Okuyucu, Şeyh'in web sitesinden iftarla ilgili sorulara verilen bir dizi cevabı tercüme etmeye davet edilir. Muhammed Salih el Munajid islam-qa.com.

Orucunu geciktirmemek sünnettir.

13999 numaralı soru:

İftarın iftarının zorunlu olup olmadığını öğrenmek istiyorum. Bir Müslüman akşam namazında camiye giderse, iftarda ne yapmalı, önce yemek yiyip sonra toplu namaza katılmalı veya önce namaz kılıp sonra yemek yemeli?

Cevap:

Hamd Allah'a mahsustur!

Oruç biter bitmez orucunu bozmak müstehabdır. Çeşitli hadisler buna işaret etmektedir. kelimelerden iletilen Sehl b. sa'da Allah Resulü - salât ve selâm onun üzerine olsun! - Dedi ki: "İnsanlar orucunu açmakta acele ettikleri müddetçe refah içindedirler" ( El Buhari(1821) ve Müslüman (1838)).

Oruç tuttuktan sonra, kişi öncelikle açlığını giderecek birkaç parça yemek yemeli ve ardından namaza başlamalıdır. Namazı bitirdikten sonra dilerse yine doyuncaya kadar yemeye devam edebilir.

Peygamber (s.a.v.) de Allah'ın salât ve selâmı üzerine olsun. bunu iletiyorlar Anas b. Malik Dedi ki: "Peygamber, Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun! - Namazı kılmadan önce taze hurmalarla orucunu açardı. Olmazsa kuru hurma ile orucunu açardı. Eğer yoksa orucunu birkaç yudum su ile açardı. Bu hadis, at-Tirmizi(as-saum / 632) ve el-Arnavutça"sahih"inde güvenilir olarak nitelendirdi Abi Davud» (560).

Bu hadisle ilgili yorumlarda, el-Mübarekfuri"Bu hadis, oruç tuttuktan hemen sonra orucun açılmasının makbul olduğunun tam ve yeterli bir göstergesidir" diye yazar.

Haram olana verilen yemekle orucunu bozmak

Soru #37711:

Malının büyük bir kısmı haramlardan ibaret olan kimseden iftara davet caiz midir?

Cevap:

Hamd Allah'a mahsustur!

Bir kimsenin malının büyük kısmı haramlardan ibaretse, davete icabet etmesi caizdir.

Peygamber - Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun! - Allah'ın onları tefecilik ve insanların mallarını zimmete geçirmekle meşgul olarak nitelendirmesine rağmen, Yahudilerin sofra davetini kabul etti. Selefin bir kısmı bu tür şeyler hakkında şöyle dedi: "Onun faydasını sana, günahı da onlara."

Aynı zamanda, siteminizi ona ifade etmek ve hukuka aykırı bir şekilde bir servet kazanmasını önlemek için böyle bir kişinin daveti kabul etmesini reddetmenize de izin verilir. Düştüğü günahı terk etmede gerçekten bir etkisi varsa, bunu yapmak daha iyidir.

Ve Allah en iyisini bilir!

Yenilik Taraftarları Cemiyeti'nde Oruç Açma Hükmü

Soru #37742:

Ramazan ayı boyunca teravih namazını kılmayan kimsenin günahı olur mu? Bazen işe geç kalmam gereken bir şirkette çalışıyorum, bu yüzden işte orucumu bozmak zorundayım. Ve görünüşe göre bu firmadaki tek Sünni benim. Geri kalanların hepsi Şiiler ve İsmaililer. Onlarla orucu bozabilir miyim?

Cevap:

Hamd Allah'a mahsustur!

Bir Müslüman teravih namazını kılmazsa, bundan dolayı kendisine günah işlemez. Zorunlu olmadığı için iyi bir sebeple veya iyi bir sebep olmadan yapmadığına bakılmaksızın. Onun yerine getirilmesi zorunlu bir sünnettir (sünnet müekkâde). Peygamberin kendisi - Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun! -Sürekli yaptı ve Müslümanları buna teşvik etti. Dedi ki: "Ramazan'da [gece namazlarını] samimiyetle ve imanla kılanın geçmiş günahları bağışlanır!" (Buhari (37) ve Müslim (760)).

Elbette bir Müslüman bu duayı ihmal etmemelidir. Camide imamın arkasında kılma imkânı yoksa evde de kıldırabilir. Eğer on bir rekât kılamıyorsa, iki rekât da olsa kendisine yük olmayacağı kadar kılabilir ve sonra vitir namazını kılmış olur. Ve Allah en iyisini bilir!

Şiilerin ve İsmaililerin orucunu açmaya gelince, eğer onların çemberinde iftar yapmanın, kalplerini onları sünnete davet etmeye ve yaptıkları bidatleri terk etmeye sevk edeceğini düşünüyorsanız, o zaman şeriat açısından, bu yasal olacak.

Onlarla iftar yapmanın bir faydası olmayacağını görüyorsanız, orucunuzu onlarla bozmamak ve onlardan sakınmak, onların yeniliklerine karşı olumsuz bir tavır sergilemek ve onların uydurmalarıyla yüzleşmek zorunda kalacağınıza dikkat etmek daha iyidir. Şübukhatlar) size onların yanlışlığını ve tutarsızlığını gösterecek bilgiye sahip olmadığınızda, bu sayede kendinizi Dinde ayartmaya maruz bırakabilirsiniz. Ve Allah en iyisini bilir!

Oruç nerede, camide mi yoksa evde mi daha iyidir?

Soru #38264:

Hangisi daha iyi, namazdan sonra camide iftar mı, yoksa önce namaz kılıp sonra eve gidip aile ile yemek mi?

Cevap:

Hamd Allah'a mahsustur!

Soru soran, iftardan bahsederken, oruçlunun oruçlu olduğu zamanı, yemenin caiz olduğu zamandan ayırt etmek için, örneğin birkaç hurma yemek, su içmek gibi, ne yediğini kastediyorsa, böyle bir iftar yapılmalıdır. Oruçtan hemen sonra, Peygamber'in sözlerine göre - Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun! - "İnsanlar iftarda acele ettikleri müddetçe refah içinde olacaklardır" (Buhari (1957) ve Müslim (1098). Bakınız: soru no. 13999).

İnsanların namazdan sonra genellikle yediklerini, yani iftar için özel olarak hazırladıkları yemekleri kastediyorsa, o zaman, bildiğim gibi, sünnette bu konuda özel bir düzenleme yoktur. Burada kişinin kendisi, çeşitli ihtiyaçları göz önünde bulundurarak en iyi nasıl davranacağına karar vermelidir.

Cemaat dairesinde camide oruç açmak, Müslümanları bir araya getirmesi, kalplerini birbirine yaklaştırması, onları birbirine denk tutması, tanıştırması, yardımlaşma ruhunun ihyasına yardımcı olması vb. hususlarda faydalıdır. Evde orucunu hanehalkı üyeleri çemberinde açmak, aileyi bir araya getirmesi, sorunlarını tartışmanıza izin vermesi, aile bağlarının güçlenmesine yardımcı olması, çocukların bir iletişim kültürü ve yemek kültürü konusunda eğitilmesine yardımcı olması vb.

Aile reisi, bütün bu menfaatleri makul ölçülerde tartıp, orucunu aile çevresinde hangi günlerde açacağını, hangi günlerde camide açacağını da göz önünde bulundurarak belirlemekle yükümlüdür. aile ve çocuklar, çocuklara din ve ahlak kurallarını öğretmek, teravih namazlarında ve bilgi edindikleri toplantılarda onları görme imkanı olmasına rağmen, arkadaşlarla camide buluşmanın basit arzusundan daha önemli ve önemlidir, ve diğer benzer durumlarda.

Ve Allah en iyisini bilir!

Oruç açarken Allah'ı anmak.

Soru #93066:

(1) Oruç açarken: “Allahümme la-ka sum-tu ve ala rizki-ka aftar-tu / Allah'ım, senin için, güvenilmez denilen hadislerde bulunan dualarla Allah'a hitap nasıl olur? Allah aşkına oruç tuttum ve senin verdiğin mirasla orucumu açtım! ; (2) “Eşhedü'l-la ilahe illa Llah, estagfiru-Llah, as'alu-ka-l-janna, ve a'uzu bi-ka mina-n-nar / Allah'tan başka ilah olmadığına şehadet ederim, Allah'tan mağfiret dilerim, Senden cenneti diler, Cehennemden Sana sığınırım! Şeriatta böyle bir şey var mı, okunabilir mi, caiz değil mi, kınanabilir mi, güvenilir değil mi, haram mı?

Cevap:

Hamd Allah'a mahsustur!

Birinci:

İftarda bahsettiğiniz dua sözleri, Hz. Ebu Davud(2358). İçinde, göre Mu'adha b. zehra Peygamber'in - Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun! - orucunu açtı, dedi ki: “Allahümme la-ka sum-tu ve ala rizki-ka aftar-tu / Allah'ım, senin rızan için oruç tuttum ve senin verdiğin mirasla orucumu açarım!”

Bu sözlere gerek yoktur, çünkü Ebu Davud'un (2357) sözlerinden rivayet ettiği bir şey vardır. İbn Ömer Allah ondan ve babasından razı olsun! - Kim dedi ki: “Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) orucunu açarken - salât ve selâm onun üzerine olsun! - dedi ki: “Zahaba-z-zamau wa-btallyati-l-'uruku, wa sabata-l-ajru in sha'a-Llah / Susuzluk gitti, damarlar nemle doldu ve ödül zaten bekliyor, eğer Allah razı olsun!” .

Bu hadis el-Arnavut tarafından Sahih Ebi Davud'da sahih olarak adlandırılmıştır.

İkinci:

Oruçlunun hem oruçluyken hem de iftarda Allah'a yönelmesi müstehaptır. Ahmet(8030) kelimelerden rivayet Ebu Hureyra- Allah ondan razı olsun! - Dedim ki: "Ey Allah'ın Resulü, seni gördüğümüzde kalplerimiz yumuşar ve ebedî dünya ehli oluruz, ama senden ayrıldığımızda bu dünya yine bizi aldatır ve biz karıları ve çocukları hakkında tutkulu olun. ” Peygamber şöyle buyurdu: "Eğer benim huzurumda bulunduğunuz durumda kalsaydınız, melekler sizinle tokalaşır ve sizi evlerinizde ziyaret ederdi ve eğer günah işlemediyseniz Allah sizi başka bir kavmin yerine koyardı. Kim onları bağışlamak için günah işler.” Sonra dedik ki: "Ey Allah'ın Resulü, bize cenneti anlat, içindeki yapılar nelerdir?" Cevap verdi: "Altın ve gümüşten tuğlalar, keskin kokulu bir tastan harç, inci ve yahontadan kırma taş, safrandan toz. Kim oraya girerse refah içinde olur, hiçbir kötülüğe maruz kalmaz, ebediyen yaşar ve asla ölmez. Kıyafetleri eskimeyecek ve gençliğini bırakmayacak. Üç kişinin duası reddedilmez: Orucu devam ederken oruç tutan adaletli hükümdar ve mazlum. Bu dua bulutlarda taşınır ve cennetin kapıları onun önünde açılır ve Rab Kadir ve Büyüktür! - diyor ki: “Gücümle, sadece şu andan itibaren bile olsa size yardım edeceğim!”.

Hadis sahih, kurulduğu gibi Şuayb el-Arnaut"tahkyk ul-musnad" içinde.

Tirmizî'nin rivayetinde (2525) şöyle der: "... oruç, oruç açma anında."

Bu versiyonun sahih olduğu el-Arnavut tarafından Tirmizi'nin Sahih'inde kabul edilmiştir.

Allah'tan cenneti dilemeli, O'ndan cehennemden sığınma dilemeli, O'ndan günahların bağışlanmasını dilemeli ve şeriatın tasvip ettiği diğer dualarla O'na yalvarmalısın. Duaya gelince: “Eşhedü'l-la ilahe illallah, estagfiru-Llah, as'alu-ka-l-cenna, ve a'uzu bi-ka min-n-nar / Şahadet ederim ki, başka ilah yoktur. Allah'ım, Allah'tan mağfiret diliyorum, Senden cenneti istiyorum ve Senden ateşten korunma istiyorum! ”, - sonra onunla karşılaşmadık.

Ve Allah en iyisini bilir!

İftarda Allah'a dua etme zamanı

Soru #14103:

Oruçlu, iftarda yaptığı duaya cevap alır. Ve tam olarak hangi anda bir dua ile ağlamalısınız: oruca başlamadan önce mi, oruç açarken mi, yoksa oruç açtıktan sonra mı? Peygamber'den iletilen özel dualar var mı - Allah'ın barışı ve nimetleri onun üzerine olsun! - ya da şu anda hangisini okumanızı önerebilirsiniz?

Cevap:

Hamd Allah'a mahsustur!

Bu soru Şeyh'e soruldu. Muhammed b. 'Uthaymeen- Allah ona rahmet etsin! ve cevap verdi:

“İftardan önce, gün batımında bir dua ile Allah'a dönülmelidir, çünkü bu anda tevazu, tevazu ve oruç hali bir kişide birleşir. Bütün bunlar bir duaya cevap almanın sebepleridir. İftardan sonra ruh dinlenir, zevk alır ve bazen dikkatsizlik bile onu kavrar.

Ancak, Peygamber'den nakledilen - Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun! - orijinal olarak nakledilmiş olsa bile, oruç açıldıktan sonra bir dua yapıldı ve bu “Zahaba-z-zamau wa-btallyati-l-'uruku, wa sabata-l-adzhru in sha'a-Llah / Susuzluk gitmiş, damarlar nemle dolmuş ve Allah dilerse mükâfatı zaten bekliyor!

Ebu Davud tarafından rivayet edilen ve el-Albani, Sahih Sunan Abi Davud'da (2066) mesajı iyi olarak kabul etti.

İftardan sonra okunur. Ayrıca bazı sahabilerden de: "Allahümme la-ka sum-tu ve ala rizki-ka aftartu / Allah'ım, senin rızan için oruç tuttum ve bana verdiğinle orucumu açarım!" sözleri nakledilmiştir.

Daha uygun olduğunu düşündüğünüz bu tür isteklerle Allah'a yönelebilirsiniz.

(“Lika'u-sh-shahri”, No. 8, Şeyh Muhammed b. Salih al-'Uthaymeen).

Bir uçak pilotu ne zaman orucunu bozar?

Soru #37670:

Bir uçak pilotu orucunu ne zaman açmalıdır?

Cevap:

Hamd Allah'a mahsustur!

“Yerde iken, gün batımından sonra orucunu açar ve sonra uçakla havalanır ve tekrar güneşi görürse, orucunu tam olarak tamamladığı için orucunu bozmak zorunda kalmaz. O gün, tamamlamış olduğu ibâdeti tekrar etmesine gerek yoktur. Yolcu olmasına rağmen güneş batmadan yola çıkarsa ve bu günün orucunu tamamlamak isterse, orucunu ancak güneş battığı zaman havadaki yere göre batınca açmalıdır. o. Aynı zamanda, pilotun direği tamamlamak için uçağı kasıtlı olarak güneşin görünmeyeceği bir yüksekliğe indirmesine izin verilmez, çünkü bu bir hiledir. Ancak, teknik uçuş sebebiyle alçalıp aynı zamanda güneş diski kaybolursa, orucunu açmalıdır.

(Şeyh'in sözlü fetvalarından İbn Baza. Kitapçığa bakın: Oruçla İlgili Yetmiş Önemli Nokta.)

Daimi Konsey Konuşur:

“Oruçlu kimse uçakta olup, saat ve telefon vasıtasıyla dünyanın en yakın yerinde iftar vaktinin geldiğini öğrenirse, fakat uçak havada olduğu için yine güneşi görürse, orucunu tamamlamaya hakkı yoktur, çünkü Cenab-ı Allah şöyle buyurmaktadır: "... ve sonra geceye kadar oruç tut"(Bakara Suresi, 187) - Ve güneşi gördüğü için kendisine gecenin geldiği düşünülmez.

Yerde olup da gün bitince orucunu açarsa ve bundan sonra bulunduğu uçak havaya kalkar ve tekrar güneşi görürse, bu durumda oruç tutmamaya devam eder. , çünkü günün sonuna kadar dünyanın o bölgesinde var olan konuma göre hareket etmelidir ”(alıntının sonu).

Bir başka fetvada, Daimi Konsey şöyle diyor: "Ramazan'ın gündüzleri uçuş halindeyse ve günün sonuna kadar oruç tutmaya devam etmek isterse, gün batımından sonra orucunu açmasına izin verilmez" ("Mecmu" ' fetvau'l-Lecnati-d-Deyme", 10/136 - 137).

Ve Allah en iyisini bilir!
Soru No. 66605: Müezzinin ilk yapması gereken şey: orucunu bozmak mı yoksa ezan okumak mı?

Müezzin orucu ne zaman bozar: ezandan önce mi sonra mı?

Hamd Allah'a mahsustur!

Temel kaideye göre, oruçlunun orucunu güneş battıktan ve gece oluncaya kadar açması gerekir. gece” (Kur'an-ı Kerim, 2: 187).

Taberi dedi ki: "... ve sonra geceye kadar oruç tut" sözüne gelince, Cenab-ı Hak onlara orucun vaktini verir, yani gecenin başlamasıyla vaktinin sona erdiğini gösterir. Aynı şekilde orucun açılmasının ve yemenin, içmenin ve cinsel ilişkide bulunulmasının caiz olduğu zamanın, gündüzün başladığı ve gecenin solmaya başladığı an olduğuna dikkat çeker. Aynı sözlerle, gece oruç tutulmadığını, oruçlu günlerde gündüz orucunu bozamayacağını belirtir” (alıntının sonu).

"Tefsir et-Taberi", 3/532.

Oruçlunun hemen orucunu açması müstehaptır. Sehl b. Sa'da - Allah ondan razı olsun! - ki Resûlullah - salât ve selâm onun üzerine olsun! - Buyurdu ki: "İnsanlar, orucunu çabucak açmaya başladıkları müddetçe hayırdadır."

El-Buhari (1856) ve Müslim (1098).

İbn Abdülberr - Allah ona rahmet etsin! "Orucu bozmak ve sahuru geciktirmek sünnettir. Gün batımının tam olarak öğrenilmesinden hemen sonra oruca başlanmalıdır. Güneşin batıp batmadığından şüphesi olan kimsenin orucunu bozması caiz değildir, çünkü farzın ifası, meydana geleceğine güven duyulmadıkça başlanmadığı için, orucunu bozmaktan da vazgeçmezler. oluşumuna güven olduğunda. tamamlandı" (alıntının sonu).

"Temhid", 21/97, 98.

En-Nevevi - Allah ona rahmet etsin! - dedi ki: “Bu hadis bizi, güneşin battığı kesin olarak tespit edildikten hemen sonra, hemen oruca başlamaya teşvik ediyor. Müslüman toplumun konumunun istikrarlı olacağını ve Müslümanların kendilerinin bu sünnete istikrarlı bir şekilde uydukları sürece müreffeh olacağını söylüyor ”(alıntının sonu).

Sharh Muslim, 7/208.

Müezzine gelince, ezanına göre oruca başlamak için ezan okumaya başlamasını bekleyenler varsa, insanların iftarda gecikmemesi için hemen ezan okumaya başlamalıdır. oruç tutmak ve böylece sünneti çiğnemek. Ancak ezanı okumaya başlamadan önce, örneğin bir yudum su şeklinde, ezanı ertelemeyi gerektirmeyecek hafif bir sohbete başvurmasında bir sakınca yoktur.

Ezanı kendisi için okuduğunda (mesela çölde yalnızsa) veya yanındaki bir topluluğa ezanı okuduğunda olduğu gibi, kimse ezanı okumaya başlayıncaya kadar beklemiyorsa (bkz. Örneğin yolculardan oluşan bir grup) ezan okunmadan önce orucunu bozmasında bir mahzur yoktur, çünkü o ezan okumasa bile arkadaşları onunla birlikte orucunu açarlar ve o ezan okunana kadar da beklemezler. ilan et.

Ve Allah en iyisini bilir!

Müslüman olmayanlar arasında konuşma

Soru #38125:

Gayrimüslimlerle, örneğin Hindular ve Hristiyanlarla birlikte iftar yemek mümkün müdür?

Cevap:

Hamd Allah'a mahsustur!

Gayrimüslimlerle iftar yemek, onları Hak Din'e çağırmak veya kalplerini İslam'a meyletmek gibi şeriat bir fayda varsa veya onlardan iftar yemelerine katılmalarından beklenebilecek bir şey varsa, caizdir. Bazı ülkelerde olduğu gibi, Müslümanların ortak bir iftar için örttüğü sofralar.

Onlarla sadece sosyalleşmek ve onların yanından zevk almak ise tehlikeli bir iştir, çünkü dinin temellerinin ve müminlerin görevlerinin en önemli hükümlerinden biri "dostluk ve katılmama" ilkesine uymaktır. al-wala'u wa-l-bara'u). Bu ilke, Allah'ın Kitabından bir dizi ayet ve Peygamber'in Sünnetinden bir dizi hadis ile belirtilmiştir. Bunlardan:

Cenab-ı Hakk'ın şu sözleri: "Allah'a ve ahiret gününe iman edenleri, Allah'a ve Resûlüne karşı gelenleri, babaları, oğulları, kardeşleri, akrabaları dahi olsa, dost tutacaklarını bulamazsın. Allah, onların kalblerine imanı yerleştirdi ve onları Kendi katından bir ruh (nur) ile güçlendirdi. Onları ırmaklar akan cennet bahçelerine sokar. Sonsuza kadar içlerinde kalacaklar. Allah onlardan [O'na itaatlerinden dolayı] razı oldu ve onlar da [kendilerine verdiği mükâfattan dolayı] O'ndan razı oldular. Onlar, Allah'ın (O'nun emirlerine uyan ve yasaklarından sakınan) gurubudur. Şüphesiz Allah'ın hizbi kurtuluşa erendir” (Kuran, 58/22);

Cenab-ı Hakk'ın şu sözleri: "Ey iman edenler, mü'minleri bırakıp da kafirleri dost ve yardımcılar edinmeyin. Allah'ın aleyhinize apaçık bir delil sunmasını mı istiyorsunuz, [nifakınızı açığa vuran]" (Kur'an, 4:144);

Yüce Allah'ın şu sözleri: "Ey iman edenler, Yahudileri ve Hıristiyanları dost ve yardımcılar edinmeyin. Birbirlerinin dostu ve yardımcısıdırlar. Sizden kim onları dost ve yardımcı edinirse o da onlardandır. Muhakkak ki Allah, [kâfirleri dost edinerek] fesat işleyen bir kavme hidâyet etmez” (Kuran, 5/51).

Yüce Allah'ın sözleri: “Ey iman edenler, sizden olmayanları (Yahudileri, Hristiyanları ve münafıkları) (sırlarınızı sorabilen dostları) yakın dost edinmeyin. Size zarar verme fırsatını kaçırmazlar ve zorluklarınıza sevinirler. Dudaklarında [size karşı] düşmanlık belirdi, ancak kalplerinde daha da fazla [düşmanlık] yatmaktadır. Eğer [bunu anlarsan ve kâfirlerle dostluk ve yardımlaşmazsan] ”(Kuran, 3/118).

Yukarıdakilere dayanarak, kâfirlerle iftar paylaşmanın caiz olup olmadığı sorusunun cevabı, bunun yapılma amacına bağlıdır.

Ve Allah en iyisini bilir!

Ameliyat olan doktor iftar erteleyebilir mi?

Soru #49716:

Benim akrabam doktor. Ameliyat olup olmadığını sormak istedi, iftar erteleyebilir mi?

Cevap:

Hamd Allah'a mahsustur!

Birinci:

Güneş batar batmaz oruca başlamak sünnettir. Bu, Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun, Peygamber'in hadislerinde bildirilmektedir. Al-Buhari (1975) ve Müslim (1098), Sehl b. Sa'da Resulullah - salat ve selam onun üzerine olsun! - Dedi ki: "İnsanlar, orucunu açmakta acele ettikleri müddetçe refah içindedirler."

En-NeveviŞöyle yazıyor: “Bu hadis, güneş batar batmaz orucumuzu açmakta acele etmemizi teşvik ediyor. Bunun anlamı, Müslüman toplumun konumunun istikrarlı olacağı ve Müslümanların kendilerinin bu sünnete uyduğu sürece refah içinde olacağıdır. Oruç açmayı ertelemeye başlarlarsa, bu onların krizinin bir işareti olur.”

Hafız dedi ki: Muhallab Bu fiil, gecenin bir kısmının gündüze eklenmesi ihtimalini ortadan kaldırmayı mümkün kıldığı gibi, oruçluya karşı gösterilen en büyük hoşgörünün de tecellisidir ve ona en güzel şekilde ibadete güç verir. Bilim adamları, iftar anının, gün batımının doğrudan gözlemlenmesiyle veya iki güvenilir kişiden alınan bilgilerle kurulması olduğu konusunda hemfikirdir. Ayrıca daha güvenilir bir görüşe göre güvenilir bir kişinin tanıklığı yeterli olacaktır” (alıntının sonu).

"eş-şerhu-l-mümti" (6/268), orucu vaktinde bozmanın bir başka hikmetinden de bahseder: Allah mukaddes ve büyüktür! - Cömert ve insanlar O'nun Cömertliğini kullandığında Cömert sever. Kullarının, güneş batar batmaz, O'nun izin verdiği şeylere aceleyle koşmasını sever” (alıntının sonu).

İbn Dakik el-İd Bu hadisin, orucunu yıldızlar görününceye kadar geciktiren Şiilere bir cevap içerdiğini söyledi.

İkinci:

Taze hurma ile orucu açmak sünnettir. Değillerse, kuru tarihler. Kuru tarih yoksa, su. Oruçlu su bulamazsa, sahip olduğu herhangi bir yiyecek veya içecekle orucunu açabilir. Hiçbir şeyi yoksa orucunu niyetle bozar, yani orucunu bozmaya niyet eder ve böylece orucunu açmakta acele eder ve sünnete göre hareket eder.

Şeyh İbn 'Uthaymin "eş-şarkh-l-mümti" (6/269) adlı eserinde şöyle yazar: "Oruçlu bir kimse su, başka içecek, yiyecek bulamazsa, o zaman sadece orucunu açma niyetini ifade eder, ve bu ona yeter."

Dolayısıyla bu doktor, taze veya kuru hurma ile orucunu açamıyorsa, su ile orucunu açar. Bunu ameliyatla meşgul olduğu için yapamıyorsa, iftara niyetini ifade etmesi yeterli olacak ve böylece sünnete riayet edilecektir.

Ve Allah en iyisini bilir!

Çin'den iftar zamanı sorusu

Soru #93148:

Çin'de okuyan bir öğrenciyim. Bulunduğum şehir batıdan dağlarla çevrili. Burada yaşayan Müslüman toplum, internetten alınan programda belirtilen süreye göre orucunu açar. Bana gelince, güneş diskine bakıyorum. O dağların arkasına geçer geçmez, orucumu açarım ve ben de hemen orucunu açıp akşam namazını kılmanın sünnetini yerine getirmek ve Yahudilerden farklı olmak için akşam namazını (akşam) kılarım. Doğru şeyi mi yapıyorum? Güneş diskini gözlemlemek için dağlara eşit, çok yüksek bir yere tırmanmak zorunda mıyım?

Cevap:

Hamd Allah'a mahsustur!

Hiçbir şey bu hesaplamalarda hata olduğunu teyit etmezse, namaz vakitlerinin hesaplamalarına güvenmek mümkündür. Her ne kadar bu hesaplamalardaki hatalar sıklıkla bulunur. Tabii ki hepsi değil, ancak çoğu zaman sabah namazının (fecr) zamanını ve bazılarında - gece namazının ('isha) zamanını yanlış gösteriyorlar. Akşam namazına (akşam) gelince, vaktiyle ilgili hatalar önemsizdir ve insanların çoğu için, programda belirtilen zamanın doğru olup olmadığını teyit etmek veya kendi kendine gözlemleyerek ondaki bir hatayı tespit etmek zor değildir. Güneş.

Her halükarda, oruçlunun orucunu açmasına izin verilen ve akşam namazı vakti gelen gün batımı, güneş diski bir dağın arkasında kaybolduğunda değil, güneş diski gerçekten ufkun arkasında kaybolduğunda meydana geldiği kabul edilir. veya bina.

Sahabelerden - Allah ondan razı olsun! -Güneşin (gecenin) peçenin altına gizlendiği gün batma zamanına dedikleri rivayet edilmektedir. Kullandıkları ifadeler farklıydı, biri “güneş battı” (“gabati-sh-shamsu”) dedi, diğerleri “perdenin arkasına saklandı” (“tawarat bi-l-hijab”) dedi, bazıları ise şöyle dedi: “güneş battı” (“vajabati-sh-shamsu”). Tüm bu ifadelerin tek bir anlamı vardır - tüm güneş diskinin ufkun ötesine yerleştirilmesi (gyyabu-l-kuliyu li-kursi-sh-shamsi).

Bir dağa veya herhangi bir tepeye tırmanmanız gerekmez. Aramayı bulunduğunuz yere göre hesaba katmanız gerekir. Bu yere göre, güneş ufkun altına inmelidir, ancak onu dağın arkasına koymak sadece bir gün batımı değildir.

Dağlar nedeniyle günbatımında güneşi görme imkanınız olmadığı için, gün batımının zamanını Resûlullah'ın işaret ettiği işaretten belirleyebilirsiniz - O'na salât ve selâm olsun! – ve bu Doğu'dan karanlığın yaklaşımıdır.

El-Buhari (1954) ve Müslim (1100) sözlerinden rivayet etmişlerdir. 'Ömer b. el Hattaba- Allah ondan razı olsun! - Resûlullah'ın nasıl olduğu hakkında - salât ve selâm onun üzerine olsun! - dedi ki: "Gece bu taraftan (doğudan) gelirse, gündüz o tarafa (batıya) geçerse ve güneş batarsa, oruçlu orucunu açar."

En-Nevevi dedi ki: "Peygamberin bu sözleri hakkında Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun! – bilim adamları derler ki: “Bu üç işaretin her biri diğerlerini varsayar ve onlara eşlik eder. Peygamber onları bir arada zikretmiştir ki, bir vadide veya benzeri bir yerde bulunan ve gün batımını izleme imkânı olmayan bir kimse, karanlığın yaklaşması ve aydınlığın kaldırılması esasına göre ”- ve en iyisini Allah bilir!” (alıntı sonu).

Bunu yapamıyorsanız, o zaman namaz vakitlerine göre yönlendirilmekte yanlış bir şey olmayacaktır, çünkü en azından size verdikleri şey, namaz vaktinin başlangıcı hakkında sağlam bir varsayımdır (galyabatu-z-zann). , hiçbir şey bu zaman çizelgesinin hatalı olduğu tespit edilmemiştir.

Ve Allah en iyisini bilir!

Müezzinler farklı vakitlerde ezan okursa, orucu açarken bunlardan hangisine güvenilmelidir?

Soru #93577:

Bir camiden okunan ezan, diğer camiden farklı bir zamanda dağıtılırsa, bu camilerin ikisi de birbirinden uzak olmayan aynı bölgede bulunursa, hangisi iftarın başlangıcını belirleyebilir?

Cevap:

Hamd Allah'a mahsustur!

İftar vaktinin başlangıcına karar verirken gün batımına güvenilmelidir. Peygamber - Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun! - dedi ki: "Gece bu taraftan gelirse, gündüz o tarafa geçer ve güneş batarsa, oruçlu orucunu açar."

El-Buhari (1954) ve Müslim (1100).

Bugün, çoğu mu'azzin namaz vakitlerine güveniyor. Yanlış bir şey yok. Sadece bazı muazzinler, saatlerinin doğruluğuna kayıtsız kalıyorlar.

O halde, müezzinler ezanı farklı şekillerde duyuruyorlarsa, ya ezanı diğerlerinden daha titiz olan kimse okusun diye beklemelisiniz ki, hemen ezanı okumaya başlasın. ne daha erken ne de daha geç onun için zamanı geldiğinde ve bir başkasına değil, onun ezanına güvenin ya da programa kendiniz güvenebilirsiniz, ilk önce saatlerinizin doğru olduğundan emin olun, muazzin yapsa bile. ezanı programınızda belirtilen saatte duyurmayın.

Ve Allah en iyisini bilir!

İftar yemeklerindeki israf orucun sevabını azaltır mı?

Soru #106459:

Aşırı oruç tutmak, orucun sevabını azaltır mı?

Cevap:

Hamd Allah'a mahsustur!

“Bu, gönderi için ödülü azaltmaz. Oruç tuttuktan sonra günah işlemek bile sevabını azaltmaz. Ancak bu, Yüce Allah'ın şu sözlerine düşer: "Yiyin, için, fakat aşırıya kaçmayın; doğrusu O, zâlimleri sevmez."(Kuran, 7/31).

İsraf (savurganlık) kendisi yasaklanmıştır ve iktisat (ekonomik) hayatı düzene sokar.

Fazlaları varsa sadaka olarak versinler. Böylesi daha iyi olacak” (alıntının sonu). (Sevgili Şeyh Muhammed b. ‘Uthaymin “Fetava-l-İslamiyye”, 2/118).

Arsen Şabanov [web sitesi]

Soru: Oruçluyken önce yapılması gerekenler: Akşam namazı mı, iftar mı?

Cevap: Buhari'nin Sehl bin Saad'dan (Allah Ondan razı olsun) rivayet ettiği sahih bir hadiste şöyle buyuruyor:

لاَ يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الفِطْرَ

« Onlar oruçlarını açmak için koşuştururken, hayırlar ümmetimden ayrılmaz. ". (Buhari)

İmam Nevevî, bu hadîsin, iftar gelir gelmez orucunu açmaya çağırdığını ve ümmetin işlerinin acelesi olduğu müddetçe muntazam olacağını bildirdiğini yazar.

Ebu Hureyre (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu:

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّ أَحَبَّ عِبَادِي إِلَيَّ أَعْجَلُهُمْ فِطْرًا

« Cenâb-ı Hak buyuruyor: “Benim en sevgili kullarım, orucunu âdetin başında açanlardır. ". (Tirmizi)

Yani, güneş battıktan ve iftardan sonra, vakit kaybetmeden, vakit kaybetmeden oruç tutanlar, Cenab-ı Hakk'ın sevabına ve nimetine en yakın olanlardır.

Seyyid Ebu Bekir, İbn Kasım'a atıfta bulunarak şöyle demektedir: "İkamet (namazın hemen başlaması için çağrı) duyulursa veya kamet daha önce okunmuşsa veya imam zaten namaza girmişse, henüz orucunu açmamış ve orucunu çabucak açıp namaza vaktinin olup olmayacağından emin olmadığı için imamla birlikte kılınan namazın kıymetini kaybetmemek için namaza girip orucunu açtıktan sonra orucunu açmak daha iyidir. namaz. Ancak çok aç olan biri için, önce yemek yemesi ve sonra duaya girmesi daha iyidir, böylece dua sırasında yemek düşüncelerinden rahatsız olmaz.

İftarda ise yukarıdakilerin hepsi geçerli değildir, yani oruçlu bir kimse hurma, bir yudum su veya başka bir yemekle orucunu açarsa, akşam namazını sükûnetle kılabilir ve sonra yemeğe başlayabilir. o çok aç. Bu durumda, önce biraz yemek yemek ve sonra akşam namazını kılmak daha iyidir, böylece namaz sırasında yemek hakkındaki düşüncelerden rahatsız olmaz. Bir kişi, namaz kılarken yemek hakkında düşünürse, namazın manevi bileşenine olan konsantrasyonu eksik olabilir.

Aynı istisna, masanın akşam namazı vaktinde kurulmuş olması durumunda da dikkate alınır. Bu durumda, önce yemek yemeniz ve ardından namaz kılmanız tavsiye edilir, çünkü namaz, yabancı düşünceler tarafından sürekli olarak dikkati dağıtacak ve masaya hızlı bir şekilde oturmak için mümkün olan en kısa sürede namaz kılmak isteyecektir.

Aişe (r.a.)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'i şöyle buyururken işitmiştir:

لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ، وَلَا هُوَ يُدَافِعُهُ الْأَخْبَثَانِ

« Yemek verildiğinde, büyük veya küçük bir ihtiyacı giderme isteği onu namazdan uzaklaştırdığında, tam namaz kılınmaz. ". (Müslüman)

Yani bu gibi durumlarda yukarıda sayılanlar kişinin dikkatini dağıtacağından namaz tam olmaz.

Bu nedenle yemek verildiğinde kılması daha faziletlidir ve az yemekten sonra kalkıp namaza durur. Ancak, uzun bir gün boyunca yiyecek ve içecekten kaçınan kişinin, iftarda çok sayıda farklı yemeği tüketebileceği ve bunun ağırlık hissine neden olabileceği ve bu durumda kişinin rahatsız olacağı unutulmamalıdır. o dua etsin. Ayrıca kişi, namazı vaktinde, yani belli bir namazın vaktinin başında kılarsa daha çok sevap alır.

Şu anda Batı medyasında İslam ve Müslümanlar hakkında tek bir görüş yok. Buna rağmen, Sovyetler Birliği'nin çöküşünden bu yana Batı'nın ana görevi, İslam'ı Batı'nın ve Müslüman dünyasının ana düşmanı - Batı medeniyetini ve onun demokratik değerlerini tehdit eden bir terör yuvası olarak - göstermek olmuştur. Dolayısıyla, dış politikadaki tüm medeni davranış normlarının Washington ve Londra ve Tel Aviv'deki müttefikleri tarafından terk edildiği günümüzün egemen dünya düzeninde Müslümanlar terörle ilişkilendiriliyor.

Geçtiğimiz birkaç yıl içinde, eski ABD Başkanı George W. Bush'un yayılmacı politikalarının yol açtığı bir dizi felaket yaşandı. Bu felaketler arasında Irak ve Afganistan'ın tutsak nüfuslarına acımasız muamele, Müslüman ülkelerden gelen esirlerin Amerikan ve İngiliz birlikleri tarafından istismar edilmesi ve savaş esirlerinin haklarının tamamen göz ardı edilmesi yer alıyor. Amerika'nın ülkelerini işgal etmesine karşı çıktıklarından veya karşı çıktıklarından şüphelenilen kişilere yönelik kötü muamelelere ve neo-devlet tarafından tasarlanıp işlenen gerçek amaçları ve insanlığa karşı suçları örtbas etmeye yönelik sahte propagandalara da tanık olduk. Washington ve Londra'dan muhafazakarlar.

Söylemeye gerek yok, sözde "İslami meydan okuma", gerçekte hiçbir şey tarafından desteklenmeyen ifadelere dayanmaktadır. Aydınlatmak ve bilgilendirmek yerine yanlış tanıtıyor, çarpıtıyor ve yanıltıyorlar. Son 15 yılda, "İslam'ın Kılıcı", "İslami Tehdit", "Müslüman Gazabının Kökleri", "İslam'ın Yeni Savaş Çığlığı" gibi sansasyonel başlıklarla bir dizi yayın çıktı. Bu başlıklar, yayınların yazarlarının okuyucularına anlattığı önyargılı İslam imajının bir yansımasıdır. Bu projeksiyona göre İslam, Batılı değerlere olduğu kadar Batı'nın ekonomik ve siyasi çıkarlarına da bir tehdittir. Ancak, genel olarak Batı'nın ve özel olarak Amerika'nın Ortadoğu ve ötesinde sahip olduğu gerçek etkiyi hesaba katarsak, o zaman sözde "İslam Tehdidi" tamamen temelsizdir.

Ancak sağdan gelen siyasi manipülatörler ve Hıristiyan köktenciler, Müslüman dünya ile Batı arasında kolaylıkla ciddi bir krizi kışkırtabilir. Muhammed'in karikatürlerini hatırlamak yeterlidir. Danimarkalı ve Norveçli bazı sağcı gazetelerin bu karikatürleri yayınlamasının asıl amacı, Müslümanlarda düşmanca bir tepki uyandırmak ve bu suretle Müslümanlarla Hıristiyanlar arasında birbirlerine karşı kin ve kırgınlık duyguları uyandırmaktı. İslam karşıtı kampanyalarını, karikatürlerin yayınlanmasının Batı'nın ifade özgürlüğünün bir göstergesi olduğuna dair bir sis perdesi ile örtmeye çalıştılar. Kendilerini yabancı düşmanı ve ırkçı olarak gösterdiler ve Avrupa'daki göçmenlerin kültürüne ve özellikle İslam kültürüne saygısızlık gösterdiler. Bir milyardan fazla Müslümanın duygularını aşağılamak, özgür basının, ifade özgürlüğünün veya sivil özgürlüklerin çıkarlarına nasıl hizmet edebilir? İslam karşıtı bir köktendinci ve Hristiyan olarak, Derginin Norveçli editörü Selbekk, orijinal olarak Danimarka'da yayınlanan karikatürleri yeniden bastı. İsa'ya hakaret eden karikatürler yayınlayıp yayınlamayacağı sorulduğunda Selbekk, "Hayır" yanıtını verdi. Bu nedenle, "ifade özgürlüğü" - bu beyefendinin övülen ideali - Hz. Muhammed'e hakaret etmekle sınırlıydı ve görünüşe göre diğer büyük dinlerin tanrılarına ve peygamberlerine hakareti içermiyordu.

Ancak, bu tür editörler ve yayıncılar tarafından izlenen stratejik hedefleri anlamak çok önemlidir. Amaçlarına ulaşmayı başardılar - dünyadaki Müslümanları mümkün olduğunca kışkırtmak ve diğer dinlerin takipçilerinin onlara karşı nefret ve nefret duymasına neden olmak. Beklendiği gibi, Müslümanlar duygularından rahatsız oldular ve bu da dünyanın çeşitli yerlerinde bir dizi korkunç olayla sonuçlandı. Ancak aşırı tepki gösteren halk, provokasyon yoluyla amacına ulaşan Müslüman karşıtı kötülerin kurduğu tuzağa düştüklerini anlamadı - eski suçlamaların tekrarlanmasına zemin hazırlandı: Müslümanlar fanatik, patlayıcı ve mantıksız, onlar "terörist"! Kültürel karşıtlıklar olarak "onlar" ve "biz" arasındaki uçurum daha da derinleşti.

Müslüman karşıtı medya, Müslümanları Batılılardan daha fazla çatışma ve şiddete meyilli olarak gösteren klişeleri yaymaya devam ediyor. Bu imajı pekiştirmek için Müslüman ülkelerdeki çatışma haberleri apaçık bir gerçek olarak sunulmaktadır. Çeşitli Müslüman ülkelerde istikrarsızlığa ve çatışmaya yol açan çeşitli eğilimleri ve sosyo-ekonomik faktörleri aşırı basitleştirme veya tamamen görmezden gelme yönünde genel bir eğilim vardır. Sunulan açıklamalar ve sonuçlar bazen örtük, ancak çoğu zaman Batı'nın ve "Yahudi-Hıristiyan" kültürünün üstünlüğü hakkında açık varsayımlara dayanmaktadır. Aynı zamanda İslam dünyası, zulmün ve uyumsuzluğun merkez üssü olarak kabul edilir.

Batı'da İslam ülkelerinin doğası gereği şiddet yanlısı, bağnaz, orta çağ zihniyetli ve önyargılı olduğuna dair yaygın bir klişe var. Bu, bir din ve kültürel faktör olarak İslam'ın tüm bölgesel kötülüklerden sorumlu olduğu anlamına gelir. Batı, tam bir refahın (ve bazen ıstırabın), barış ve medeniyetin (ve bazen fetih ve barbarlık savaşlarının), rasyonelliğin ve tarafsızlığın (ve bazen irrasyonelliğin, ırkçılığın ve önyargının) müjdecisidir. Ayrıca, sürekli olarak sadece kendi çıkarlarını düşünür. 1492'de Columbus tarafından Amerika, 1498'de Vasco da Gama tarafından Hindistan'a giden deniz yolu ve Afrika ile başlayan sözde "keşifler" ile başlayan son birkaç yüzyılın Batı sömürgeciliğinin tarihine bakma zahmetine katlananlar. Avrupalılar tarafından - insan ticaretinin olasılığı açısından, Batı ülkelerinin Amerika, Asya, Afrika ve Avustralya halklarına ulaşan ve her kıtaya damgasını vuran "soylu" ellerine işaret ediyor.

Bu yazıda tarihe dalma fırsatımız yok. Ancak Batı sömürgeciliğinin küresel yayılımı, bir yağma ve yıkım hikayesidir. Şüphesiz Batı medeniyetinin tohumları da bu şekilde atılmıştır. Batı toplumlarının kendi içlerindeki çelişkiler, şiddet ve savaşlar bize kanlı bir tarih sunuyor. Münhasıran jeopolitik ve uluslararası ilişkileri dikkate alırsak, bu yüce kültür, son 100 yılda geride sadece iki Dünya ve diğer savaşların (Kore, Vietnam, Afganistan, Irak), işgallerin ve darbelerin (Guatemala, Grenada, İran) mirasını bırakmıştır. , Pakistan, Endonezya, Şili, Arjantin, Güney Afrika), toplama kampları ve Batı medeniyetinin bayraktarları tarafından benzeri görülmemiş bir ölçekte gerçekleştirilen ırkçı pogromlar.

Kuşkusuz ülkeler ve insanlar arasındaki kültürel farklılıklar tarihi bir gerçektir. Dolayısıyla kültürel farklılıkların genelleştirilmesi kaçınılmazdır. Ancak bu farklılıklar hiçbir şekilde farklı kültürler arasında karşılıklı ayrıcalık veya kaçınılmaz düşmanlık ile eşitlenemez. Orijinal içgüdünün kültürlerin karşılaştırmalı antropolojik ve tarihsel araştırmalarına girmediği, bunun yerine gizli güdülerden halkları ve dinleri birbirlerine karşı rekabete ve nefrete kışkırttığı durumlarda, sonuçlar feci olabilir.

19 Nisan 1995'te ABD'nin Oklahoma City kentinde meydana gelen patlamanın ardından yaşananları hatırlayalım. Medya, bu katliamdan "Orta Doğu'dan bir kişinin" (yani Müslüman bir Arap) sorumlu olduğu söylentilerini yaymakta gecikmedi. Sonuç olarak ABD'deki Müslümanlar fiziksel tacize, kaba muameleye ve halk boykotuna maruz kaldı. Camilerine saygısızlık edildi, Müslüman kadınlar taciz edildi, "Ortadoğululara" ait arabalara zarar verildi.

İngiliz Today gazetesi, "İslam adına" başlığı altında, ölü bir çocuğun kömürleşmiş cesedini taşıyan bir itfaiyecinin korkunç bir fotoğrafını birinci sayfadan yayınladı. Bu kınanması gereken eylemin failinin kimliğini tespit etmek yeterli olmayacaktır; Başka bir inancın mensuplarına karşı kamuoyunda öfke uyandırmak için İslam'ı dahil etmek gerekliydi. Ancak kısa süre sonra teröristin 1991 Körfez Savaşı gazisi olan sarı saçlı bir Amerikan askeri olduğu ortaya çıktı. Bu sağcı teröristin dini İslam değil, Hristiyanlıktı. Ancak Amerika ve İngiltere'deki tek bir medya kuruluşu ona "Hıristiyan terörist" demedi veya Müslümanlara verdiği zarardan dolayı Müslümanlardan özür dilemedi. Gerçeği söyleme ve güncel olayları haber yapma özgürlüğü bir kez daha arka plana atıldı.

İkinci vaka, 11 Eylül 2001'de, çoğu yakın bir Amerikan müttefiki olan Suudi Arabistan'dan gelen birkaç kişi tarafından Dünya Ticaret Merkezi ve Pentagon'a yapılan saldırıdır. ABD'nin Ortadoğu'daki politikasını ve Suud Hanedanı'nın çağdışı yönetimine verdiği desteği, ülkelerinde ve tüm Ortadoğu'da adil bir toplumsal düzenin kurulmasına engel olarak gördüler. Memnuniyetsizliklerinin sebebi ne olursa olsun, bu saldırıyı büyük bir hata olarak görüyorum. Washington'daki neo-muhafazakarlara ve sağcı fanatiklere Ortadoğu'da ve komşu petrol bölgelerinde terör ve savaş salmak, ölüm ve yıkım getirmek için bir bahane verdi. Aynı zamanda şu soru ortaya çıkıyor: Bu teröristlerin Avrupa ve Amerika'daki milyonlarca sıradan Müslüman vatandaşla ne ilgisi var? Cevap: hiçbiri. Batı'nın beyaz insanlarının Müslümanlara zulmetmek konusundaki gülünç ve aşağılık davranışlarına tanık olduk.

Kırk yılı aşkın Avrupa'da yaşadığım süre boyunca, medyanın yaygın ve yıpranmış klişelerinin üzerine çıkmamızı sağlayacak olan İslam ve İslam medeniyetinin olumsuz imajının ciddi bir tarihsel analizini yapmak gerektiğini çok net bir şekilde anladım. ve böylece iki dünya dini ve medeniyetleri arasındaki sorunlu ilişkinin gerçeklerini ortaya koymaktadır. Bu sorular ve konular, Perceptions of Islam in Christendom (2006) adlı kitabımda ele alınmaktadır. Kuşkusuz hem İslam hem de Batı, kökleri tarihin derinliklerinde olan düşmanca ilişkileri algılama probleminden mustariptir. Karşılıklı algıları dini dogmalardan, siyasetten ve önyargılardan olumsuz etkilenmiştir.

Avrupa'nın Amerika, Avustralya ve Doğu'daki (Çin, Hindistan, Orta Doğu, Kuzey Afrika) sömürgeci yayılma tarihine bakıldığında, Doğu ve Batı arasındaki güç dengesinin değiştiği açıkça görülüyor. Diğer halklar üzerindeki sömürge gücü, sanayileşmiş Batı'nın kolektif bilincini ya da onun daha güçlü ve dolayısıyla dünyanın geri kalanından daha iyi olduğu inancını güçlendirdi. Kolonilerin mazlum sakinleri de Batı'nın maddi, kültürel ve manevi olarak kendilerinden üstün olduğuna inanmaya başladılar. Batı, dünyanın geri kalanını fethetmek ve köleleştirmek için tasarlanmış makineler, silahlar ve verimli ordular yaratmada gerçekten de en iyisiydi. Bu, Batılı ülkeleri daha güçlü yaptı, ancak ahlaki veya entelektüel olarak daha iyi oldukları anlamına gelmiyordu. Ancak mazlum halklar bu iddialı bakış açısını ortaya koyamadılar. Sömürgecilik altında böylesine eşitsiz bir güç dengesi ile gerçek iletişim imkansızdı. Aynı şey, Bush yönetiminin Irak'ta, petrol kaynakları üzerinde tam kontrol elde etmeyi ve Orta Doğu'da ABD siyasi hegemonyasını sağlamlaştırmayı amaçlayan mevcut yeni-sömürge savaşı için de söylenebilir.

Tüm tarihsel gerçeklerin ve modern siyasi gerçekliğin aksine, Batı'da İslam, yekpare bir dini ve siyasi güç olarak kabul edilir. Ama monolitik değil. İslam dünyasındaki farklılıklar çoğu Batılının fark ettiğinden daha derindir. Peygamber Muhammed'in ölümünden 30 yıl sonra, Müslüman toplum bir iç savaş sonucunda Sünniler ve Şiiler olarak ikiye ayrıldı. Bu bölünme istikrarlı olduğunu kanıtladı ve İslam inancının sonraki 14 yüzyılı, zaten bu iki ana yön içinde daha ileri bir bölünme ile karakterize edildi. Dünyanın farklı ülke ve bölgelerinde İslam'ın yayılması farklı şekillerde gerçekleşmiştir. Şu anda tüm ırklardan, dillerden, milliyetlerden ve kültürlerden bir milyardan fazla insan Müslümandır. Sosyokültürel koşulları ve doktriner bağları farklıdır. Bu, tek tanrı inancı ve peygamberler aracılığıyla O'nun vahiyleri gibi bazı temel Müslüman dogmalarının ortak olmasına rağmen, Hıristiyanlık gibi, evrensel bir din olarak İslam'ın da yekpare olmadığı anlamına gelir.

Ancak, tarihi ve dini gelenekler ve mitler var olmaya devam ediyor. Kültürün bir parçası haline geldiklerinde, çok sayıda insanın kolektif bilincini oluşturur ve yeniden inşa ederler. Hıristiyan âleminin İslam karşıtı geleneğinin uzun bir geçmişi vardır ve uluslararası ilişkileri şekillendirmeye ve olumsuz etkilemeye devam etmektedir. Bir bilim olarak tarih, gerçeklere tarihsel evrim süreci açısından bakmamıza ve böylece iki dini toplum arasındaki ilişkileri sıklıkla zehirleyen kültürel yükü hafifletmemize izin verir. Hakim dünya düzeninin geçmiş ve mevcut jeopolitik gerçekliği hakkında dürüst ve dengeli bir çalışma, bize, çarpıtılmış bir mirası pasif bir şekilde kabul etmeyi bırakma ve şu an içinde bulunduğumuz Irak, Filistin, Afganistan ve Pakistan'da olanlara göz yumma fırsatı verecektir. Amerika Birleşik Devletleri, müttefikleri ve kukla Müslüman yöneticilerin elleri zirvede.

Batı medyasında "İslami terör" konusu, İslam'da kadın haklarının inkarı ve İslami ve Batı değerlerinin iddia edilen bağdaşmazlığı konusu sürekli abartılıyor. Bu tür suçlamalar, derinlere kök salmış cehalet ve yanılgıdan bahseder. Gerçekle alakaları yok. Herhangi bir dinin takipçisinin mutlaka o dinin gerçek bir temsilcisi olmadığını hatırlamalıyız. Hiçbir terör eylemi, devlet terörü veya süper güç terörizmi, Hıristiyanlık, Yahudilik, İslam veya Hinduizm olsun, herhangi bir dine suçlanamaz. Müslüman bir toplumdan bir kişi veya bir grup insan, herhangi bir nedenle siyasi veya dini alanda aşırılığa kaçarsa veya bir suç işlerse, suçlu genellikle İslam'dır. Batı kültüründen biri veya aşırı sağcı bir Hristiyan şiddete başvurduğunda veya bir suç işlediğinde ne olur? Kişisel sorumluluk taşıyor ve kimse olanlar için Batı kültürünü veya Hıristiyanlığı suçlamıyor. Batı'da sağcı Hıristiyan olan ve yüz binlerce Müslüman erkek, kadın ve çocuğun ölümünden sorumlu güçlü liderler yok mu? Bunun için Hristiyanlığı suçlayan var mı? Bu soruları soruyoruz ve okuyucularımızın onlara cevap bulmaya çalışacağını umuyoruz.

Kadınlara gelince, Kuran onlara yedinci yüzyılda miras ve boşanma hakkı verirken, Batılı kadınlar bu haklara ancak 19. ve 20. yüzyıllarda kavuştu. İslam, örtünmenin veya inzivanın zorunlu olması hakkında hiçbir şey söylemez. Aslında bu uygulama İslam'da peygamber Muhammed'in ölümünden 3 nesil sonra ortaya çıkmış ve Bizans Yunan Hıristiyanlarından ödünç alınmıştır. Aslında, İslam tarihinin başlarında Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasında yüksek derecede kültürel etkileşim vardı.

Görüş birliği, saygı, adalet ve barış gibi temel değerler tüm büyük medeniyetlerde ve beş büyük dinde ortaktır. Demokrasiye "Batılı bir değer" demek yanlıştır. Avrupa'ya, kralların Tanrı'nın meshedilmişlerinin hakkı sayesinde mutlak güce sahip olduğu bir monarşik sistem hakimdi. Demokratik ve anayasal bir hükümet biçiminin evrimi çok daha sonra gerçekleşti. Medyanın ve popülist politikacıların iddialarının aksine İslam'da demokrasi ve demokratik değerlerle çelişen hiçbir şey yoktur.

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

Halkla İlişkiler teknolojilerinin İslam imajını şekillendirmedeki rolü

R.F. İşmatov

Tanıtım

İslam, en genç, takipçi sayısı bakımından en büyük ve Batı toplumu algısında en tartışmalı tek tanrılı dindir. Batılıların İslam'a karşı tutumları son yüzyıllarda çarpıcı biçimde değişti. Rönesans ve Aydınlanma döneminde İslam hilafetinin bir aydınlanma ve refah krallığı olarak algılanmasından, yirminci yüzyılın ortalarında Müslüman ülkelerin bir geri kalmışlık modeli olarak görülmesine kadar. Bununla birlikte, son yıllarda korkutucu bir eğilim gözlemlendi - İslam giderek terörizm, şiddet, hak eksikliği ve saldırganlıkla ilişkilendiriliyor. İnsan hayatının en büyük değerini ilan eden bir din, milyonların zihninde sadece intihar bombacılarının imajıyla ilişkilendirilir. Bilim adamlarını melekler ve insanlar arasına yerleştiren bir din, giderek irrasyonel bir savaş ve cehalet ideolojisi olarak sunulmaktadır. İslam ve Müslümanlar hakkında güvenilir bilgilerin açık olmasına rağmen, milyonlarca insan İslam'ı dini, ahlaki, sosyal ve yasal bir kavram olarak yüzeysel bir anlayışa bile sahip değil. Batı'da İslam'ın yanlış anlaşılmasının ve reddedilmesinin sonuçları, milliyetçilik (ve ters milliyetçilik), radikal inançların ortaya çıkması, hem bireysel Müslümanlara hem de tüm örgütlere ve devletlere karşı doğrudan saldırganlığın zımnen onaylanması gibi fenomenlerdir.

Böyle bir halkla ilişkiler politikasının siyasi nedenlerine girmeden, Batı'nın modern sosyal kavramlarına gerçek bir alternatif olarak İslam'ın nesnel olarak ele alınmasının seçkinlerin çoğunluğu için faydalı olmadığını belirtmekte fayda var. Bir yandan düşman imajı yaratmak, kitleleri siyasi ve sosyo-ekonomik sorunların gerçek nedenlerinden uzaklaştırırken, diğer yandan “Doğu'dan gelen tehdit” korkusunu aşılamak, Batılıların politikasının meşrulaştırılmasına katkıda bulunuyor. Yetkililer, Soğuk Savaş sırasında olduğu gibi. Bu hedefe ulaşma yolunda çeşitli "siyah" PR teknolojileri kullanılmaktadır. Bununla birlikte, Müslümanların bu tür saldırılara tepkisi saldırganlık ve meydan okuma eylemleri olmamalıdır. Her şeyden önce cihat, halkı İslam'ın insancıl doğasına, barışçıl temellerine ikna ederek, insan hayatını ve onurunu, aklı ve zekayı ve aile değerlerini yücelten bilgi ve sözle yürütülmelidir.

Belirlenen eğilimlerle bağlantılı olarak, İslam'ın hem olumsuz hem de olumlu bir imajını oluşturmak için kullanılan halkla ilişkiler teknolojilerinin analizi özellikle ilgi çekicidir.

Bu çalışmanın amacı, halkla ilişkiler teknolojilerini, İslam'ın imajını, imajını sadece Batı'nın ve kamuoyunun zihninde şekillendirmek için bir araç olarak analiz etmektir.

1. İslam imajının oluşumunda PR teknolojilerinin ve PR nesnesinin özellikleri

1.1 PR teknolojilerinin analizi

Halkla ilişkiler ve din arasındaki ilişki ve ilişki belirsizdir. Bir yandan vaazlar, misyonerlik çalışmaları, dini kuruluşların eğitim faaliyetleri gibi tanıdık fenomenler, halkla ilişkiler teknolojilerine güvenle atfedilebilir. Ama öte yandan halkla ilişkilere inanmak teknolojilerden biriyken, din için ise faaliyetin nihai ürünü, amacıdır. Bu çalışmada amacımız, İslam imajı gibi bir ürünün tanıtılmasında PR'ın rolünü analiz etmektir.

Başlamak için, genel olarak iletişim teknolojilerinin ve özel olarak halkla ilişkiler özelliklerinin özelliklerini ele alalım.

D.P.'nin çalışmasında iletişim teknolojisinin özellikleri olarak. Gavra, aşağıdaki özellikleri ve kriterleri tanımlar:

1. yapaylık ve iletişim kaynaklarının bilinçli yönetimi? kontrollü (ve dolayısıyla yapay) bir iletişim alanının oluşumunda doğal (kendiliğinden meydana gelen) iletişim sürecinde özel bir değişiklik;

2. sosyal olarak önemli bir hedef, amaçlılık ve uygunluk varlığı? sosyal toplulukların bilinç ve davranışlarını değiştirmek, sosyal yapıları değiştirmek ve sosyal ilişkileri düzenlemek için açıkça formüle edilmiş ve açıkça tanımlanmış bir hedefle iletişimsel etkinin uygulanması;

3. teknolojileşme sürecinden geçen iletişim sürecinin sosyal doğası? iletişim sosyal topluluklara odaklanmıyorsa, yönetim sosyo-iletişimsel teknoloji ile değil, örneğin kişilerarası iletişim gibi diğer teknolojilerle ilişkilendirilebilir;

4. tutarlılık? iletişim teknolojisi, istikrarlı bir yapıya sahip sıralı bir dizi prosedür ve işlem olmalıdır;

5. düzenlilik? iletişim teknolojisi, kural olarak maddi bir taşıyıcıya sahip olan ve özel prosedürlerin gerekliliklerine uygun olarak hazırlanan gelişmiş plana göre uygulanır;

6. üretilebilirlik? iletişim hedefine ulaşmak için plana karşılık gelen yapılandırılmış bir operasyonlar ve prosedürler dizisi zinciri;

7. resmi organizasyon ve fonksiyonel iş bölümü? bireysel sanatçılara iletişim teknolojisinin geliştirilmesi ve uygulanması için belirli işlevlerin atanmasıyla bir grup sanatçı tarafından iletişim etkisinin organizasyonu;

8. optimizasyon ve geri bildirim? optimizasyon, verilen kaynaklarla maksimum sonucu elde etmenize veya istenen sonucu elde etmek için minimum miktarda kaynak kullanmanıza izin veren, geri bildirim iletişim teknolojisinin etkinliğini değerlendirmenize izin veren böyle bir iletişimsel etki organizasyonudur;

9. ayrıklık, bir başlangıç ​​ve bir sonun varlığı? bu demektir ki, eğer teknoloji doğru bir şekilde geliştirilir ve uygulanırsa, kullanımı amaca ulaşılmasına ve dolayısıyla teknolojinin işleyişinin tamamlanmasına yol açar, çünkü ona olan ihtiyaç ortadan kalkar;

10. yaratıcılık ve standardizasyon? iletişim teknolojisi, standart olmayan ve birleşik bileşenlerin bir sentezidir, çünkü bir yandan standardizasyon herhangi bir teknolojinin gerekli bir özelliğidir (aynı zamanda, bir teknoloji ne kadar standartlaşırsa, kullanımı o kadar kolay ve daha uygun olur). kopyalayın) ve diğer yandan, yönetilen nesnenin özellikleri nedeniyle iletişim teknolojisi, teknolojinin tüm aşamalarında (geliştirme, ilk uygulama, çoğaltma sırasında) yaratıcı bir bileşenin varlığını ima ederler;

11. döngüsellik ve replikasyon olasılığı? iletişim teknolojisinin kendi iç döngüsü, yukarıda tartışılan özelliklerden ve kriterlerden kaynaklanan belirli bir aşamalar dizisi vardır ve ayrıca diğer koşullarda benzer görevlerle ilgili olarak yeniden üretme yeteneğine sahiptir.

Bu nedenle iletişim teknolojisi, belirli bir ürün, fenomen, kişi veya kuruluşla ilgili olarak kamuoyunu ayarlamaya veya tamamen yeniden yapılandırmaya hizmet eder. Modern bilgi alanını incelersek, diğer dinler ve ideolojiler gibi İslam imajının da özel bir etkiye maruz kaldığını söyleyebiliriz. Paydaşlar, resmi olarak güvenilirlik sınırını aşmadan, farklı türden insanların pek anlayamayacağı yönlere odaklanarak “gölgeleri” değiştirebilirler. Aynı zamanda, ortaya çıkış nedenleri ve gerçek amaçları açıklanmadan, bireysel postülalar bağlamdan çıkarılarak verilir.

Halkla ilişkiler nesnesi olarak İslam'ın özellikleri nelerdir? Bu daha fazla tartışılacaktır.

1.2 Halkla İlişkiler nesnesi olarak İslam'ın özellikleri

İslam, özünde, dinin olağan tanımının ötesine geçer. Dünya çapında milyonlarca insan için, daha çok sosyal bir modalite, bir kültün, politik ve sosyal tutumların, yasal ilişkilerin ve etik fikirlerin bir birleşimidir. İslam'a karşı böyle bir tutumun sonucu, İslam'ın sadece "ebedi hayat" için bir nimet olarak değil, aynı zamanda potansiyel olarak daha verimli ve adil bir siyasi, hukuki ve sosyo-ekonomik sistem olarak konumlandırılmasıdır. Bu eğilimin kanıtı, bazı ülkelerde mevzuatın İslamileştirilmesine yönelik seyir, İslami finans hizmetleri endüstrisinin ortaya çıkışı, İslami siyasi partilerin ve hem Müslüman ülkelerde hem de ötesinde sosyal hareketlerin gelişmesidir. Dolayısıyla olumsuz bir İslam ve Müslümanlar imajı yaratmak, siyasi ve ideolojik bir rakibi itibarsızlaştırma tekniğinden başka bir şey değildir. Bu anlamda modern Batı toplumunda İslam'a yönelik saldırılar, Soğuk Savaş döneminde "sol" hareketlerin temsilcilerine yönelik saldırılara çok benzer. "Siyah" PR nesnesi olarak İslam'ın özelliğinin, Batı değerlerinin siyasi ve ideolojik hegemonyasını zayıflatabilecek bu değerler sisteminin alternatif doğası olduğunu iddia edebiliriz.

İslam'ın PR'sinin Müslümanlar açısından özellikleri, "dava" (İslam'a çağrı) gibi bir terimde yatmaktadır. Davet, tüm Müslümanlar için bir zorunluluktur, amacı daha fazla insanı Gerçek Din'e çekmektir. Kanonik olarak, "dava yapma görevi Kur'an-ı Kerim'de kutsanmıştır. Müslümanların davaya girme görevi hakkında" de, tüm yaşamları ve Müslüman dininin bir örneği, modeli ve tecessümü olma gayretleriyle, Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: : “Biz sizi, bütün insanlara şehadet edesiniz diye ortada oturan bir ümmet kıldık ve Resûl de kendiniz şehadet etti” (2:143).

“Rabbin yoluna hikmetle ve güzel öğütle davet et ve onlarla en güzel şekilde mücadele et” (16:125). Bu ayet, etkili iletişim ve etkileşim inşa ederek toplumu Müslüman yaşam tutumlarının değeri konusunda ikna etmesi gereken İslam imajının olumlu tanıtımı için teknolojilerin uygulanması gerektiğini gösterir.

Dolayısıyla, bir tanıtım nesnesi olarak İslam'ın bir özelliği, bir yandan Batılı siyasi elitlerin temsilcileri tarafından olumsuz bir imaj oluşturmaya yönelik ilgi, diğer yandan Müslümanların, İslam'ın aşağılanmasına karşı koyma görevidir. İslam'ın olumlu yönlerini kişisel örnek, söz ve eylemle gösteren dinleri.

2. Halkla İlişkilerin İslam imajını şekillendirmedeki rolünün analizi

2.1 Ttrendleroluşumİİslam imajı

İslam imajının oluşumundaki eğilimlerin analizi, modern toplumda İslam'ın rolünün analizi ile başlamalıdır.

Dr. Lowey Safi'ye göre: "İslam'a karşı kampanya, iktidardakilerin, Batı ateizmine uygulanabilir bir alternatif olarak dünya dinini itibarsızlaştırmaya yönelik bilinçli ve kasıtlı bir çabasıdır ve eleştirmenlerin küresel siyasi güç Çok da uzun olmayan bir zaman önce, 1970'lerin ortalarında, Batı toplumu İslam'a karşı canlı bir ilgiyle doluydu ve Kuran'ın sunduğu yaşam tarzı, kendi ana dinlerinin bağrına geri dönen ya da onu keşfeden çok sayıda insanın hedefi haline geldi. yeni bir bilgi yolu. İslami fikirlerin ve manevi değerlerin yeniden canlanması, burjuva seçkinlerini atlamadan toplumun tüm sektörlerine yansıdı ve bilim ve siyaset üzerindeki etkisi de dahil olmak üzere birçok biçim aldı.

Bu eğilimle bağlantılı olarak, "Geleneksel Toplumun Entegrasyonu" adlı çalışmasında İslam'ın Ortadoğu'daki konumu hakkında şu değerlendirmeyi yapan Daniel Lerner'in sözlerini incelemek ilginçtir:

"... ister doğuda ister batıda olsun, modernleşme, bilim adamlarının ortak görüşüne göre, "İslam'ın kesinlikle silahsız kaldığı" "rasyonel ve pozitivist düşünce" argümanlarına boyun eğmeyi gerektirir. Avrupalılaşma, öncelikle yeni moda trendlerinin pasif taklitçilerini etkileyerek Ortadoğu toplumunun üst kabuğunu istila ederken, bugün modernitenin sesi nüfusun daha geniş bir kesimine yayıldı ve aynı zamanda Avrupa'daki tüm toplumları da etkiledi. onun huzursuz "pozitivizm ruhu" hem kamu kurumları hem de kişisel özlemler."

Bay Lerner, sorunun böyle bir formülasyonunda açıkça çok geç kaldı. Sadece yirmi yıl içinde, çoğu bilim adamı "İslami rönesans" olgusu hakkında konuşacak. Sosyal bir kavram olarak İslam'ın öneminin azalması biraz daha erken başladı ve farklı bir senaryoya göre ilerledi. Osmanlı Hilafeti döneminde Avrupa hukukunun aktif bir şekilde kabulü başladı, fıkıh çağımızın ihtiyaçlarını karşılamayı bıraktığından, buna paralel olarak Batılı tutumlar Müslüman toplumu işgal etti ve o zamanlar daha etkili, faydalı olduğu ortaya çıktı. politik ve ekonomik olarak. Ancak bu süreç yirminci yüzyılın ortalarında tersine döndü.

80'lerde İslam'ın modern toplum tarafından sosyal bir kavram olarak algılanması tamamen farklı bir biçim aldı. Bir noktaya kadar Batılı bilim adamları ve politikacılar, İslam'ı geri ve gerici bir güç olarak görmeyi bıraktılar ve onu eşit bir ideolojik rakip olarak algılamaya başladılar. Bunun nedeni, İslam'ın fikir ve değerlerinin hem Doğu'da hem de Batı'da "İslam Rönesansı" adı verilen bir fenomenle aktif olarak yayılmasıdır.

Benzer bir görüş, devlet adamı ve ABD dış politika stratejisti Zbigniew Brzezinski tarafından da paylaşılıyor. Sovyetler Birliği'nin çöküşünden kısa bir süre sonra yayınlanan Kontrol Dışı'nda Brzezinski, İslam'ın, Sovyet imparatorluğunun çöküşünün yarattığı güç boşluğundan yararlanabileceğine inandığı Orta Asya'ya yayılması konusunda endişeli olduğunu söylüyor:

"...Doğa boşluktan nefret ettiği için, dış politika güçlerinin, özellikle de eski Sovyet cumhuriyetlerine komşu olan İslam devletlerinin, Rus Sovyet emperyalizminin çöküşünün Orta Asya'da yarattığı jeopolitik boşluğu doldurmak için her türlü çabayı gösterecekleri açıktır. Türkiye, İran ve Pakistan etki alanlarını güçlendirmek ve genişletmek için şimdiden manevralara başlamışken, daha uzaktaki Suudi Arabistan, bu bölgedeki kültürel ve dini Müslüman mirasın yeniden canlanmasını cömertçe finanse etmeye hazır. Etkisinin iki yüzyıllık jeopolitik seyrinde ilk kez."

Brzezinski, İslam'ın küresel ölçekte sosyopolitik dönüşümler üretme yeteneğini inkar etmese de, İslami fikirlerin toplumsal gerçekliğe dönüşümü için somut bir modelin yokluğunda ifade edilen bu dinin modern sınırlamalarından haklı olarak bahseder.

Son 10 yılda medya, İslam'ı, vazgeçilmez özellikleri saldırgan fanatizm vb. olan arkaik bir dini sistem olarak sundu. Gazetelerde ve televizyonda İslam'ın dogmatik ve ritüel yönlerinin eleştirisi, toplu dua sırasında diz çökmüş Müslümanları veya Mekke'deki devasa hacı kalabalığını gösteren muhabir görüntüleri ile serpiştirilmiştir. Allah'ın taraftarlarına karşı önyargı, seçici açılara ve görsel imgelerin çarpıtılmasına dönüşüyor: Müslümanların kitlesel toplantıları, yalnızca potansiyel bir tehdit taşıyan uğursuz bir unsur olarak algılanıyor. Milyonlarca izleyicinin, Müslümanların manevi geleneği ile modern terör ideolojisi arasındaki organik bağlantı fikrine şimdiden alışması şaşırtıcı değil.

2.2 İslam'ın olumsuz bir imajının oluşumunun analizi

Ne yazık ki dünya medyasında İslam'a ve onun temsilcilerine karşı olumsuz bir tavır takınmaya zorlama vakaları son zamanlarda sıklaştı. Rus medyasında bu tür eğilimlerin ortaya çıkması büyük endişe kaynağı. İslam'ın gerçek özü nedir ve toplumun onu nasıl gördüğü, gazetecilerin onu topluma nasıl sunduğuna bağlıdır. Medyanın düşman imajını şekillendirmedeki rolü iki yönlüdür. Sadece toplumdaki baskın ruh hallerini yakalamakla kalmazlar, aynı zamanda kitle bilincinin klişelerini oluştururlar. Muazzam bir manipülatif potansiyele sahip olan kitle iletişim araçları, fobik tutumları herkesin zihnine “bastırabilir”. görüntü islam bilgi kendiliğinden

Çoğu durumda medya, siyah "PR" teknolojilerini kullanarak Batılı seçkinlerin Müslüman dünyasına yönelik saldırganlığını haklı çıkarmaya çalışır:

1. İslami dünya görüşü hakkındaki fikirleri çarpıtma taktikleri;

Bu taktik, her şeyden önce, medya tarafından en çok kullanılan dini terimlerin (cihat, şehit, Allah Ekber, Mücahid) kamuoyu tarafından yanlış yorumlanmasını ima etmektedir. Ne yazık ki, vahşetlerini İslam ile örten teröristlerin tamamen cehaletiyle etki daha da artmaktadır. Nord-Ost'u ve Moskova'da rehin alan teröristlerin başı Movsar Baraev'in kendisini gururla şehit olarak nitelendiren tam dini cehaletini ele alalım ve buna, tanımı gereği, yalnızca ölü bir kişinin bir şehit olarak kabul edilebileceği gerçeğine rağmen. şehit.

Nord-Ost terör saldırısının medyada yer almasından sonra, Karelya Cumhuriyeti Müslümanlarının Ruhani İdaresi, gazetecilerin intihar bombacıları ve patlayıcı kemerlerle ilgili ifadelerine “şahid”, “şahid kuşağı”, “mücahit” gibi terimler kullanarak dikkat çekti. ”, "Allah'ın Savaşçıları" Açıklama metni şöyle:

“…terörizm ve cinayetlerle suçlanan kişilerle ilgili olarak dini İslami terimlerin kullanılmasına son verilmesini talep ediyoruz… Bu terimlerin kullanımı bizi rahatsız ediyor. Buna ek olarak, bu kavramların kamusal kullanımı, Rus toplumunda inançlar arası nefreti kışkırtıyor. Gayrimüslimler arasında farklı bir dinin vatandaşlarına ve Müslümanlar arasında - mevcut durumdan memnuniyetsizlik - güvensizliğe neden olur.

2. İslam'ı radikal liderlere ve gruplara bağlama taktikleri;

Bu, yine sözcüksel ve metinsel doğruluk sorunu için geçerlidir. Dolayısıyla sık sık "İslami köktencilik", "radikal İslam", "İslami terörizm" hakkında bir şeyler duyabiliyoruz. Ortadoğu'da veya yakın geçmişte Kuzey Kafkasya'da çatışma haberleri, Müslüman sembollerinin sergilenmesiyle serpiştirildi ve bireysel dini şahsiyetlerin açıklamalarına atıfta bulunuldu.

3. "İslami" kavramının potansiyel olarak ölüm getiren her şeye her yerde bağlanması;

Örneğin, Nisan 1995'te Oklahoma'daki federal hükümet binasının yakınında bir arabanın patlamasını anlatan Amerikan medyası benzer bir teknik kullanıyor. Seattle Postal Courier, 20 Nisan 1995 tarihli sayısında FBI'ın terörle mücadele biriminin eski başkanı Robert Habel'den alıntı yaparak şunları söyledi: bu bir ördek... Arabaların patlaması İslami köktendincilerin işidir.”

Halkı şaşırtan Müslüman şarlatan ördeğin Christian Timothy McVeigh olduğu ortaya çıktı.

4. İslam imajını potansiyel olarak antipatiye neden olabilecek fenomen imajıyla karıştırmak;

Güney bölgelerinden büyük şehirlere yönelik kitlesel göçler, yerel halk arasında göçmen fobisinin (özellikle Kafkas fobisinin) artmasına neden oldu. Sermaye sakinleri arasındaki en keskin ret, piyasa tüccarları ve hizmet ticareti alanındaki işçilerden, yani ağırlıklı olarak kamu mesleklerinin temsilcilerinden kaynaklanmaktadır. Bunların büyük çoğunluğu Müslüman mezhebine mensup olduğu için İslamofobinin nesnesi konumundadırlar. Müslümanlara yönelik düşmanlık, göçmen fobisi ve Kafkas fobisi ölçeğinden daha düşük olmasına rağmen, yine de istikrarlı bir yükseliş eğilimini koruyor ve yavaş yavaş aynı zamanda ırksal bir çağrışım da kazanıyor. “Yabancılar” (genellikle gayrimüslimler) ile ilgili ortak sözlük “Azeriler”, “Mamedler”, “Churklar”, “Elkaens” (“Kafkas uyruklu kişiler”), “siyahlar”, “Müslümanlar” gibi tanımları içerir. , vb. Not: ırksal bir çağrışımın ortaya çıkması, her şeyden önce etnik bileşene ve ancak o zaman - dini olana bir tepkidir.

5. Müslüman topluluk hakkında hüküm süren mitleri ve klişeleri sürdürme taktikleri

Putfiye Zudieva raporunda medya tarafından aktif olarak desteklenen aşağıdaki mitlere dikkat çekiyor:

“Müslüman bir kadın başörtüsü ve cilbab takmak zorunda kalıyor ve hatta bundan son derece rahatsız oluyor. Bu propaganda efsanesi, okullarda başörtüsü yasağını “ebeveynleri tarafından başlarını örtmeye zorlanan kızların haklarının korunması” olarak meşrulaştırmaya çalışan Fransız yetkililer tarafından aktif olarak kullanıldı.

Bir başka yaygın ve aynı derecede doğru olmayan efsane, Şeriat kıyafeti giyen bir kızın, dikkatleri bu şekilde kendi kişiliğine çekmeye çalışmasıdır. Benzer bir argüman sosyolog Cheryl Benard tarafından yapıldı ve 2004'te RAND Corporation tarafından yayınlandı. Benard, Müslüman başörtüsünü dini geleneğin bir tezahürü olarak görmeyi reddediyor ve onu Batı demokrasisine bir meydan okuma olarak yorumlamayı tercih ediyor. "Okullarda, kolejlerde veya işyerlerinde dikkat çekmek veya kışkırtıcı bir şekilde kendilerini duyurmak istediklerinde" ısrar ediyor.

Ve işte aynı derecede iyi bilinen başka bir efsane. Müslüman bir kadın zorla evlendirilir ve direnmeye hakkı yoktur. Kocası bir tiran, bir despot ve ayrıca bir çok eşli. Zaman zaman, sadece şartların iradesiyle (özellikle yurttaşlarımız söz konusu olduğunda) oraya giden köle eşlerinin, yüzlerini bir peçe altına gizleyerek kaderlerinden şikayet ettikleri haremlerle ilgili yayınlar var.

Dolayısıyla İslam'ın olumsuz bir imajını oluşturmak için kullanılan teknolojilerin çok çeşitli olduğunu görüyoruz. Şimdi İslam yanlısı güçlerin hangi görevlerle karşı karşıya olduklarını ve ellerinde hangi teknolojilerin bulunduğunu analiz etmeye çalışalım.

6. teolojik ve hukuki düşüncenin İslam içi yönlerinde çelişkilerin şiddetlenmesi;

“Din zamanla ortaya çıktıkça, belirli inanç meseleleri farklı yorumlar aldı ve böylece belirli dogma meselelerinde belirli iç anlaşmazlıklar yarattı. Eğer İslam içinde bu anlaşmazlıklar şu veya bu şekilde her zaman bir arada var olmuşsa, o zaman "böl ve yönet" tekniğini kullanarak kontrol hedeflerine ulaşmak için, İslam cemaatini kırmak, bölmek için anlaşmazlıklar üzerine yıkıcı vektörler kuruldu. ümmet. Ümmet de iç çatışmalarda parçalanmıştır. "Geleneksel İslam" ve "Vahhabilik" arasındaki çatışma, çevrimiçi forumlardaki sıcak çatışmalardan gerçek cinayetlere kadar kendini gösteriyor.

2 . 3 İslam yanlısıkuvvetve İslam'ın olumlu bir imajını şekillendirmedeki rolleri

Şu anda, hem genel olarak tüm Batı dünyasının hem de özel olarak Rusların kitle bilincinde gelişen İslam ve yandaşlarının imajını değiştirme ihtiyacı var. Resim denilen şey. Bu görüntünün oluşumu için şu yapıyı ayırt edebiliriz:

1) İmajı şekillenen bir tür nesne olarak Müslümanlar;

2) bilgi etkisinin alıcıları - nüfus;

3) belirli bilgi teknolojilerini kullanarak bu imajı oluşturanlar. Bu üçüncü grup şunları içerir: ilk olarak medya çalışanları; ikincisi, uzman topluluğu; üçüncüsü, İslami dini şahsiyetler.

Bugün Müslüman imajı öncelikle televizyon, yazılı basın ve güncel olaylarla ilgili yorumlar tarafından oluşturulmaktadır. Bununla ilgili yukarıda açıklanan sorunlardır. Büyük olanın uzaktan görüldüğü bilinmektedir. Yaklaşık bir buçuk bin yıldır gelişmekte olan İslam kültürünün gerek siyasetçiler gerekse gazeteciler tarafından mevcut durumu anlaması ve Müslümanların ülkemizdeki yerlerini ve misyonlarını anlamaları için kendini tanıması gerekmektedir. . Rusya halklarının ders kitaplarına ihtiyacı var ve elektronik medyasının İslam tarihi, Şeriat ve Müslümanların yaşam tarzı hakkında büyük, heyecan verici dizilere ihtiyacı var. Müslümanlarımızın kendi köklerine göre daha fazla okuryazar olması, gayrimüslimlerimizin en zenginlerin hazinesini tanıması, şüphesiz İslam kültürünün herkese faydası olacaktır.

Dolayısıyla olumlu bir İslam imajı oluşturmanın Müslüman medyasına düşen bir misyon olduğu açıktır. Onları yapmaktan alıkoyan nedir? Bugün Müslüman gazeteciliğinin durumu nedir?

Ne yazık ki, ekonomi, toplum, siyaset ile ilgili İslami değerler prizması üzerinden düşünmeyi gerektiren en popüler konulara İslami yayınların sayfalarında nadiren rastlanmaktadır. Yabancı düşmanlığı sorunu, inançlar arası sorunla akıllıca birleştirilmiştir. İnsanlar yabancıları sevmiyor ve onları otomatikman Müslümanlarla eşitliyor. Her ikisini de aşmak Müslüman gazetecilerin görevidir. Ancak bunun için, sadece Müslümanlar için değil, herkes için okunması ilginç olacak şekilde yazmaları gerekir.

Devlet Duması milletvekili ve Avrasya Partisi - Rusya Vatanseverler Birliği siyasi konsey başkanı Abdul-Vahed Niyazov'a göre, Müslüman gazeteciliği analitik olmaktan çok uygulamalıdır. Toplumda yankı uyandırmaz, toplumda gündemdeki konuları kapsamaz. Ve bölgesel medya özellikle federal medyanın gerisinde kalıyor. Ona göre Müslüman gazeteciliği, dini küçük düşürmeye çalışan İslam'a yönelik açıkça iltifat olmayan yayınları savuşturamaz.

Rusya'daki Müslüman medyanın seviyesini son derece zayıf olarak değerlendiren Cumhurbaşkanlığı İdaresi'nin dini konulardaki danışmanı Aleksey Grishin, aynı zamanda bilgi alanında hem basılı hem de elektronik yayınların çok sayıda olduğunu kaydetti. Ona göre, medyada artık genç İslami yazarlar tarafından genç bir okuyucu kitlesi için yazılmış derin, analitik makaleler, materyaller neredeyse yok. A. Grishin, "Ve böyle dişsiz İslami medya, ideolojik çalışma fikrini itibarsızlaştırıyor" diyor. Ayrıca eğitim çalışmalarının önemini vurgulayarak, Müslüman ümmet temsilcilerinden defalarca, örneğin bir otobüste veya trende bir kerelik okumak için “başkasına okunan” türüne göre küçük broşürler hazırlamalarının istendiğini hatırlatarak, Bu, İslam'la ilgili birçok sorunun yanıtını içerecektir: dua nasıl okunur, cihat nedir ve diğerleri.

Entelektüel emek sahibi insanlar da Müslüman imajını oluşturur. Her şeyden önce bunlar Müslüman ilahiyatçılar - yetkilileri İslam'ın "iyi" olduğuna ikna ediyorlar. Ancak Müslüman alimler, oryantalistler sadece eğitimli bir katmandır. Ve sıradan Müslümanlar, kural olarak, bu meselelerle uğraşmazlar. Bütün insanlar gibi onlar da hayatlarını yaşıyorlar.

Müslüman imajının şekillenmesinde önemli bir rol, her şeyden önce, Müslümanlar arasında bu imajın oluşumundan sorumlu olanın toplum için net olmaması gerçeğiyle oynanır. Ve bir karşı taraf olmadan sivil bir diyalog kurmaktan bahsetmek mümkün değil. yani:

Birincisi, Rus toplumu yeni şekilleniyor ve henüz bir toplum olarak kendisinin farkında değil. Kendinizi, tarihteki ve haritadaki yerinizi, ilginizi anlamadan diğerine gidecek bir şey yok. Ona teklif edecek bir şey yok ve karşı teklifi değerlendirmek mümkün değil.

İkincisi, Rus toplumu İslam dünyasına yabancıdır. Ortaya çıkan Rus seçkinleri, Rusya toplumu ile İslam dünyası toplumunu birbirine tanıtma zahmetine katlanmalıdır. Yapıcı bir ifadeyle, yeni Rusya'nın her şeyden önce Rusya'nın İslam dünyası da dahil olmak üzere çeşitli dünyalara karşı tavrını içeren bir projesine ihtiyacı var. Yeni Rusya'nın İslam dünyasında tanıtılmaya ihtiyacı var. Rusya Müslümanları da dahil olmak üzere İslam tarihi, hukuk kuralları ve Müslüman ülkelerin ekonomisi ile tanıştırılmalıdır. Ancak o zaman etkileşim ve sivil diyaloğun geleceği tartışılabilir.

Radikal figürler ve örgütler yolda halkla ilişkiler

Özellikle son zamanlarda çeşitli radikal grupların ve liderlerinin halkla ilişkiler alanında önemli çabalar sarf etmesi dikkat çekicidir. Kuşkusuz bu, onların bilgi alanını kontrol etmenin ve yeni destekçiler bulmanın ve çekmenin öneminin farkında olmalarından kaynaklanmaktadır.

Bu konuda belirleyici olan, Taliban hareketinin liderinin jestidir. Taliban yeniden taarruza geçti. Şimdi yeni bir cephede: bilgilendirici. İmajlarını iyileştirmek, Afgan halkının desteğini kazanmak ve Afganların kalpleri ve zihinleri için yeni Amerikan kampanyasına karşı koymak için Taliban, eski, denenmiş ve test edilmiş yöntemlerle birleştirilmiş modern medya tekniklerine başvurdu. Geçen bahar, Taliban'ın ruhani lideri Molla Muhammed Ömer, hareketin üyelerinin davranışları için uzun bir yeni kurallar listesi yayınladı. Ona göre, Taliban'ın artık sivillere karşı terörist saldırılar düzenlemesi, okulları ateşe vermesi ve mahkumların kulaklarını, dudaklarını ve dillerini kesmesi yasaklandı.

Kafkas Mücahidlerinden Amir Dokka Umarov'un Prag Watchdog ile yaptığı röportajda hangi konulara odaklandığı da ilginç.

“İnsanların olduğu her yerde, bildiğimiz gibi, yasalar vardır. Hukuk bir diktatörlüktür. Silahı olması gerekenler onunla olacak, kim indirecekse onlar bırakacak. Bazıları yaratılışla meşgul olacak, kim cezalandırılacak - cezalandırılacaklar. Buna Dar Us Salam denir. İslam düzenini mağara yaşamı imajına indirgemeye gerek yok. İslam devletinde hem sivil hem de kolluk kuvvetleri olacaktır. Hiç kimse Yüce Allah'ın bahşettiği yetenekleriyle sınırlı kalmayacaktır. ».

Orta Asya ve Orta Doğu'daki radikal grupların liderlerinin giderek artan bir şekilde çağrıları, taraftarların duygularını tahrik etmeyi değil, muhaliflerin, muhaliflerin ve belirli eylemlere karşı tutumlarına henüz karar vermemiş olanların zihinlerine hitap etmeyi amaçlıyor. . Kanaatimizce tüm bu adımlar, bu rakamların bilgi alanı üzerindeki kontrolün önemini kavramasının bir sonucudur.

Çözüm

Böylece, Batı dünyasının zihninde İslam imajının şekillenmesinde halkla ilişkiler teknolojilerinin rolünü analiz ettik. Temeli İslam'ın Batı medeniyetinin ideolojik bir rakibi olarak algılanması olan olumsuz bir imajın oluşması için ana ön koşulları belirledik. İmajın oluşumundaki eğilimleri inceledik ve özellikle bu dinin yeniden canlanma ve hızlı büyüme dönemine girdiği, değer “koordinat sistemi”nin hakim olmaya başladığı bir dönemde medya alanında İslam'a karşı mücadelenin aktif olarak başlamasını sağladık. (bazı bölgelerde) hala son zamanlarda mutlak batı sistemi gibi görünen şey üzerinde. Negatif bir imaj oluşturmak için hangi PR teknolojilerinin kullanıldığını tam olarak belirledik ve kavun teknolojilerini ortaya çıkarmak, onlara layık bir cevap vermenin ilk adımı. Ve son olarak, olumlu bir İslam imajının oluşumunun özneleri olarak özelde Müslüman medyanın ve genel olarak İslam yanlısı güçlerin durumunu inceledik ve bu aşamada, ne yazık ki, güçlerinin kıyaslanamayacak kadar küçük olduğunu gördük.

İslam yanlısı güçlerin kendi dinlerinin olumlu bir imajını etkin bir şekilde oluşturmaya başlamak için alması gereken önlemleri ana hatlarıyla belirtirken, aşağıdakileri vurgulamak gerekir:

1. Gazetecilik ve halkla ilişkiler uzmanlarının, muhaliflerin tarafında konuşan uzmanlarla karşılaştırılabilir düzeyde eğitimi;

2. İslam'ı temsil eden hareketlerin entegrasyonu ve bu imajın oluşumundan sorumlu olan bir grup kişinin açık bir şekilde belirlenmesi;

3. Yüksek ahlaki ve kültürel standartların taraftarları tarafından günlük gösterilerle İslam'ın olumlu bir imajının oluşturulması;

4. Tecrit değil diyalog politikası izlemek, Müslümanların yaşadığı bölgelerin kültürlerine İslam'ın olumlu yönlerinin gösterilmesiyle entegrasyonun etkinleştirilmesi.

İslam imajı şu anda hem amaçlı (ideolojik muhalifler tarafından) hem de kendiliğinden şekilleniyor. Birincil görev, doğal faktörlerin etkisine tabi olan bilgi alanının bir parçası olan İslam yanlısı medyayı kontrol altına almaktır.

Kaynaklar

Gavra D.P. Sosyo-iletişimsel teknolojiler: bugün ve yarın // PR-diyaloğu. 2003. Hayır. 2-3.

Lowey S. İslam hakkında yanlış bilgi yayan medyayla nasıl başa çıkılır // http://ahlisunna.moy.su/news/2009-06-06-26/ 14/12/2010

Lerner Daniel. Geleneksel toplumun entegrasyonu // Özgür Basın, 1958.

Zbigniew_Brzezinski. Kontrol Dışı: 21. Yüzyılın Arifesinde Küresel Kargaşa // New York: Collier 1993

Medya alanında İslam: materyal koleksiyonu / ed. Kuznetsova-Morenko I.B. ve Salahatdinova L.N. - Kazan: Açık Toplum. - 2004. - 89'lar.

Sheremet Vitaly. İstila dalgaları // Anavatan. - 2006. - No. 6. - S. 22-26.

Tsorieva S. PR yoluyla İslam'ın olumsuz bir imajının oluşumu // www.inci.ru/science/conference/102--pr. 20/12/2010

Zorin Vladimir. Rus İslamı // Otechestvennye zapiski. - 2003. - No. 5. - S.75-82

Zudiev Putfie. Rapor: "İslam ve Müslüman kadınların olumsuz imajının oluşmasında medyanın rolü" 17/07/2010 //

Dalid İskender. İslam'ın Rusya'da neden geleceği yok? 05.01.2010 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000004-000025&lang=2 21.01.2011

[ 11] İslam medyası aşırılıkçılıkla mücadelede daha aktif olmalı, Rusya Federasyonu Başkanı'nın danışmanı. 24/09/2010 // http://www.znanie-islam.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=59:smi&catid=34:articles&Itemid=58 15/01/2010

Ruby Alyssa. Taliban bir PR savaşı yolunda. 02/03/2010 // http://www.novayagazeta.ru/data/2010/the_new_york_times03/09.html 20/12/2010

"Olanaklarımız tükenmez..." (D. Umarov ile röportaj) 07/04/2009 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000007-000002&lang=2 01/20/2011

Allbest.ru'da barındırılıyor

...

Benzer Belgeler

Bir organizasyonun imajını oluşturmak için yabancı ve yerli teknolojilerin karşılaştırılması. Kırgızistan'da Batı enstrümanlarını kullanma olasılığının analizi. Orta Asya ülkelerinin olumlu imajının oluşmasında "İpek Yolu Medyası" şirketinin rolü.

tez, eklendi 01/04/2016


Halkla ilişkilerin temel görevleri ve bunların imajın oluşumu ile ilişkisi. Svyaznoy şirketinin kurumsal imajının oluşumunun etkinliği ve verimliliği, İnternet teknolojilerinin kullanımı kriterlerine dayalı PR etkinliklerinin geliştirilmesi.

tez, eklendi 08/15/2015


Şirketin sosyal imajı: kavram, öz, oluşumun özgüllüğü. Pazarlama teknolojilerinin özellikleri. Şirketin sosyal imajının oluşumunda kültürel ve boş zaman teknolojilerinin potansiyeli. Şirketin sosyal imajının oluşum seviyesinin analizi.

dönem ödevi, 21/10/2014 eklendi


Ebeveynler tarafından eğitim kurumu seçimi. Modern bir eğitim kurumunun olumlu bir imajının oluşması için koşullar ve faktörler. Belirlenen sorunu çözmenin yollarından biri olarak okulun itibarını değiştirmede halkla ilişkiler teknolojilerinin fırsatları ve etkisi.

dönem ödevi, eklendi 06/15/2015


Örgüt için imaj kavramı, özü ve işlevleri. Olumlu bir imajın başarılı oluşumuna ve gelişimine bir örnek, Hintli milyarder Laksh Mittal'in faaliyetidir. Halkla ilişkiler yoluyla bir kuruluşun imajını teşvik etmek için teknoloji çalışmasının uygulamalı yönleri.

tez, 05/05/2015 eklendi


İmge kavramı, türleri ve işlevleri. Sosyo-kültürel kurumlar için reklamın rolü ve özellikleri. İmajı geliştirmek için reklam teknolojilerinin ve şirketlerin kullanımı. Olumlu bir imaj geliştirmek için reklam araçlarını kullanma pratiğinin analizi.

dönem ödevi, 20/02/2012 eklendi


Organizasyonun olumlu bir imajının oluşumunun özellikleri ve içindeki kurumsal ilişkiler. Bir seyahat şirketinin imajını yaratmadaki ana eğilimler. Bir seyahat şirketi imajının unsurları olarak ofis tasarımı ve işleyişi. Görüntü promosyonu ve itibar düzeltme.

dönem ödevi, eklendi 12/23/2014


Televizyon programlarının olumlu bir imajını yaratmada PR teknolojilerinin kullanımı. Halkla ilişkiler teknolojileri ve olumlu bir imaj yaratmadaki rolleri. "Ev!" programının mevcut imajını güçlendirmek ve geliştirmek için bir PR kampanyası planlamak.

tez, eklendi 11/22/2008


Siyasi imajın tanımı. Bir görüntü oluşturmak ve yönetmek için teknolojinin tanımlanması. İşadamı ve politikacı Mikhail Prokhorov örneğinde liderin imajının oluşum mekanizmalarının açıklaması. İnsan yüzü olan bir oligark imajını yaratmanın temellerinin dikkate alınması.

test, 11/25/2015 eklendi


Görüntünün geliştirilmesi için PR teknolojilerinin kullanımı. Çocuk çeşitliliği topluluğu "Sadko" nun mevcut imajının analizi ve olumlu imajını geliştirmek için PR araçlarını kullanma pratiği. Bir PR kampanyası planlamak için öneriler.

UDC 28:316.346.2-55.2:28 LBC 60.542.21 F 91

Frolova L.N.

İslam'da kadının durumu

(İncelendi)

Dipnot:

Makale, İslam'da kadının sosyal statüsünün özelliklerini ele almaktadır. İslam kadınının İslam hukukuna göre temel hak ve yükümlülükleri göz önünde bulundurulur. Aile kurumu çerçevesinde kadının statü-rol modeli sunulmaktadır.

Anahtar Kelimeler:

Müslüman kadının statü-rol modeli, işlevsel farklılaşma, kadın-anne, kadın-eş, kadın-kız.

islamda kadının yeri

Makale, İslam'da kadının sosyal statüsünün özgünlüğünü tartışıyor. İslam kadınının İslam hukukuna göre temel kanunları ve görevleri incelenir. Kadının statü-rol modeli, aile kurumu çerçevesinde sunulmaktadır.

Müslüman kadının statü-rol modeli, işlevsel farklılaşma, kadın - anne, kadın - eş, kadın - kız.

Ne yazık ki, İslam'ın prangaları tarafından "köleleştirilmiş" bir Müslüman kadının çarpık bir imajı, modern kamu bilincine hakimdir. Oldukça yüksek düzeyde bilimsel İslami araştırmalara rağmen, Rus toplumu açıkça İslam ve İslam kültürünün kazanımları hakkında nesnel bilgiden yoksundur. Müslüman sosyal ve yasal kültürü, bu kültürde kadının yeri ve rolü hakkında bilgi eksikliği özellikle şiddetlidir. Burada Müslüman bir kadının İslam toplumundaki gerçek konumunun hem Müslümanların kendileri hem de diğer inançların temsilcileri tarafından anlaşılmasına katkıda bulunmayan yüzeysel, genellikle çarpık fikirler hakimdir.

Şu anda Rusya'da halka açık yerlerde İslam kültürüne ait olduğunu dışa vuran (başörtüsü takan) Müslüman bir kadın, Rusların yetersiz tepkisine neden oluyor. Bunun temel nedeni ise, nüfusun çoğunluğunun İslam kültürünü bilmemesi veya medyada yaratılan Müslüman şehid kadın imajının hâkim olmasıdır. İslami sosyo-hukuk kültürü alanındaki bilgi eksikliği, Müslüman çevrenin kendisinde Şeriat normlarını gözetme kisvesi altında, İslam'ın sosyo-hukuki kültürüyle hiçbir ortak yanı olmayan gelenek ve göreneklerin yasallaştırılmasına, Bu temelde, kadınların konumunu aşağılayan yasa dışı yasalar kabul edilmektedir. Örneğin, L.V. Ivanov'a göre, Somali toplumunda kadınların yasal haklarını ihlal eden İslam yasalarının “erkek” bir yorumu var: “çocuk yetiştirmek ve ocağı ve gelenekleri sürdürmek” sorumluluğu genellikle ailenin maddi desteğine kadar. “kırılgan” kadınların omuzları. Oysa Somalili erkekler her türlü işi "gururlu" bir Somali için değeri açısından değerlendirir.

Somalili erkekler gönüllü olarak bir kadına bazı “zahmetli” pozisyonları devretmeye istekliyse, o zaman Batı toplumunda geleneksel genel “erkek-kadın” dengesi, geleneksel olarak kabul edilen pozisyonları aktif olarak ele geçiren kadının kendisinin aktif yardımı ile yavaş yavaş yok ediliyor. erkeksi olarak. Ne yazık ki, aşiret dengesinin ihlali, aile kurumunun Rusya'da nüfusun belirli bir kısmı için temel bir değer olmaktan çıkmasına neden oluyor. Belli bir aile çöküşü döneminden geçiyoruz,

Rusya'da her yıl 300 bine kadar gayri meşru çocuk ortaya çıkıyor ve bu eğilim büyüyor. Gittikçe daha fazla Rus - erkek ve kadın - evlilik yükümlülüklerinin yükü altında olmayan "özgür" samimi bir yaşam lehine bir seçim yapıyor. Ayrıca, genel demografik durum kötüleşiyor. Bu bağlamda, Rus Müslümanlarının tecrübesi toplumsal bir öneme sahiptir. Rusya Müslümanlarının doğum oranları düşse de biraz daha iyi durumda olduklarını belirtmek gerekir: doğum oranı ölüm oranını aşıyor, nüfus yoğunluğu ve ayrıca geleneksel bölgelerindeki Müslümanların yüzdesi artıyor. Müslüman aileler ortalama olarak Ruslardan daha büyük, daha güçlü ve daha sağlıklıdır (özellikle köylerde). En iyi demografik göstergeler Kuzey Kafkasya Müslümanları arasındadır. Kanaatimizce bu, kadının ahlakının bazı yönleriyle ilgili olarak hem geleneksel kültürün hem de İslam'ın katılığı ve titizliği ile açıklanmaktadır. kamusal yaşam sürüyor. Bu bağlamda, İslam'da kadının konumunun sosyal ve yasal temellerini inceleme sorunu, hem bilimsel, hem teorik hem de pratik öneme sahiptir.

Müslüman kadın, İslam toplumunda gerçek bir katılımcı olarak incelenmelidir. Kanaatimizce bu, İslam'da kadının toplumsal konumunun daha derinden anlaşılmasını sağlar. Bu nedenle, İslam'da kadının konumundan bahsetmeden önce, bütünleyici bir sosyal sistem olarak İslam'ın tipik özelliklerini vurgulamak gerekir. Kur'an kavramı, İslam'ın aşağıdaki özelliğini içerir ve tanımlar - belirli bir sosyo-tarihsel durumda belirli bir "ideal" toplum modelini uygulamaya yönelik potansiyel ihtiyaç. İslam'ın normatif sistemi, ahlaki, dini ve yasal normların karşılıklı ilişkisi ile karakterize edilir, bunlar kurumsaldır. Kurumsallaşmış davranış düzenleyicileri olarak, özel bir yasal düzenleme (fıkıh) mekanizması oluşturan normatif eylemler, belgesel biçimlerde kutsal kabul edilirler. Örneğin, alkol içmenin cezası, evlilik dışı cinsel ilişkiler vb. yasal bir yaptırım gerektirir. "Tektanrıcılık" kavramına dayanan sosyal faaliyetin dini motivasyonu, "Tek Tanrı'ya ibadet" ifadesinin bir yolu olarak sosyal gerçeklikte İslam'ın dini normlarını takip etmeyi ima eder. İslam, tektanrıcılığın toplumun tüm alanlarındaki egemenliğini belirler, dünya görüşünün içeriğini, dünya görüşünü ve üyelerinin her birinin davranışını belirler. Sosyal ideal, tam olarak uygulanması yalnızca bir İslam devletinde mümkün olan "İslami yaşam tarzıdır". Bu nedenle tek bir dinin benimsenmesi, uygulanması, yayılması ve diğer yandan devlet iktidarının kurulması birbiriyle bağlantılıdır.

Bu nedenle, İslam'ın dini sisteminin özgüllüğü, toplumun tüm toplumsal alt sistemleri düzeyinde dini normları ve değerleri meşrulaştırmaya ve kurumsallaştırmaya hizmet eden entegre bir sistemin yaratılmasını içerir. Bu bağlamda, Müslümanların yasal statüsünün en önemli yönünü düzenleyen Müslüman hukukunun bir dalı olan sözde kişisel statüye özel dikkat gösterilmesi gerekmektedir. Bu dalın konusu evlilik, aile ve miras ilişkileri, akrabaların karşılıklı yükümlülükleri, vesayet, vesayet ve diğer bazı konulardır. Kişisel statüyle ilgili normların çoğu, İslam'ın temel kaynaklarında - Kur'an ve Sünnet'te yer alır ve bunlar aynı zamanda kadınların hem genel olarak toplumdaki hem de özel olarak aile kurumu içindeki statüsüyle ilgilidir.

Müslüman bir kadın, her şeyden önce, İslam'ı ilan eden ve dini bir topluluğun asli bir birimi olan bir özne olarak düşünülmelidir. Bu bağlamda dini topluluk, İslam toplumunun sosyal birimi olan Müslüman topluluk ve Müslüman toplumun temel birimi olan Müslüman ailedir. Yani dinî topluluk düzeyinde, hak ve vazifeleri bakımından erkekle özdeş bir özne olarak eşittir: “Ey insanlar! İnsanı bir tek nefisten yaratan Rabbinize itaat edin ve ondan

Kendisi gibi bir eş yarattı ve ikisinden erkekleri ve kadınları çoğalttı ve onları yeryüzüne yaydı” (4:1).

Sosyal düzeyde eşitlik, öncelikle bir kadının temel sosyal niteliklerini belirleyen dini görevlerin yerine getirilmesinde kendini gösterir. Dini talimatlar, Tek Tanrı'nın dini tarafından şartlandırılmıştır ve pratik dini faaliyetlerde uygulanmalıdır:

Duanın yerine getirilmesi (namaz); bir kadın her ay belirli günlerde namazdan muaftır, bir kadın için cuma namazı sırasında camiye gitmek isteğe bağlıdır;

oruç tutmak; hamile kadın oruç tutmaktan muaftır, ancak kendisi için uygun olan başka bir zamanda oruç tutması gerekir;

Hac (hac) ile uyum; ama fizyolojik nedenlerle muaf tutulduğu ritüeller var;

Vergi (zekat) ödemesinde erkekle eşittir.

Görüldüğü gibi, dini görevlerde onu bir erkekle eşitleyen İslam, onun fizyolojik ve psikolojik özelliklerini de göz ardı etmemektedir.

İç sosyal ilişkiler şemasında, kişisel düzeyde bir kadın, dini bir topluluğun öznesi olarak, sosyal etkileşimlere girer, iletişim konusuna bakılmaksızın, tek tip ahlaki değerler kriterlerine göre yönlendirilir, açık bir bilgiye sahip olur. pozitif (izin verilen) ve negatif (yasak) normların mevcut düzenlemesi. Aynı zamanda, bir kadının davranışının ve Müslüman toplumun diğer öznelerinin özel içeriği, büyük ölçüde Kuran temelinde geliştirilen normlar ve değerler sistemi tarafından belirlenir. G.M. tarafından verilen yasaklayıcı normların sınıflandırılmasına atıfta bulunulması tavsiye edilir. Kerimov, "yasak olmayan her şeye izin verilir" dediği için: 1) Dini konularda yasaklar. 2) Yemek, kumarla ilgili yasaklar. Alkol, kumar, yasak yiyecekler, büyücülük yasaktır. Haram yemek, leş, kan, domuz eti ve üzerine Allah'ın adının anılmadığıdır. 3) Ahlâk ve ahlâkla ilgili yasaklar: Ana-babaya itaatsizlik, utanmazlığın tecellisi, dolandırıcılık, aldatma, hakaret, iftira, haset, kin, gurur, şüphe, ikiyüzlülük, ahlâksız sayılan her şey. 4) Hukuk düzeninin yasakları. Buradaki en önemli şey, insan hayatının, mülkiyetin dokunulmazlığıdır.

Müslüman bir kadının haklarına gelince, bunlar en çok mülkiyet meselelerinde kendini gösterir. Müslüman hukukuna göre, bir kadının mülkiyeti üzerinde mutlak hakları vardır. Kadın, mal edinme konusunda erkekle eşit haklara sahiptir. Kadının miras hakkı Kuran'da ayrıntılı olarak anlatılmıştır (4:7-12; 4:176) ve bu nedenle vasiyetnamede belirtilmesine gerek yoktur, paylarını otomatik olarak alırlar. Buna ek olarak, belirli mülkiyet haklarına ek olarak, nafaka hakkı (yiyecek, giyecek, konut vb.)

Ancak uygulamanın gösterdiği gibi, birçok İslam ülkesinin, örneğin Pakistan'da olduğu gibi, İslam geleneğinde kutsal kabul edilen erkek ve kadın eşitliğini kabul etmesine rağmen, kadınlar hala toplumsal baskıdan muzdarip. Bunun nedeni, temsilcileri eşit yurttaşların tüm ayrıcalıklarına sahip olan üst ve orta sınıflar olduğunda, alt sınıfların kadınlarının bu ayrıcalıklara sahip olmadığı sınıf ayrımında yatmaktadır. Bir yandan, Müslüman kadınların İslam'ın sunduğu fırsatların tam olarak farkında olmamaları muhtemeldir. Öte yandan, kadınların ezilen konumu, kadınların eğitimli kesiminin belirli feminist hareketlerde (örneğin, "Pakistan Kadın Derneği") konsolidasyonuna katkıda bulunur ve

Kadınların çıkarlarını haksız muameleden korumak için çeşitli kuruluşların geliştirilmesi.

İslam toplumunda maneviyat, Müslüman toplumun sosyal gerçekliğinde belirli tezahürleri (sonuçları) olması gereken Allah'ın önünde hem bireysel hem de toplu sorumluluğu ifade eder. Sosyal davranışı sınırlayan bir faktör olarak ahlakın normatif zorunluluğundan hareketle, İslam'da kadının sosyal statüsü göz önünde bulundurulmalıdır. Bir kadının sosyal statüsü belirli roller belirler ve bunlar, İslam hukukunun bu pozisyona verdiği bir dizi hak ve yükümlülüğü içerir. Kadınların olduğu kadar erkeklerin de toplumdaki rolü, Müslüman dünya düzeni kavramı tarafından belirlenir. Yüce Allah'ın "sosyo-kültürel projesi"ne göre, yarattığı tüm varlıklar çiftler halindedir ve sadece Allah birdir ve O'nun eşi yoktur. Böyle bir cihaz, dünyadaki yaşamın gelişiminin ve yaratılan canlı türlerinin türünün devamının anahtarıdır. Bu anlamda, bir kadına önemi bakımından büyük bir işlev verilir - insan ırkının korunması. Müslüman alimler derler ki: "Bir erkeğe öğretirsin - bir kişiye öğretirsin, bir kadına öğretirsin - bir millete öğretirsin". Üreme işlevinin öncelikli olduğu varsayılır ve ancak aile kurumu çerçevesinde gerçekleştirilebilir. Bu durum, her şeyden önce, ailenin sosyal değerinin büyümesine ve ikinci olarak, evli bir kadının statüsünün sosyal öneminin artmasına önemli ölçüde katkıda bulunur. Çocuk yetiştirmek temel bir görev olduğu için, İslam kadına en önemli annelik statüsünü verir: "Cennet bile annenin ayaklarının altındadır." Çocukların eğitimcisinin İslam ruhundaki ana rolü olarak içerir. Eğitim süreci, elbette, bir kadının tamamen İslami bir yorumda, yani hayatın çeşitli alanlarında belirli bir eğitim ve bilgiye sahip olmasını gerektirir. bir kadın İslam'ı bilmelidir ve bu eğitim, ahlaki gelişim ve net bir dünya görüşüne ve dünya görüşüne sahip olma açısından çok fazladır.

Kadının bir sonraki statüsü, kadın-eş statüsüdür. İslam ailesinde kadın, her şeyden önce kocasının salih karısı ve ocağın bekçisidir. Bir kadın-karının kurucu unsurları şu kavramla belirlenir - "o, kocasının dininin diğer yarısıdır." Müslüman bir kadının belirli rolleri vardır, özellikle: dini refakatçi, sosyal partner, cinsel partner, çocukların eğitimcisi, aile yaşamının ve boş zamanların organizatörü vb. "Erkek-kadın" ilişkileri ancak evlilik çerçevesinde var olur. "Aşk", "seks" ve "üreme" kavramları birbirinden ayrılmaz. Kadın-kız (kız kardeş) statüsü, Müslüman bir kadını evleninceye kadar ailesinin erkek yarısının koruması altına alır. Bu hususta, ailede bir erkeğin reisliği açıkça tanımlanmıştır: “Her biriniz yöneticisiniz ve her biriniz kendisine emanet edilen yönetimden sorumlu olacaksınız” (hadis).

Örneğin, Moskova'da Müslümanlar arasında yapılan sosyolojik araştırmaların gösterdiği gibi, erkeklerin önceliği çoğunluk tarafından öncelikli bir aile değeri olarak kabul edilmektedir. Ankete katılanların %78'i "Ailendeki asıl kişi kim?" sorusuna yanıt veriyor. cevapladı: "Koca/Baba." Buna karşılık, bu, rol ilişkilerinde ve aile sorumluluklarında kendini gösterir. Müslüman katılımcılar, aile reisinin genellikle ailenin maddi desteğiyle meşgul olmasını ve kadının haneden sorumlu olmasını bir norm olarak kabul etmektedir. Ayrıca Müslüman bir ailede, ankete katılanların çoğunluğunun (%54,4) inandığı gibi, bir kadın kocasına itaatsizlik edemez.

Kadının sosyal rolü, İslam açısından kadının doğasının doğal özelliklerinin uygulanması için doğal bir alan olarak kabul edilen aile sorumluluklarıyla sınırlı değildir. Müslüman bir kadın için de gerekli tüm şartların yerine getirilmesi koşuluyla mesleki faaliyete izin verilir: bir eş veya akrabanın rızası, İslam ahlakının korunması,

kabul edilebilir bir faaliyet alanı seçimi (tıp, eğitim, modellik ve terzilik, aşçılık vb.).

Müslüman bir kadının özel statü-rol modeli, büyük ölçüde, iki cinsiyetin manevi, biyolojik, psikolojik ve sosyal niteliklerini dikkate alan bir erkek ve bir kadının işlevsel farklılaşması ilkesi temelinde oluşturulur. İslam açısından kadına, ailenin dindarlığını korumak için büyük bir görev verilmiştir; genç neslin yetiştirilmesi ve dindarlığı. Bir kadın gelecek nesil Müslümanları çoğaltır ve eğitirse, ailenin maddi, psikolojik ve manevi istikrarını sağlamak erkeğe emanet edilir. Bu toplumsal rol standardının istikrar ve etkinliğinin korunmasına katkı sağlayan temel ilkelerden biri, kendilerine biçilen işlevlere yaklaşımın hem erkekler hem de kadınlar için doğru uygulanması ve dini sorumluluğudur: kazanılan ve kadınlar - edindiklerinden bir pay. Cenab-ı Hakk'tan rahmetini isteyin. Şüphesiz Allah her şeyi bilir” (4:32).

Müslüman bir kadının sosyal tabakalaşma düzeyi, kesinlikle aile kurumu çerçevesinde gerçekleştirilir. Şematik olarak, Müslüman bir kadının yatay hareketliliği şu şekilde temsil edilebilir:

kızı (kız kardeş) ==> eş ==> anne

evlilik, doğum

Mesleki faaliyet (dikey hareketlilik) durumunda ve sosyal tabakalaşma konumunda bir değişiklik olduğunda bile, kızının (kız kardeşinin), eşinin veya annesinin rolüne uygun olarak ailesinin erkek yarısının himayesi altındadır. belirli bir adam (ailenin reisi). Bu faktörler, Müslüman bir kadına genel bir Müslüman sosyal davranış tipi “empoze eder”, yani. İslam toplumunda sosyal davranışın tipolojik, sosyal olarak tahmin edilebilir, standart unsurlarını oluşturur. Ancak Müslüman bir kadının sosyal portresi tipik özelliklerle sınırlı değildir. Müslüman bir kadın arasında özellikle belirgin bir fark, görünüşün standartlaştırılmasında da kendini gösterir - vücudu yabancılardan kapatan bir başörtüsü takmak. İslam'ın ahlaki normlarına göre bir kadın, erkeklerin aşırı ilgisinden korunmalıdır. Görevi, görünüşüyle ​​İslam ahlakına bağlılığını (tevazu, iffet, haysiyet) anlatmaktır.

Bu nedenle, analize dayanarak, Müslüman bir kadının sosyal rol modelinin aşağıdakilerle karakterize edildiğini söyleyebiliriz: Müslüman sosyal davranışın düzenlenmesi, dini bir toplumun bir öznesi olarak işlevlerin, hakların ve görevlerin açık bir dağılımı, rol. ve ailede fonksiyonel farklılaşma. Bu kurumsaldır, yani. sosyal hayatın dini, köklü, değer-rasyonel ve normatif yönü, Müslüman bir kadının İslam toplumunun sosyal gerçekliğine dahil olma düzeyini belirleyen belirleyici bir faktördür. Rol standardize edilmiş davranış, bir kadının sosyal, maddi, fiziksel ve hatta psikolojik güvenliğini garanti eder. Bu bağlamda, sosyal gereksinimlerin belirli bir kişiselleştirilmemesiyle sağlanan olağan Avrupa anlamında bir erkek ve kadın arasında tam bir eşitlik imkansızdır, çünkü İslam kadını sosyal bir birim ve belirli fizyolojik ve zihinsel özelliklere sahip manevi bir madde olarak kabul eder. Onu bir erkekten ayıran özellikler.

İslam'la ilgili herhangi bir sorunu incelerken, toplumsal olanın, "aşkın" bir kökene sahip yasalara göre nesnel olarak örgütlendiği akılda tutulmalıdır. Şeriat tarafından geliştirilen statü rolü talimatlarının yerine getirilmesi ve

yaptırımlarla desteklenen, samimi dini motivasyon, yani. Belirli bir kişinin bilincine bağlı tercihlerin etkisi, belirli bir insan nesline ulaşılır. Bu nedenle, Müslüman bir kadın, dindarlık ve dini bilgi düzeyi, toplumsal nesnelliğe katılım düzeyini ve genç neslin İslam ruhuyla yetiştirilmesine özel katkısını belirleyen ayrı kişidir.

Notlar:

1. Ivanova L.V. Moskova Müslüman topluluğunun bir parçası olarak Somaliler // Değişen Rusya'nın Müslümanları. M., 2002. S. 131.

2. age 129.

3. Egorin A. Rus kadını: Avrasya'nın iç kısmında bir portre (Kuran'ın varsayımlarından biri üzerine düşünceler) // Rusya ve Müslüman dünyası. 2003. No. 6. S. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Rusya Müslümanları, Yerli Müslümanlar ve Müslüman Ruslar // Değişen Rusya'nın Müslümanları. M., 2002. S. 105.

5. Kerimov G.M. Şeriat: yasak ve izin verildi // Anlaşmazlık. 1992. No. 2. S. 206-208.

6. İslam / komp. V.V. Yurçuk. 2. baskı. Minsk, 2006, s. 158-161.

7. Başarat Tayyab. İslam // Feminist Felsefeye Bir Yoldaş / ed. tarafından Jaggar ve I.M. Genç. Kızlık, 1998. S. 236-244.

8. Nurullina G. İslam'da Kadın. M., 2004. S. 16.

9. Aynı eser. 15.

10. Moskova camilerinde sosyo-antropolojik bir araştırmanın materyallerine dayanan bir Moskova Müslümanının portresi // Değişen Rusya Müslümanları. M., 2002. S. 135.

1. Ivanova L.V. Moskova'nın Müslüman topluluğunun bir parçası olarak Somaliler // Rusya'yı değiştiren Müslümanlar. M., 2002. S. 131.

2. İvanova L.V. Moskova'nın Müslüman topluluğunun bir parçası olarak Somaliler // Rusya'yı değiştiren Müslümanlar. M., 2002. S. 129.

3. Egorin A. Rus kadını: Avrasya'nın iç kısmında bir portre (Kur'an'ın varsayımlarından biri hakkında spekülasyonlar) // Rusya ve Müslüman dünyası. 2003 Hayır. 6. S. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Rusya'nın Müslümanları, radikal Müslümanlar ve Rus Müslümanları // Değişen Rusya'nın Müslümanları. M., 2002. S. 105.

5. Kerimov G.M. Sheriyat: yasak ve yasal // Tartışma. 1992 Hayır. 2. S. 206-208.

6. Bir İslam / Derleyen V. V. Yurchuk. 2. baskı. Minsk, 2006. S. 158-161.

7. Başarat Tayyab. İslâm. İçinde: Feminist Felsefeye Bir Arkadaş \ Ed. tarafından Jaggar ve I.M. Genç. Maiden, Massachusetts ABD: Blackwell Publishers Ltd. Oxford, 1998, s. 236-244.

8. Nurullina G. İslam'da Kadın. M., 2004. S. 16.

9. Nurullina G. İslam'da Kadın. M., 2004. S. 15.

10. Moskova camilerinde materyal sosyal ve antropolojik sorgulama ile gösterilen Moskova Müslümanının bir portresi // Değişen Rusya Müslümanları. M., 2002. S. 135.