratıcılığının bir sonucudur.

Yazar, toplumdaki rolü açısından sosyal bir değer olmasına ve içerik açısından manevi ve sosyal değerler arasında bir ara konum işgal eden eğitime veya aydınlanmaya böyle bir değerler sınıflandırmasında özel bir yer vermektedir. ruhsaldır.

Modern felsefi düşüncede değerleri sınıflandırmak için başka seçenekler de var. Bununla birlikte, mevcut tüm yaklaşımlar, halihazırda ana hatlarıyla belirtilen seçenekleri bir dereceye kadar geliştirir veya tamamlar.

• Santimetre.: Tugarinov V.P. Yaşam ve kültür değerleri üzerine. L.. 1960.
• Budizm gibi bazı kültürlerde yaşam en yüksek değer olarak görülmez.

"Kültür" terimi Latin kökenlidir. Başlangıçta "yetiştirme, toprağın işlenmesi" anlamına geliyordu, ancak daha sonra daha fazlasını aldı. Genel anlam. Kültür birçok bilim (arkeoloji, etnografya, tarih, estetik vb.) tarafından incelenir ve her biri ona kendi tanımını verir. Ayırt etmek malzeme ve manevi kültür. Malzeme kültürü, malzeme üretimi sürecinde oluşturulur (ürünleri takım tezgahları, ekipman, binalar vb.). Manevi kültür, manevi yaratıcılık sürecini ve aynı zamanda müzik, resim, bilimsel keşifler, dini öğretiler vb. şeklinde yaratılan manevi değerleri içerir. Maddi ve manevi kültürün tüm unsurları ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Malzeme üretim faaliyeti bir kişi, yaşamın diğer alanlarındaki faaliyetlerinin temelidir; aynı zamanda, zihinsel (manevi) faaliyetinin sonuçları somutlaşır, maddi nesnelere dönüşür - şeyler, teknik araçlar, Sanat Eserleri.

Manevi kültür, bir tür sanat, bilim, ahlak, din bütünlüğüdür. Kültürün oluşum tarihinde bir takım özellikler vardır. Kültürel değerlerin birikimi, olduğu gibi iki yönde - dikey ve yatay olarak. Kültürel değerlerin (dikey olarak) birikiminin ilk yönü, bir nesilden diğerine aktarılmaları, yani kültürde süreklilik ile ilişkilidir.

Kültürün en istikrarlı yanı - Kültürel gelenekler, sadece nesilden nesile aktarılan değil, aynı zamanda birçok neslin yaşamı boyunca uzun süre korunan sosyal ve kültürel miras unsurları. Gelenekler, neyin miras alınacağını ve nasıl miras alınacağını ifade eder. Değerler, fikirler, gelenekler, ritüeller geleneksel olabilir.

Kültürel değerlerin (yatay olarak) birikiminin ikinci çizgisi, sanatsal kültürde en açık şekilde kendini gösterir. Bilimden farklı olarak, bireysel bileşenlerin değerler olarak miras alınmadığı gerçeğiyle ifade edilir, güncel fikirler, teorinin parçaları, ama bütün Sanat eseri.

Kültürün yorumlanmasına farklı yaklaşımlar:

• Felsefi ve antropolojik: kültür, insan doğasının bir ifadesidir, bilgi, sanat, ahlak, hukuk, gelenekler ve toplumun bir üyesi olarak insanın doğasında bulunan diğer özelliklerin toplamıdır.
• Felsefi ve tarihsel: insanlık tarihinin ortaya çıkışı ve gelişimi olarak kültür, insanın doğadan hareketi, tarihsel alana sürüler, “barbar” durumundan “uygar” olana geçiş.
• Sosyolojik: Herhangi bir toplumun yaşamının oluşumunda bir faktör olarak kültür, kültürel değerler toplum tarafından oluşturulur ve gelişimini belirler.

KÜLTÜR FONKSİYONLARI:

• bilişsel - insanlara, ülkeye, çağa bütünsel bir bakış;
• değerlendirme - değerlerin seçimi, geleneklerin zenginleştirilmesi;
• düzenleyici veya normatif - yaşamın ve faaliyetin tüm alanlarında (ahlak normları, hukuk, davranış normları) tüm üyeleri için toplumun normları ve gereksinimleri sistemi;
• bilgilendirici - önceki nesillerin bilgi, değer ve deneyimlerinin aktarımı ve değişimi;
• iletişimsel - kültürel değerleri koruma, aktarma ve çoğaltma yeteneği, iletişim yoluyla bireyin gelişimi ve iyileştirilmesi;
• sosyalleşme - bir bireyin bir bilgi sistemi, normlar, değerler, sosyal tabakalara alışma, normatif davranış, kendini geliştirme arzusunun asimilasyonu.

Yaratıcılıkta kültür, benzersizlikle organik olarak birleştirilir. İster bir sanat eseri, ister bir icat olsun, her kültürel değer benzersizdir. Bilimsel keşif vb. Halihazırda bilinenlerin şu ya da bu biçimde kopyalanması, kültürün yaratılması değil, yayılmasıdır.

"Kitle kültürü" kitlesel üretim ve tüketim toplumuyla eş zamanlı olarak oluşmuştur. Radyo, televizyon, modern iletişim araçları ve ardından video ve bilgisayar teknolojisi yayılmasına katkıda bulundu. Batı sosyolojisinde Kitle kültürü Sanat, bilim, din vb. yapıtlar, kitlesel dinleyicinin, okurun, müzikseverin zevk ve ihtiyaçlarını göz önünde bulundurarak satıldığında kar edebilecek bir meta olarak hareket ettiğinden ticari olarak kabul edilir.

"Kitle kültürü" farklı şekillerde adlandırılır: eğlence sanatı, "yorgunluk önleme" sanatı, kitsch (Alman jargonu "hack" den), yarı kültür. 80'lerde. "Kitle kültürü" terimi daha az yaygın hale geldi, çünkü münhasıran kültürde kullanılmasıyla tehlikeye atılıyor. olumsuz anlam. Günümüzde yerini kavramı almıştır. "popüler kültür", veya "pop kültürü". Amerikalı filolog M. Bell bunu tanımlarken şunları vurgular: “Bu kültür demokratiktir. Sınıf, millet, fakirlik ve zenginlik farkı gözetmeksizin sizlere hitap etmektedir.” Ayrıca modern kitle iletişim araçları sayesinde sanat değeri yüksek birçok eser insanların kullanımına sunulmuştur. "Kitle" veya "pop kültürü" genellikle "seçkinler" içerikte karmaşık ve hazırlıksız kültür algısı için zor. Genellikle Fellini, Tarkovsky'nin filmlerini, Kafka, Bell, Bazin, Vonnegut'un kitaplarını, Picasso'nun resimlerini, Duval'ın müziğini, Schnittke'yi içerir. Bu kültür çerçevesinde oluşturulan eserler, sanatta ustalaşmış ve sanat tarihçileri ve eleştirmenler arasında hararetli tartışmalara konu olan dar bir insan çevresi için tasarlanmaktadır. Ancak kitlesel izleyici, dinleyici bunlara hiç dikkat etmeyebilir veya anlamayabilir.

Son zamanlarda, bilim adamları görünüm hakkında konuşuyorlar "ekran kültürü" bilgisayar devrimi ile ilgili. "Ekran kültürü", bir bilgisayarın video ekipmanı ile sentezi temelinde oluşturulur. Kişisel kişiler ve okuma kitapları arka planda kaybolur. Bir kişinin bilgi dünyasına özgürce erişme olasılığına dayanan yeni bir iletişim türü ortaya çıkıyor. Örneğin, bilgisayar ekranındaki arşivlerden, kitap depolarından, kütüphanelerden bilgi alınmasına izin veren video telefonları veya elektronik bankalar ve bilgisayar ağlarıdır. Bilgisayar grafiklerinin kullanımı sayesinde alınan bilgilerin hızını artırmak ve kalitesini artırmak mümkündür. Bilgisayar "sayfası", kendine özgü hızı, esnekliği ve tepkiselliği ile yeni bir düşünme ve eğitim türünü beraberinde getiriyor.Günümüzde pek çok kişi geleceğin "ekran kültürü"ne ait olduğuna inanıyor.

Uluslararasılaşma bağlamında, kültürü koruma sorunları şiddetlenir küçük halklar. Bu nedenle, Kuzey'in bazı halklarının kendi yazı dilleri yoktur ve konuşulan dil diğer halklarla sürekli iletişim sürecinde çabucak unutuldu. Bu tür sorunlar ancak kültürler arası diyalog yoluyla çözülebilir, ancak bunun böyle olması şartıyla. diyalog "eşit ve farklı". Olumlu bir örnek, İsviçre'de birkaç devlet dilleri. Burada tüm halkların kültürlerinin gelişmesi için eşit fırsatlar yaratılmıştır. Diyalog aynı zamanda kültürlerin iç içe geçmesini ve karşılıklı zenginleşmesini de gerektirir. Kültürel alışverişin (sergiler, konserler, festivaller vb.) modern uygarlığın yaşamında iyi bir gelenek haline gelmesi tesadüf değildir. Diyalog sonucunda, en önemlileri ahlaki normlar olan ve her şeyden önce hümanizm, merhamet, karşılıklı yardımlaşma gibi evrensel kültürel değerler yaratılır.

Manevi kültürün gelişme düzeyi toplumda yaratılan manevi değerlerin hacmi, dağılımlarının ölçeği ve insanlar tarafından, her bir kişi tarafından gelişme derinliği ile ölçülür. Belirli bir ülkedeki manevi ilerleme düzeyini değerlendirirken, o ülkede kaç tane araştırma enstitüsü, üniversite, tiyatro, kütüphane, müze, doğa rezervi, konservatuar, okul vb. Bulunduğunu bilmek önemlidir. Ama bazıları nicel göstergeler için Genel değerlendirme az. dikkate almak önemlidir ve manevi ürünlerin kalitesi - bilimsel keşifler, kitaplar, eğitim, filmler, oyunlar, resimler, müzik. Kültürün amacı, her insanın yaratıcı olma yeteneğini, kültürün en yüksek başarılarına duyarlılığını oluşturmak. Bu, yalnızca kültürde neyin yaratıldığını değil, aynı zamanda insanların bu başarıları nasıl kullandığını da hesaba katmak gerektiği anlamına gelir. Bu nedenle bir toplumun kültürel gelişimi için önemli bir kriter, insanların onları kültür değerleriyle tanıştırırken sosyal eşitliği sağlama derecesidir.

DEĞERLERİN SINIFLANDIRILMASI:

• Hayati - yaşam, sağlık, fiziksel ve ruhsal refah, yaşam kalitesi.
• sosyal - sosyal durum ve refah, sosyal eşitlik, kişisel bağımsızlık, profesyonellik, rahat çalışma.
• Siyasi - konuşma özgürlüğü, sivil özgürlükler, hukuk ve düzen, yasallık, güvenlik.
• Ahlaki - iyilik, dürüstlük, görev, ilgisizlik, nezaket, sadakat, aşk, dostluk, adalet.
• Dini - Tanrı, ilahi yasa, inanç, kurtuluş, lütuf, ritüel, Kutsal Yazılar ve Gelenek.
• Estetik - güzellik, stil, uyum, geleneklere bağlılık, kültürel kimlik.

Rusya'da gelişen kriz durumu, toplumun manevi yaşamında özel bir güçle kendini gösteriyor. Anavatanımızın kültüründeki durum son derece zor ve hatta felaket olarak değerlendiriliyor. Önceki nesillerin ve çağdaşlarımızın biriktirdiği tükenmez kültürel potansiyelle birlikte insanların manevi yoksullaşması başladı. Kitlesel kültür eksikliği, ekonomide ve doğa yönetiminde birçok sıkıntının nedenidir. Ahlakın düşüşü, acılık, suç ve şiddetin artması - maneviyat eksikliği temelinde kötü bir büyüme. Kültürsüz bir doktor bir hastanın acısına kayıtsız, kültürsüz bir kişi bir sanatçının yaratıcı arayışına kayıtsız, kültürsüz bir inşaatçı bir tapınağın yerine bir bira tezgahı inşa ediyor, kültürsüz bir çiftçi toprağın şeklini bozuyor ... atasözleri ve deyimler bakımından zengin ana dil, - yabancı kelimeler, hırsızlar ve hatta kötü dille dolu bir dil. Bugün yıkım tehdidi altında milletin aklı, ruhu, yeteneği - antik kentler tarafından yüzyıllardır yaratılanlar yok ediliyor, kitaplar, arşivler, sanat eserleri yok ediliyor, halk işçiliği gelenekleri yok ediliyor. Ülkenin bugünü ve geleceği için tehlike, bilim ve eğitimin dramıdır.

Evrensel insanı bünyesine katmış geçmişin kültürel mirasının korunması ve yaşatılması sorunu değerler bir problem gezegensel. Tarihi kültür anıtları da doğal faktörlerin amansız yıkıcı etkilerinden ölüyor: doğal - güneş, rüzgar, don, nem ve "doğal olmayan" - atmosferdeki zararlı kirlilikler, asit yağmuru vb. Ayrıca turistlerin hac ziyaretinden de ölüyorlar. ve turistler, kültürel bir hazineyi orijinal haliyle korumak zor olduğunda. Sonuçta, örneğin, St. Petersburg'daki Hermitage, döşendiğinde, yılda milyonlarca insan tarafından ziyaret edilmek üzere tasarlanmamıştı ve Yeni Athos mağarasında, turistlerin bolluğu nedeniyle, iç mikro iklim değişti varlığının devamını da tehdit etmektedir.

Bilime bir bütün olarak üç açıdan bakılabilir:

• özel bir bilgi sistemi olarak;
• bu bilgiyi geliştiren, depolayan ve yayan, içinde çalışan insanlarla (örneğin şube araştırma enstitüleri, Bilimler Akademisi, üniversiteler) belirli kurum ve kuruluşlardan oluşan bir sistem olarak;
• nasıl özel çeşit faaliyetler - bir bilimsel araştırma sistemi, deneysel tasarım araştırması.

Bilimsel bilginin özelliği, teorik doğalarında fenomenlerin özüne derinlemesine nüfuz etmede yatmaktadır. Bilimsel bilgi, bir dizi gerçeğin arkasında bir model gerçekleştiğinde başlar - aralarındaki ortak ve gerekli bir bağlantı, bu, belirli bir olgunun neden bu şekilde ilerlediğini açıklamayı ve daha sonraki gelişimini tahmin etmeyi mümkün kılar. Zamanla, bazı bilimsel bilgiler uygulama alanına geçer. Bilimin acil hedefleri, gerçekliğin süreçlerinin ve fenomenlerinin, yani geniş anlamda teorik yansımasının tanımlanması, açıklanması ve öngörülmesidir. Bilimin dili, diğer kültür ve sanat biçimlerinin dilinden daha fazla netlik ve titizlikle önemli ölçüde farklıdır. Bilim, kavramlarda düşünmektir ve sanat ise sanatsal görüntüler. Üzerinde Farklı aşamalar Toplumun gelişiminde, bilimsel bilgi çeşitli işlevleri yerine getirdi: bilişsel ve açıklayıcı, dünya görüşü, prognostik.

Zamanla sanayiciler ve bilim adamları bilimde güçlü bir üretimde sürekli iyileştirme için bir katalizör. Bu gerçeğin kavranması, bilime karşı tutumu çarpıcı biçimde değiştirdi ve pratiğe yönelik kararlı dönüşü için temel bir ön koşuldu. Maddi üretim alanında bilimin devrimci etkisine zaten aşina oldunuz. Bugün bilim, giderek daha açık bir şekilde bir işlev daha gösteriyor - bir işlev olarak hareket etmeye başlıyor. doğrudan sosyal gelişim süreçlerine ve yönetimine dahil olan sosyal güç. Bu işlev, en açık biçimde, bilim yöntemlerinin ve verilerinin, toplumsal ve toplumsal amaçlar için büyük ölçekli planlar ve programlar geliştirmek için kullanıldığı durumlarda kendini gösterir. ekonomik gelişmeörneğin, AET üye ülkelerinin ekonomik ve politik entegrasyon programı gibi.

Bilimde, insan yaşamının her alanında olduğu gibi, içinde bulunanlar arasındaki ilişki ve her birinin eylemleri belirli bir sisteme tabidir. etik (ahlaki) normlar, Bir bilim insanı için neyin izin verildiğini, neyin teşvik edildiğini ve neyin kabul edilemez ve kabul edilemez olduğunu belirlemek. farklı durumlar. Bu kurallar üç gruba ayrılabilir. İle ilk ilgili olmak evrensel insan gereksinimleri ve yasakları,“çalma”, “yalan söyleme” gibi, elbette, bilimsel faaliyetin özelliklerine uyarlanmıştır.

şirket ikinci Grup, bilimin özelliği olan belirli değerleri savunmaya ve korumaya hizmet eden etik normları içerir. Bu tür normların bir örneği, gerçeğin çıkar gözetmeden aranması ve desteklenmesidir. Aristoteles'in "Platon benim dostumdur, ama gerçek daha değerlidir" sözü herkes tarafından bilinir ve bunun anlamı, bir bilim insanının hakikati ararken ne sevdiğini, ne sevmediğini, ne de diğer bilim dışı düşünceleri hesaba katmaması gerektiği gerçeğinde yatmaktadır.

İle üçüncü Grup, bilimin ve bilim insanının toplumla ilişkisine ilişkin ahlaki kuralları içerir. Bu etik normlar çemberi genellikle sorun olarak adlandırılır. bilimsel araştırma özgürlüğü ve bilim insanının sosyal sorumluluğu.

Bir bilim insanının sosyal sorumluluğu sorununun derin tarihsel kökleri vardır. Bilimsel bilgi alanları arasında, genetik mühendisliği, biyoteknoloji, biyomedikal ve insan genetiği araştırmaları belirli bir yer işgal eder. Bu bilimlerin yadsınamaz başarıları, insanlık için yöntemlerinin ve keşiflerinin kötü düşünülmüş veya kötü niyetli kullanımının giderek artan tehlikesiyle birleşiyor; bu, daha önce bulunmamış tamamen yeni kalıtsal özelliklere sahip sözde mutant organizmaların ortaya çıkmasına neden olabilir. Dünya üzerindedir ve insan evriminden kaynaklanmaz.

Genetik mühendisliğinin ve ona yakın bilgi alanlarının gelişimi, bilim adamlarının faaliyetlerinde özgürlük ve sorumluluk arasındaki bağlantının farklı bir şekilde anlaşılmasını gerektirdi. Yüzyıllar boyunca birçoğu, sadece sözde değil, fiilde de cehalete, fanatizme ve hurafelere karşı özgür bilimsel araştırma ilkelerini onaylamak ve savunmak zorunda kaldı. Daha önce kuşkusuz ilerici olan sınırsız araştırma özgürlüğü fikri, bugün artık sosyal sorumluluk dikkate alınmadan koşulsuz olarak kabul edilemez. Sonuçta, var sorumlu özgürlük ve ondan temelde farklı bir şey var ücretsiz sorumsuzluk, insan ve insanlık için çok ciddi sonuçları olan bilimin mevcut ve gelecekteki olanaklarıyla dolu.

Dünya görüşünün ana bileşenleri:

• bilişsel - bilgiyi içerir, bilimsel bilgi, toplumun, insanların düşünce tarzları;
• değer-normatif - idealler, inançlar, inançlar, normlar;
• duygusal-istemli - bireyin ve toplumun sosyo-psikolojik tutumları, kişisel görüşlere, inançlara, değerlere, bilgilere, toplumun normlarına, insanlara dönüşmesi;
• pratik - genelleştirilmiş bilginin, değerlerin, ideallerin ve normların gerçekleştirilmesi, bir kişinin hazır olma durumu belirli tip davranış.

“Toplumun herhangi bir yeniden örgütlenmesi her zaman okulun yeniden örgütlenmesiyle bağlantılıdır. Yeni insanlar, kuvvetler gereklidir - okul tarafından hazırlanmaları gerekir. Sosyal hayatın belirli bir biçim aldığı yerde, okul buna göre kendini kurmuştur ve toplumun ruh haline tam olarak tekabül etmektedir. 19. yüzyılın ikinci yarısında yazılan bu sözler bugün hala geçerlidir.

Bir kişinin hayatı boyunca, sosyalleşme süreci vardır - geçmiş ve çağdaş nesillerin sosyal deneyimlerinin özümsenmesi. Bu süreç iki şekilde gerçekleştirilir: yaşam koşullarının bir kişi üzerindeki kendiliğinden etkisi sırasında ve toplum tarafından onun üzerinde amaçlı bir etkisinin bir sonucu olarak, eğitim sürecinde ve her şeyden önce, eğitim sistemi aracılığıyla. toplumda gelişmiş ve ihtiyaçlarını karşılamaktadır. Ancak toplum heterojendir: her sınıf, sosyal grup, ulus, eğitimin içeriği hakkında kendi fikrine sahiptir.

Eğitim reformunun ana yönleri:

• demokratikleşme: eğitim kurumlarının hak ve özgürlüklerinin genişletilmesi, tartışmaya ve karar almaya açıklığı;
• insancıllaştırma: uzmanların eğitiminde insani bilginin rolünün arttırılması, beşeri bilimler alanındaki uzmanların sayısının arttırılması;
• insanlaştırma: toplumun bireye, onun psikolojisine, ilgi ve taleplerine olan ilgisi;
• bilgisayarlaşma: yeni kullanımı modern teknolojileröğrenme;
• uluslararasılaşma: ulusal ve küresel düzeyde birleşik bir eğitim sisteminin oluşturulması.

Modern dünyada çok çeşitli okul türleri ve diğer eğitim kurumları vardır: İngiltere'de dini-pasifist eğitim veren Quaker okulları, kapsamlı okullar ve meslek okulları. Eğitim kurumları BDT ülkelerinde, tüm Hıristiyan ülkelerde ilahiyat fakülteleri, Doğu'nun Müslüman eyaletlerinde medreseler, üniversiteler, kolejler, teknik okullar. Ancak bu son derece rengarenk eğitim sistemleri ve türlerinde, modern dünyadaki gelişiminin genel yönleri izlenebilir.

Din, insanların belirli görüş ve fikirleri, bunlara karşılık gelen törenler ve kültlerdir.İncil'e göre iman, ümit edilenin gerçekleşmesi ve görünmeyen şeyin kesinliğidir. Herhangi bir mantığa yabancıdır ve bu nedenle ateistler tarafından Tanrı'nın var olmadığının gerekçelendirilmesinden korkmaz ve O'nun var olduğuna dair mantıksal bir doğrulamaya ihtiyaç duymaz. Elçi Pavlus şöyle dedi: “İmanınız insanların bilgeliğine değil, Tanrı'nın gücüne dayalı olabilir.” Dini inancın özellikleri. İlk unsuru, var olan her şeyin yaratıcısı, tüm işlerin, eylemlerin, insanların düşüncelerinin yöneticisi olarak Allah'ın varlığına olan inançtır. Modern dini öğretilere göre, bir kişiye Tanrı tarafından özgür irade verilmiştir, seçme özgürlüğü vardır ve bu nedenle eylemlerinden ve ruhunun geleceğinden kendisi sorumludur.

Dinin gelişim aşamaları:

• doğal din: tanrılarını doğal koşullarda bulur;
• yasanın dini: her şeye kadir bir Tanrı-efendisi fikri, ilahi emirlere itaat;
• kurtuluş dini: Tanrı'nın merhametli sevgisine ve merhametine inanç, günahlardan kurtuluş.

Din yapısı:

• dini bilinç;
• dini inanç;
• dini performanslar;
• dini faaliyetler;
• dini topluluklar, mezhepler, kiliseler.

Dini bilinç:

• aşağıdakileri içeren dini psikoloji: duygular ve ruh halleri, alışkanlıklar ve gelenekler, dini fikirler;
• teoloji (Tanrı teorisi), kozmoloji (dünya teorisi), antropoloji (insan teorisi) gibi dini fikirler.

Dinin antropolojik temelleri:

• ontolojik (ontoloji - felsefi bir varlık doktrini) - bu, ölümlü bir kişinin sonsuzluğa karşı tutumu, kişisel ölümsüzlüğe olan inanç, ruhun ölümünden sonra varlığının varsayımıdır;
• epistemolojik (bilginin epistemoloji teorisi) - bu, bir kişinin Sonsuzluğa karşı bilişsel tutumu, dünyayı bir bütün olarak bilmenin soyut olasılığı ile bu tür bir bilginin gerçek imkansızlığı arasındaki çelişkidir, yalnızca din dünyayı bir bütün olarak başından sonuna kadar açıklar. "zamanın sonu" dini dünya görüşü bütüncül bir dünya görüşüdür;
• sosyolojik - bu, geçmiş, şimdiki ve gelecekteki insan yaşamının gerçek koşullarına karşı tutum, bir kişinin oldukça organize bir dünyaya sahip olma arzusudur;
• psikolojik - bu korku, yalnızlık, güvensizlik, egemen olma arzusu, kendi kendine yeterli, anlaşılmak, diğer insanların dünyasına dahil olmak, kendini iddia etmek, ikinci bir "Ben" bulmak, sorunu çözmek küredeki anlayış dini bilinç, Allah'tan umut.

Dinin işlevleri:

• ideolojik - bu dini bir dünya görüşü, dünyanın, doğanın, insanın, varlığının anlamının, dünya görüşünün bir açıklaması;
• telafi edici - bu sosyal eşitsizlik günahkarlık, ıstıraptaki eşitlikle telafi edilir, insani ayrılık yerini toplulukta kardeşlik alır, insanın acizliği Tanrı'nın her şeye kadirliği ile telafi edilir;
• düzenleyici - insanların davranışlarının düzenleyicisidir, belirli değerler, fikirler, tutumlar, gelenekler yardımıyla bir kişinin, grupların, toplulukların düşüncelerini, isteklerini ve eylemlerini düzenler;
• kültürel aktarım, bir kişinin din kültürünün kültürel değerleri ve gelenekleriyle tanışması, yazı, matbaacılık, sanatın gelişimi, birikmiş mirasın nesilden nesile aktarılmasıdır.

Tanrı'nın varlığı fikri, dini inancın merkezi noktasıdır, ancak onu tüketmez. Bu nedenle, dini inanç şunları içerir: ilahi vahiyden türetildiği bildirilen ahlaki normlar, ahlak normları; bu normların ihlali bir günahtır ve buna göre kınanır ve cezalandırılır; doğrudan ilahi vahiy sonucu veya kural olarak, kralların ve diğer yöneticilerin Tanrı'dan ilham alan yasa koyucuların faaliyetlerinin bir sonucu olarak doğrudan beyan edilen veya meydana gelen belirli yasal yasalar ve normlar; belirli din adamlarının, aziz, aziz, kutsanmış vb. ilan edilen kişilerin faaliyetlerinin ilahi ilhamına olan inanç; bu nedenle, Katoliklikte başın Katolik kilisesi- Papa - Tanrı'nın yeryüzündeki vekili (temsilcisi); bunların insan ruhu için kurtarıcı güce olan inanç ritüel eylemler Kutsal Kitapların, din adamlarının ve kilise liderlerinin talimatlarına uygun olarak inananlar tarafından gerçekleştirilen (vaftiz, sünnet, dua, oruç, ibadet vb.); kendilerini şu ya da bu inancın taraftarları olarak gören insanların dernekleri olarak kiliselerin Tanrı tarafından yönlendirilen faaliyetlerine olan inanç.

Dünyada çeşitli inançlar, mezhepler, kilise örgütleri var. Bu ve çeşitli formlar çoktanrıcılık(çoktanrıcılık), gelenekleri ilkel dinlerden gelen (ruhlara inanç, bitkilere, hayvanlara, ölülerin ruhlarına ibadet). Farklı formlarla ilişkilendirilirler. monoteizm(tek tanrıcılık). İşte ulusal dinler - Konfüçyüsçülük (Çin), Yahudilik (İsrail), vb. dünya dinleri, imparatorlukların ortaya çıktığı ve farklı dilleri konuşan halklar - Budizm, Hıristiyanlık, İslam - arasında taraftarlar buldu. sağlayan dünya dinleridir. en büyük etki Modern uygarlıkların gelişmesine.

Budizm - en eski dünya dini. Asya'da en yaygın olarak kullanılır. Budist öğretiminin merkezi alanı, insan davranışının normları olan ahlaktır. Düşünme ve tefekkür yoluyla bir kişi gerçeğe ulaşabilir, bulabilir. doğru yol kurtuluşa ve kutsal öğretinin emirlerini yerine getirerek mükemmelliğe ulaşın. Herkes için zorunlu olan temel emirler beşe indirildi: Tek bir canlıyı öldürmeyin, başkasının malını almayın, başkasının karısına dokunmayın, yalan söylemeyin, şarap içmeyin. Ancak mükemmelliğe ulaşmak için çabalayanlar için, bu beş emir-yasaklamalar, çok daha katı kurallardan oluşan bütün bir sisteme dönüşür. Öldürme yasağı, gözle zar zor görülebilen böceklerin bile öldürülmesine izin verilmeyecek noktaya getirilmiştir. Başkasının malını alma yasağının yerini genel olarak tüm malvarlığından vazgeçme şartı almıştır. Budizm'in en önemli ilkelerinden biri, tüm canlılar için sevgi ve merhamettir. Ayrıca Budizm, aralarında ayrım yapmamayı, iyiye ve kötüye, insanlara ve hayvanlara eşit derecede iyi niyetli ve sempatik davranmayı emreder. Buda'nın bir takipçisi, kötülüğe kötülüğe karşılık vermemelidir, çünkü aksi takdirde, yalnızca yok edilmekle kalmaz, tam tersine düşmanlık ve ıstırap artar. Başkalarını şiddetten koruyup cinayeti cezalandıramıyorsunuz bile. Buda'nın bir takipçisi, kötülükle sakince, sabırla uğraşmalı, yalnızca ona katılmaktan kaçınmalıdır.

Hıristiyanlık - ikinci en eski dünya dini. Şimdi, Avrupa ve Amerika'da 1024 milyondan fazla taraftarı olan Dünya'daki en yaygın dindir. Hıristiyanlığın ahlaki kuralları Musa'nın emirlerinde belirtilmiştir: "Öldürmeyeceksin", "Çalmayacaksın", "Zina yapmayacaksın", "Annene babana saygı göstereceksin", "Kendine put yapma. ", "Rab Tanrı'nın adını boş yere ağzına alma"... Hıristiyanlığın merkezinde, tüm talihsizliklerin nedeni olarak insanın günahkârlığı fikri ve dua ve tövbe yoluyla günahlardan kurtuluş doktrini vardır. Sabır, alçakgönüllülük, hakaretlerin affedilmesi vaazı sınırsızdır. İsa, “Düşmanlarınızı sevin” diye öğretti: “Size lanet edenleri kutsayın, sizden nefret edenlere şükredin ve size kötü davrananlar için dua edin.”

İslam (Müslüman) - en son dünya dini. Dünyada yaklaşık bir milyar taraftarı var. İslam'ın en yaygın olduğu Kuzey Afrika, Güneybatı ve Güney Asya. Rusça'ya çevrilen "İslam", "teslimiyet" anlamına gelir. Kuran'a göre insan, günaha meyilli zayıf bir yaratıktır, hayatta kendi başına hiçbir şey başaramaz. Allah'ın rahmetine ve yardımına tevekkül eder. Bir kimse Allah'a inanırsa, İslam dininin gereklerini yerine getirirse cennette sonsuz yaşama kavuşur. İslam, müminlerden Allah'a itaati talep ederken, aynı itaati dünyevi otoritelere de emreder. Karakteristik özellikİslam dini, insanların hayatlarının her alanına şiddetle müdahale etmesidir. İnanan Müslümanların kişisel, aile, sosyal hayatı, siyaseti, hukuki ilişkileri, mahkemesi - her şey dini kanunlara uymak zorundadır.

Bu bağlamda, bugün giderek daha fazla insan, İslam dünyasının bazı ülkelerinde (Pakistan, İran, Libya) ortaya konan ve uygulanan siyasi programların içeriğini kastettikleri "İslamlaşma" süreçlerinden bahsetmektedir. . Uygulamaları farklı olsa da, hepsi ekonomik, sosyal ve siyasi hayatın İslam'ın normları tarafından belirleneceği bir "İslam toplumu" inşa etme amaçlarını ilan ederler.

İkincisi, "İslamlaşma", bu nispeten genç dinin Asya, Afrika, Hindistan, Uzak Doğu. "İslamlaştırma" süreci çok tartışmalıdır. Bir yandan gelişmekte olan ülke halklarının sömürgeciliğin ve Batı etkisinin kalıntılarından kurtulma arzusunu yansıtırken, diğer yandan aşırılık yanlılarının İslami sloganların uygulanması insanlığa hesaplanamaz sıkıntılar getirebilir.

Dinin bir kişi üzerindeki etkisi çelişkilidir: bir yandan insanı yüksek ahlaki standartlara uymaya çağırır, kültürü tanıtır ve diğer yandan (en azından birçok dini topluluk tarafından yapılır) alçakgönüllülüğü ve alçakgönüllülüğü vaaz eder. , halkın refahını amaçlasalar bile aktif eylemlerde bulunmayı reddetmek. Bazı durumlarda (Sihlerde olduğu gibi), inananların saldırganlığına, ayrılmalarına ve hatta yüzleşmelerine katkıda bulunur. Dini inançla ilgili belirli bir konumun ilerici mi yoksa gerici mi olduğunu değerlendirmemize izin veren genel bir formül veremezsek, o zaman bazı Genel Hükümler müminler, müminler ve ateistler arasındaki ilişkilerle ilgili hala mevcuttur.

Ahlaki, yasal (hukuki) ilişkiler olarak var olurlar. Önceleri, bir başkasına, başkasına saygıda, başka bir Tanrı'ya (veya tanrılara) inansalar bile, aynı Tanrı'ya farklı şekilde inanırlar, Tanrı'ya inanmıyorlarsa, dini törenler yapmazlar. tüm. Allah'a inanıp inanmamak, dini ayinler yapıp yapmamak herkesin özel meselesidir. ve bir değil Devlet kurumu, hiçbir devlet kurumu, hiçbir kamu kuruluşu, kimseyi inancından veya inançsızlığından dolayı - cezai veya hukuki - sorumlu tutma hakkına sahip değildir. Bu, devletin ve toplumun herhangi bir dini faaliyete kayıtsız kaldığı anlamına gelmez.

İnsan kurban etmeyi gerektiren, ayinleri insanları fiziksel ve ruhsal olarak çirkinleştiren, kalabalıkları heyecanlandıran ve onları pogromlara, cinayetlere, rezilliklere yönlendiren dinler vardır. Elbette devlet, hukuk, kamuoyu buna karşı. Ama bu dinin kendisi değil, inancın kendisi değil, aktivite kötü niyetli ve yasadışı. Ve devletin bu faaliyete karşı mücadelesi, hiçbir şekilde vicdan özgürlüğü ilkesini ihlal ettiği anlamına gelmez.

Son derece gelişmiş bir manevi hayata sahip olan bir kişinin, kural olarak, önemli bir kişisel kalite: o alır maneviyat tüm faaliyetlerin yönünü belirleyen ideallerinin ve düşüncelerinin yüksekliği için bir çaba olarak. Maneviyat, insanlar arasındaki ilişkilerde samimiyeti, samimiyeti içerir. Bazı araştırmacılar, maneviyatı, bir kişinin ahlaki yönelimli bir iradesi ve zihni olarak nitelendirir.

Maneviyatın sadece bir bilinç değil, bir özellik ve uygulama olduğu belirtilmektedir. Manevi hayatı az gelişmiş bir kişi, ruhani olmayan. Manevi hayatın merkezinde bilinç. Bu konuda zaten bir fikriniz var. Bilincin böyle bir zihinsel aktivite ve manevi yaşam biçimi olduğunu hatırlayın, bu sayede bir kişi, etrafındaki dünyayı ve bu dünyadaki kendi yerini kavrar, anlar, dünyaya karşı tutumunu oluşturur, içindeki etkinliğini belirler. İnsan kültürünün tarihi, insan zihninin tarihidir.

Kuşakların tarihsel deneyimi, yaratılan kültürel değerlerde vücut bulur. Bir kişi geçmişin değerleriyle iletişim kurduğunda, insan ırkının kültürü, olduğu gibi, bireyin manevi dünyasına taşar ve entelektüel ve ahlaki gelişimine katkıda bulunur. Kural olarak, bilgi, inanç, duygular, ihtiyaçlar, yetenekler, özlemler, insanların hedefleri manevi hayata, insan düşüncesinin hayatına atfedilir. Bir kişinin ruhsal yaşamı da deneyimler olmadan imkansızdır: neşe, iyimserlik veya umutsuzluk, inanç veya hayal kırıklığı. Kendini bilmek ve kendini geliştirmek için çabalamak insan doğasıdır. Bir insan ne kadar gelişmişse, kültürü ne kadar yüksekse, manevi hayatı o kadar zengin olur.

Bir kişinin ve toplumun normal yaşamının koşulu, tarih boyunca biriken bilgi, beceri, değerlere hakim olmasıdır, çünkü her insan nesiller arası geçiş yarışında gerekli bir halka, geçmişle arasında yaşayan bir bağlantıdır. ve insanlığın geleceği. Erken yaşlardan itibaren içinde gezinmeyi, kişisel yetenek ve eğilimlere karşılık gelen ve insan toplumunun kurallarına aykırı olmayan değerleri seçmeyi öğrenen herkes, modern kültürde özgür ve rahat hisseder. Her insan, kültürel değerlerin algılanması ve kendi yeteneklerinin gelişimi için büyük bir potansiyele sahiptir. Kendini geliştirme ve kendini geliştirme yeteneği, bir insan ile diğer tüm canlılar arasındaki temel farktır.

etik(gelenek, ahlaki karakter) her zaman herkesin davranışının temeli olması gereken ahlaki yasaya göre hareket etmek anlamına gelir.

Din(dindarlık, dindarlık) - yaşamda inanç hakimdir, akıl değil, Tanrı'ya özverili hizmet, ilahi emirlerin yerine getirilmesi. Cennetteki Baba'nın iradesini kabul edin ve hayatınızı ona göre inşa edin.

hümanist(insanlık) gelişme arzusu, kendini ifade etme, kişiliğin kendini onaylaması, insan değer yeteneklerinin, duygularının ve zihninin uyumlu gelişimi, insan kültürünün ve ahlakının gelişimidir.

Bireyin manevi kültürünün kriterleri.

• Hayata aktif yaratıcı tutum.
• Kendini vermeye ve kendini geliştirmeye hazır olma.
• Sürekli zenginleştirme ruhsal dünya.
• Bilgi kaynaklarına karşı seçici tutum.
• Değer yönelimleri sistemi.

Bir kişi, ancak bir kişi olarak şekillendiyse, özgünlüğünü koruyabilir, son derece çelişkili koşullarda bile kendisi kalabilir. Kişi olmak, çeşitli bilgi ve durumlarda gezinme yeteneğine sahip olmak ve seçiminizden sorumlu olmak, birçok olumsuz etkiye dayanabilmek demektir. Dünya ne kadar karmaşıksa ve yaşam özlemleri için seçenekler paleti ne kadar zenginse, kendi seçimini yapma özgürlüğü sorunu o kadar acildir. yaşam pozisyonu. Medeniyet gelişimi sürecinde bir kişi ile çevredeki kültür arasındaki ilişki sürekli değişiyordu, ancak asıl şey kaldı - evrensel olanın birbirine bağımlılığı, Ulusal kültür ve bireyin kültürü. Sonuçta, bir kişi, insanlığın genel kültürünün taşıyıcısı ve yaratıcısı ve eleştirmeni ve evrensel kültürü olarak - bireyin manevi kültürünün oluşumu ve gelişimi için vazgeçilmez bir koşul olarak hareket eder.

Biliş sürecinde, bir kişinin iç dünyasının zeka gibi bir kalitesi oluşur. Kelime Latince kökenli olup bilgi, anlayış, akıl anlamlarına gelmektedir. Ancak bu, duygularından (duygularından), iradesinden, hayal gücünden ve diğerlerinden farklı olan bir insan yeteneğidir. Zeka, öncelikle "zihin" kavramına en yakın olanıdır - bir kişinin bir şeyi anlama, herhangi bir şeyin anlamını, fenomeni, süreçleri, nedenlerini, özünü, etrafındaki dünyadaki yerini bulma yeteneği. Bir kişinin entelektüel potansiyeli, faaliyetini üzerine inşa ettiği, ustalaştığı ve ona nüfuz ettiği kültürle ilişkilidir. iç dünya. Zeka, bir kişinin yeteneğidir yeni bilgi akıl yürütme, sonuçlar, kanıtlar yoluyla biliş sürecinin bir aşamasında veya başka bir aşamasında sahip olduğu temelinde.

İnsanın manevi dünyası bilgi ile sınırlı değildir. İçinde önemli bir yer duygular tarafından işgal edilir - gerçekliğin durumları ve fenomenleri hakkında öznel deneyimler. Bu veya bu bilgiyi alan bir kişi, duygusal keder ve neşe, sevgi ve nefret, korku veya korkusuzluk duyguları yaşar. Duygular, edinilen bilgi veya bilgileri bir veya başka bir “renkte” renklendirir, bir kişinin onlara karşı tutumunu ifade eder. Bir kişinin manevi dünyası duygular olmadan var olamaz, bir kişi bilgi işleyen tutkusuz bir robot değildir, ancak yalnızca “sakin” duygulara sahip olmakla kalmayıp aynı zamanda tutkuların öfkelenebileceği bir kişidir - olağanüstü güç, dayanıklılık, süre duyguları, belirli bir amaca ulaşmak için düşünce ve kuvvetler doğrultusunda ifade edilir. Tutkular insanı bazen insanların mutluluğu adına en büyük marifetlere, bazen de suçlara sevk eder. Kişi duygularını kontrol edebilmelidir. Manevi yaşamın bu yönlerini ve gelişimi sırasındaki tüm insan faaliyetlerini kontrol etmek için bir irade geliştirilir. İrade, bir kişinin hedefe ulaşmak için belirli eylemleri gerçekleştirme konusundaki bilinçli kararlılığıdır.

Sıradan bir insanın değeri hakkındaki dünya görüşü, yaşamı, bugün, geleneksel olarak evrensel değerlerin bir kabı olarak anlaşılan bir kültürde, ahlaki değerleri, onun olasılığını belirleyen en önemli değerler olarak seçmeye zorlar. Modern durumda Dünya'da varoluş. Ve bu doğrultuda, gezegensel zihin, bilimin ahlaki sorumluluğu fikrinden siyaset ve ahlakı birleştirme fikrine kadar ilk ama oldukça somut adımları atıyor.

Manevi ve maddi kültürün farklılıklarını ve ilişkisini açıklamak gerekir.

Alt kültür, kitle ve elit kültür, karşı kültürün ortaya çıkışı hakkındaki bakış açınızı doğrulayın.

Kültürel konularla ilgilenen tarihi materyallere ve aynı zamanda kurs MHC.

Ülkenizin manevi kültürünün durumunu belirlemeye çalışın.

Dünyada ve ülkenizde bilim ve teknolojinin başarılarına dikkat edin.

Dünyada, Rusya'da, ülkenizde eğitimin özelliklerini belirlemeye çalışın.

Dinin rolünü tanımlarken, sorunu inananlar ve inanmayanlar arasındaki diyalog ve işbirliği olarak düşünün, çünkü bu sürecin temeli din özgürlüğüdür.

Konu 8'deki görevleri tamamlamak için ihtiyacınız olan:

1. ŞARTLARI BİLİN:
Manevi kültür, halk kültürü, kitle kültürü, seçkin kültür.

2. AÇIKLAMA:
Bir kültür olgusu olarak din, modern toplumda eğitim.

3. KARAKTERİZE:
Kültürel yaşamın çeşitliliği, bir bilgi sistemi ve bir tür manevi üretim olarak bilim, dünyanın bilimsel resmi, sanatın özü, kökeni ve biçimleri.

Sadece her bireyin hayatında değil, aynı zamanda bir bütün olarak toplumda da en önemli rol, öncelikle bütünleştirici bir işlevi yerine getiren değerler ve değer yönelimleri tarafından oynanır. Her insanın hayatta kendi seçimini yaptığı değerler temelinde (toplumdaki onaylarına odaklanırken). Kişilik yapısında merkezi bir konuma sahip olan değerler, bir kişinin yönelimi ve kişiliğinin içeriği üzerinde önemli bir etkiye sahiptir. sosyal aktivite, davranış ve eylemler, sosyal konumu ve Genel tavır onu dünyaya, kendine ve diğer insanlara. Bu nedenle, bir insanın hayatın anlamını yitirmesi, her zaman eski değerler sisteminin yıkılması ve yeniden düşünülmesinin bir sonucudur ve bu anlamı yeniden kazanabilmesi için yaratması gerekir. yeni sistem ortak insan deneyimine dayalıdır ve sosyal olarak kabul edilen davranış ve faaliyet biçimlerini kullanır.

Değerler, bir kişinin tüm ihtiyaçlarını, ilgi alanlarını, ideallerini, tutumlarını ve inançlarını kendi etrafında toplayan bir tür iç bütünleştiricidir. Böylece, bir kişinin hayatındaki değerler sistemi, tüm kişiliğinin iç çekirdeğinin şeklini alır ve toplumdaki aynı sistem, kültürünün çekirdeğidir. Hem birey düzeyinde hem de toplum düzeyinde işleyen değer sistemleri bir tür birlik oluşturur. Bunun nedeni, kişisel değer sisteminin her zaman belirli bir toplumda baskın olan değerlere dayalı olarak oluşması ve sırayla her bireyin bireysel hedefinin seçimini etkilemesi ve başarmanın yollarını belirlemesidir. BT.

Bir insanın hayatındaki değerler, faaliyetin amaçlarını, yöntemlerini ve koşullarını seçmenin temelidir ve ayrıca soruyu cevaplamasına yardımcı olur, neden bu veya bu faaliyeti yapıyor? Ek olarak, değerler, fikrin (veya programın), insan faaliyetinin ve içsel manevi yaşamının sistem oluşturan çekirdeğidir, çünkü manevi ilkeler, niyetler ve insanlık artık faaliyetle değil, değerler ve değer yönelimleriyle ilgilidir.

Değerlerin insan yaşamındaki rolü: soruna teorik yaklaşımlar

Modern insani değerler hem teorik hem de bilimin en acil sorunudur. uygulamalı Psikoloji, çünkü onlar sadece tek bir bireyin değil, aynı zamanda bir sosyal grubun (büyük veya küçük), bir ekibin, bir etnik grubun, bir ulusun ve tüm insanlığın oluşumunu etkilediği ve faaliyetlerinin bütünleyici temeli oldukları için. Değerlerin bir insanın hayatındaki rolünü abartmak zordur, çünkü onun hayatını aydınlatırlar, bir insanın özgür irade arzusunu, yaratıcı olasılıkların iradesini belirleyen uyum ve sadelikle doldururlar.

Hayattaki insani değerler sorunu, aksiyoloji bilimi tarafından incelenir ( şeritte Yunancadan axia / axio - değer, logolar / logolar - makul bir kelime, öğretim, çalışma), daha kesin ayrı endüstri bilimsel felsefe, sosyoloji, psikoloji ve pedagoji bilgisi. Psikolojide değerler genellikle kişinin kendisi için önemli olan, gerçek, kişisel anlamlarına cevap veren bir şey olarak anlaşılır. Değerler aynı zamanda nesneleri, olguları, bunların özelliklerini ve sosyal idealleri yansıtan soyut fikirleri ifade eden bir kavram olarak da görülür ve bu nedenle hak standardıdır.

Değerlerin insan yaşamındaki özel öneminin ve öneminin ancak tam tersi ile karşılaştırıldığında ortaya çıktığına dikkat edilmelidir (insanlar iyilik için bu şekilde çabalarlar, çünkü kötülük yeryüzünde vardır). Değerler, hem kişinin hem de tüm insanlığın tüm yaşamını kapsarken, kesinlikle tüm alanları (bilişsel, davranışsal ve duygusal-duyusal) etkiler.

Değerler sorunu birçok kişiyi ilgilendiriyordu. ünlü filozoflar, sosyologlar, psikologlar ve eğitimciler, ancak çalışmanın başlangıcı bu konu eski zamanlarda kurulmuştur. Yani örneğin iyilik, erdem ve güzelliğin ne olduğunu anlamaya çalışan ilk kişilerden biri de Sokrates olmuştur ve bu kavramlar şeylerden veya eylemlerden ayrılmıştır. Bu kavramların anlaşılmasıyla elde edilen bilginin, bir kişinin ahlaki davranışının temeli olduğuna inanıyordu. Burada ayrıca her insanın neyin var olup neyin olmadığının bir ölçüsü olarak zaten bir değer olduğuna inanan Protagoras'ın fikirlerine atıfta bulunulmaya değer.

“Değer” kategorisini analiz ederken, Aristoteles geçemez, çünkü “thymia” (veya değerli) teriminin ortaya çıktığı kişidir. İnsan hayatındaki değerlerin hem şeylerin hem de fenomenlerin kaynağı ve çeşitliliğinin nedeni olduğuna inanıyordu. Aristoteles aşağıdaki faydaları belirledi:

• değerli (ya da filozofun ruhu ve zihni atfettiği ilahi);
• övüldü (küstah övgü);
• fırsatlar (burada filozof güç, zenginlik, güzellik, güç vb.)

Modern zamanların filozofları, değerlerin doğasıyla ilgili soruların geliştirilmesine önemli katkılarda bulundular. O dönemin en önemli şahsiyetleri arasında, iradeyi insan değeri alanındaki sorunların çözümünde yardımcı olabilecek merkezi kategori olarak adlandıran I. Kant'ı vurgulamakta fayda var. Ve değerlerin oluşum sürecinin en ayrıntılı açıklaması, faaliyetlerin varlığının üç aşamasında değerlerdeki değişiklikleri, bağlantılarını ve yapısını tanımlayan G. Hegel'e aittir (aşağıda daha ayrıntılı olarak açıklanmıştır). masa).

Faaliyet sürecinde değişen değerlerin özellikleri (G. Hegel'e göre)

aktivite adımları	Değer oluşumunun özellikleri
ilk	öznel bir değerin ortaya çıkışı (tanımı eylemler başlamadan önce bile gerçekleşir), bir karar verilir, yani değer hedefi somutlaştırılmalı ve dış değişen koşullarla ilişkilendirilmelidir.
ikinci	Değer, faaliyetin odak noktasındadır, değer ile ona ulaşmanın olası yolları arasında aktif, ancak aynı zamanda çelişkili bir etkileşim vardır, burada değer yeni değerler oluşturmanın bir yolu haline gelir.
üçüncü	değerler, kendilerini nesnelleştirilmiş bir süreç olarak gösterdikleri doğrudan faaliyete örülür.

Hayattaki insani değerler sorunu, aralarında V. Frankl'ın çalışmalarına dikkat çekmeye değer olan yabancı psikologlar tarafından derinden incelenmiştir. Temel eğitim olarak insan yaşamının anlamının, tezahürünü değerler sisteminde bulduğunu söyledi. Değerlerin kendileri altında, yalnızca belirli bir toplumun değil, tüm yol boyunca bir bütün olarak insanlığın daha fazla sayıda temsilcisinin özelliği olan anlamları (onlara “anlamların evrenselleri” olarak adlandırdı) anladı. gelişme (tarihi). Viktor Frankl, her şeyden önce, uygulanması için sorumluluk alan kişinin eşlik ettiği değerlerin öznel önemine odaklandı.

Geçen yüzyılın ikinci yarısında değerler, bilim adamları tarafından genellikle "değer yönelimleri" ve "kişisel değerler" kavramlarının prizması aracılığıyla ele alındı. Hem bir kişinin çevreleyen gerçekliği değerlendirmesi için ideolojik, politik, ahlaki ve etik bir temel olarak hem de nesneleri önemlerine göre ayırt etmenin bir yolu olarak anlaşılan bireyin değer yönelimlerinin çalışmasına en büyük dikkat gösterildi. birey için. Neredeyse tüm bilim adamlarının dikkat ettiği ana şey, değer yönelimlerinin yalnızca bir kişi tarafından sosyal deneyimin özümsenmesi sayesinde oluşması ve tezahürlerini hedeflerde, ideallerde ve kişiliğin diğer tezahürlerinde bulmalarıydı. Buna karşılık, insan yaşamındaki değerler sistemi, bireyin yöneliminin içerik tarafının temelidir ve içsel tutumunu çevreleyen gerçeklikte yansıtır.

Bu nedenle, psikolojideki değer yönelimleri, kişiliğin yönelimini ve etkinliğinin içerik tarafını belirleyen karmaşık bir sosyo-psikolojik fenomen olarak kabul edildi. Genel yaklaşım kendisine, diğer insanlara ve bir bütün olarak dünyaya karşı olduğu gibi, davranış ve faaliyetlerine de anlam ve yön vermiştir.

Değerlerin varlık biçimleri, işaretleri ve özellikleri

İnsanoğlu, gelişim tarihi boyunca birçok nesiller için anlamını değiştirmemiş veya önemini yitirmemiş evrensel veya evrensel değerler geliştirmiştir. Bunlar gerçek, güzellik, iyilik, özgürlük, adalet ve diğerleri gibi değerlerdir. Bir kişinin hayatındaki bu ve diğer birçok değer, motivasyonel ihtiyaç alanıyla ilişkilidir ve hayatında önemli bir düzenleyici faktördür.

Psikolojik anlayıştaki değerler iki anlamda temsil edilebilir:

• nesnel olarak var olan fikirler, nesneler, fenomenler, eylemler, ürünlerin özellikleri (hem maddi hem de manevi);
• bir kişi için önemi olarak (değer sistemi).

Değerlerin varlık biçimleri arasında şunlar vardır: sosyal, konu ve kişisel (tabloda daha ayrıntılı olarak sunulmuştur).

O.V.'ye göre değerlerin varlık biçimleri. Sukhomlinsky

Değerler ve değer yönelimleri çalışmasında özellikle önemli olan M. Rokeach'ın çalışmalarıydı. Hiçbir şekilde belirli bir nesne veya durumla bağlantılı olmayan, ancak yalnızca davranış türleri ve hakim hedefler hakkındaki insan inançlarının bir ifadesi olan olumlu veya olumsuz fikirlerin (ve soyut fikirlerin) değerlerini anladı. Araştırmacıya göre, tüm değerler aşağıdaki özelliklere sahiptir:

• toplam değer sayısı (önemli ve motive edilmiş) azdır;
• insanlardaki tüm değerler benzerdir (sadece önem basamakları farklıdır);
• tüm değerler sistemler halinde düzenlenmiştir;
• değerlerin kaynakları kültür, toplum ve sosyal kurumlardır;
• değerler etkisi çok sayıdaçeşitli bilimler tarafından incelenen fenomenler.

Ek olarak, M. Rokeach, bir kişinin değer yönelimlerinin gelir düzeyi, cinsiyeti, yaşı, ırkı, uyruğu, eğitim ve yetiştirilme düzeyi, dini yönelimi, siyasi inançları vb. gibi birçok faktöre doğrudan bağımlılığını ortaya koydu.

Bazı değer işaretleri de S. Schwartz ve W. Bilisky tarafından önerildi, yani:

• değerler ya bir kavram ya da bir inanç olarak anlaşılır;
• bireyin arzu edilen son durumlarına veya davranışına atıfta bulunurlar;
• durum üstü bir karaktere sahiptirler;
• seçimin yanı sıra insan davranış ve eylemlerinin değerlendirilmesi tarafından yönlendirilir;
• önem sırasına göre sıralanmıştır.

Değerlerin sınıflandırılması

Bugün psikolojide en çok çok sayıda var çeşitli sınıflandırmalar değerler ve değer yönelimleri. Bu çeşitlilik, değerlerin çeşitli kriterlere göre sınıflandırılması nedeniyle ortaya çıktı. Böylece, bu değerlerin ne tür ihtiyaçları karşıladığına, bir kişinin hayatında oynadıkları role ve hangi alanda uygulandıklarına bağlı olarak belirli gruplar ve sınıflar halinde birleştirilebilirler. Aşağıdaki tablo, değerlerin en genelleştirilmiş sınıflandırmasını göstermektedir.

Değerlerin sınıflandırılması

kriterler	değerler olabilir
asimilasyon nesnesi	maddi ve manevi
konu ve nesne içeriği	sosyo-politik, ekonomik ve ahlaki
asimilasyon konusu	sosyal grupların sosyal, sınıf ve değerleri
asimilasyonun amacı	bencil ve fedakar
genelleme düzeyi	somut ve soyut
tezahür şekli	kalıcı ve durumsal
insan faaliyetinin rolü	terminal ve enstrümantal
insan faaliyetinin içeriği	bilişsel ve nesne dönüştürücü (yaratıcı, estetik, bilimsel, dini vb.)
ait	bireysel (veya kişisel), grup, toplu, kamu, ulusal, evrensel
grup-toplum ilişkisi	olumlu ve olumsuz

İnsan değerlerinin psikolojik özellikleri açısından K. Khabibulin tarafından önerilen sınıflandırma ilginçtir. Değerleri şu şekilde ayrıldı:

• faaliyet konusuna bağlı olarak, değerler bireysel olabilir veya bir grubun, sınıfın, toplumun değerleri olarak hareket edebilir;
• faaliyetin amacına göre, bilim adamı insan yaşamındaki (veya hayati) ve sosyojenik (veya manevi) maddi değerleri seçti;
• insan faaliyetinin türüne bağlı olarak değerler bilişsel, emek, eğitim ve sosyo-politik olabilir;
• son grup ise faaliyetlerin gerçekleştirilme şekline göre değerlerden oluşmaktadır.

Hayati (iyi, kötü, mutluluk ve keder hakkındaki insan fikirleri) ve evrensel değerlerin tahsisine dayanan bir sınıflandırma da vardır. Bu sınıflandırma geçen yüzyılın sonunda T.V. Butkovskaya. Bilim adamına göre evrensel değerler şunlardır:

• hayati (yaşam, aile, sağlık);
• sosyal tanınma (değerler gibi sosyal durum ve istihdam edilebilirlik);
• kişilerarası tanınma (sergileme ve dürüstlük);
• demokratik (ifade özgürlüğü veya ifade özgürlüğü);
• belirli (bir aileye ait);
• aşkın (Tanrı'ya olan inancın tezahürü).

Ayrıca, dünyanın en ünlü metodolojisinin yazarı M. Rokeach'a göre değerlerin sınıflandırılması üzerinde ayrı ayrı durmaya değer, ana hedef bireyin değer yönelimlerinin hiyerarşisini belirlemektir. M. Rokeach, tüm insani değerleri iki geniş kategoriye ayırdı:

• nihai (veya değer-hedefleri) - kişinin nihai amacın, onu başarmak için harcadığı tüm çabaya değdiğine dair inancı;
• araçsal (veya değer-yöntemler) - bir kişinin belirli bir davranış ve eylem biçiminin hedefe ulaşmak için en başarılı olduğuna dair inancı.

Hala çok sayıda farklı değer sınıflandırması vardır ve bunların bir özeti aşağıdaki tabloda verilmiştir.

Değer sınıflandırmaları

Bilim adamı	değerler
Başkan Yardımcısı Tugarinov	manevi	eğitim, sanat ve bilim
	sosyo-politik	adalet, irade, eşitlik ve kardeşlik
	malzeme	çeşitli malzeme türleri, teknoloji
VF çavuşlar	malzeme	uygulama araçları ve yöntemleri
	manevi	siyasi, ahlaki, etik, dini, yasal ve felsefi
A. Maslow	varlık (B-değerleri)	kendini gerçekleştiren bir kişinin daha yüksek, özelliği (güzellik, iyilik, doğruluk, sadelik, benzersizlik, adalet vb. değerleri)
	kıt (D-değerleri)	daha düşük, hüsrana uğramış bir ihtiyacı gidermeye yönelik (uyku, güvenlik, bağımlılık, huzur vb. değerler)

Sunulan sınıflandırmayı analiz ederek, soru ortaya çıkıyor, insan yaşamındaki temel değerler nelerdir? Aslında, bu tür pek çok değer vardır, ancak en önemlisi, V. Frankl'a göre üç ana insan varoluşuna dayanan ortak (veya evrensel) değerlerdir - maneviyat, özgürlük ve sorumluluk. Psikolog tespit etti takip eden gruplar değerler ("sonsuz değerler"):

• insanların belirli bir topluma neler verebileceklerini anlamalarını sağlayan yaratıcılık;
• bir kişinin toplumdan ve toplumdan ne aldığını gerçekleştirdiği deneyimler;
• İnsanların hayatlarını bir şekilde sınırlayan faktörlere göre yerlerini (konumlarını) gerçekleştirmelerini sağlayan ilişkiler.

Şunu da belirtmek gerekir ki, insan hayatında en önemli yeri ahlaki değerler işgal eder, çünkü bu değerler insanların ahlak ve ahlaki standartlarla ilgili kararlarında öncü rol oynarlar ve bu da onların kişiliklerinin ve ahlaki standartlarının gelişim düzeyini gösterir. hümanist yönelim.

İnsan hayatındaki değerler sistemi

Hayattaki insani değerler sorunu, yaşamda lider bir konuma sahiptir. psikolojik araştırma, çünkü onlar kişiliğin özüdür ve yönelimini belirler. Bu sorunu çözmede, değer sisteminin çalışmasına önemli bir rol aittir ve burada M. Rokeach'in çalışmalarına dayanarak kendi değer yönelimleri sistemi modelini yaratan S. Bubnova'nın araştırması (bu hiyerarşik ve üç seviyeden oluşur), ciddi bir etkisi oldu. Ona göre, insan yaşamındaki değerler sistemi şunlardan oluşur:

• en genel ve soyut olan değerler-idealler (buna manevi ve sosyal değerler dahildir);
• insan yaşamı sürecinde sabitlenen değerler-özellikler;
• değerler-faaliyet ve davranış biçimleri.

Herhangi bir değer sistemi her zaman iki değer kategorisini birleştirir: değerler-hedefler (veya terminal) ve değerler-yöntemler (veya araçsal). Terminal, bir kişinin, grubun ve toplumun ideallerini ve hedeflerini ve belirli bir toplumda kabul edilen ve onaylanan hedeflere ulaşmanın araçsal yollarını içerir. Değerler-hedefler, değerler-yöntemlerden daha kararlıdır, bu nedenle çeşitli sosyal ve kültürel sistemlerde sistem oluşturan bir faktör olarak hareket ederler.

Toplumda var olan belirli değerler sistemine her insan kendi tutumunu gösterir. Psikolojide, değerler sisteminde beş tür insan ilişkisi vardır (J. Gudechek'e göre):

• bu sistemin yüksek derecede içselleştirilmesinde ifade edilen aktif;
• rahat, yani dışarıdan kabul görmüş, ancak aynı zamanda bir kişi kendini bu değerler sistemiyle tanımlamaz;
• kayıtsızlığın tezahüründen ve bu sisteme tamamen ilgisizlikten oluşan kayıtsız;
• değer sistemini değiştirme niyetiyle eleştirel bir tutum ve kınamada kendini gösteren anlaşmazlık veya reddetme;
• bu sistemle hem iç hem de dış çelişkide kendini gösteren muhalefet.

İnsan yaşamındaki değerler sisteminin, kişiliğin yapısındaki en önemli bileşen olduğu, sınırda bir konum işgal ederken, bir yandan, bir kişinin kişisel anlamlarının bir sistemi olduğu belirtilmelidir. diğeri, motivasyonel ihtiyaç alanı. Bir kişinin değerleri ve değer yönelimleri, benzersizliğini ve bireyselliğini vurgulayarak bir kişinin önde gelen kalitesi olarak hareket eder.

Değerler, insan yaşamının en güçlü düzenleyicisidir. Bir kişiye gelişim yolunda rehberlik eder ve davranışlarını ve faaliyetlerini belirler. Ayrıca, bir kişinin belirli değerlere ve değer yönelimlerine odaklanması, bir bütün olarak toplumun oluşum süreci üzerinde kesinlikle bir etkiye sahip olacaktır.

Manevi ve maddi değerler arasındaki farkın ne olduğu nasıl anlaşılır? Bu konuda kişisel gelişim seçenekleri nelerdir ve her gelişim yolunda neler beklenir? Bu güncel konulara makalenin ilerleyen kısımlarında daha ayrıntılı olarak bakalım.

İnsani değerler: genel bir kavram

Başlangıç ​​olarak, genel olarak “değer” kavramını anlamaya değer: evrensel insan anlayışında bu nedir? "Değer" kelimesi "fiyat" kelimesinden gelir, yani hem maddi hem de sübtil manevi dünyaların çeşitli nesnelerinde ifade edilen, fiyatı, önemi, ağır tercihi olan bir şeydir.

Ana insan değerleri türleri üç gruba ayrılır:

1. Manevi - belirgin bir fiziksel forma sahip olmayan, ancak aynı zamanda hem bireyin hem de bir bütün olarak toplumun yaşam kalitesini önemli ölçüde etkileyen bir şey. Genellikle kişisel olanlara ayrılırlar, yani, belirli bir birey için önemlidirler, grup olanlar - belirli bir grup insan (topluluklar, kastlar, milliyetler) ve önemi olmayan evrensel olanlar için ağırlığa sahiptirler. kişinin bilinç düzeyinden veya yaşamından etkilenir.
2. Sosyal - belirli bir insan çevresi için önemli olan bir değer türü, ancak kesinlikle önemli olmadığı bireyler var, yani tam bir yaşam için gerekli bir şey değil. Harika bir örnek, Tibet dağlarındaki münzeviler, ormanlarda yalnız yaşayan veya dünyayı dolaşan münzevilerdir.
3. Malzeme - bu tür değerler, başka bir statünün temeli haline geldiği için insanlığın yarısından fazlası için baskındır - sosyal. Maddi değerin temeli sadece kişisel mülkiyet nesneleri değil, aynı zamanda çevreleyen dünyadır.

Her türlü değer kendi içinde bir bireyin, grubun, toplumun veya insanlığın bir bütün olarak gelişmesi için temel sebep ve itici güce sahiptir, bu da başarı ve ilerlemenin bir göstergesidir.

Çeşitli yaşam durumlarında, bir kişi bazen maddi veya manevi dünyanın gelişimi ve beslenmesi arasında bir seçim yapmak zorunda kalır. Daha fazla gelişme bireysel ve dolayısıyla toplumun ezici çoğunluğu.

Manevi değerler - toplum ahlakının turnusu

Birkaç tür manevi değer vardır ve hepsi tek bir hedefe dayanır: bireyi maddi olmayan dünya açısından daha gelişmiş bir kişilik haline getirmek.

• Yaşamın temel değerleri özgürlük, sevgi, inanç, nezaket, barış, dostluk, doğa ve genel olarak yaşamdır. Bu faktörlerin yokluğu, ilkel düzeyde bile insanın daha da gelişmesini sorgular.
• Ahlaki değerler, insanlar arasındaki ilişkiyi ahlak açısından belirler. Bu şeref ve dürüstlük, vicdan, insanlık ve tüm canlılara şefkat, yaşa ve tecrübeye saygıdır.
• Estetik - güzellik ve uyum deneyimi, anın, sesin, rengin ve biçimin tadını çıkarma yeteneği ile ilişkili. Beethoven'ın müziği, Vivaldi, Leonardo da Vinci'nin tabloları, Notre Dame Katedrali ve Aziz Basil Katedrali, zamanın dışında insanlığın estetik değerleridir. Belirli bir kişi için, sevilen birinin bağışladığı bir heykelcik veya üç yaşındaki bir çocuğun çizdiği bir resim çok önemli bir nesne haline gelebilir.

Manevi değerlere göre yaşayan bir kişinin ne seçeceğinden asla şüphesi olmaz: en sevdiği sanatçının konserine katılın veya üst üste beşinci, ancak çok şık botlar satın alın. Onun için yaşlanan ebeveynlere karşı görev her zaman önceliklidir, egoizmini tatmin edemeyecek ve onları bir huzurevine gönderemeyecek.

Bir kişinin kamusal veya toplu değerleri

Bir kişinin sosyal değerleri iki yönlüdür: bazıları için birincil ve önemlidir. en yüksek derece(politikacılar, aktörler, din adamları, birinci sınıf bilimsel araştırmacılar), aksine, başkaları için herhangi bir rol oynamazlar ve bir kişi için başkalarının onun hakkında ne düşündüğü ve sosyal merdivende hangi pozisyonda yer aldığı kesinlikle önemsizdir.

Her türlü sosyal değer birkaç türe ayrılır:

Politik + sosyal merdiven seviyesi: Bazı insanlar için gücün başında durmak, herkes tarafından saygı görmek ve onurlandırılmak son derece önemlidir.

İletişimsel - insanların büyük çoğunluğunun, ister "Krishna Bilinci" ister kanaviçe aşıkları çemberi olsun, herhangi bir gruba veya hücreye ait olması önemlidir. İlgi alanlarına göre iletişim, talep görme ve dolayısıyla dünya için önemli olma hissi verir.

Dini: birçok insan için, ilahi güçlere ve ilgili ritüellere inanç Gündelik Yaşam gelecekteki yaşam için temel sağlar.

Doğal ve ekonomik (çevre odaklı): çok az insan çevreye zararlı alanlarda, güçlü gaz kirliliği olan veya sismik yerlerde yaşamak istiyor tehlikeli alanlar kişisel doğal değerlerin bir göstergesidir. Aynı zamanda, bir bütün olarak insanlığın endişesi çevre Nadir hayvan türlerinin korunmasının yanı sıra bu bölümde de yer almaktadır.

Maddi değerler - modern tüketici dünyasının ana teşviki

Herşey fiziksel objeler bir insanın hayatını olabildiğince konforlu hale getiren - bunlar, hayatı daha mutlu ve daha çeşitli kılan sözde maddi değerlerdir.

Ne yazık ki, modernite dış, maddi dünyayla ilgilenmekle çok meşgul ve çok az insan, evlerin, havalı arabaların ve giysilerle dolu dolapların yanı sıra iPad'lerin yalnızca geçici ve hayali değerler olduğunu gerçekten anlıyor. sınırlı bir ölçüde. alışılmış yaşam. Ve eğer bir insanı “oyuncakları” olmadan onlardan bağımsız bir alana taşırsanız, o zaman bu şeylerin aslında hiçbir değerinin olmadığını ve birincil değerler olmadığını anlayabilir.

Bir bireyin kişisel değerleri

Bu tür değerler, yukarıdaki tüm yönlerin bir birleşimidir, ancak bir kişinin bireysel önceliklerini dikkate alır.

Bu nedenle, ilk etapta bir kişi toplumda yüksek bir pozisyon elde etme arzusuna sahip olacaktır. Yani, asıl değeri sosyaldir. Bir başkası, varlığın gerçek anlamını anlamak için samimi bir arzu duyacaktır - bu, her şeyden önce manevi değerin bir göstergesidir.

Bir kişinin kişisel değerleri seçmedeki öncelikleri, oldukça gelişmiş bir varlığın göstergesidir.

Bireyin her türlü değeri, bir kişinin gerçekte kim olduğunu ve gelecekte onu neyin beklediğini mükemmel bir şekilde gösterir, çünkü binlerce insanın önceki deneyimlerini görmezden gelmek anlamsızdır. Kişi, maddi malları bir öncelik olarak seçmişse, bunların kendisini ömür boyu mutlu edeceğine inanmışsa, sonunda (aptal değilse bile!) Birbirine gelip yer değiştiren tüm bu “oyuncakların” mutluluk duygusu verdiğini ve mutluluk verdiğini anlayacaktır. kısa bir süre için tatmin ve sonra tekrar başka bir şey istiyorum.

Ama seçen insanlar manevi yol ve yüksek değerler, sadece bilmekle kalmaz, aynı zamanda hayatlarının dolu, ilginç ve sermaye yatırımları olmadan olduğunu hissederler: popüler bir marka arabaya veya eski bir Moskvich'e sahip olmaları onlar için gerçekten önemli değil - sonuçta, mutlulukları gelmiyor şeylere sahip olmaktan, ama yaşam sevgisinde ya da Tanrı'da yatar.

Her üç değer türü de bir kişinin zihninde barış içinde bir arada var olabilir mi?

Bu fikir, Krylov'un "Kuğu, Yengeç ve Mızrak" adlı masalında çok iyi gösterilmiştir: Aynı anda her yöne koşarsanız, sonunda hiçbir şey hiçbir yere hareket etmez, yerinde kalır. Ama aynı düşüncede olan bir grup insan ya da bir ulus ve hatta bir bütün olarak insanlık böyle bir göreve oldukça muktedirdir: Bazıları maddi değerlerden sorumlu olacak, onları herkesin yararına kullanacak, bazıları ise yükseltecek. manevi seviye, toplumun ahlaki olarak çürümesini önler.