Özetle, bilim ve dinin birbiri için gerekli olduğunu söyleyebiliriz. Bunlar, içinde bulunduğumuz dünyanın tamamen farkında olmamıza yardımcı olabilecek birbirini tamamlayan iki yoldur. Yani bilim ve din arasında seçim yapmak zorunda değiliz. Doğa bilimleri, fiziksel dünyanın yasalarını ortaya çıkarabilir ve bizim için yüksek düzeyde maddi refah yaratacak teknolojilerin gelişimini teşvik edebilir. Ancak bilimin, kendi faaliyetlerinde onlara rehberlik etmesi ve bilimsel bilgiyi insanlığa zarara değil, yarar için sorumlu bir şekilde kullanabilmesi için din kaynaklı ahlaki değerlere ihtiyacı vardır. Albert Einstein'ın dediği gibi: "Dinsiz bilim kusurlu, bilimsiz din kördür."

sonuçlar

Yukarıdakileri özetlersek, şu anda bilim ve din arasındaki ilişki sorununa dair tek bir görüş olmamasına rağmen, bilim adamlarının ve din adamlarının çoğunluğunun hala “çelişmezlik” türüne yöneldiğini belirtmek isterim. hatta bu alanların "sentezi" bile denilebilir.

Din ve bilim, Tanrı'ya inancını ilan ettiğinde, ilki Tanrı'yı ​​tüm düşüncelerin başına, ikincisi ise tüm düşüncelerin sonuna koyar. Din ve bilim hiçbir şekilde birbirini dışlamaz.

Bilim ve din arasındaki görünmez çizgi, insan doğasının iki önemli yönünü fiziksel ve ruhsal olarak ayırdığı için aklımızı meşgul eder. Tıpkı dini inancın gelişme özgürlüğünü dışlayamayacağı gibi, bilim de hiçbir şekilde manevi deneyimi reddetmemelidir. Bilim ve din birbirinin yerine geçemez ve kabaca birleştirilmemelidir, yani. bilimsel dine ve dini bilime indirgenmiştir. Dünya kültürünün iki ayrılmaz parçası - bilim ve din, özünde, bir kişinin şaşırma ve soru sorma yeteneğiyle beslenen aynı köklere sahiptir. Birincisi, çevremizdeki dünyayı ayrıntılı olarak incelememize izin veren evrenin gizemini çözmek için rasyonel bir yaklaşım geliştirir. İkincisi, bir yandan bize Evrenin büyüklüğü ile ilham veren kutsal korkudan, diğer yandan Yaradan'ı ve O'nun planının uygulanmasındaki yerimizi bilme arzusundan kaynaklanır.

Bilim ve din arasındaki ilişki sorununa böyle bir yaklaşım, bir kişinin manevi ve kültürel değerlerini kaybetmeden bilim tarafından "yaratılan" medeni bir dünyada yaşamasına izin verecektir.

Soru sormak insan doğasıdır: Ne? Neden? Niye? Nasıl? Her birimiz içinde yaşadığımız dünyayı anlama, varoluşun anlamını bulma arzusunu taşıyoruz. Din, felsefe ve bilim, insanın bu bilgi, çevreleyen gerçekliği anlama arzusuna yanıt olarak ortaya çıktı ve gelişimine başladı. Yüzyıllar boyunca bu bilme biçimleri arasında pratikte hiçbir fark yoktu. Birlikte insanın temel ihtiyaçlarını karşıladılar ve evrenin anlamlı, düzenli, zeki ve bir tür adil yasalar tarafından yönetildiğine dair sezgisini doğruladılar, bu yasalar çok açık olmasa bile. Yaklaşımları sezgisel ve rasyoneldi ve tüm yönler birlikte gelişti. İlk gökbilimciler rahipler, vaizler de doktorlardı. Filozoflar gerçeği aklın yardımıyla kavramaya çalıştılar. Nispeten yakın geçmişte, felsefe, doğa bilimleri ve din arasında bir ayrım olmuştur ve bunun sonucunda bu alanların her biri kendi uygulama alanını kazanmıştır. Doğa bilimleri, gerçekliğin maddi yönünü açıklamaya ve anlamaya odaklanırken, gerçekliğin manevi boyutu dini bilginin ana konusu haline geldi. Bilim ve dinin karşıtlığı, kısmen dinin temsilcilerinin dünyanın maddi doğasını yorumlamada kendilerine mutlak otorite iddiasında bulunmaya çalıştıkları için ortaya çıktı. Buna cevaben, bazı bilginler dini bir önyargılar topluluğu olarak görmüşler ve tüm dini tecrübeleri insan hatası alanına indirgemeye çalışmışlardır. Ancak felsefe, bilim ve din arasındaki doğru ilişki, "Çaydanlık neden kaynar?" hikayesine benzetilebilir. Aynı fenomeni anlamak için farklı yaklaşımlar olarak görülebilirler. Bir yönün doğru, diğerinin yanlış olduğu anlamına gelmez. Farklı sorular soruyorlar ve doğal olarak farklı cevaplar veriyorlar. Bu anlamda bilim ve din birbirini tamamlar.

Dünyanın ne olduğu, insan tarafından nasıl anlaşılabileceği soruları felsefe alanına girer.

Dünyanın nasıl çalıştığıyla ilgili sorular bilimin alanı içindedir.

Dünyanın neden bu şekilde düzenlendiği, varoluşun anlamı ve amacının ne olduğu soruları din alanına aittir.

Bununla birlikte, çeşitli nedenlerle birçok insan bilim ve dinin birbirini dışladığına inanmaktadır. Başka bir deyişle, bir kişi bilimsel araştırma yapıyorsa, Tanrı'ya inanamaz ve bir kişi dindarsa, bilim tarafından kanıtlanmış dünya yapısının belirli yasalarını kabul edemez. Ancak bilimin bir şekilde dinin başarısızlığını kanıtladığı iddiası en hafif tabirle temelsiz görünüyor. Örneğin, modern bilimin esas olarak Batı'da gelişmesi tesadüf değildir. Hıristiyanlık ve İslam, bilimin gelişebileceği ortak bir ideolojik çerçeve sağladı. Bu dünya görüşü aşağıdaki kavramları içerir:

Dünya iyi yaratılmıştır ve bu nedenle keşfedilmeye değerdir (Ve Tanrı, yarattığı her şeyi gördü ve işte, çok iyiydi. Yaratılış 1:31),

Tanrı dünyayı belirli bir mantık ve yasaya göre yarattı ve bu nedenle dünya bilinebilir - bilimin yardımıyla bir kişi dünyayı yöneten yasaları bilebilir.

Doğa ibadet gerektirmez, bu yüzden insanlar onu keşfedebilir.

Teknoloji, "dünya üzerinde egemenlik" aracıdır (Gen. 1:28) ve insanın deney yapma ve yaratma ahlaki hakkı vardır.

- insanın dünyayla ilişkisinin doğası gereği iki kutuplu yolu: bilim doğal nesnelerin incelenmesine çevrilirse, o zaman din - doğaüstüne.
Bilim ve din arasındaki ilişkinin biçimleri ve yöntemleri çok çeşitlidir. Bilim ve din arasındaki etkileşimin uzun bir geçmişi vardır. Uzun süre mitoloji çerçevesinde geliştiler ve bağımsız formlar olarak öne çıkmadılar. Yavaş yavaş, bilimsel bilgi, doğanın bağımsız bir kavrayış biçimine ayrılır. Bilim, kendi yöntemlerini ve kriterlerini, kendi rasyonellik modelini ve dünyanın resmini geliştirir.
Bilim, gözlem ve akıl yürütmenin yardımıyla gerçekleri belirler ve bunlara dayanarak, bazı durumlarda geleceği başarılı bir şekilde tahmin etmeyi mümkün kılan yasalar oluşturur. Bilimin pratik bir yönelimi vardır (bilimde uygulama kriteri Rönesans'ta ortaya çıkar). Bilim, teknolojiyle yakından ilişkilidir, çünkü teknoloji, bilimin pratik düzenlemelerinden biridir.
Esasen, din ve bilim aynı gerçeği açıklamanın iki farklı yoludur. açıklıyorlar
öz, dünyanın kökeni, yaşam ve insan.
Din, belirli bir anlamda bilimden daha karmaşık bir olgudur, çünkü sosyal bir kurum olarak kiliseyi, insan inancını ve insan varlığının ahlaki temellerini birleştirir. Din, insanın Mutlak ile ilişkisini dikkate alır. Din, yüz milyonlarca insanı kapsarken, bilimle uğraşanlar çok daha azdır.
Antik Çağ'da din ve bilim birlikte gelişirken aralarında keskin çatışmalar henüz ortaya çıkmamıştır. Orta Çağ'da din, dünya görüşünün gelişiminde belirleyici faktör olurken, bilim sadece dine ek olarak kabul edilir. Thomas Aquinas, bilimsel gerçeklerden felsefi ve dini gerçeklere tutarlı bir geçiş olasılığını kanıtladığı doğal teoloji kavramını geliştirdi.
Rönesans'tan bu yana, bilim ve din arasındaki oran çarpıcı biçimde değişti. Bilim ve din arasındaki kesin çatışma, N. Copernicus dünyasının sistemi üzerindeki tartışmadır. K. Ptolemy dünyasının sistemi, Dünya'nın Evrenin merkezinde durduğuna göre, Güneş, Ay, gezegenler ve sabit yıldızlardan oluşan bir sistemin etrafında döndüğü ortodoks olarak kabul edildi - her biri kendi alanında. Kopernik doktrinine göre, Dünya hiç hareketsiz değildir, Güneş'in etrafında ve kendi ekseni etrafında hareket eder. Daha sonra dünya hakkında bilimsel görüşler Galileo tarafından geliştirildi.
G. Galileo, bilim ile inancın yargıları arasında önemli farklılıklara dikkat çeker. Ona göre bilim ve inancın farklı temelleri ve görevleri vardır. Bilim, deneye dayalı olduğu için, bilim gelenek ve dogmalara bağlı olmamalı ve bilimsel bilgi özerk olmalıdır.
Farklı bir biçimde, dünya hakkındaki bilimsel ve dini fikirler arasındaki çelişkiler, mekanik yasalarına dayanarak, her şeyi anlama iddiasında olan, dünyanın mekanik bir resminin ortaya çıktığı 17.-18. yüzyıllarda kendini gösterdi. doğanın kendisinden. Enerjinin ve hareketin korunumu yasaları, maddenin korunumu yasası, canlı doğanın hücresel yapısının keşfi, evrim teorisi, dünyanın bilimsel resminin temelini oluşturmuş, böylece dini açıklama fikirlerini noktasından mahrum bırakmıştır. doğa manzarası. Bu zamanda, bilimin dinden neredeyse tamamen bağımsızlığı sağlandı ve ilk en tutarlı temsilcileri Fransız Aydınlanması olan ateizm ortaya çıktı. Ateizm, pratik ifadesini Fransız Devrimi'nin sloganlarında buldu.
19. yüzyılda ardından bu süreçlere bir tepki geldi, ancak aynı sanayi devriminin desteklediği bilimin otoritesi zaten o kadar güçlendi ki, dinin saldırısı için tehlikeli değildi. Bilime olan inanç, dine olan inancın yerini büyük ölçüde almıştır. Din adamlarının intikam alma konusundaki en ciddi girişimi, Darwinci türlerin kökeni teorisi etrafında, özellikle de insanın kökeni tezi etrafında yapılan tartışmadır. Ancak bilim adamları için fazla zorluk çekmeden ve büyük bir onurla geri püskürtüldü.
Sonuç olarak, n. 20. yüzyılda, en azından toplumun aydınlanmış kesiminde, bilimin her şeye gücü yettiği inancına dayalı ateizm kayıtsız şartsız galip geldi. "Tanrı öldü" diye ilan ettiler filozoflar (F. Nietzsche). Ancak bu, tamamen ateist bir bilimsel dünya görüşü için iki ana tehlikeden birini gizledi: böyle bir konum, yalnızca toplumun entelektüel olarak gelişmiş kısmı için, gezegenin sakinlerinin aydınlanmış azınlığı için ikna ediciydi.
Ateist dünya görüşüne yönelik bir başka tehlike, birdenbire temelinden ve gururundan - temel bilimden, özellikle fizikten - büyüdü. Kuantum fiziğinin ve göreli yerçekimi teorisinin gelişimi, mikro ve makro dünyanın incelenmesinde temel içsel sınırlamaların keşfedilmesine yol açmıştır. Bilimin her şeye kadir olmadığı ortaya çıktı. İlahiyatçılar bundan yararlanmayı ihmal etmediler. evet, katolik
ilahiyatçı J. Maritain, bilim ve teolojinin dönüm noktasına ulaştığını savundu. 20'li yıllardan başlayarak. 20. yüzyıl bilimde keşifler yapılır ve dünyanın mekanik modeline uymayan ve ciddi bir revizyon gerektiren teoriler ortaya çıkar. Bunlar, uzay ve zaman arasındaki bağlantı fikrini değiştiren görelilik teorisini, mikrokozmosun yasalarını keşfeden kuantum fiziği vb. Bu keşiflere dayanarak, dünyanın modern bilimsel resmi var. henüz mekanik temelinde yaratılan kadar bütünsel olarak geliştirilmemiştir.
XX yüzyılın sonunda. Ateizmin “ideolojik diktesi” ortadan kalkıyor, artık o kadar popüler değil, yerini ikna edici dindarlık değil, şüphecilik ve soyut dindarlık alıyor, her türlü fenomen insanların zihnine dökülüyor - okültizm, mistisizm, teozofi, büyü , spiritüalizm, vb. Din ve bilimin hâlâ farklı temelleri vardır: bilim, bilimsel yöntemlerle elde edilen bilgilere, din ise inanca dayalıdır.
Bilim ve din düşünüldüğünde birkaç yaklaşım vardır:

1. Temel rolü bilimin oynadığını iddia eden yaklaşımlar. Dünyanın mekanik bir resminin ortaya çıktığı 17.-18. yüzyıllarda ortaya çıktılar.

Natüralizm ve materyalizm, yalnızca bilimin öncü rolünün onaylandığı değil, aynı zamanda dine olan ihtiyacın da tamamen reddedildiği ideolojik konumlardır.

1. Dine esas rolü veren yaklaşımlar. Bu bakış açısı, Orta Çağ'da ana bakış açısıydı. Şu anda bu görüş, dini düşünürler, ilahiyatçılar; Önceliğin dine verildiği birçok felsefe vardır.
2. Bilim ve dinin paralel olarak gelişmesi gerektiğine inanan kavramlar vardır. Destekçileri, bilim ve dinin uzlaştırılabileceği, ortak zeminlerinin bulunabileceği gerçeğinden hareket eder (bkz. örneğin: Chicherin B. Science and Religion. M., 1999). Ne de olsa dinin içeriğini belirleyen akıldır ve gerçek iman akılla sınanır. Bilim ve din arasındaki boşluk, bilimin yetersiz gelişmesinden veya dinin kusurlu olmasından kaynaklanmaktadır. Gelişimin nihai hedefi, her iki alanın en yüksek birleşimi, tüm manevi dünyanın sentezidir. Din ve bilim, farklı şeylerden bahsetmeleri gibi basit bir nedenle birbirleriyle çelişmez ve çelişemezler; bir çelişki ancak aynı konu hakkında iki karşıt ifadenin ifade edildiği durumlarda mümkündür: bilim gerçek dünyayı inceler, din Tanrı'yı ​​bilir, bu nedenle birinin doğruları diğerinin doğrularıyla çelişmemelidir (Frank S. Din ve bilim. M., 1992).

Buna cevaben şunu kabul etmek gerekir ki, din ve bilimin de ortak soruları ve bunda önemli olan soruları vardır.
Örneğin böyle bir soru, dünyanın özü sorunudur. Klasik bilim açısından Evren, devam eden tüm süreçlerin herhangi bir dış müdahale olmaksızın "kendi başına" devam ettiği ve dinamik ve istatistiksel yasalarla tanımlanabilen kapalı, kendi kendini düzenleyen bir sistemdir. Bilimin yaratıcıları, böyle bir dünyanın Tanrı hipotezine ihtiyaç duymadığını söyledi. Başka bir deyişle, Evren, dinamik ve istatistiksel yasalarla ve yalnızca onlar tarafından belirlenen, temelde onun dışında hiçbir şeyden yoksun bir dünyadır; bizim de bir parçacığı olduğumuz dünyadır, prensipte bizim tarafımızdan idrak edilebilen dünyadır. Bu dünya, henüz muğlak olan bazı kanunlar sayesinde kendi kendini yaratır ve kimse ona dışarıdan müdahale etmez ve onu ne şefkatle, ne de kayıtsızca gözetmez. Ve insan, "dünyanın kendini tanıma organı" olarak, bu dünyanın bir zerresi olması nedeniyle, yaratıcı rolünün farkındadır ve kendisine onu yeniden yaratma ve iyileştirme hedefi koyar. Geleneksel bilim, evreni yöneten yasaların keşfini bilginin ana görevi olarak görür.
Din açısından, Tanrı dünyayı yarattı, kontrol ediyor. İnsan bir yaratımdır
Allah'ı ye. Dünya, Tanrı tarafından rasyonel olarak yaratılmıştır, yani kendi düzeni vardır.
Dünyanın ve hayatın kökeni. Biyolojiye esas olarak jeolojiden geçen bitki ve hayvanların kademeli evrimi doktrini üç bölüme ayrılabilir. Her şeyden önce, daha basit yaşam biçimlerinin daha eski yaşam biçimleri olduğu ve karmaşık bir yapıya sahip biçimlerin daha sonraki bir gelişme aşamasında ortaya çıktığı, uzak devirler için olabildiğince kesin bir gerçektir. İkincisi, daha sonraki ve organize formların kendiliğinden ortaya çıkmadığı, bir takım değişikliklere uğrayarak daha önceki formlardan geliştiğine dair bir teori var; biyolojide "evrim" ile kastedilen tam olarak budur. Üçüncüsü, evrim mekanizmasıyla ilgili çalışmalar var. Charles Darwin'in bilim açısından temel tarihsel değeri, evrim fikrinin daha makul görünmeye başlaması sayesinde doğal seçilimi bir mekanizma olarak önermesidir. Ancak Charles Darwin'in takipçilerini tatmin eden bu varsayımın tartışılmaz olduğu söylenemez.
Dini bakış açısına göre dünya, Allah'ın yaratmasının bir sonucu olarak ortaya çıkar. Sadece "cansız" doğayı değil, aynı zamanda Dünya'daki yaşamı da yaratır. Dünyadaki yaşam tüm çeşitliliğiyle hemen ortaya çıkar, yani kademeli bir evrim yoktur, bazı türler diğerlerinden kaynaklanmaz.
İnsan Kökenleri. İnsanın kökeniyle ilgili hem dini hem de bilimsel öğretiler aynı şeyden değil, farklı şeylerden bahseder: bilim, insanın göreli "kökeni" ile, yani onun organik yaşamın daha önceki aşamalarındaki diğer daha düşük organizmalarla biyolojik sürekliliği ile ilgilidir. din hakkında değil - insanın mutlak kökeni hakkında, yani varoluşunun en başından itibaren kökeni ve bu başlangıca olan ilişkisi hakkında - Tanrı. Din, insanın tüm hayvanlar dünyasından farklı, daha yüksek, özel bir varlık olduğunu, Tanrı tarafından "Tanrı'nın sureti ve benzerliği" olarak yaratıldığını iddia eder; ve aynı din, Düşüş doktrininde, daha sonra insanın (şu ya da bu nedenle) "düştüğünü", yani ilahi suretinin saflığını kaybettiğini ve ona boyun eğmiş daha düşük doğanın dünyasına karıştığını ekler. Din, bilimin incelediği tüm organik evrimden önce gelen, insan varoluşunun farklı, daha erken bir çağını ortaya koyuyor.
Darwinizm ve N. Copernicus'un öğretileri, dini fikirlerle ciddi bir çatışma içine girdi. Tekvin kitabında yer alan türlerin kalıcılığı ve birçok bireysel yaratılış eylemi kavramlarını terk etmek ve ayrıca yaşamın ortaya çıkmasından sonra insanın ortaya çıkmasından önce çok uzun bir süre geçtiğini kabul etmek gerekiyordu. Hayvanlara çevreye en iyi uyumu sağladığı iddia edilen Tanrı'nın lütfu lehine birçok argüman da terk edildi - şimdi bu doğal seçilim mekanizması ile açıklanıyor. Ayrıca insanın aşağı hayvanlardan türediği ileri sürülmektedir.
Mucizeleri Açıklamak. Bu, din ve bilim arasındaki ana engeldir. Mucizelere olan inanç, tüm doğal fenomenlerin katı düzenliliği hakkındaki bilimsel gerçekle bağdaşmaz olarak kabul edilir. Dindar insan, Allah'ın sürekli rehberliği altında olduğuna inanır; ve eğer Allah'ın iradesini tabiî sebeplerle meydana gelen olaylar arasındaki bağlantıda görüyorsa, o zaman Allah isterse olayların tabii seyrini her zaman değiştirebileceği, yani bir mucize yaratabileceği fikrinden vazgeçemez. Bir mucize, fenomenler sırasında daha yüksek, İlahi güçlerin doğrudan müdahalesi olarak anlaşılır - yalnızca doğal, doğal güçlerin eylemiyle imkansız olan böyle bir sonuca yol açan bir müdahale. Bilim ve bilimcilik, mucizelerin olasılığını reddetmez ve reddedemez. Bilim, yalnızca doğanın doğal, içsel güçlerinin düzenliliklerini inceler ve bu nedenle bir mucizenin olasılığı veya imkansızlığı hakkında hiçbir şey söylemez.

Dolayısıyla bilim ve dinin, temel ve önemli farklılıklara rağmen, kesişme noktalarının da olduğunu söyleyebiliriz. Ve simya, astroloji, bilim ve din gibi kültür fenomenlerinde bir araya getirilir. Bilimin dili ile dinin dili de benzerlikler taşır. Her ikisi de bazı özel terimler ve kanıtlar ekleyerek doğal dile güvenirler; bilim ve dinde, akıl yürütme argümanlar ve mantıksal kanıtlar kullanılarak oluşturulur. Bu benzerlikler, bilim ve dinin karşılıklı olarak birbirini etkileyerek gelişmesiyle açıklanmaktadır.
K. Izabolotskikh

Bilim iyi koşullar, rahatlık ve rahatlık ve maneviyat sağlar, Dharma huzur, sükunet verir.

Bilimin hakim olduğu o dönemde insanlık lüksün ve konforun tadını çıkaracak ama huzur bulamayacak. Din (maneviyat, Dharma) hüküm sürdüğünde, birkaç kişi lüks ve konforun tadını çıkarabilir, ancak çoğu insan huzur içinde olacaktır. Dolayısıyla bilim ve din birbirini tamamlayan iki şeydir.

Bilim, herhangi bir maddi fenomendeki gizli enerjiyi bulmak için kullanılan bir bilgi parçası olarak tanımlanabilir. Din, insan bilincinin gizli gücünü bulmak için kullanılan bir bilgi parçası olarak tanımlanabilir.

Bilim ve din arasında bir çatışma yoktur. Geçmişe bakalım. Doğu dine meyletti ve Doğu dünyaya inançlar, dini sistemler ve gelişmiş kültürler verdi, ancak fakir kaldı. Ve Batı dünyası, bilimi geliştirdi, birçok maddi değer yarattı, ancak maneviyat anlayışını kaybetti. Tüm maddi mallara sahipler, ancak İlahi Ruhun (Atma) anlayışı kayboldu.

Çağımızda bilim ve dinin dengelendiği bir kültüre ihtiyacımız var. Böyle bir kültürde bütün ilimler dini, bütün dinler ilmi olacaktır.

İnsan hayatı, beden ve ruh arasındaki bağlantı halkasıdır. Beden ve ruh arasında bir çatışma yoktur. Dolayısıyla önümüzdeki zamanlarda bilim dünyanın bedeni, din de dünyanın ruhu olacak.

Bu bileşenlerin her ikisi de kendi alanlarında birlikte çalışmalıdır. Örneğin, bir kimse sadece bedeni için yaşarsa, Ruhunun İlahi Vasfı anlayışını kaybeder. Buna göre, bir kişi sadece ruhsal bilinçle yaşıyorsa, maddi bedeni acı çekecektir. Bu nedenle, insan enkarnasyonunun potansiyelini en üst düzeye çıkarmak için bu iki yönü dengeleme ihtiyacı.

Gelecek ancak din ve bilim birlikte çalışırsa parlak olacaktır. Bu kombinasyonda din, merkezi bir tema ve bilim de dışsal bir ek olacaktır. Din bilimden önce gelecektir.

Beden-ruh kombinasyonunda beden, ruhun efendisi olamaz. Benzer şekilde, bilim asla dini kontrol etmeyecektir. Dinin dengeleyici gücü müdahale etmezse bilimin aşırı gelişmesi tehlikeli hale gelir. Bu nedenle, dinin haklarını geri kazanması gereken zaman gelmiştir.

Din özgürlüğü (maneviyat), Hakikat olup olmadığı, ahimsa olup olmadığı, Sevgi olup olmadığı, kültür olup olmadığı umurumuzda değil demektir. Hiçbir ülkede din özgürlüğü yoktur. Bu onun mahvolmasına yol açacaktır. Öğreti özgürlüğünden, gelenek özgürlüğünden bahsetmek gerekiyor. Bu, Müslüman, Hıristiyan, Budist veya Jain olmanızın umurunda olmadığı anlamına gelir. Din birdir, gelenekler çoktur. Geleneklerin özgürlüğü demek gerekiyor ama biz dinlerin özgürlüğü diyoruz.

Pilot Babaji'nin "İşte Öğrendiklerim" kitabından.

43. Kültür bağlamında din ve bilim.

Bilim ve din, kültürün iki temel katmanı ve birbirini tamamlayan iki temel dünya görüşü türüdür. Her çağın, dünya görüşünün çevresel arka plan türleri, yine de insan toplumunun gelişiminde önemli bir rol oynayan kültürel alt sistemlerin arka plan türleri olduğu baskınları vardır.

Öyleyse, Orta Çağ'da Avrupa geleneğinde egemen olan Hıristiyan dindarlığı- hem resmi hem de kitle bilinci düzeyinde, aynı Avrupa geleneğindeki Yeni Çağ, 17. yüzyıldan başlayarak bize artan tahakkümün bir örneğini göstermektedir. dünyayı anlamanın bilimsel türü. Ve Orta Çağ'da bilim, aydınlanmış keşişlik çevrelerinin ve daha sonra ortaya çıkan laik üniversite biliminin karakteristiği olan, çoğunlukla elitist tür bir dünya görüşü olan bir arka plan biçiminde var oldu. Ancak bu, bir dünya görüşünün bir diğerinin yerini aldığı ve bir öncekini insan kültüründen tamamen çıkardığı anlamına gelmez. Kültür tarihi, dünyanın bilgi biçimleri ve kitle bilincinin yapıları olarak dini sistemlerin egemen olduğu çağda, bilimin zorla da dahil olmak üzere bastırıldığını ve kötüye kullanıldığını gösterse de. Bir dünya bilgisi biçimi ve kitle bilincinin yönelimi olarak bilimin egemenliği çağında, dindarlık da aynı yöntemlerle bastırılmaktadır. Aslında, dünya görüşünün bilimsel ve dini türleri arasındaki ilişki elbette çok daha karmaşıktır.

Bugün bilim, dünyayı anlamanın dini biçimlerinin yerine geçmedi, onları yok etmedi. O, dindarlığı yalnızca, toplumun kitlesel bilincinin yapılarında dünyanın bilgi ve anlayışının stratejik yolunun çevresine itti.

^ Dünyayı anlamanın bilimsel ve dini yolunun temel bilişsel tutumları birbiriyle çok sıkı bir şekilde kesişir. . Bir yandan bilim, ister teorik ister deneysel olsun, tam olarak gerekçelendirilmesi kanıtlara dayanan sürekli bir nesnelleştirilmiş bilgi akışını temsil etmez. Öte yandan, dini inanç sistemleri, inançla ilgili belirli temel ilkelerin kabulü ile sınırlı değildir. Bilimde, onlardan türetilen bilgiyi doğrulayan ve belirli bilimsel teoriler için aksiyomatik bir temel olarak inanca dayanan yapılar vardır.

Bu tür ifadelerin doğrulama derecesi değişir, ancak hemen hemen her zaman, bilen zihin için apaçıklıktan, entelektüel şeffaflıktan, teorinin dışındaki parametreler açısından yeterlilikten vb. kaynaklanır. Bütün bunlar, daha yakından incelendiğinde, ortaya çıkıyor. değiştirilmiş inanç tutumları.

^ Dini sistemler, yalnızca öncelikle insan inancına hitap eden hükümler dizisi değildir. , aynı zamanda bir denemeye dayanan bazı genelleştirilmiş yapılar tartışma ve kanıt. Dünyaya karşı dini tutumun bu tür parçalarına veya yönlerine denir. teoloji veya Rusça'da teoloji rasyonel ispat ve ispatın temelinin dinin tutumları altına getirildiği, temelde ve öncelikle bilimde çalışan temel.

Böylece, Bilimsel bilgi, inançla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve ona eşlik eder. dahası, büyük ölçüde, bilimsel yaratıcılığın başlangıç ​​noktaları için apaçık entelektüel olarak şeffaf önermeler olarak inancı benimsemenin bazı unsurlarıyla başlar. Ve dini inanç, bilimsel bilgide benimsenen rasyonelleştirme ve tartışma yöntemlerini kullanarak dogmaların ikna ediciliğinin en azından kısmen doğrulanmasını gerektirir. Ama sonra önemli farklılıklar var.

^ Bilim, çevredeki doğayı, gerçekliği, duyular yardımıyla algıladığımız ve akıl, akıl tarafından kavranan gerçekliği inceler. Bilim, bu çevreleyen dünya hakkında nesnel bilgi elde etmek için bir sistem ve bir mekanizmadır. Amaç - yani, bilişsel sürecin biçimlerine, yöntemlerine, yapılarına bağlı olmayan ve gerçek durumu doğrudan yansıtan bir sonuçtur. Bilimsel bilgi, bilimsel bilgi biçimlerini ve gerçekliğin anlaşılmasına yönelik bilimsel tutumu tanımlayan, netleştiren, ayrıntılandıran bir dizi ilkeye dayanır. Bilimsel dünya görüşünün, bilimi gerçekten güçlü, etkili bir bilme yolu yapan oldukça ince, ayrıntılı, tuhaf bazı özelliklerini yakalarlar. Gerçekliğin bilimsel olarak anlaşılmasının altında yatan, her biri bu süreçte önemli bir rol oynayan birkaç ilke vardır:

- nesnellik ilkesi. Nesne, bilen kişinin dışında, bilincinin dışında, kendi başına var olan, kendi gelişim yasalarına sahip olan bir şeydir. Objektiflik ilkesi, insandan ve insanlıktan bağımsız bir dış dünyanın varlığının, onun bilincinin ve aklının varlığının ve bilgisinin imkânının kabulünden başka bir şey değildir. Ve bu bilgi - makul, rasyonel - etrafındaki dünya hakkında bilgi edinmenin doğrulanmış, mantıklı yollarını izlemelidir.

- nedensellik ilkesi. Nedensellik ilkesi, determinizm ilkesi, şu iddia anlamına gelir: Dünyadaki tüm olaylar nedensel bir ilişki ile birbirine bağlıdır. Nedensellik ilkesine göre, şu veya bu şekilde sabitlenebilecek gerçek bir nedeni olmayan hiçbir olay yoktur. Her olay bir çağlayan ya da en az bir sonuç yaratır. Bu nedenle, nedensellik ilkesi, Evrende nesneler arasındaki doğal dengeli etkileşim yollarının varlığını ileri sürer. Kanıtlama ve deneysel doğrulama mekanizmalarını kullanarak, bilimin bakış açısından çevreleyen gerçekliğin incelenmesine yalnızca temelinde yaklaşılabilir.

- rasyonellik ilkesi, akıl yürütme, bilimsel hükümlerin kanıtı. Herhangi bir bilimsel ifade anlamlıdır ve ancak kanıtlandığında bilim topluluğu tarafından kabul edilir.. Bilim, çok olası olarak yorumlanan kanıtlanmamış önermeleri kabul etmez. Belirli bir ifadenin bilimsellik statüsünü alması için kanıtlanması, tartışılması, rasyonelleştirilmesi ve deneysel olarak doğrulanması gerekir.

- tekrarlanabilirlik ilkesi. Bilimsel araştırmalarda orta düzeyde veya nispeten eksiksiz olarak elde edilen herhangi bir gerçek, yeniden üretilebilir olmalıdır.

ya diğer araştırmacıların deneysel çalışmalarında ya da diğer teorisyenlerin teorik kanıtlarında sınırsız sayıda kopya halinde.

- teorik ilke. Bilim sonsuz bir dağınık fikirler yığını değil, bir dizi karmaşık, kapalı, mantıksal olarak tamamlanmış teorik yapılar. Basitleştirilmiş bir biçimdeki her teori, teorik nedensellik veya mantıksal sonuç ilkeleriyle birbirine bağlı bir dizi ifade olarak temsil edilebilir. Gerçekliğin herhangi bir nesnesi, sonsuz sayıda özellik, nitelik ve ilişki sınırında çok büyüktür. Bu nedenle, bu parametrelerin en önemlilerini bütünleşik, ayrıntılı bir teorik aygıt biçiminde kapsayan ayrıntılı, mantıksal olarak kapalı bir teoriye ihtiyaç vardır.

- tutarlılık ilkesi. Genel sistemler teorisi, 20. yüzyılın ikinci yarısında gerçekliği anlamaya yönelik bilimsel yaklaşımın temelidir ve herhangi bir fenomeni karmaşık bir sistemin bir unsuru, yani belirli yasalara ve ilkelere göre birbirine bağlı bir dizi unsur olarak ele alır.

- kritiklik ilkesi. Demek ki bilimde yüzyıllardır ve binyıllardır onaylanmış kesin, mutlak doğrular yoktur ve olamaz. Bilimin hükümlerinden herhangi biri, sürekli deneysel doğrulamanın yanı sıra zihnin analiz etme yeteneğinin yargı yetkisi olabilir ve olmalıdır. Bilimde mutlak otorite yok daha önceki kültür biçimlerinde otoriteye başvurmak

insan yaşam biçimlerinin gerçekleşmesi için en önemli mekanizmalardan biri olarak. ^ Bilimdeki otoriteler, yeni reddedilemez kanıtların baskısı altında yükselir ve düşer. Geriye, yalnızca parlak insan nitelikleriyle nitelenen otoriteler kalıyor. Yeni zamanlar geliyor ve yeni gerçekler, ya özel bir durum olarak ya da bir sınır geçişi biçimi olarak öncekileri içeriyor.

Dindarlık nesnel bilgi edinme girişimine değil, İnanç, varlığa inanç, gelişme, delile dayanmayan bir şeyin mevcudiyeti gibi dünyayla insan ilişkisinin böyle bir türü, dindarlığın kaynağının nesnel gerçeklik değil, gerçeklik olmamasından kaynaklanmaktadır. evet duyumlarla bilinen, ama süper-varoluş dediğimiz şey. Dini bilginin, tecrübenin, dünya görüşünün kaynağı olur.Vahiy.Vahiy, insana yukarıdan verilen doğaüstü, olağanüstü bilgidir. Kaynak ya bir peygamber (Musa, Muhammed - büyük tek tanrılı dinler tarihinde) ya da Mutlak'ın kendisi, Tanrı, yeryüzünde vücut bulmuş ya da doğrudan bu dünyada ortaya çıkmış ve insana iletmek istediğini beyan edebilir.. Vahiy, zihnin eleştirel yargısına tabi değildir, çünkü onun aracılığıyla aldığımız şey, bir kişinin sınırlı zihninin bütünlüğü ve açılımı içinde sunamayacağı ve inançla alınması gereken en yüksek, mutlak bilgidir.

Genel olarak, bilim ve din arasındaki farklar aşağıdakilere indirgenebilir: bilim, gerçekten algılanan ve tutarlı bir şekilde tasavvur edilebilir varlığı inceler. Din, mantıksal olarak düzenlenmiş ve ampirik olarak sabit olan nesnel varoluş dünyası ile bağlantılı olanı değil, varoluşumuzun anlamına geri dönen şeyi temsil eder. Din, insan varlığının anlam ve değerleriyle, onun etik, ahlaki ve estetik bileşenleriyle ilgilenir. Din, bilimde var olmayan ve var olamayacak mutlak varoluş biçimlerine ve dünya görüşüne kadar uzanan nihai soruları yanıtlar.

Bilim, gerçekliğin nasıl işlediği, nasıl var olduğu, nasıl işlediği ve geliştiği sorusuna yanıt verir, daha doğrusu yanıtlamaya çalışır. Bunu yapmak için deneysel veya teorik araştırmaların sonuçlarına dayanarak yasalar formüle eder. Din, nasıl sorusuna cevap olamayacak sorularla ilgilenir, ama neden? ve neden?. Bu dünya neden başka türlü değil de bu şekilde düzenlenmiştir? Neden yaşıyoruz? Bu soruların cevapları insanı Mutlak olan Tanrı fikrine götürür. Bu neden oluyor"."

Bilim olanı araştırır, din olması gerekenle ilgilenir. Din, insan yaşamının en önemli sorularına, bilimin vermediği yanıtlara yanıt verir ve bu soruların yanıtlarını bulma mekanizması, kanıtlarla ve teorik veya deneysel doğrulamayla değil, derinden bireysel de olsa evrensel, özgüllüğüyle bağlantılıdır. insan deneyimi.

^ Böylece bilim ve din, dünyaya hakim olmanın biçimsel-rasyonel-bilişsel ve sezgisel-etik yollarının tamamlayıcılığı ilkesine göre etkileşime girer.

Bilgi ve inanç, bilim ve din ikilemi, günümüzde kesin kanıtını bir kez daha yitirmiştir. Ve yine, tarihin kırılma noktalarında bir kereden fazla olduğu gibi, bir kişi Gerçeğe giden kendi yolunu bulmaya çalışır. Ama görünüşe göre yol boyunca cevaplardan çok daha fazla sorumuz var.

İnsanlığın en derin düşünen temsilcilerinin sayısız uyarılarına rağmen karşı karşıya olduğumuz doğanın, toplumun, kişiliğin bunalımı, hem bilimin kendi içinde hem de yüzyılımızda kurulmuş bir takım değerleri sorgulatmıştır. kamu bilincinin diğer alanlarında. Görünen o ki, bilimin kendisi henüz tüm hastalıklara her derde deva değil ve tavsiyelerinin ek etik ve estetik düzenlemelere ihtiyacı var. Dünyayla ve kişinin kendisiyle ilgili doğal bir uyum duygusunun kaybı, insanlığı kaçınılmaz bir felaketle tehdit eder. Uzun zamandır yarattığı ve tanrılaştırdığı teknojenik medeniyet, yapay habitatı fetişleştirmekte, sadece kendi gücünü ve gücünü artırmak için doğal olana yönelmektedir. Bütün bunların sonuçları bugün dedikleri gibi, "çıplak gözle" görülebilir.

Aniden aydınlanmış olarak, gerçekliğin teorik şemalaştırılmasının ve mantıksal basitleştirilmesinin güzelliğini ondan çaldığını fark etmeye başlarız. Doğaya karşı şiddeti maddi refahını sağlamanın neredeyse tek yolu haline getiren insan, bir zamanlar yaşayan tutarlılık, ritim ve varlık gizemi duygusunu yitirmiş, onu derin bir anlamdan yoksun bırakmış ve adeta zihninde muhafaza etmiştir. Şimdi geçmişin pişmanlığı ve dünyevi bir cennetin hayalleri içinde yaşıyor, ancak şimdiki zamanla uyumsuz. Dünyanın her an güçlü, ama aynı zamanda savunmasız, tehlikeli ama aynı zamanda kurtarıcı, yaşayan ve duyarlı bir organizma olarak orijinal saflığında algılandığı zaman, doğaya karşı bu tutumu yeniden canlandırmak mümkün müdür?

Vardığımız sonuç şudur. Bilim, eğitimli bir insanlığın elinde hem yaratıcı hem de yıkıcı bir araçtır. Bu aracı ancak kendi içinde doğaya ve kozmosa doğrudan dahil olma duygusunu muhafaza ederse iyiye yönlendirebilir. İlim ve din iki terazidir ve ilim ve iman birliği olarak bunların dengesi zaruridir.

1 Ağustos 2016'da Moskova ve Tüm Rusya'nın Kutsal Hazretleri Patrik Kirill, Sarovskaya Pustyn Varsayım Manastırı odalarının kubbeli salonunda "İnanç ve Bilim - Rusya'nın İyiliği İçin Etkileşim" yuvarlak masasında Rus bilim adamlarıyla bir araya geldi, özellikle şunları söyledi:

<…>Din ve bilim arasındaki ilişki insanlık tarihi boyunca çok farklı gelişmesine rağmen, dünyayı anlamanın dini ve bilimsel yolları birbiriyle çelişmez - bilim ve sanat, din ve sanat birbiriyle çelişmez.

Din, bilim ve sanatın dünyayı ve insanı anlamanın, dünyayı insan tarafından bilmenin farklı yolları olduğu söylenebilir. Her birinin kendi araçları, kendi biliş yöntemleri vardır, farklı soruları cevaplarlar. Örneğin bilim, "nasıl" ve "neden" sorularını yanıtlar. Din - "neden" sorusuna. Dini bilginin merkezinde hayatın anlamı ve ölüme karşı tutum sorunu vardır. Bilim, organik yaşamın yeryüzünde nasıl ortaya çıktığı sorusuyla meşgulse, din de yaşamın neden ortaya çıktığıyla ilgilenir. Yaratılış kitabını antropojenez üzerine bir ders kitabı olarak okumak saflıktır, ancak yaşamın anlamı sorusuna biyoloji veya fizik ders kitaplarında bir cevap aramak da aynı derecede verimsizdir.

Bir başka popüler yanılgı da şu ifadedir: bilim ve din sadece birbirini tamamlamakla kalmaz, aynı zamanda birbirleri için gereklidir. Bu teze uygun olarak dini fikirler, bilimsel faaliyet için bir teşviktir ve bilimsel veriler, dini gereksiz görüntü ve sembolizmden temizlemeye yardımcı olabilir. Bunun da bir basitleştirme olduğundan eminim ve din ile bilim arasındaki etkileşimin yeniden düşünülmesiyle bağlantılıdır. Bu yeniden düşünmeye, ilk olarak, modern dünyada dinin rolünün yeni bir şekilde anlaşılması ve ikinci olarak, 20. yüzyılın bir dizi keşfinden sonra bilimin içeriği ve yerinin yeniden düşünülmesi neden olmuştur.

<…>Öte yandan, bazen bazı dini savunucular, bilimi "kendi taraflarına" çekmek için çok gayretli davranıyorlar. Ve şimdi, modern fiziğin, Tanrı'nın varlığının, dünyanın yaratılışının vb. neredeyse en iyi kanıtı olduğuna dair bir bakış açısı var.<…>Hristiyan savunucuları için orantı duygusunu kaybetmemeleri ve dinin Gerçeği aklın büyüklüğüne açıklansaydı, Hristiyanlığın farklı olacağını hatırlamaları önemlidir. İncil bize başka bir şey söylüyor: Kalbi temiz olanlara ne mutlu, çünkü onlar Tanrı'yı ​​görecekler.(Matta 5:8).

Bilimsel ve dini aygıtlar arasındaki fark ve mekanik "eşleştirmelerinin" imkansızlığı, onların mutlak uyumsuzlukları anlamına gelmez. Bilim ve din, elbette, dünya hakkındaki bilgimizin genel resminde birbirini tamamlayarak onu daha hacimli ve parlak hale getirir. Sadece bu resmin tamamı ne bilimsel çerçeveye ne de uygun dini fikirlerin çerçevesine tam olarak uymuyor. Başka bir deyişle, bu tamamlayıcılık bilim alanında (yani, birçok bilimsel keşfi bilim adamlarının dini sezgilerine borçlu olmamıza rağmen, burada dini argümanlar çalışmaz) ve din alanında (bilim hizmet etmez) gerçekleşmez. dini gerçekleri doğrudan doğrulamak için, ancak olur ve olur). Bilim kendi sorularına, din de kendi sorularına yanıt verir. Ve bir kişi ne kadar çok cevap alırsa, dünya, Tanrı ve kendisi hakkında fikirleri o kadar zengin olur.

<…>Bilimsel bilgiye dayalı teknolojilerin yoğun bir şekilde geliştiği bir dünyada, bilim adamlarının ahlaki sorumluluğu son derece önemlidir. Birkaç on yıl önce, bilimsel ilerlemenin olası tehlikeli sonuçlarından bahsederken aklımızda her şeyden önce nükleer teknolojiler vardı. Ancak şimdi biyoteknoloji, bilgi teknolojisinin hızlı gelişimi, sanal gerçekliklerin yaratılması, kapsamlı veri tabanlarının oluşturulması, yanlış kullanımı insan özgürlüğünü ve medeni hakları tehlikeye atabilecek insanların kontrolü ve muhasebesi ile ilgili en akut sorunlar ortaya çıktı. .

Bilimsel ve teknolojik gelişmenin sonuçları konusunun kesinlikle ahlaki bir bileşeni olduğunu anlamak önemlidir. Zarar ve faydayı ayırt etme yeteneği ile, iyi ve kötü fikirleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Ve işte bilim ve dinin çabalarını birleştirmek için doğal bir alan.

(Sarov'daki bilim adamları ile yaptığı toplantıda Kutsal Hazretleri Patrik Kirill'in sözlerinden)