Hayati bir değer olarak aşk. Aşkın en yüksek anlamı. aşk ve aile

Geniş anlamda aşk, nesnesi için çıkarsız ve özverili bir çabayla, kendini verme ihtiyacı ve hazırlığıyla ifade edilen ahlaki ve estetik bir duygudur. Aşk, alışılmadık derecede yetenekli, çok değerli ve çok yönlü bir kavramdır: insan sevgisini (hümanizm) ve Anavatan sevgisini (vatanseverlik), sanata, doğaya, seyahate ve ebeveyn sevgisine ve çocukların ebeveynlere sevgisini içerir. Ama bir kadının ve bir erkeğin aşkı, insanların zihnini en çok meşgul eder.

Aşk, bir özneye veya nesneye, onlarla sürekli ve yakın temas gerektiren amaçlı bir bağlanma hissidir. Aşk ve arkadaşlık arasındaki temel fark, aşkın nesnesinin herhangi bir şey olabilmesi, arkadaşlık ise başka bir kişiyle iki yönlü bir ilişki olmasıdır. Ayrıca, bireysellik ve özgüllüklerine rağmen, dostane ilişkiler, tezahür biçimlerinde aşk ilişkilerine göre daha birleşiktir. Aşk, tezahür etmenin en çeşitli biçimlerine ve yollarına sahiptir. Aşk, duyguların ve ilişkilerin son derece dinamik bir yansımasını ifade eder. Ortaya çıkan ve kendi ritüellerini yaratan dostluk, yıllar içinde değişmez. Aşk sürekli gelişiyor, gücünü, yönünü, varoluş biçimlerini değiştiriyor. Ancak aşkın yalnızca belirli bir kişiye, aşk nesnesine karşı bir tutum olduğunu düşünmek yanlıştır. Bir kişi sadece birini seviyorsa, bu genişletilmiş egoizm tutumudur, aşk bir bütün olarak dünyaya karşı bir tutum biçimidir.

Aşkın ortak işaretleri: ister nesneler, insanlar, ister maddi nesneler, süreçler veya manevi varlıklar olsun, aşk nesnesiyle bağlantı kurma ihtiyacı. Yani, takıları, ebeveynleri, mantar veya şiir toplamayı sevebilir ve sevdiğiniz şeyi elde etmeye veya sevdiğiniz şeyi yapmaya çalışabilir, aşk nesnesiyle yakınlığın tadını çıkarabilirsiniz. Aşkın her zaman aynı ahlaki değere sahip olduğu söylenemez: çikolata sevgisi ile anne sevgisi, hayvan sevgisi ile vatan sevgisi karşılaştırılamaz. Ancak herhangi bir sevginin insan davranışı bağlamında ahlaki bir değeri vardır. Çikolata aşkı için bir kişi onu çalmaya hazırsa, aşkı ahlaksız ve sosyal olarak tehlikelidir.

Aşk türlerinin ahlaki değerlerinin hiyerarşisini oluşturmak oldukça zordur. Şunları ayırt edebiliriz: aşka karşı genel bir tutum, yani dünyaya açıklık, yakınlık ihtiyacı, özen, acıma, şefkat, ahlaki değeri bireyin yükselmesi olan; tabiri caizse, daha yüksek bir düzendeki nesnelere duyulan sevgi - görev, onur, sorumluluk duygusu ile birleştiğinde ahlaki bir dünya görüşünün temelini oluşturan Anavatan, kişinin halkı; belirli bir kişiye hayata özel bir anlam veren ebeveynlere, çocuklara, bir erkeğe veya kadına yönelik bireysel sevgi; dolaylı ahlaki değeri olan nesnelere ve süreçlere yönelik sevgi.

Bireysel cinsel aşk, başka bir kişiyle kişilerarası birliktir. Ancak, herhangi bir kişilerarası birliğe aşk denilebilir mi? Ahlaki anlamda sevmek, her şeyden önce almak değil vermek demektir. Ancak bir kişi hayatını paylaşarak başka bir kişiyi ruhsal olarak zenginleştirir. Bu şekilde, diğerini de aynı şekilde vermeye teşvik ediyoruz ve bu temelde yeni bir şey yaratıyoruz. Sevebilme, verebilme yeteneği kişiliğin gelişimine bağlıdır.

Eski Yunanlılar dört tür sevgiyi kabul ettiler:

Eros, coşkulu bir aşk, bedensel ve ruhsal bir tutku, sevilen birine sahip olmak için şiddetli bir özlemdir. Bu tutku daha çok kendine yöneliktir, içinde çok fazla benmerkezcilik vardır. O "erkek tipi", daha çok ateşli bir gençliğin ya da genç bir adamın duygusudur; kadınlarda daha az görülür.

Philia - aşk-arkadaşlık, daha manevi ve daha sakin bir duygu. Psikolojik olarak genç bir kızın aşkına en yakın olanıdır. Yunanlılar arasında philia sadece sevgilileri değil aynı zamanda arkadaşları da birbirine bağladı.

Agape, anne sevgisine benzer, hoşgörü ve bağışlama üzerine kurulmuş, fedakarlık ve fedakarlık dolu, fedakar, manevi bir sevgidir. Bu aşk kendin için değil, başkası için. Yunanlılar için bu sadece bir sevgi duygusu değil, aynı zamanda kişinin komşusu için insancıl sevginin idealidir.

Stporge - sevgi-hassasiyet, aile sevgisi, sevgiliye nazik ilgiyle dolu. Akrabalara doğal bir bağlılıktan doğdu ve sevenlerin bedensel ve ruhsal akrabalığını vurgular. Aşkın etik, ahlaki doğası, Rus filozof Vl. Solovyov'un "Aşkın Anlamı" adlı tezinde. Solovyov'a göre, insan sevgisinin anlamı "bencilliğin feda edilmesi yoluyla bireyselliğin aklanması ve kurtuluşu"dur.

Solovyov'a olan aşk sadece öznel bir deneyim değil, aynı zamanda hayata aktif bir müdahaledir. Konuşma yeteneği kendi içinde konuşmaktan değil, düşüncenin söz aracılığıyla iletilmesinden oluştuğu için, sevginin gerçek amacı basit bir duygu deneyiminde değil, onun sayesinde duygunun dönüşümündedir. sosyal ve doğal çevre gerçekleşir.

Solovyov, aşkı beş olası gelişim biçiminde görüyor - ikisi yanlış ve üçü doğru. Aşkın ilk sahte yolu "cehennemdir" - acı veren karşılıksız bir tutku. İkincisi, aynı zamanda sahte - "hayvan" - cinsel arzunun ayrım gözetmeyen tatmini. Üçüncü yol (birinci gerçek) evliliktir. Dördüncüsü çileciliktir. En yüksek, beşinci yol İlahi aşktır, cinsiyetle - “bir insanın yarısı” ile değil, erkek ve dişi ilkelerin birleşiminde bütün bir insanla karşı karşıya kaldığımızda. İnsan bu durumda bir "süpermen" olur; aşkın asıl görevini burada çözüyor - sevgiliyi sürdürmek, onu ölümden ve çürümekten kurtarmak. Aynı zamanda, aşkın özü, anlamı, ölçü aracılığıyla onun tarafından belirlenir. Ama aşk nasıl ölçülebilir? Bunu belirlemek çok zordur. Bunu hiç kimse, "Sevginin ölçüsü ölçüsüz sevgidir" diyen Kutsal Augustine kadar doğru bir şekilde yapamazdı.

Aşk, özgür insanın en büyük değeri, malı ve hakkıdır… Seven insan güzelliğe karşı daha duyarlı olur. Özel bir aşk estetiği ortaya çıkar - bir kişinin güzellik, iyilik, özgürlük, adalet yasalarına göre inşa edilmiş mükemmel bir yaşam arzusu. Aşk, bir kişiyi diğeriyle birleştirir, onun tecrit ve yalnızlık duygularının üstesinden gelmesine yardımcı olur. Aşkta bir paradoks vardır: “iki varlık bir olur ve iki kalır” (E. Fromm).

Ancak aşk bir tesadüf ya da kısacık bir olay değildir; aşk, bir insandan kendini geliştirme, özveri, özveri eylemine hazır olmayı gerektiren bir sanattır. E. Fromm sevginin beş unsurunu tanımlar: verme, önemseme, sorumluluk, saygı ve bilgi.

Verme olarak sevgi, verebilen bir kişinin gücünün en yüksek tezahürüdür, karşılıklı sevgiye yol açan güçler, almaktan değil vermekten oluşan bir kendini gerçekleştirme yoludur.

İlgi ve ilginin bir tezahürü olarak sevgi, manevi bir tepki, sevilen biriyle ilgili olarak çeşitli duyguların bir ifadesi anlamına gelir. Yaratıcı ve verimlidir, yıkıma, çatışmaya, düşmanlığa direnir. Bir üretken faaliyet biçimidir.

Sorumluluk olarak sevgi, başka bir insanın ifade edilen veya ifade edilmeyen ihtiyaçlarına bir yanıt, bir durum ve "cevap" vermeye hazırdır. Seven insan kendinden sorumlu hissettiği gibi komşularından da sorumlu hisseder. Aşkta sorumluluk, her şeyden önce başka bir kişinin manevi ihtiyaçları ile ilgilidir.

Aşkta saygı, bir insanı olduğu gibi görme ve kabul etme yeteneğidir, ona ihtiyacım olduğu için amaçlarım için bir araç olarak değil. Eşsizliğinin ve bireyselliğinin farkında olma isteğidir.

Ancak “bir kişiye onu tanımadan saygı duymak imkansızdır: bilgi tarafından yönlendirilmeselerdi özen ve sorumluluk kör olurdu” (E. Fromm). Bilgi, kişinin sevilen birinin özüne, “sırrına” girmesine ve sevginin diğer tüm yönlerini fark etmesine izin veren sevginin gerekli bir yönüdür. Kesinlikle eksiksiz, her şeyi kapsayan aşk, tüm bu yönlerin organik birliğini gerektirir.

Dolayısıyla, aşk sadece en yüksek ahlaki değer değil, aynı zamanda gerçek bir dünyevi tutum ve çekicilik ve nispeten bağımsız bir arzu ve ihtiyaçtır ve bu kapasitede kişilerarası iletişimin en yüksek şeklidir.

Aşkın yaşamda bir faktör olarak değerlendirilmesinde iki uç nokta vardır.

Bunu görmezden gelen veya yaşam için isteğe bağlı olarak gören insanlar var.. İnsan sadece onlar için üzülebilir. Kendilerini hayatın önemli bir bölümünden mahrum bırakırlar. Bu insanların çoğu bir şekilde aşık olur, kendini kaptırır ve seks yapar. Ama yine de aşka değer vermezler ve sanki gönülsüzce aşk arzularını en basit, en ilkel biçimde tatmin eder gibi onun cazibesine kapılırlar. Bu arada aşk, hayatın en güçlü motor faktörüdür, bu sayede diğer yönleri ve kendisi bir bütün olarak anlam kazanır, zenginleştirir ve binlerce renkle renklenir. Aşk ışınları altında her şey mümkün olan en iyi ışıkta sunulur, yaşamın kendisi sadece anlam kazanmakla kalmaz, aynı zamanda sürekli bir neşe ve zevk kaynağı olur. Sevgi dolu bir insan, genel olarak tüm dünyayla, diğer insanlarla iyi, uyumlu ilişkilere yatkındır. Sevgi dolu bir insan elbette doğayı, hayvanları, bitkileri sever. Seven insan kendini, bedenini ve ruhunu sever, sevgisini ona uydurmak ister, onun büyüleyici güzellik-uyumu, daha iyi olmak, öğrenmek, sonsuza kadar gelişmek, yaratmak, yaratmak, cesaret etmek, sevgi nesnesine layık olmak ister ( sevgili veya sevgili).

Aşk, olumlu duyguların, hazların ve neşenin en güçlü kaynaklarından biri olması nedeniyle en büyük değere sahiptir. Ve olumlu duyguların değerini abartmak zordur. Çeşitli stres faktörlerinin etkisini teşvik eder, harekete geçirir ve diğer yandan yumuşatırlar. Birkaç olumlu duygu varsa, hayat yavaş yavaş önce bir durgunluğa, boş bir varoluşa ve sonra gerçek bir cehenneme dönüşür.

Aşk olmadan, aşk konforu olmadan, bir kişi olumlu duyguların önemli bir bölümünü kaybeder. Bu nedenle, bir insan düşmanı, bir psikopat olabilir, çabucak solabilir, yıpranabilir, yaşlanabilir, vb.

Aşk kötülüğe hizmet ediyorsa, bu onun için tesadüfi bir durumdur. Aşkın kendisi ne bir vampir ne de bir katildir... Çoğu durumda, normal yani onun yolu olmalıdır veya meydana gelmekçoğu erkek ve kadında.

Aşk kendi içinde bütün bir dünyadır, keyifli ve güzel!

Aşkın değerlendirilmesinde bir başka uç nokta: Aşkın mutlaklaştırılması. Bu mutlaklaştırma farklı nitelikte olabilir. Gençler için aşk, yaşamla eş anlamlı olabilir ve bazen şu soruyu boş bırakırlar: Aşk yoksa, yaşamaya da değmez (aşksız hayat yoktur). Bunun yüzünden kaç dram ve trajedi var! Kaç intihar, sakat hayat! Kurgu bu tür hikayelerle doludur. En azından Shakespeare'in ünlü trajedisi Romeo ve Juliet'i ya da Goethe'nin Genç Werther'in Acıları'nı hatırlayalım. Aşk yaşamaya değer ama ölmeye değmez.

Aşkın başka bir mutlaklaştırılması: bir kişi aşk uğruna hayatı değil, diğer önemli yönlerini feda ettiğinde, örneğin, favori bir şey, yaratıcılık ... Aşka dalmak bazen her şeyi gölgede bırakır. İnsan aşk kölesi olur, seks makinesi olur, paçavra olur, hayatını aşk işleriyle harcar veya alçak, ahlak canavarı, suçlu, katil olur.

Aşkın bir tür mutlaklaştırılması, bireysel ve toplumsal yaşamın merkezine yerleştirildiğinde evrensel sevginin de vaaz edilmesidir. Yukarıda, Tolstoy'un eserinde aşkın böylesine mutlaklaştırılmasını eleştirdim. Tekrar ediyorum, “öteki” sevgisinin yanında “öteki” ile de bir mücadele var. Bu mutlaka bir yok etme savaşı değildir. Adil rekabet, sağlıklı rekabet olabilir. Yeni ile eski, gelişmiş ile modası geçmiş olan arasında bir mücadele olabilir. Bu, nihayet, kötülüğün taşıyıcıları ile kötülüğe karşı bir savaş olabilir. “Diğerleri” ile böyle bir mücadele, yaşam için “diğerleri” için sevgiden daha az önemli değildir. Aşk hayatın sadece bir kutbudur. Diğer kutbu mücadeledir.

Böylece, aşka çok fazla önem veren, kural olarak kurbanı olur. Aşık olmak, aşktan kaçmak kadar tehlikelidir. Genel olarak, bir yandan aşkın hayati önemini kabul etmek, diğer yandan önemini abartmamak çok önemlidir.

Öz değer olarak aşk

Aşk, hem sevenden hem de sevilenden, yani aşkın öznesi ve nesnesinden nispeten bağımsızdır.

Sevgiliden göreceli bağımsızlığı, onu şaşırtabilmesi veya iradesine ve aklına aykırı olarak ortaya çıkabilmesi gerçeğinde kendini gösterir.

Aşk nesnesinden bağımsızlığı, belirli bir nesnenin en iyi seçenek olmayabileceği gerçeğinde kendini gösterir ve ayrıca, “aşk kötüdür, bir keçiyi seveceksin” deyişinde olduğu gibi, nesne basitçe önemsiz veya tehlikeli olabilir. sevgili için.

Aşkın bir insanı şaşırtmaması ve koşullarını ona dikte etmemesi için, buna hazırlanmalı, deneyim kazanmalı, olası bir aşk ateşini ve uzak durması gereken “sevgilileri” tanımayı öğrenmelidir.

Aşkın yaşamda bir faktör olarak değerlendirilmesinde iki uç nokta vardır.

Bunu reddeden veya yaşam için isteğe bağlı olarak gören insanlar var. İnsan sadece onlar için üzülebilir. Kendilerini hayatın önemli bir bölümünden mahrum bırakırlar. Bu insanların çoğu öyle ya da böyle aşık olur, kendini kaptırır ve seks yapar. Ama yine de aşka değer vermezler ve sanki gönülsüzce aşk arzularını en basit, en ilkel biçimde tatmin eder gibi onun cazibesine kapılırlar. Bu arada aşk, hayatın en güçlü lokomotif unsurudur, bu sayede hem diğer yönleri hem de kendisi bir bütün olarak anlam kazanır, zenginleştirir ve binlerce renkle renklenir. Aşk ışınları altında her şey mümkün olan en iyi ışıkta sunulur, yaşamın kendisi sadece anlam kazanmakla kalmaz, aynı zamanda sürekli bir neşe ve zevk kaynağı olur. Sevgi dolu bir insan, genel olarak tüm dünyayla, diğer insanlarla iyi, uyumlu ilişkilere yatkındır. Sevgi dolu bir insan elbette doğayı, hayvanları, bitkileri sever. Seven insan kendini, bedenini ve ruhunu sever, sevgisini onunla eşleştirmek ister, onun büyüleyici güzellik uyumu, daha iyi olmak, öğrenmek, gelişmek, yaratmak, yaratmak, cesaret etmek, sevgi nesnesine (sevgili veya sevgili) layık olmak ister. Sevilen). Aşk, olumlu duyguların, hazların ve neşenin en güçlü kaynaklarından biri olması nedeniyle en büyük değere sahiptir. Ve olumlu duyguların değerini abartmak zordur. Çeşitli stres faktörlerinin etkisini teşvik eder, harekete geçirir ve diğer yandan yumuşatırlar. Birkaç olumlu duygu varsa, hayat yavaş yavaş önce bir durgunluğa, boş bir varoluşa ve sonra gerçek bir cehenneme dönüşür. Aşk olmadan, aşk konforu olmadan, bir kişi olumlu duyguların önemli bir bölümünü kaybeder. Bu nedenle, bir insan düşmanı, bir psikopat olabilir, çabucak solabilir, yıpranabilir, yaşlanabilir ...

Aşk kötülüğe hizmet ediyorsa, bu onun için tesadüfi bir durumdur. Aşkın kendisi ne bir vampir ne de bir katildir... Şeytanlaştırılamaz veya bir tür tatlı zehir olarak sunulamaz. Çoğu durumda aşk normaldir, yani kadında ve erkekte olması gerektiği gibi veya gerçekleşir.

Aşk kendi içinde bütün bir dünyadır, keyifli ve güzel!

Aşkın değerlendirilmesinde bir başka uç nokta: Aşkın mutlaklaştırılması. Bu mutlaklaştırma farklı nitelikte olabilir. Gençler için aşk, yaşamla eş anlamlı olabilir ve bazen şu soruyu boş bırakırlar: Aşk yoksa, yaşamaya da değmez (aşksız hayat yoktur). Bunun yüzünden kaç dram ve trajedi var! Kaç sakat hayat, intihar! Kurgu bu tür hikayelerle doludur. Shakespeare'in Romeo ve Juliet'ini düşünün. Aşk yaşamaya değer ama ölmeye değmez.

Aşkın başka bir mutlaklaştırılması: bir kişi aşk uğruna hayatı değil, diğer önemli yönlerini feda ettiğinde, örneğin, favori bir şey, yaratıcılık ... Aşka dalmak bazen her şeyi gölgede bırakır. İnsan aşk kölesi olur, seks makinesi olur, paçavra olur, hayatını aşk işleriyle harcar veya alçak, ahlak canavarı, suçlu, katil olur.

Aşkın bir tür mutlaklaştırılması, bireysel ve toplumsal yaşamın merkezine yerleştirildiğinde evrensel sevginin de vaaz edilmesidir.

Böylece, aşka çok fazla önem veren, kural olarak kurbanı olur. Aşık olmak, aşktan kaçmak kadar tehlikelidir. Genel olarak, bir yandan aşkın hayati önemini kabul etmek, diğer yandan önemini abartmamak çok önemlidir.

Aşkın değeri. Aşkın hem aşıktan hem de sevilenden, yani aşkın öznesi ve nesnesinden görece bağımsız olduğu akılda tutulmalıdır. Sevgiliden göreceli bağımsızlığı, onu şaşırtabilmesi veya iradesine ve aklına aykırı olarak ortaya çıkabilmesi gerçeğinde kendini gösterir. Aşk nesnesinden bağımsızlığı, belirli bir nesnenin en iyi seçenek olmayabileceği gerçeğinde kendini gösterir ve ayrıca, “aşk kötüdür, bir keçiyi seveceksin” deyişinde olduğu gibi, nesne basitçe önemsiz veya tehlikeli olabilir. sevgili için. Aşkın bir insanı şaşırtmaması ve koşullarını ona dikte etmemesi için, buna hazırlanmalı, deneyim kazanmalı, olası bir aşk ateşini ve uzak durması gereken “sevgilileri” tanımayı öğrenmelidir.

normatif etik aşk çeşitleri aşkın kökenleri Aşkın ahlaki anlamı Aşk, insan varoluşu sorununun cevabıdır aşk nesneleri Aşkın merhamet tarihindeki yeri Din felsefesinde önemli bir değer olarak aşk Aşk, hiyerarşik değerler merdiveninin zirvesidir Aşk bir sanat mıdır? aşk pratiği Bir çocuk ve ebeveynleri arasındaki aşk Modern toplumda aşk ve çürümesi

Geniş anlamda aşk, nesnesi için çıkarsız ve özverili bir çabayla, kendini verme ihtiyacı ve hazırlığıyla ifade edilen ahlaki ve estetik bir duygudur. Aşk, alışılmadık derecede yetenekli, çok değerli ve çok yönlü bir kavramdır: insan sevgisini (hümanizm) ve Anavatan sevgisini (vatanseverlik), sanata, doğaya, seyahate ve ebeveyn sevgisine ve çocukların ebeveynlere sevgisini içerir. Ama bir kadının ve bir erkeğin aşkı, insanların zihnini en çok meşgul eder.

Aşk, bir özneye veya nesneye, onlarla sürekli ve yakın temas gerektiren amaçlı bir bağlanma hissidir. Aşk ve arkadaşlık arasındaki temel fark, aşkın nesnesinin herhangi bir şey olabilmesi, arkadaşlık ise başka bir kişiyle iki yönlü bir ilişki olmasıdır. Ayrıca, bireysellik ve özgüllüklerine rağmen, dostane ilişkiler, tezahür biçimlerinde aşk ilişkilerine göre daha birleşiktir. Aşk, tezahür etmenin en çeşitli biçimlerine ve yollarına sahiptir. Aşk, duyguların ve ilişkilerin son derece dinamik bir yansımasını ifade eder. Ortaya çıkan ve kendi ritüellerini yaratan dostluk, yıllar içinde değişmez. Aşk sürekli gelişiyor, gücünü, yönünü, varoluş biçimlerini değiştiriyor. Ancak aşkın yalnızca belirli bir kişiye, aşk nesnesine karşı bir tutum olduğunu düşünmek yanlıştır. Bir kişi sadece birini seviyorsa, bu genişletilmiş egoizm tutumudur, aşk bir bütün olarak dünyaya karşı bir tutum biçimidir.

Aşkın ortak işaretleri: ister nesneler, insanlar, ister maddi nesneler, süreçler veya manevi varlıklar olsun, aşk nesnesiyle bağlantı kurma ihtiyacı. Yani, takıları, ebeveynleri, mantar veya şiir toplamayı sevebilir ve sevdiğiniz şeyi elde etmeye veya sevdiğiniz şeyi yapmaya çalışabilir, aşk nesnesiyle yakınlığın tadını çıkarabilirsiniz. Aşkın her zaman aynı ahlaki değere sahip olduğu söylenemez: çikolata sevgisi ile anne sevgisi, hayvan sevgisi ile vatan sevgisi karşılaştırılamaz. Ancak herhangi bir sevginin insan davranışı bağlamında ahlaki bir değeri vardır. Çikolata aşkı için bir kişi onu çalmaya hazırsa, aşkı ahlaksız ve sosyal olarak tehlikelidir.

Aşk türlerinin ahlaki değerlerinin hiyerarşisini oluşturmak oldukça zordur. Şunları ayırt edebiliriz: aşka karşı genel bir tutum, yani dünyaya açıklık, yakınlık ihtiyacı, özen, acıma, şefkat, ahlaki değeri bireyin yükselmesi olan; tabiri caizse, daha yüksek bir düzendeki nesnelere duyulan sevgi - görev, onur, sorumluluk duygusu ile birleştiğinde ahlaki bir dünya görüşünün temelini oluşturan Anavatan, kişinin halkı; belirli bir kişiye hayata özel bir anlam veren ebeveynlere, çocuklara, bir erkeğe veya kadına yönelik bireysel sevgi; dolaylı ahlaki değeri olan nesnelere ve süreçlere yönelik sevgi.

Bireysel cinsel aşk, başka bir kişiyle kişilerarası birliktir. Ancak, herhangi bir kişilerarası birliğe aşk denilebilir mi? Ahlaki anlamda sevmek, her şeyden önce almak değil vermek demektir. Ancak bir kişi hayatını paylaşarak başka bir kişiyi ruhsal olarak zenginleştirir. Bu şekilde, diğerini de aynı şekilde vermeye teşvik ediyoruz ve bu temelde yeni bir şey yaratıyoruz. Sevebilme, verebilme yeteneği kişiliğin gelişimine bağlıdır.

Eski Yunanlılar dört tür sevgiyi kabul ettiler:

Eros, coşkulu bir aşk, bedensel ve ruhsal bir tutku, sevilen birine sahip olmak için şiddetli bir özlemdir. Bu tutku daha çok kendine yöneliktir, içinde çok fazla benmerkezcilik vardır. O "erkek tipi", daha çok ateşli bir gençliğin ya da genç bir adamın duygusudur; kadınlarda daha az görülür.

Philia - aşk-arkadaşlık, daha manevi ve daha sakin bir duygu. Psikolojik olarak genç bir kızın aşkına en yakın olanıdır. Yunanlılar arasında philia sadece sevgilileri değil aynı zamanda arkadaşları da birbirine bağladı.

Agape, anne sevgisine benzer, hoşgörü ve bağışlama üzerine kurulmuş, fedakarlık ve fedakarlık dolu, fedakar, manevi bir sevgidir. Bu aşk kendin için değil, başkası için. Yunanlılar için bu sadece bir sevgi duygusu değil, aynı zamanda kişinin komşusu için insancıl sevginin idealidir.

Stporge - sevgi-hassasiyet, aile sevgisi, sevgiliye nazik ilgiyle dolu. Akrabalara doğal bir bağlılıktan doğdu ve sevenlerin bedensel ve ruhsal akrabalığını vurgular. Aşkın etik, ahlaki doğası, Rus filozof Vl. Solovyov'un "Aşkın Anlamı" adlı tezinde. Solovyov'a göre, insan sevgisinin anlamı "bencilliğin feda edilmesi yoluyla bireyselliğin aklanması ve kurtuluşu"dur.

Solovyov'a olan aşk sadece öznel bir deneyim değil, aynı zamanda hayata aktif bir müdahaledir. Konuşma yeteneği kendi içinde konuşmaktan değil, düşüncenin söz aracılığıyla iletilmesinden oluştuğu için, sevginin gerçek amacı basit bir duygu deneyiminde değil, onun sayesinde duygunun dönüşümündedir. sosyal ve doğal çevre gerçekleşir.

Solovyov, aşkı beş olası gelişim biçiminde görüyor - ikisi yanlış ve üçü doğru. Aşkın ilk sahte yolu "cehennemdir" - acı veren karşılıksız bir tutku. İkincisi, aynı zamanda sahte - "hayvan" - cinsel arzunun ayrım gözetmeyen tatmini. Üçüncü yol (birinci gerçek) evliliktir. Dördüncüsü çileciliktir. En yüksek, beşinci yol İlahi aşktır, cinsiyetle - “bir insanın yarısı” ile değil, erkek ve dişi ilkelerin birleşiminde bütün bir insanla karşı karşıya kaldığımızda. İnsan bu durumda bir "süpermen" olur; aşkın asıl görevini burada çözüyor - sevgiliyi sürdürmek, onu ölümden ve çürümekten kurtarmak. Aynı zamanda, aşkın özü, anlamı, ölçü aracılığıyla onun tarafından belirlenir. Ama aşk nasıl ölçülebilir? Bunu belirlemek çok zordur. Bunu hiç kimse, "Sevginin ölçüsü ölçüsüz sevgidir" diyen Kutsal Augustine kadar doğru bir şekilde yapamazdı.

Aşk, özgür insanın en büyük değeri, malı ve hakkıdır… Seven insan güzelliğe karşı daha duyarlı olur. Özel bir aşk estetiği ortaya çıkar - bir kişinin güzellik, iyilik, özgürlük, adalet yasalarına göre inşa edilmiş mükemmel bir yaşam arzusu. Aşk, bir kişiyi diğeriyle birleştirir, onun tecrit ve yalnızlık duygularının üstesinden gelmesine yardımcı olur. Aşkta bir paradoks vardır: “iki varlık bir olur ve iki kalır” (E. Fromm).

Ancak aşk bir tesadüf ya da kısacık bir olay değildir; aşk, bir insandan kendini geliştirme, özveri, özveri eylemine hazır olmayı gerektiren bir sanattır. E. Fromm sevginin beş unsurunu tanımlar: verme, önemseme, sorumluluk, saygı ve bilgi.

Verme olarak sevgi, verebilen bir kişinin gücünün en yüksek tezahürüdür, karşılıklı sevgiye yol açan güçler, almaktan değil vermekten oluşan bir kendini gerçekleştirme yoludur.

İlgi ve ilginin bir tezahürü olarak sevgi, manevi bir tepki, sevilen biriyle ilgili olarak çeşitli duyguların bir ifadesi anlamına gelir. Yaratıcı ve verimlidir, yıkıma, çatışmaya, düşmanlığa direnir. Bir üretken faaliyet biçimidir.

Sorumluluk olarak sevgi, başka bir insanın ifade edilen veya ifade edilmeyen ihtiyaçlarına bir yanıt, bir durum ve "cevap" vermeye hazırdır. Seven insan kendinden sorumlu hissettiği gibi komşularından da sorumlu hisseder. Aşkta sorumluluk, her şeyden önce başka bir kişinin manevi ihtiyaçları ile ilgilidir.

Aşkta saygı, bir insanı olduğu gibi görme ve kabul etme yeteneğidir, ona ihtiyacım olduğu için amaçlarım için bir araç olarak değil. Eşsizliğinin ve bireyselliğinin farkında olma isteğidir.

Ancak “bir kişiye onu tanımadan saygı duymak imkansızdır: bilgi tarafından yönlendirilmeselerdi özen ve sorumluluk kör olurdu” (E. Fromm). Bilgi, kişinin sevilen birinin özüne, “sırrına” girmesine ve sevginin diğer tüm yönlerini fark etmesine izin veren sevginin gerekli bir yönüdür. Kesinlikle eksiksiz, her şeyi kapsayan aşk, tüm bu yönlerin organik birliğini gerektirir.

Dolayısıyla, aşk sadece en yüksek ahlaki değer değil, aynı zamanda gerçek bir dünyevi tutum ve çekicilik ve nispeten bağımsız bir arzu ve ihtiyaçtır ve bu kapasitede kişilerarası iletişimin en yüksek şeklidir.

Mesleki etiğin özü

Mesleki etik, bir kişinin mesleki görevine karşı tutumunu belirleyen bir dizi ahlaki normdur. İnsanların çalışma alanındaki ahlaki ilişkileri mesleki etik tarafından düzenlenir. Toplum normal bir şekilde işleyebilir ve yalnızca malzeme ve değerli eşyaların sürekli bir üretim sürecinin bir sonucu olarak gelişebilir. Mesleki etiğin içeriği, insanlar arasında belirli bir tür ahlaki ilişkiyi ve bu kuralları haklı çıkarmanın yollarını belirleyen davranış kurallarıdır.

profesyonel etik çalışmalar:

Emek kolektifleri ile her uzman arasındaki bireysel ilişkiler;

Profesyonel görevin en iyi şekilde yerine getirilmesini sağlayan bir uzmanın kişiliğinin ahlaki nitelikleri;

Profesyonel ekipler içindeki ilişkiler ve belirli bir mesleğin doğasında bulunan belirli ahlaki standartlar;

Mesleki eğitimin özellikleri.

İnsanların mesleki görevlerini yerine getirme sürecinde kendilerini içinde buldukları durumlar, meslek etiğinin oluşmasında güçlü bir etkiye sahiptir. Emek sürecinde, insanlar arasında belirli ahlaki ilişkiler gelişir. Her tür mesleki etiğin doğasında bulunan bir takım unsurlara sahiptirler.

Birincisi, bu, sosyal emeğe, emek sürecindeki katılımcılara karşı tutumdur,

İkincisi, bunlar, meslek gruplarının kendi aralarında ve toplumla çıkarları arasında doğrudan temas alanında ortaya çıkan ahlaki ilişkilerdir.

Mesleki etik, çeşitli meslek gruplarının ahlak derecesindeki eşitsizliğin bir sonucu değildir. Sadece toplum, belirli mesleki faaliyet türleri için artan ahlaki gereksinimler gösterir. Temel olarak, bunlar, emek sürecinin kendisinin tüm katılımcılarının eylemlerinin koordinasyonunu gerektirdiği profesyonel alanlardır. İnsanların hayatlarını elden çıkarma hakkı ile ilişkili alandaki çalışanların ahlaki niteliklerine özellikle dikkat edilir, burada sadece ahlak seviyesinden değil, her şeyden önce profesyonellerinin uygun performansından bahsediyoruz. görevler (bunlar hizmetler, ulaşım, yönetim, sağlık, yetiştirme alanlarından mesleklerdir). Bu mesleklerdeki insanların emek faaliyeti, diğerlerinden daha fazla, ön düzenlemeye uygun değildir, resmi talimatlar çerçevesine uymaz. Doğuştan yaratıcıdır. Bu profesyonel grupların çalışmalarının özellikleri, ahlaki ilişkileri karmaşıklaştırır ve onlara yeni bir unsur eklenir: insanlarla etkileşim - faaliyet nesneleri. Ahlaki sorumluluğun önemli olduğu yer burasıdır. Toplum ahlaki nitelikleri dikkate alırçalışanın mesleki uygunluğunun önde gelen unsurlarından biridir. Bir kişinin emek faaliyetinde, mesleğinin özellikleri dikkate alınarak genel ahlaki normlar belirtilmelidir. Bu nedenle mesleki ahlak, genel kabul görmüş ahlak sistemi ile bir bütünlük içinde düşünülmelidir. İş etiğinin ihlaline, genel ahlaki ilkelerin yok edilmesi eşlik eder ve bunun tersi de geçerlidir. Bir çalışanın mesleki görevlere karşı sorumsuz tutumu, başkaları için tehlike oluşturur, topluma zarar verir ve nihayetinde bireyin kendisinin bozulmasına yol açabilir.

Şimdi Rusya'da, piyasa ilişkilerinin gelişimine dayanan emek faaliyeti ideolojisini yansıtan yeni bir profesyonel ahlak türü geliştirmeye ihtiyaç var. Bu öncelikle ekonomik olarak gelişmiş bir toplumda işgücünün büyük çoğunluğunu oluşturan yeni orta sınıfın ahlaki ideolojisi ile ilgilidir.

Modern toplumda, bir bireyin kişisel nitelikleri, iş özellikleri, işe karşı tutumu, profesyonel uygunluk düzeyi ile başlar. Bütün bunlar, meslek etiğinin içeriğini oluşturan konuların istisnai alaka düzeyini belirler. Gerçek profesyonellik, görev, dürüstlük, kendine ve meslektaşlarına karşı titizlik, çalışmasının sonuçlarından sorumlu olma gibi ahlaki normlara dayanır.

Her tür insan faaliyeti (bilimsel, pedagojik, sanatsal vb.) belirli mesleki etik türlerine karşılık gelir.

Mesleki etik türleri, yaşamının belirli koşullarında ve toplumdaki faaliyetinde doğrudan bir kişiye yönelik mesleki faaliyetin belirli özellikleridir. Mesleki etik türlerinin incelenmesi, ahlaki ilişkilerin çeşitliliğini, çok yönlülüğünü gösterir. Her meslek için belirli mesleki ahlaki normlar özel bir önem kazanır. Mesleki ahlaki normlar, bir kişinin etik ideallere dayalı olarak kendi iç düzenlemesinin kuralları, örnekleri, düzenidir.

Başlıca mesleki etik türleri şunlardır: tıp etiği, pedagojik etik, bir bilim insanı, aktör, sanatçı, girişimci, mühendis vb. Her mesleki etik türü, mesleki faaliyetin benzersizliği ile belirlenir, ahlak alanında kendine özgü gereksinimleri vardır. Örneğin, bir bilim adamının etiği, her şeyden önce, bilimsel vicdan, kişisel dürüstlük ve elbette vatanseverlik gibi ahlaki nitelikleri varsayar. Yargı etiği, dürüstlük, adalet, dürüstlük, hümanizm (sanık suçlu olduğunda bile), hukuka sadakat gerektirir. Askerlik koşullarında mesleki etik, Anavatan'a net bir görev, cesaret, disiplin, bağlılık performansı gerektirir.

Şu anda, çeşitli işgücü faaliyet türlerinin düzenlenmesinde mesleki etiğin önemi artmaktadır. Bu, değişen sosyal ilişkilerle ilgili olarak mesleki standartları sürekli iyileştirme arzusundan kaynaklanmaktadır.

Toplumun meslek etiği, insanların davranışlarındaki mutlak gerçeği temsil edemez. Her nesil bunları bağımsız olarak tekrar tekrar çözmelidir. Ancak yeni gelişmeler, önceki nesillerin yarattığı ahlaki stoka dayanmalıdır.

Teknik yönlerin hızlı bir şekilde geliştiği ve kültürel yönlerin geri kaldığı günümüzde, bunu anlamak çok önemlidir. etik bilginin toplumun istikrarı için gerekli olduğunu.

bibliyografya

N.A. Baranov

Baranov N.A. Evrensel değerler sisteminde aşk // Organizmalar ve Mekanizmalar: Sosyal ve Teknik Sistemlerde Kontrol Sorunları: Disiplinlerarası Bilimsel Seminer Bildirileri. Petersburg: Yayınevi "Kitap Evi", 2003. S. 164-167.

Evrensel değerler sisteminde aşk

Bir insanın yaşadığı en güçlü, gizemli, heyecan verici duygu aşktır. Bu yönüyle aşk, kişinin karşı cins gibi kendisi için yaşadığı duyguları ifade eder. Neden homo sapiens (makul bir kişi) olur homo amans (seven insan)? İnsan hayatında aşk nedir: üreme için fizyolojik bir ihtiyaç mı yoksa başka bir şey mi?

Bu büyük duyguyla ilgili diğer sorular gibi bunlar da insanlığın en iyi zihinleri tarafından yüzyıllardır düşünülmüştür. Ressamlar ve yazarlar, müzisyenler ve şairler eserlerini ona adadılar. Love, devletlerin politikasında, siyasi liderlerin davranışlarında önemli değişiklikler yaptı. Bu tür gerçekler, sevginin kalıcı gücüne ve insani değerler sistemindeki öncelikli konumuna tanıklık eder. K. Marx, karısı Jenny Marx'a şöyle yazmıştır: "...Sevdiğine duyulan aşk... insanı kelimenin tam anlamıyla yeniden insan yapar."

Aşk, duyguları mantıkla karşı karşıya getirir ve genellikle birincinin ikinciye göre önceliğini belirler. Aşkın doğasında bulunan tutku yanardağı, duygusal algıya odaklanan bir kişiyi yakalar. Sebep arka plana çekilir. Bir kişi sağduyu tarafından değil, içsel, ilk bakışta doğasının mantıksız ihtiyaçları tarafından yönlendirilmeye başlar. Ancak bu ihtiyaçlar oldukça açıktır: empati, şefkat, insanı yeni bir yaşam kalitesine, yeni bir dünya görüşüne götüren bir tür arınma.

Aşkın insan yaşamı üzerindeki öngörülemez etkisinden endişe duyan İngiliz filozof F. Bacon şu sonuca varmıştır: “Aşkı engellemek mümkün olmadığı için onu yerinde tutan ve onu ciddi eylemlerinden tamamen ayıran kişidir. ve eylemler, daha iyisini yapar.” hayatta". "Kişinin tutkularının kontrolü, özgürlük yolunda gerçek ilerlemedir" diyen J. Locke tarafından tekrarlandı.

Aşk, duyguların gönüllü köleliği, başka bir kişiye tamamen bağımlılık veya S. L. Frank'in dediği gibi, sevilen birinin mutlak değeri, "bir başkasına hizmet ederek kendi varlığının tatmini". Bir kişi yarattığı görüntüye aşık olduğunda paradoksal bir durum ortaya çıkar. V.V. Rozanov'un yazdığı gibi, “sevgili, aslında, belirli bir kişiyi değil, olduğu gibi, belirli bir kişinin melek tarafını, onun ikizini ve en iyi, göksel ikizini görür.”

Bireyin kişisel özgürlüğünden vazgeçmesini ve kontrollü bir insan olmasını sağlayan nedir? Bilinç ve bilinçdışı arasındaki ilişki nedir? Yazar, sevgi dolu bir kişinin sürekli bir duygu gerilimi durumunda olduğuna inanıyor. İbadet nesnesiyle ilgili olarak ortaya çıkan görünmez bir manevi bağlantı hissi o kadar heyecan vericidir ki, bir kişi onu kendi başına sonuçsuz bırakamaz. Yaşanılan duyguların keskinliği alışılmadık derecede güçlü ve çekicidir, bu nedenle kişi böyle bir durumu tekrar tekrar yaşamak ister. Bu, bir kişinin uyuşturucu bağımlılığı ile karşılaştırılabilir - hayati bir güç uyarıcısı olmadan yaşayamama.

Sevgi özgecil bir başlangıca sahiptir, çünkü seven bir kişi her şeyden önce kendisiyle değil, sevgilisiyle ilgilenir, sevilen birinin olduğu kadar kişisel ihtiyaç ve ihtiyaçlarını karşılamaya çalışır. E. Fromm'un sözleriyle, aşk sahip olmak değil, olmaktır. Her şeyi kendi mülkü haline getirme arzusunda ifade edilen sahiplikten farklı olarak varlık, insanın hiçbir şeye sahip olmadığı ve sahip olmak için can atmadığı, mutlu olduğu, sevgisiyle birlik içinde olduğu, sevgisiyle birlik içinde olduğu bir varoluş biçimidir. aşk nesnesi.

Aşk insanı geliştirir. Birey, yeteneklerini, bilgilerini, deneyimini geliştirmeyi gerekli görmüyorsa, sevgi duygusundan yoksundur. E. Fromm, bir kişinin kişiliğini bir bütün olarak daha aktif bir şekilde geliştirme arzusu olmadan, komşusunu sevme yeteneği olmadan, gerçek insanlık olmadan, cesaret, inanç ve disiplin olmadan, tüm aşk girişimlerinin başarısızlığa mahkum olduğuna haklı olarak inanmaktadır.

Aşk hayatın bir devamıdır - ruhsal olduğu kadar fizyolojik değil. Medeniyet geliştikçe ve geliştikçe, asıl amacı olan sevgi - üreme - yavaş yavaş bir kişinin manevi ihtiyacı haline gelir. Ayrıca, aşk doğrudan bir kişinin zekasına bağlıdır. Yükseldikçe, bu duyguya karşı tutum değişir: fizyolojik bileşen giderek maneviyata yol açar ve üreme işlevi yoldan çıkar.

Aynı zamanda ruhsal bir duygu olarak ortaya çıkan aşk, yavaş yavaş fiziksel bir çekime dönüşür. Fiziksel yakınlık, ruhsal ve fiziksel ilkelerin bir sembiyozu olarak aşkın doruk noktasıdır. V.S. Soloviev, bir kişinin fiziksel ve ruhsal ihtiyaçlarının birleşiminin aşkta uyuma yol açtığına inanıyordu. Rus dini filozofu, “Bütün aşk”, “bir insanın sadece kendi içinde değil, aynı zamanda başkalarında da yaşama yeteneğinin bir tezahürüdür” dedi.

Fiziksel çekim, yeni bir insan yaşam kalitesine, iki insanın ayrı bir varlığına dönüşen, ruhsal başlangıcın mantıksal bir devamı ve tamamlanmasıdır. Alman romantik sonunun sözleriyle XVIII - erken XIX yüzyıl J. Görres "sanki elektrik iletkenlerinden bir yaşam kıvılcımı geçer ve yeni bir nesle girer."

Aşk, başka biri olmadan yaşamanın fiziksel ve ruhsal imkansızlığının idrakidir. Hayattaki en iyisini adamak isteyen bir kişi, ona var olmayan, ancak bir sevgili için oldukça doğal ve gerçek görünen nitelikler atfederek ona hayran kalır.

Aşk insanı daha iyi, daha temiz, daha parlak, daha nazik yapar. Bazı aşıklarda, gerçekten açıklanamaz başkalaşımlar meydana gelir: cimri cömert olur, sessizler konuşkan olur. Sonuç olarak, çalışmaya dahil olmayan ve yalnızca bir aşk duygusunun etkisi altında somutlaşan ek insan kaynakları dahil edilmiştir.

Bir insan sevdiğinde, doğasında var olan en iyi insani nitelikleri gösterdiğini abartmadan söyleyebiliriz.

Aşık bir adam mutludur ve mutlu insanlar dünyayı güzelleştirir: saldırgan değiller, hayırseverdirler, çatışmaya değil uzlaşmaya, sorunların şiddete değil barışçıl şekilde çözülmesine yöneliktirler. Sebepsiz değil, patron agresif bir durumda işe geldiğinde, astları, karısıyla olan ilişkisinde veya özel hayatında iyi gitmediğini varsayıyorlar. Bu klişe, yüzyıllardır insanlar tarafından ve çoğunlukla kendi deneyimlerinden test edilmiştir.

Aşk, bir insanın gözlerini hayattaki o anlara ve fenomenlere, daha önce fark etmediği veya onlara dikkat etmediği duygusal deneyimlere açar, yani aşık bir kişi dünyayı farklı bir şekilde tanır, ne olduğunu fark etmeye başlar. önceden dikkat dışındaydı. Bu vesileyle, B. Pascal, sevginin “zihnimiz geliştikçe kendine geldiğini ve bize güzel görünen şeyleri sevmemizi sağladığını, bize neyin güzel olduğu hiç söylenmemiş olsa bile” not etti.