Čovjek. Moderna filozofija

izgled

praktičan fenomen

kako duhovno

Ljudski život je složen proces svjesnog, svrsishodnog, transformativnog utjecaja na svijet i na samoj osobi da osigura svoju egzistenciju

formiranje, funkcioniranje, razvoj. Možemo reći da se pojavom čovjeka formirao cjelovit, istinski ljudski svijet, koji se ne pojavljuje samo kao priroda, materija, već kao stvarnost ljudskih suštinskih sila. Različiti aspekti ovog svijeta, koji igraju značajnu ulogu u ljudskom životu, odražavaju se u svijesti. U razne forme Oh javne svijesti. Svaki od njih nije samo odraz određene strane stvarnosti, već je i faktor koji osigurava orijentaciju osobe, određuje smjer njegove aktivnosti postavljanja ciljeva u ovom području života. Na primjer, nauka, posmatrana sa stanovišta svojih osobina kao oblik društvene svijesti, oprema osobu znanjem o svojstvima, vezama, zakonima objektivne stvarnosti; moralna svijest djeluje kao svijest ljudi o zavisnosti njihove životne aktivnosti od prirode međusobnih odnosa jednih prema drugima u svim sferama života. Ta svijest se izražava u pravilima, normama, principima koji određuju prirodu ponašanja ljudi, njihovih postupaka. Isto se može reći i za druge oblike društvene svijesti.

Međutim, pred čovjekom se postavlja potreba da spozna ne samo odnos prema različitim aspektima svijeta, već i prema svijetu kao određenom integritetu, prema sebi. Ova spoznaja nalazi svoj izraz u filozofiji. Filozofija je jedan od najvažnijih i najstarijih oblika svjetonazora. Doslovno, izraz "filozofija" (pfeo - ljubav, sora - mudrost) znači ljubav prema mudrosti. Ovo etimološko značenje iscrpljuje, određuje sadržaj filozofije, jer je riječ o sposobnosti čovjeka da shvati suštinu svijeta u kojem živi, ​​da se uzdigne do spoznaje smisla svog života, a to je suština mudrosti. Postoji mišljenje da je filozof i matematičar antike Pitagora (VI vek pr.n.e.) bio prvi koji je

sebe nazivao filozofom. Drevni grčki filozof Platon (V vek pre nove ere) koristio je termin "filozofija" kao znanje o biću. Nakon njega, Aristotel (4. vek pne) je smatrao da je zadatak filozofije analiza uzroka stvari.

Prvi filozofski sistemi pojavili su se prije oko 2,5 hiljade godina. Pojava filozofije istorijski se poklopila sa pojavom naučnog znanja. Razvio se kao prvi istorijski oblik teorijskog znanja. Tačnije, svo znanje, nekako drugačije od mitologije i religije, zvalo se filozofijom.

Kao poseban naučna saznanja počelo je razgraničenje između odvojenih oblasti znanja. Već u antici matematika, astronomija, fizika, medicina i druge nauke proizašle su iz jedinstvenog nediferenciranog znanja. Istovremeno je došlo do promjene i razvoja samog filozofskog znanja. Predmet filozofije, za razliku od prirodnih i tehničkih nauka, pokazalo se područje ljudske duhovne aktivnosti, koje se zasniva na svijesti o ovoj djelatnosti, njenom značenju, svrsi i sudbini čovjeka u svijetu. .

Filozofija je doktrina o čovjeku, njegovom mjestu u svijetu. Istražuje opšte zakone prirode, društva i ljudskog razmišljanja. U filozofiji su ideje, osjećaji, stavovi i raspoloženja koja postoje u društvu koncentrisani i dobijaju najdosljedniji izraz. Filozofska refleksija zadovoljava duboku ljudsku potrebu za racionalnim opravdanjem i objašnjenjem prirode, društva, čovjeka i njegovog mišljenja u njihovoj cjelovitosti i međuzavisnosti.

Prema Pitagori, tri ploda se rađaju iz filozofije: dar dobrog razmišljanja, dar dobrog govora i dar dobrog djelovanja. Kasnije, Platon ovom konceptu daje novo značenje: nauku koja proučava svijet u cjelini i mjesto čovjeka u njemu. Već u V-VI vijeku. BC e. u zemljama Starog istoka, u Grčkoj, formirale su se ideje ljudi o suštini sveta i mestu čoveka u njemu, odnosno ideološki temelji ljudske želje za intelektualnim poimanjem sveta i samog čoveka.

Različite teme ovih promišljanja su posljedica opće orijentacije, samoodređenja osobe u svijetu, njenog pogleda na svijet.

Pogled na svijet je sistem generaliziranog znanja o svijetu u cjelini, o mjestu čovjeka u njemu, o njegovom odnosu prema svijetu. Pogled na svijet djeluje kao duhovni i praktični fenomen i spoj je znanja, ponašanja, vrijednosti i uvjerenja. To je u

Dizajniran je da pruži orijentaciju osobi u različitim područjima života. Pogled na svijet može biti svakodnevno-praktičan i teorijski, svakodnevni i naučni, individualni i društveni. Glavne istorijske vrste svjetonazora uključuju: mitološki, religiozni, filozofski.

U mitološkom svjetonazoru različite ideje o prirodi, društvu, čovjeku i njegovom mišljenju povezuju se u jedinstvenu figurativnu sliku svijeta, spajajući stvarnost i fantaziju, znanje i vjeru, misao i emocije. Upravo su mitologija i religija bili izvori nastanka filozofskog pogleda na svijet.

Osnova religijskog pogleda na svijet je vjerovanje u natprirodne sile i njihovo obožavanje. Religija dijeli svijet na zemaljski i onostrani.

Pogled na svijet ima dvije strane: pogled na svijet i pogled na svijet. Stav je emocionalna i psihološka osnova svjetonazora. Uključuje iskustvo, vještine, vjeru, predrasude, „sjećanje na stoljeća“, svjetonazorske emocije (na primjer, Kant je primijetio da „dvije stvari ispunjavaju dušu čuđenjem i poštovanjem: zvjezdano nebo i moralni zakon“). Pogled na svijet ima spontan karakter, nesistematiziran je, često emocije preplavljuju um. Često pogled na svijet popušta pred problemima koji zahtijevaju znanje. Slabo je zaštićen od grešaka, pod velikim utjecajem (na primjer, nacionalizam ili moderni mitovi o vulgarno tumačenoj jednakosti). Intelektualna osnova svjetonazora je pogled na svijet, neka vrsta kritičkog suda razuma. Najupečatljiviji primjer toga su djela I. Kanta "Kritika čistog razuma", "Kritika praktičnog razuma", "Kritika sposobnosti prosuđivanja".

Dakle, svjetonazor je složeno, napeto, kontradiktorno jedinstvo svjetonazora i stava, znanja i vrijednosti, intelekta i emocija, racionalnog opravdanja i vjere, uvjerenja i sumnji, društveno značajnog i ličnog, tradicionalnog i kreativnog mišljenja.

Općenito, svjetonazor se pojavljuje kao univerzalni ljudski fenomen, tj. svojstven je svakoj osobi u njegovom normalnom stanju; jasno je da nema svjetonazora kod novorođene djece i kod mentalno oboljelih. Ali univerzalna priroda svjetonazora određuje njegovu ekstremnu raznolikost, jer ljudi različito zamišljaju svijet i sebe u njemu.

Pogled na svijet se obično klasifikuje prema različitim kriterijima. Šema 1. Klasifikacija pogleda na svijet

nosilac	Prema nivou stava i pogleda na svet	Po istorijskom dobu	Prema moralnim i vrijednosnim orijentacijama	struktura	Prema stepenu adekvatnosti percepcije stvarnosti
Pojedinac	Smisleno	arhaično	sebičan	Holistički	realno
Kolektivno	Nepromišljeno	antikni	altruistički	Fragmentarno	fantastično
grupa	djelimično smisleno	Srednjovjekovni	humanistički	kontradiktorno	iskrivljeno
National	Svaki dan	renesansa	antihumanistički	Harmoničan	Adekvatna realnost
Regionalni		izgled Sovjetski period	ciničan	Dogovoreno	Djelomično adekvatno
	filozofski	Pogled na svijet u periodu državne nezavisnosti	šovinistički

Filozofija je najviši teorijski oblik pogleda na svijet, usmjeren na kritičko istraživanje i rješavanje svjetonazorskih problema u cilju povećanja njihove pouzdanosti i pouzdanosti. Filozofija treba da teži da bude obrazložena, interno koherentna i logički konzistentna.

Specifičan cilj filozofa

Glavno pitanje

čovekovo shvatanje njegovog

filozofija:

odnos prema stvarnosti je njegov ljudski "

odnos "čovek - svet". U praktičnoj dimenziji i značenju,

transformativna aktivnost

osoba nastoji da postigne ciljeve u kojima se njegove potrebe i interesi iskazuju u snimljenom obliku, kao i predložene načine i sredstva za njihovo postizanje kako bi osigurala svoju egzistenciju, funkcioniranje, razvoj. Naravno, on se suočava sa pitanjem šta je po svojoj prirodi svijet u kojem živi, ​​šta leži u njegovoj osnovi.

U radu i praktičnim aktivnostima, u borbi protiv elementarnih sila prirode, osoba je istorijski razvila ideju da svijet postoji nezavisno od želje i volje ljudi; da ljudi moraju računati sa činjenicom objektivnog postojanja svijeta,

svaki put usklađivanje svojih ciljeva sa objektivnim, prirodnim procesima; da svijet nije stvorio niko, postoji izvan i nezavisno od volje i želje ljudi; da se zasniva na materijalnom principu; da je sam čovjek proizvod i čestica ovoga svijeta.

Istovremeno, praktično preobražavajući svijet, baveći se poljoprivredom, proizvodeći oruđe rada i sredstva za zadovoljenje svojih životnih potreba, stavljajući sile prirode u službu, čovjek je bio prožet vjerom u moć razuma, postavljajući ciljeve praktične aktivnosti i ostvarivanja njihove realizacije. Osnova ovakvog pristupa leži u činjenici da sam proces rada počinje postavljanjem ciljeva i formiranjem idealne slike predmeta koji osoba nastoji stvoriti. Preuveličavanje uloge svjesne aktivnosti postavljanja ciljeva u praktičnom razvoju stvarnosti, prenošenje ove ideje na svijet u cjelini dovelo je do zaključka da se svijet temelji na duhovnom principu. Ova dva suprotna zaključka označila su suštinu glavnog pitanja filozofije, koje je F. Engels nazvao velikim osnovnim vrhovnim pitanjem svake filozofije i prvi put u njenoj istoriji jasno formulisao kao pitanje odnosa duha prema prirodi, svesti. na materiju, mišljenje na biće (šema 2).

Dva različiti pristupi do otkrivanja prirode svijeta, do razumijevanja onoga što leži u njegovoj osnovi, našli su svoj izraz u rješavanju pitanja šta je primarno - materija ili svijest, u rješavanju prve strane glavnog pitanja filozofije - pitanja odnosa duh prirodi, svijest materiji, misao biću. Različiti odgovori na ovo pitanje doveli su do pojave dva glavna trenda - materijalizma i idealizma.

Praktično ovladavajući i preobražavajući prirodu, čovjek se nije mogao ograničiti samo na rješavanje pitanja prirode svijeta, onoga što leži u njegovoj osnovi. Pred njim se neminovno postavljalo pitanje o njegovoj sopstvenoj prirodi i suštini, o njegovom mestu u svetu, o njegovom odnosu prema svetu, o mogućnosti njegovog saznanja i transformacije. U rješavanju oba problema, iz društvenih i epistemoloških razloga, pojavila su se dva pristupa, koja su svoj izraz našla u materijalizmu i idealizmu.

Materijalizam polazi od činjenice da je svijet po svojoj prirodi materijalan, vječan, nestvoren, beskonačan u vremenu i prostoru, materija je primarna; da je svijest proizvod, svojstvo visoko organizirane materije - mozak, svijest - je sekundarno. U historiji filozofske misli materijalizam je doživio promjene, razvijao se i usavršavao. Materijalni svijet, prema materijalizmu, postoji sam za sebe, bez obzira na osobu sa svojom svijesti,

Šema 2. Glavno pitanje filozofije

Glavno pitanje filozofije: o odnosu svijesti prema materiji

Prva strana (ontološka): šta je primarno - materija ili svijest?

Druga strana (epistemološka): da li je svijet prepoznatljiv?

Materijalizam: materija je primarna, svijest je sekundarna

Dualizam (Dekart): materija i svest su večne i nezavisne jedna od druge

Idealizam: idealno je primarno, materijalno je sekundarno

Optimistična pozicija, prepoznavanje spoznatljivosti

Filozofija koja osporava spoznatnost svijeta - agnosticizam

starinski (prirodni,

naivni): Tales, Heraklit, Epikur, Kar, Demokrit, Lukrecije.

Mehanistički, metafizički (HVP-HVŠ stoljeća): Bekon, Hobs, Spinoza, Holbah, Didro, Fojerbah.

Dijalektički i istorijski materijalizam: Marx, Engels, Lenjin itd.

Subjektivno

idealizam (Berkeley, Fichte, Mach, neopozitivizam, pragmatizam)

Cilj

idealizam (Platon, Toma Akvinski, Hegel, neotomizam)

Materijalizam: svijest odražava materijalni svijet

Idealizam: poznat

neki idealni

dat nam je osjećaj (subjektivan

idealizam), i šta se krije iza senzacije, da se ovo zna

nije dato (agnosticizam)

postoji "stvar po sebi", nezavisna od svesti

(materijalizam), ali je nespoznatljiv (agnosticizam)

od bilo koje natprirodne moći. Čovjek je dio prirode, njegovu svijest generiše priroda, njeno je posebno svojstvo.

Predmarksistički materijalizam – i to je njegovo istorijsko ograničenje – smatrao je osobu sa svojom svešću samo prirodnim bićem, ne videći u njemu, pre svega, društveno-istorijsku suštinu. Priroda (svijet, kosmos, Univerzum) je bila toliko uzdignuta nad čovjekom da je često bila obožena, a ljudska svijest joj se ponekad pripisivala kao njeno sveobuhvatno svojstvo (panteizam, hilozoizam, itd.). Uloga čovjeka kao aktivnog, kreativnog bića ostala je u drugom planu. Kao rezultat toga, svijest je objašnjena na prirodnom, biološkom, a ne na društvenom nivou.

Ipak, materijalističko objašnjenje svijesti uklonilo je mističnu ljusku s osobe, postavilo pitanje stvarnog, zemaljskog blagostanja, prirodne želje osobe za bolji zivot, srećom, dobrota, ljepota itd., u konačnici su otuđili vjerski fanatizam i društvenu osudu na vječnu poniznost i patnju.

Materijalizam je u različitim istorijskim epohama dobijao svoje različite oblike i vrste: naivni i zreli, uključujući naučni materijalizam, spontan i filozofski shvaćen, metafizički i dijalektički.

Idealizam polazi od priznavanja prvenstva duha, svijesti, mišljenja i sekundarne prirode materije. Idealizam je, kao i materijalizam, dobijao konkretne forme, ispunjavao se konkretnim sadržajem u različitim fazama istorije. Glavni oblici idealizma su objektivni i subjektivni.

Objektivni idealizam (Platon, Hegel i dr.) proizlazi iz činjenice da svijetom dominira svjetski um (logos, duh, ideja, koncept itd.), koji se u početku daje kao samostalan entitet, a zatim se reinkarnira u materijalnih objekata i procesa, određuje njihovo stvarno postojanje. Ovaj svjetski um nije ništa drugo do sama ljudska svijest, otrgnuta od čovjeka i pretvorena u nezavisnu, objektivnu, sveobuhvatnu silu sposobnu da stvori svijet koji ga okružuje.

Religija koja priznaje Boga kao tvorca svega što postoji je takođe vrsta objektivnog idealizma.

Subjektivni idealizam - smatra stvarnom svijetu samo kao subjektivni svet čoveka. Spoljne stvari ne postoje izvan i nezavisno od nas, one su proizvodi naše svesti, kompleksi naših senzacija i percepcija, proizvodi čula. Subjektivno

idealizam se rađa u pokušaju da se objasni direktna povezanost čovjekove svijesti i osjećaja s okolnim svijetom. Zaključujemo: senzacije nisu ono što stvari postoje izvan nas (gledište materijalista), već su stvarne stvari ono što su naši osjećaji. Ne sagledavajući prirodu ljudskih osećanja, kao i svesti uopšte, u spoljašnjem svetu, subjektivni idealisti dolaze do zaključka da je svest urođeno (imanentno, apriorno itd.) svojstvo čoveka.

Subjektivni idealisti jednoglasno primjećuju subjektivnu stranu čovjekovog života, njegov dvosmislen, kontradiktoran odnos prema svijetu, koji se sagledava samo kroz prizmu složenog sistema procjena i zaista djeluje kao ljudski osjetilni svijet. Međutim, ova subjektivnost je toliko veličana idealizmom da nema mjesta za bilo kakvu objektivnost. Glavna karakteristika subjektivnog idealizma je poricanje vanjskog, objektivno postojećeg svijeta. Priroda svijesti postaje neobjašnjiva, a umjesto dosljednog, naučnog rješenja pitanja, ustupak se daje vjeri i vjeri, znanje je ograničeno, ako ne i potpuno isključeno.

Pored ovih osnovnih načina rješavanja glavnog pitanja filozofije, postoji i dualizam, koji priznaje materiju i svijest, duh i prirodu, mišljenje i biće kao dva nezavisna principa. Ovo je poseban pokušaj da se prevaziđe opozicija između materijalizma i idealizma.

Sfera glavnog pitanja filozofije uključuje i rješenje pitanja sposobnosti i mogućnosti osobe da upozna svijet oko sebe, granice znanja, njegovu prirodu i istinu. Neki filozofi na to odgovaraju potvrdno, drugi negativno. Materijalizam, koji smatra da je svijest izvedena iz objektivno postojeće materije, polazi od činjenice da je osoba sposobna spoznati svijet, da naše znanje odgovara materijalnim objektima, sadrži njihove slike i može biti istinsko znanje. Objektivni idealizam također potvrdno odgovara na pitanje spoznajnosti svijeta, ali ga rješava na idealističkoj osnovi, polazeći od apsolutnog identiteta razuma i stvarnosti.

Filozofski trend koji je poricao spoznatnost svijeta naziva se agnosticizam (D. Hume, I. Kant). Ovo je obično subjektivni idealizam. Prema ovoj filozofiji, osoba ne može imati pouzdano znanje, jer je stvarni svijet za njega samo svijet njegovih osjeta, koji zbog ograničenja i individualnih sposobnosti ljudskih osjetila, iskrivljuju stvarnost, ne može dati

pouzdano znanje o tome. Svijet je u osnovi nespoznatljiv. Što više znamo, to više potvrđujemo samo svoje neznanje.

Dakle, pitanje odnosa duha prema prirodi, svijesti prema materiji, mišljenja prema biću glavno je pitanje filozofije, jer je ono odgovor na pitanje o prirodi svijeta i čovjeka u njihovom odnosu. Čovek, čovečanstvo, čovečanstvo - to je trojedini zadatak filozofije. Shvatajući mjesto čovjeka u svijetu, I. Kant je izdvojio glavnu filozofsku trijadu: Šta ja mogu znati? Sta da radim? Čemu da se nadam? Naravno, čovjek i svijet u svojoj međusobnoj povezanosti čine ono semantičko jezgro koje objedinjuje sva ona pitanja koja, probijajući granice svakodnevnog života, stavljaju čovjeka pred lice smisla. Odnos "čovjek - svijet" postaje semantičko središte oko kojeg se duhovni sadržaj koji čovjek stječe formira u određenu cjelovitost, tražeći odgovore na pitanja koja imaju za cilj stjecanje novog značenja. Ovo duhovno nepoštenje se zove pogled na svet.

Pogled na svet je duhovno jezgro ličnosti. To je temelj za naše namjere i planove. Iz nje raste naša vjera i nada. To je ono što nam predstavlja najznačajnija životna značenja - vrijednosti na kojima gradimo svoju liniju ponašanja i cjelokupnu životnu strategiju. Zapravo, pogled na svijet daje značaj nama samima. To nam daje priliku da svjedočimo o svom položaju u svijetu: kako razumijem svijet, šta mislim, šta sam. Ovo je polazna tačka bez koje će svako od nas izgubiti orijentaciju kako u svijetu tako i u određenoj životnoj situaciji.

Sam život, promijenjeni socio-proolem metode -

realni uslovi, nove potrebe za filozofijom,

i stavljaju interese ispred filozofije

niz novih problema. A jedan od najvažnijih je bio problem ukupna struktura svijet i stanje u kojem se nalazi. To je bilo posebno zbog činjenice da dalji razvoj proizvodnja, saznajne sposobnosti i sredstva čovjeka, širenje i produbljivanje naučnih saznanja otkrilo je ne samo međusobnu povezanost različitih pojava, procesa stvarnosti, već i njihove međusobne prijelaze, otkrilo univerzalnost kretanja i razvoja. U tim uslovima metafizički pogledi na svet ne samo da su prestali da zadovoljavaju potrebe razumevanja sveta i čoveka u njihovom odnosu, već su se pretvorili i u kočnicu razvoja filozofske misli. Stoga su morali ustupiti mjesto dijalektičkom konceptu razumijevanja svijeta, njegove strukture, veza i zakonitosti razvoja.

Dakle, pitanje strukture i stanja svijeta našlo je rješenje u dva osnovna koncepta – dijalektičkom i metafizičkom (šema 3).

Dijalektika je koncept prema kojem je svijet po svojoj strukturi jedinstvena cjelina, u kojoj je sve međusobno povezano i međuzavisno, a sa stanovišta države - u kretanju, razvoju. Dijalektika, kako je primijetio V.I. Lenjin, "daje ključ samopokretanja" svega postojećeg: samo on daje ključ "skokova", "prekidanja postupnosti", "preobražaja u suprotno", "uništenja starog i nastanak novog".

Prema metafizici, svijet je u svojoj strukturi skup predmeta, pojava i procesa koji nisu međusobno povezani međusobnim prijelazima. Što se tiče stanja svijeta, metafizika prepoznaje kretanje i razvoj samo u ograničenim granicama, kao smanjenje i povećanje, kao ponavljanje. Sa ovim konceptom kretanja, „... sam pokret ostaje u hladu, njegova pokretačka snaga, njegov izvor, njegov motiv (ili se ovaj izvor prenosi napolje – Bog, subjekt, itd.)“.

Rješavanje problema opće strukture svijeta, koji uključuje i osobu i stanje u kojem se nalazi, relativno je samostalno pitanje. To se u principu može riješiti na isti način drugačijim pristupom temeljnom pitanju filozofije, tj. materijalizam može biti i metafizički i dijalektički.

Prema tome, materijalizam i idealizam, metafizika i dijalektika su razne načine razotkrivanje odnosa "čovjek - svijet". Ovaj odnos je univerzalni problem za sve ere. ljudska istorija Od nastanka čovjeka do kraja njegovog postojanja. Iako je u svakoj pojedinoj fazi istorije ispunjen specifičnim sadržajem i različito percipiran, njegovo poimanje je neophodan uslov za život društva u njegovom progresivnom razvoju. Ovaj problem je univerzalan, jer izražava zavisnost samog života čoveka, mogućnosti njegovog očuvanja, od stepena čovekove svesti o svojoj suštini i suštini sveta, svom biću. Sadrži ključ za razumijevanje stvarnosti, za definiranje stvarnih ciljeva, načina i sredstava za njihovo ostvarivanje.

Dakle, filozofija je poseban oblik društvene svijesti. Njen predmet je odnos "čovek - svet", koji se razmatra sa stanovišta prirode i suštine sveta (rešenje prve strane glavnog pitanja filozofije); priroda i suština čovjeka, njegovo mjesto u svijetu, stavovi prema njemu, mogućnosti

Šema 3. Suprotnost dijalektici i metafizici DIJALEKTIKA

METAFIZIKA

U razumijevanju	Komunikacijski princip
stavke
i fenomeni	Priroda odnosa
	Izvor
	i vožnju
	razvojne sile
U razumijevanju
razvoj	karakter
	razvoj
	Režija-
	razvoj

Svi objekti i procesi su međusobno povezani i uslovljeni

Unutrašnje veze igraju odlučujuću ulogu

Unutrašnje kontradikcije. Jedinstvo i borba suprotnosti

Jedinstvo postepenog, kvantitativnog i grčevitog razvoja

Razvoj od nižeg (jednostavnog) ka višem (složenom), od starog ka novom kroz dijalektičku negaciju

Stavke i procesi su nezavisni ili labavo povezani

Vanjski odnosi igraju odlučujuću ulogu

U razumijevanju načina razvoja

Zahteva: proučavanje objekata i procesa

u njihovom povezivanju i razvoju; otkriti i istražiti kontradikcije; kombinuju analizu i sintezu; kombinuju objektivnost i sveobuhvatnost istraživanja

Razmotrite objekte i procese izvan njihovih veza i razvoja; dominira analiza i eksterni opis; priroda spekulativnog i jednostranog istraživanja

spoznaja i transformacija svijeta (rješenje druge strane glavnog pitanja filozofije); opća struktura svijeta (kako svijet funkcionira: to je cjelina ili skup nepovezanih objekata, pojava, procesa, kakve veze i odnosi postoje u njemu) i stanje u kojem se nalazi (odmara ili se kreće, razvija, koji je izvor kretanja i razvoja).

Svijet je jedan i raznovrstan - na svijetu ne postoji ništa osim pokretne materije. Ne postoji drugi svijet osim svijeta beskonačne materije koja se kreće u vremenu i prostoru. Materijalni svijet, priroda je beskonačna raznolikost predmeta, tijela, pojava i procesa. To je neorganske prirode organski svijet društva u svom njihovom neiscrpnom bogatstvu i raznolikosti. Raznolikost svijeta jeste kvalitativna razlika materijalne stvari i procesi, u raznovrsnosti oblika kretanja materije. Istovremeno, kvalitativna raznolikost svijeta, raznolikost oblika materijalnog kretanja postoji u jedinstvu. Pravo jedinstvo svijeta sastoji se u njegovoj materijalnosti. Jedinstvo svijeta i njegova raznolikost su u dijalektičkom odnosu, oni su iznutra i neraskidivo povezani, jedna materija ne postoji drugačije nego u kvalitativno različitim oblicima, cjelokupna raznolikost svijeta je raznolikost oblika jedne materije, jedan materijalni svet. Svi podaci nauke i prakse uvjerljivo potvrđuju jedinstvo materijalnog svijeta. Filozofija je teorijski formuliran pogled na svijet. Ovo je sistem većine zajednički stavovi o svijetu, mjestu čovjeka u njemu, razumijevanju različitih oblika čovjekovog odnosa prema svijetu. Filozofija se od drugih oblika svjetonazora razlikuje ne toliko po svom predmetu, koliko po načinu na koji je poimana, stepenu intelektualne razvijenosti problema i metodama pristupa njima. Stoga se pri definiranju filozofije koriste koncepti teorijskog pogleda na svijet i sistema pogleda. U svjetonazoru uvijek postoje dva suprotna ugla gledanja: smjer svijesti "napolje" - formiranje slike svijeta, univerzuma, i, s druge strane, njegova privlačnost "iznutra" - samoj osobi, želja da se razume njegova suština, mesto, svrha u prirodnom i društveni svijet. Osoba se odlikuje sposobnošću razmišljanja, saznanja, voljenja i mržnje, radovanja i tugovanja, nade, želje, osjećaja dužnosti, griža savjesti itd. Razni odnosi ovi uglovi gledanja prožimaju svu filozofiju. Filozofski pogled na svijet je, takoreći, bipolaran: njegovi semantički "čvorovi" su svijet i čovjek. Ono što je bitno za filozofsko mišljenje nije odvojeno razmatranje ovih suprotnosti, već njihova stalna korelacija. Različiti problemi filozofskog pogleda na svijet usmjereni su na razumijevanje oblika njihove interakcije, na razumijevanje odnosa čovjeka prema svijetu. Ovaj veliki višestruki problem "svijet - čovjek", zapravo, djeluje kao univerzalan i može se smatrati općom formulom, apstraktnim izrazom gotovo svakog filozofskog problema. Zato se ono u određenom smislu može nazvati fundamentalnim pitanjem filozofije. Centralna lokacija u sukobu filozofskih gledišta, zaokuplja se pitanje odnosa svijesti prema biću, ili, drugim riječima, odnosa idealnog prema materijalnom. Kada govorimo o svijesti, idealu, ne mislimo ništa osim naših misli, iskustava, osjećaja. Kada je u pitanju bivstvovanje, materijalno, onda tu spada sve ono što postoji objektivno, nezavisno od naše svesti, tj. stvari i predmeti vanjski svijet, pojave i procesi koji se dešavaju u prirodi i društvu. U filozofskom shvaćanju, ideal (svijest) i materijal (biće) su najširi naučni pojmovi (kategorije) koji odražavaju najopštija i istovremeno suprotna svojstva predmeta, pojava i procesa svijeta. Pitanje odnosa svijesti i bića, duha i prirode glavno je pitanje filozofije. Tumačenje svih ostalih problema koji određuju filozofski pogled na prirodu, društvo, a samim tim i na samog čovjeka, u konačnici ovisi o rješenju ovog pitanja. Kada se razmatra fundamentalno pitanje filozofije, vrlo je važno razlikovati njene dvije strane. Prvo, šta je primarno - idealno ili materijalno? Ovaj ili onaj odgovor na ovo pitanje igra najvažniju ulogu u filozofiji, jer biti primaran znači postojati prije sekundarnog, prethoditi mu, konačno, odrediti ga. Drugo, može li čovjek spoznati svijet oko sebe, zakone razvoja prirode i društva? Suština ove strane glavnog pitanja filozofije je da se razjasni sposobnost ljudskog mišljenja da ispravno odražava objektivnu stvarnost. Rješavajući glavno pitanje, filozofi su se podijelili u dva velika tabora, ovisno o tome šta uzimaju kao izvor – materijal ili idealno. Oni filozofi koji materiju, biće, prirodu prepoznaju kao primarne, a svijest, mišljenje, duh kao sekundarno, predstavljaju filozofski pravac koji se naziva materijalistički. U filozofiji postoji i idealistički pravac suprotan materijalističkom. Filozofi-idealisti prepoznaju početak sve postojeće svijesti, mišljenja, duha, tj. savršeno. Postoji još jedno rješenje za glavno pitanje filozofije - dualizam, koji vjeruje da materijalna i duhovna strana postoje odvojeno jedna od druge kao nezavisne cjeline. Pitanje odnosa mišljenja prema biću ima i drugu stranu - pitanje spoznajnosti svijeta: može li čovjek spoznati svijet oko sebe? Idealistička filozofija, po pravilu, negira mogućnost spoznaje svijeta. Prvo pitanje s kojim je filozofsko znanje počelo: kakav je svijet u kojem živimo? U suštini, to je ekvivalentno pitanju: šta znamo o svijetu? Filozofija nije jedino područje znanja dizajnirano da odgovori na ovo pitanje. Tokom vekova, njegovo rešenje je uključivalo sve nove oblasti specijalnih naučnih znanja i prakse. U isto vrijeme, posebne kognitivne funkcije pale su na sudbinu filozofije. U različitim istorijskim epohama uzimali su različite vrste, ali neke stabilne zajedničke karakteristike. Formiranje filozofije, zajedno sa pojavom matematike, označilo je rođenje u starogrčke kulture potpuno novi fenomen – prvi zreli oblici teorijskog mišljenja. Neke druge oblasti znanja dostigle su teorijsku zrelost mnogo kasnije i, štaviše, u drugačije vrijeme. Filozofsko znanje o svijetu imalo je svoje zahtjeve. Za razliku od drugih vrsta teorijskog znanja (u matematici, prirodnim naukama), filozofija djeluje kao univerzalno teorijsko znanje. Prema Aristotelu, posebne nauke se bave proučavanjem specifičnih tipova bića, filozofija preuzima na sebe znanje o najopštijim principima, počecima svih stvari. U spoznaji svijeta, filozofi različitih epoha okrenuli su se rješavanju takvih problema koji su se ili privremeno, u određenom istorijskom periodu, ili suštinski, zauvijek, pokazali izvan područja razumijevanja, nadležnosti pojedinih nauka. Vidi se da u svim filozofskim pitanjima postoji korelacija "svijet - čovjek". Teško je direktno odgovoriti na pitanja vezana za problem spoznajnosti svijeta – takva je priroda filozofije.

Veličina: px

Započni utisak sa stranice:

transkript

2 2 Program pripreme za prijemni ispit za postdiplomske studije sastavljen je u skladu sa Federalnim državnim obrazovnim standardom visokog stručnog obrazovanja - GEF HPE (specijalista i magistarski studij). OBJAŠNJENJE. Osnovna svrha testa je da se utvrdi stepen formiranosti sposobnosti filozofiranja i spremnosti budućeg diplomiranog studenta za interkulturalnu, naučnu komunikaciju. Program je usmjeren na utvrđivanje ideološke i metodološke spremnosti za unapređenje nivoa obrazovanja, naučno-pedagoške kvalifikacije. Budući diplomirani student mora pokazati akumulirane vještine i sposobnosti. Filozofija omogućava upoznavanje kandidata sa filozofskim naslijeđem i vrijednostima od univerzalnog ljudskog značaja, promiče razvoj inteligencije, formiranje teorijskog pogleda na svijet i širenje kulturnih horizonata. Formiranje ideje o specifičnostima filozofije kao načina spoznavanja i duhovnog ovladavanja svijetom, glavnim dijelovima modernog filozofskog znanja, filozofskim problemima i metodama njihovog proučavanja; majstorstvo osnovni principi i metode filozofskog znanja; upoznavanje sa spektrom filozofskih problema vezanih za oblast budućeg profesionalnog delovanja, razvoj veština u radu sa originalnim i prilagođenim filozofskim tekstovima. Izučavanje discipline ima za cilj razvijanje vještina kritičke percepcije i evaluacije izvora informacija, sposobnosti logičkog formulisanja, prezentiranja i razumne odbrane vlastite vizije problema i načina njihovog rješavanja; ovladavanje metodama vođenja diskusija, polemike, dijaloga.

3 3 SADRŽAJ PRIJEMNOG ISPITA NA POSLEDDIPLOMSKIM STUDIJIMA 1. Odjeljak discipline i njen sadržaj Filozofija, njen predmet i mjesto u kulturi. Filozofska pitanja u životu modernog čovjeka. Predmet filozofije. Filozofija kao oblik duhovne kulture. Glavne karakteristike filozofskog znanja. Funkcije filozofije. 2. Istorijski tipovi filozofije. Filozofske tradicije i moderne rasprave. Pojava filozofije. Filozofija antičkog svijeta. srednjovjekovna filozofija. Filozofija vijeka. Moderna filozofija. Tradicije domaće filozofije. 3. Filozofska ontologija. Bitak kao problem filozofije. Monistički i pluralističkih koncepata biće. materijalno i idealno postojanje. specifičnosti ljudskog postojanja. Problem života, njegove konačnosti i beskonačnosti, jedinstvenosti mnoštva u Univerzumu. Ideja razvoja u filozofiji. Biće i svijest. Problem svijesti u filozofiji. Znanje, svijest i samosvijest. Priroda razmišljanja. Jezik i misao. 4. Teorija znanja. znanje kao predmet filozofske analize. Predmet i objekt znanja. Znanje i kreativnost. Osnovni oblici i metode znanja. Problem istine u filozofiji i nauci. Raznovrsnost oblika spoznaje i vrste racionalnosti. Istina, procjena, vrijednost. Znanje i praksa. 5. Filozofija i metodologija nauke. Filozofija i nauka. Struktura naučnog znanja. Verifikacija i falsifikovanje. Problem indukcije. Rast naučnih saznanja i problem naučna metoda. Specifičnosti društvenih i humanitarnih znanja. Pozitivistički i postpozitivistički koncepti u metodologiji nauke. Racionalne rekonstrukcije istorije nauke. Naučne revolucije i mijenjanje tipova racionalnosti. Sloboda naučnog istraživanja i društvena odgovornost naučnika. 6. Filozofska antropologija. Čovjek i svijet u modernoj filozofiji.

4 4 Prirodno (biološko) i javno (društveno) u čovjeku. Antroposinteza i njena kompleksna priroda. Smisao života: smrt i besmrtnost. Čovek, sloboda, kreativnost. Čovjek u komunikacijskom sistemu: od klasične etike do etike diskursa. Socijalna filozofija i filozofija istorije. Filozofsko shvatanje društva i njegove istorije. Društvo kao sistem koji se samorazvija. Civilnog društva, nacija i država. Kultura i civilizacija. Multivarijantnost istorijskog razvoja. 7. Nužnost i svesna aktivnost ljudi u istorijskom procesu. Dinamika i tipologija istorijskog razvoja. Društveno-politički ideali i njihova istorijska sudbina (marksistička teorija klasnog društva; "otvoreno društvo" K. Poppera; "slobodno društvo" F. Hayeka; neoliberalna teorija globalizacije). Nasilje i nenasilje. Izvori i subjekti istorijskog procesa. Osnovni koncepti filozofije istorije. Filozofski problemi u oblasti profesionalne delatnosti. Aktuelni filozofski problemi spoznaje sistema, informatika, teorija upravljanja, istraživanje svemira. PRIMJER LISTE PITANJA ZA PRIJEMNI ISPIT Na prijemnom ispitu postavljala su se pitanja: Metafilozofija i istorija filozofije 1. Filozofija, njen predmet i uloga u društvu. 2. Filozofska svijest i njena struktura. Filozofija i mudrost. 3. Filozofija i pogled na svijet. Tipovi svjetonazora. 4. Glavno pitanje filozofije i glavni filozofski pravci. 5. Metode filozofskog saznanja. Dijalektika i njeni istorijski oblici. 6. Pojava filozofije. Filozofija i mitologija. 7. Glavni tipovi filozofske kulture: istočnjačka, zapadna, ruska.

5 5 8. Osobine indijske filozofske tradicije. 9. Osobine kineske filozofske tradicije. 10. Kosmocentrizam antičke filozofije. Prirodna filozofija antičke Grčke. 11. Antropološka filozofija (sofisti i Sokrat). 12. Platonov objektivni idealizam. 13. Aristotelova filozofija i metodologija nauke. 14. Osobine helenističke i starorimske filozofije. 15. Teocentrizam srednjovjekovne filozofije. Patristika u kršćanskoj filozofiji. 16. Srednjovjekovna sholastika. Spor između nominalizma i realizma o prirodi univerzalija. 17. Filozofija renesanse: antropocentrizam. 18. F. Bacon i R. Descartes - osnivači filozofije modernog vremena. 19. Senzacionalizam i racionalizam u teoriji znanja modernog vremena. 20. Filozofija prosvjetiteljstva. 21. Kritička filozofija I. Kanta. 22. Njemačka klasična filozofija. Hegelova dijalektička metoda. 23. Antropološki materijalizam L. Feuerbach. 24. Marksistička filozofija u XIX i XX veku. 25. Osobine ruske filozofije kasnog XVIII-XX vijeka. 26. Filozofija pozitivizma i pragmatizma XIX-XX vijeka. 27. Iracionalizam XIX - početak XX vijeka: intuicionizam, filozofija života, frojdizam. 28. Neklasična filozofija XX veka: fenomenologija, egzistencijalizam. 29. Religijska zapadna filozofija XX veka: neotomizam, personalizam. 30. Filozofija postmodernizma. Osnovni koncepti i savremena pitanja filozofija

6 6 1. Pojam bića i njegovi tipovi. 2. Pojam materije u filozofiji i nauci. 3. Prostor i vrijeme kao oblici postojanja. 4. Kretanje i razvoj kao načini postojanja materije. 5. Problem svijesti u filozofiji i nauci. 6. Struktura ljudske psihe. Svesni i nesvesni. 7. Spoznaja i praksa kao aktivnosti. 8. Pitanje spoznajnosti svijeta: agnosticizam i epistemološki optimizam. 9. Predmet i objekt znanja. 10. Čulno iskustvo i racionalno mišljenje, njihovi glavni oblici. 11. Intuicija i njena uloga u spoznaji. 12. Istina i njeni kriterijumi. Relativni i apsolutna istina, dogmatizam i relativizam. 13. Empirijski i teorijski nivoi naučnog znanja. 14. Socijalna filozofija i filozofija istorije u strukturi filozofskog znanja. 15. Priroda i društvo, njihova interakcija. Ekološki problem i načine da se to riješi. 16. Materijalne i duhovne strane javni život, njihov odnos. 17. Čovjek kao subjekt filozofske analize. 18. Ličnost i društvo. Sloboda i odgovornost pojedinca. 19. Filozofsko razumijevanje kulture. 20. Formacijski i civilizacijski pristupi razumijevanju istorijskog razvoja. 21. Društveni napredak, njegovi kriterijumi i glavne faze. 22. Duhovni život društva. Javna svijest, njena struktura i oblici.

7 7 23. Nauka kao oblik društvene svijesti. 24. Estetska svijest. Filozofsko shvatanje umetnosti. 25. Filozofsko razumijevanje religije. 26. moralnu svest. Filozofsko shvatanje morala. 27. Pravna svijest i politička svijest. 28. Ekonomska i ekološka svijest. 29. Trenutna globalna situacija. Main globalnih problemačovječanstvo i mogući načini njihove odluke. 30. Informaciona revolucija kao najvažnija komponenta naučne i tehnološke revolucije. PREPORUČENA LITERATURA Glavna literatura Udžbenici i priručnici: 1. Golovko E.P. Uvod u istoriju filozofije: udžbenik. dodatak za studente svih specijalnosti MSUL. M: MGUL, str. 2. Gubin V.D. Filozofija. Tutorial. M: Prospekt, str. 3. Kanke V.A. Istorija filozofije: mislioci, koncepti, otkrića: udžbenik. Moskva: Logos, str. 4. Kanke V.A. Filozofija. Istorijski i sistematski kurs: Udžbenik za studente. 6. izdanje, revidirano. i dodatne Moskva: Logos, str. 5. Spirkin A.G. Filozofija: udžbenik za studente. 2nd ed. Moskva: Gardariki, str. 6. Filozofija: udžbenik za studente / Ed. V.N. Lavrinenko i V.P. Ratnikov. 3. izdanje, rev. i dodatne M.: UNITI, str. 7. Šestova T.L. Osnove filozofskog znanja: udžbenik. dodatak. 3rd ed. Moskva: MGUL, str. 8. Filozofski enciklopedijski rječnik/ Red-comp. E.F. Gubsky i dr. M.: INFRA-M, str.

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUJSKE FEDERACIJE obrazovne ustanove visoko stručno obrazovanje „Rybinsk State Aviation Technical University

ODOBRENO Odlukom prijemne komisije Federalne državne budžetske obrazovne ustanove visokog stručnog obrazovanja RSTU, zapisnik sa sjednice 2 od 27.03.2014. godine PROGRAM PRIJEMNOG ISPITA IZ FILOZOFIJE NA SMJERU NAUČNOG DIPLOMSKOG I PEDAGOŠKOG OBRAZOVANJA

1 SADRŽAJ PRIJEMNOG ISPITA Tema 1 Predmet i funkcije filozofije. Pogled na svijet Pojam i predmet filozofije. Struktura filozofskog znanja. Filozofija kao vid svjetonazora. Osnovni filozofski

Kandidati za postdiplomske studije treba da: 1. budu upoznati sa istorijskim i filozofskim nasleđem, klasičnim i modernim filozofskim konceptima; formiranje ideje o istorijskim i savremenim dostignućima

Seminari: p/p Naziv sekcije i tema 1. Tema 1. Predmet. Mjesto i uloga u kulturi. Postati. Struktura filozofskog znanja 2. Tema 2. Glavni pravci, škole i faze njegovog istorijskog

savezna država organizacija koju finansira država"Istraživački institut za građevinsku fiziku Ruske akademije za arhitekturu i građevinske nauke" (NIISF RAASN) PROGRAM ULAZNOG TESTA

2 Obrazloženje Svrha prijemnog ispita iz discipline "Filozofija" je da se utvrdi nivo logičke i metodološke spremnosti ispitanika da savlada postdiplomski program za pripremu

2 SADRŽAJ PROGRAMA 1. Filozofija, njen predmet i mjesto u ljudskoj kulturi Pogled na svijet i njen istorijski i kulturni karakter. Emocionalno-figurativni i logičko-racionalni nivoi pogleda na svijet. Vrste pogleda na svijet:

Pitanja prijemnog ispita iz filozofije za postdiplomski studij na MSE MSU 1. Predmet filozofija. Struktura filozofskog znanja. Osnovna pitanja filozofije. 2. Funkcije filozofije. Mjesto i uloga filozofije u kulturi.

Ekonomski institut Ruske akademije nauka Katedra za ekonomsku teoriju PITANJA prijemnog ispita za postdiplomske studije u disciplini "Filozofija" Šef katedre Doktor ekonomskih nauka, profesor Andryushin S.A. Moskva

Program prijemnog ispita iz filozofije uključuje sadržaj akademska disciplina„Filozofija“, uključena u Osnovni obrazovni program visokog stručnog obrazovanja, prema kojem

Program prijemnog ispita formira se na osnovu saveznih državnih obrazovnih standarda više obrazovanje. Oblik testa: Ulazni ispit u smjeru

1 2 Uvod Program je dizajniran za kandidate za doktorske studije Northwestern zavod za upravljanje ispostave Federalne državne budžetske obrazovne ustanove visokog stručnog obrazovanja" Ruska akademija nacionalnu ekonomiju i javna služba pod predsjednikom

Savezna državna obrazovna ustanova visokog obrazovanja „Uralski pravni institut Ministarstva unutrašnjih poslova Ruska Federacija» Stolica opšta psihologija, humanitarni

MINISTARSTVO POLJOPRIVREDE RUSKE FEDERACIJE FEDERALNI DRŽAVNI BUDŽET OBRAZOVNA USTANOVA VISOKOG STRUČNOG OBRAZOVANJA KRASNOYARSK DRŽAVNI AGRARNI UNIVERZITET

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUJSKE FEDERACIJE Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja „Moskovska državna lingvistička

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUSIJE Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja „Moskovski državni tehnički univerzitet za radiotehniku, elektroniku i

Napomena za disciplinu "Filozofija" 1. CILJEVI I ZADACI DISCIPLINE 1.1. Ciljevi discipline Svrha izučavanja discipline je sticanje znanja i vještina iz oblasti filozofije i razvijanje potrebnih vještina

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUJSKE FEDERACIJE Federalna državna autonomna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja PROGRAM "Dalekoistočni federalni univerzitet"

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUJSKE FEDERACIJE I JA. JAKOVLEV” ODOBRIO rektor B.G. PROGRAM PRIJEMNOG ISPITA Mironov 2014

FEDERALNA DRŽAVNA BUDŽETSKA OBRAZOVNA USTANOVA VISOKOG OBRAZOVANJA "RUSKA DRŽAVNA AKADEMIJA INTELEKTUALNE SVOJINE" Odsjek "Opšte obrazovne discipline" PROGRAM

ULAZNICA 1 1. Predmet i struktura filozofskog znanja. Suština filozofije i specifičnosti njenih problema. 2. Filozofske i prirodno-naučne ideje o materiji. Materija kao objektivna stvarnost. ULAZNICA 2

NOVOSIBIRSKI DRŽAVNI AGRARNI UNIVERZITET Fakultet srednjeg stručnog obrazovanja Osnovi filozofije Smjernice za implementaciju kontrolni rad Specijalnost: 40.02.01 Pravo

Program prijemnog ispita namijenjen je diplomcima visokoškolskih ustanova koji upisuju postdiplomske studije. Disciplina "Filozofija" odnosi se na ciklus GSE.F.5 na federalnu komponentu. Studija

1. Svrha i ciljevi programa Program prijemnog ispita iz discipline "Filozofija" za kandidate za programe osposobljavanja za obuku naučnog i pedagoškog kadra na postdiplomskim studijama u oblastima obuke

Državna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja Rusko-jermenski (slavenski) univerzitet

RUSKO-ARMENSKI (SLOVENSKI) UNIVERZITETSKI PRIJEMNI ISPIT NA POSTDIPLOMSKIM STUDIJAMA FILOZOFIJE Odsjek za filozofiju Galikyan G.E. Yerevan-2017

Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja "Novosibirski državni tehnički univerzitet" PROGRAM PRIJEMNOG ISPITA na postdiplomske studije

MINISTARSTVO POLJOPRIVREDE RUJSKE FEDERACIJE Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja „Permska državna poljoprivredna

Ministarstvo prosvjete i nauke Ruske Federacije SARATOV NACIONALNI ISTRAŽIVAČKI DRŽAVNI UNIVERZITET PO IMENU N.G. CHERNYSHEVSKY

Dodatak 3 OBRAZOVNA USTANOVA VISOKOG OBRAZOVANJA "SANKTPETERBUŠKI INSTITUT ZA EKONOMSKE ODNOSE, EKONOMIJU I PRAVO" (EI VO "SPB IVESEP") Smjernice za vannastavne

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije

I. Program rada je revidiran na sjednici PCC-a: Zapisnik 2020. godine Predsjedavajući PCC-a (potpis) (I.O. Prezime) II. Program rada je revidiran na sednici PCC: Zapisnik 2020 Predsedavajući PCC (potpis)

ODOBRIO prorektor za naučni rad i inovacije FSBEI HE "Kuban State University" M.G. Baryshev 2016 PROGRAM prijemnog ispita na postdiplomskom studiju u disciplini "FILOZOFIJA" Krasnodar

1. Ciljevi i zadaci discipline Filozofija teorijsko znanje, praktične vještine o pitanjima koja predstavljaju opštenaučne (opštemetodološke)

Vlada Ruske Federacije FSBEI HPE "Sankt Peterburg State University" Filozofski fakultet "ODOBRENO" Predsjednik obrazovno-metodološke komisije Filozofskog fakulteta / N.V.

1 PROGRAM prijemnog ispita na postdiplomski studij iz discipline „Filozofija“ Odjeljak 1. Filozofija, njen predmet i mjesto u kulturi. Predmet filozofije. Koncept filozofije. Evolucija ideja o predmetu filozofije.

PRIVATNA OBRAZOVNA USTANOVA VISOKOG OBRAZOVANJA "AKADEMIJA SOCIJALNOG OBRAZOVANJA" FOND SREDSTVA VREDNOVANJA discipline GSE.F.4. "Filozofija" (sa dopunama i izmjenama) Nivo visokog obrazovanja

U E cd Z v k f c Yfil s fitsent Peev OPT E kz E Qi L E P s b p philos phii ZA Tseku Medicinski fakultet Univerziteta 1. Pogled na svijet, struktura, funkcije, oblici, historijski tipovi. 2. Filozofija kao poseban tip

Napomena za disciplinu "Filozofija" 1. Intenzitet rada discipline Vrsta časa Sati 1 Seminari (40*) 88,00 2 Kontrolni (ispitni/kreditni sati) (0*) 36,00 3 Samostalni rad (32*) 56,00 Ukupno

1 Program je osmišljen za pripremu za prijemni ispit na postdiplomskim studijama na smeru 46.06.01. istorijske nauke i arheologija. Ispit se održava usmeno. Kriterijumi za ocjenjivanje znanja

F d c d y fil s fii Peev Y Y Y E x e t s i e s s h l l l l l s f l s fu y a d u d e ku fi che k g f cul e ch n y a f m b u n ia 2 1. Filozofija i pogled na svijet. Istorijski tipovi pogleda. Struktura i funkcije

U 26 Filozofija: program za prijemni ispit na postdiplomskom studiju u smjeru visoko obrazovanje - osposobljavanje visokokvalifikovanog kadra za programe obuke naučnog i pedagoškog osoblja

PROGRAM RADA OBRAZOVNE DISCIPLINE Osnovi filozofije 2016. Program rada nastavne discipline izrađen je na osnovu Federalnog državnog obrazovnog standarda srednje stručne spreme

Predgovor 3 Odjeljak I. FILOZOFIJA U ISTORIJSKOJ DINAMICI KULTURE Tema 1. Filozofija kao sociokulturni fenomen.. 1.1. Pojam svjetonazora, njegova struktura i historijski tipovi. Uspon filozofije kao

ODOBRENO na sednici odeljenja "FSK" 17.04.2017, protokol 10 Odsjek za filozofiju dr, vanredni profesor N.V. Rosenberg Pitanja (zadaci) za ispit iz discipline B1.1.2 Filozofija za smjer pripreme

ZUZ v c f c D yfil s fii D E j tse F g e E c i b E P c b p fil s f d y s D n d k p filkti esk g fak lte r b 1. Filozofija i pogled na svijet . Istorijski tipovi pogleda. Struktura i funkcije svjetonazora.

Dodatak 2 Pravilima za prijem na obuku u obrazovni programi visokoškolski programi za obuku naučnog i pedagoškog osoblja na postdiplomskim studijama Federalne državne budžetske obrazovne ustanove visokog obrazovanja „Novosibirsk State University

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja "Sibirska državna geodetska akademija"

ZAVRŠNI TEST KONTROLA DISCIPLINE ZNANJA: OSNOVE FILOZOFIJE 1. opcija Zadatak: Odaberite jedan tačan odgovor. 1. Sistem relativno stabilnih pogleda čoveka na svet je: 1) uverenja, 2) znanja,

str. 1 od 10 1 str. 2 od 10 1 UVOD U skladu sa stavom 40. "Pravilnika o obuci naučnog, pedagoškog i naučnog osoblja u sistemu poslijediplomskog stručnog obrazovanja u Ruskoj Federaciji",

Program prijemnog ispita iz discipline "Filozofija" 1. Svrha i glavni ciljevi ispita Ispit, kao oblik prijemnog ispita, je osmišljen da identifikuje i izabere najspremnije kandidate.

MINISTARSTVO UNUTRAŠNJIH POSLOVA RUSKE FEDERACIJE FEDERALNA DRŽAVNA OBRAZOVNA USTANOVA VISOKOG OBRAZOVANJA „KAZANSKI PRAVNI INSTITUT MINISTARSTVA UNUTRAŠNJIH

2 1.1. Ocjenjivanje i kontrola formiranja kompetencija vrši se uz pomoć srednjeg sertifikacije. Međucertifikacija se vrši u skladu sa Pravilnikom o organizaciji tekuće kontrole

1. Svrha savladavanja discipline "Filozofija" je: - sticanje ideja o fundamentalnim svjetonazorskim problemima, procesima kognitivna aktivnost, uloga filozofskog znanja u

1. Opšte odredbe Ovaj program prijemnog ispita za profil obrazovanja Socijalna filozofija sastavljen je u skladu sa Federalnim državnim obrazovnim standardima visokog obrazovanja.

PROGRAM PRIJEMNOG ISPITIVANJA IZ FILOZOFIJE ZA PRIJAVE NA POSTDIPLOMSKIH STUDIJA Nižnji Novgorod 2016. Program prijemnih ispita iz filozofije sastavljen je u skladu sa zahtjevima Savezne

INSTITUT ZA EKONOMIJU, MENADŽMENT I PRAVO (KAZAN) FILOZOFIJA Program prijemnog ispita za postdiplomske studije Kazan 2014 FILOZOFIJA OPŠTI PROBLEMI Odjeljak 1: Predmet filozofije i njena uloga u životu čovjeka

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja „DRŽAVNA POLITEHNIKA SANKTPETERBURG

Pitanja 1. Predmet filozofije i specifičnosti filozofskog mišljenja. 2. Problem nastanka filozofije. Filozofija i mitologija. 3. Filozofija i nauka. 4. Predsokratova filozofija: problem početka. 5.

FEDERALNA DRŽAVNA BUDŽETSKA OBRAZOVNA USTANOVA VISOKOG OBRAZOVANJA "Državni Agrarni univerzitet ORENBURG" Pokrovski poljoprivredni koledž ODOBRENO Direktor podružnice

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUSKO-FEDERALNE DRŽAVNE AUTONOMNE OBRAZOVNE USTANOVE VISOKOG OBRAZOVANJA „SAMARSKI DRŽAVNI VAZDUŠOPISNI UNIVERZITET IME AKADEMIKA S.P. KRALJICA (NACIONALNA

Poznavanje filozofije, koje određuje razvoj kritičkog i analitičkog mišljenja, a doprinosi i poznavanju svijeta u njegovoj raznolikosti, sastavni je dio obuke naučnika različitih specijalnosti.

I. OPŠTE ODREDBE Program je sastavljen u skladu sa naredbom Ministarstva obrazovanja i nauke Ruske Federacije od 19. novembra 2013. godine br. 1259

anotacija program rada disciplina "Filozofija" smera pripreme 41.03.01 "Strane regionalne studije" profil "Amerikastika" 1. Opšti intenzitet rada discipline Kurs 2 Semestar 4 Ispit

INSTITUT ZA ISTORIJE PRIRODNIH NAUKA I TEHNOLOGIJE SANKT PETERBURG im. S.I. VAVILOV RUSKA AKADEMIJA NAUKA AKADEMSKI ODSJEK ZA ISTORIJU I FILOZOFJU NAUKA PROGRAM PRIJEMNIH ISPITA IZ FILOZOFIJE

Svijet je jedan i raznolik – na svijetu ne postoji ništa osim pokretne materije. Ne postoji drugi svijet osim svijeta beskonačne materije koja se kreće u vremenu i prostoru. Materijalni svijet, priroda je beskonačna raznolikost predmeta, tijela, pojava i procesa. To je neorganska priroda, organski svijet, društvo u svom svom neiscrpnom bogatstvu i raznolikosti. Raznolikost svijeta leži u kvalitativnoj razlici između materijalnih stvari i procesa, u raznolikosti oblika kretanja materije. Istovremeno, kvalitativna raznolikost svijeta, raznolikost oblika materijalnog kretanja postoji u jedinstvu. Pravo jedinstvo svijeta sastoji se u njegovoj materijalnosti. Jedinstvo svijeta i njegova raznolikost su u dijalektičkom odnosu, oni su iznutra i neraskidivo povezani, jedna materija ne postoji drugačije nego u kvalitativno različitim oblicima, sva raznolikost svijeta je raznolikost oblika jedne materije, jedan materijalni svet. Svi podaci nauke i prakse uvjerljivo potvrđuju jedinstvo materijalnog svijeta.

Filozofija je teorijski formuliran pogled na svijet. Ovo je sistem najopštijih pogleda na svijet, mjesto čovjeka u njemu, razumijevanje različitih oblika čovjekovog odnosa prema svijetu. Filozofija se od drugih oblika svjetonazora razlikuje ne toliko po svom predmetu, koliko po načinu na koji je poimana, stepenu intelektualne razvijenosti problema i metodama pristupa njima. Stoga se pri definiranju filozofije koriste koncepti teorijskog pogleda na svijet i sistema pogleda.

Na pozadini spontano nastalih (svakodnevnih, mitoloških) oblika svjetonazora, filozofija se pojavila kao posebno razvijena doktrina mudrosti. Za razliku od mitoloških i religioznih tradicija, filozofska misao izabrala je za svoju smjernicu ne slijepu, dogmatsku vjeru, ne natprirodna objašnjenja, već slobodno, kritičko promišljanje o principima razuma o svijetu i ljudskom životu.

U svjetonazorima uvijek postoje dva suprotna ugla gledanja: smjer svijesti "napolje" - formiranje slike svijeta, univerzuma, i, s druge strane, njegova privlačnost "iznutra" - samoj osobi, želja za razumijevanjem njegove suštine, mjesta, svrhe u prirodnom i društvenom svijetu. Osoba se odlikuje sposobnošću razmišljanja, saznanja, voljenja i mržnje, radovanja i tugovanja, nade, želje, osjećaja dužnosti, griža savjesti itd. Različiti odnosi ovih uglova gledanja prožimaju čitavu filozofiju.

Uzmimo, na primjer, pitanje ljudske slobode. Na prvi pogled, to se odnosi samo na ljude. Ali to također pretpostavlja razumijevanje stvari neovisno o tome ljudska volja prirodni procesi i realnosti društvenog života, sa kojima ljudi ne mogu a da ne računaju. Filozofski pogled na svijet je, takoreći, bipolaran: njegovi semantički "čvorovi" su svijet i čovjek. Ono što je bitno za filozofsko mišljenje nije odvojeno razmatranje ovih suprotnosti, već njihova stalna korelacija. Različiti problemi filozofskog pogleda na svijet usmjereni su na razumijevanje oblika njihove interakcije, na razumijevanje odnosa čovjeka prema svijetu.

Ovaj veliki višestruki problem „svijet je osoba“, zapravo, djeluje kao univerzalan i može se smatrati općom formulom, apstraktnim izrazom gotovo svakog filozofskog problema. Zato se ono u određenom smislu može nazvati fundamentalnim pitanjem filozofije.

Centralno u sukobu filozofskih pogleda je pitanje odnosa svijesti prema biću, ili, drugim riječima, odnosa idealnog prema materijalnom. Kada govorimo o svijesti, idealu, ne mislimo ništa osim naših misli, iskustava, osjećaja. Kada je u pitanju bivstvovanje, materijalno, onda tu spada sve ono što postoji objektivno, nezavisno od naše svesti, tj. stvari i predmeti vanjskog svijeta, pojave i procesi koji se dešavaju u prirodi i društvu. U filozofskom shvaćanju, ideal (svijest) i materijal (biće) su najširi naučni pojmovi (kategorije) koji odražavaju najopštija i istovremeno suprotna svojstva predmeta, pojava i procesa svijeta.

Pitanje odnosa svijesti i bića, duha i prirode glavno je pitanje filozofije. Tumačenje svih ostalih problema koji određuju filozofski pogled na prirodu, društvo, a samim tim i na samog čovjeka, u konačnici ovisi o rješenju ovog pitanja.

Kada se razmatra fundamentalno pitanje filozofije, vrlo je važno razlikovati njene dvije strane. Prvo, šta je primarno - idealno ili materijalno? Ovaj ili onaj odgovor na ovo pitanje igra najvažniju ulogu u filozofiji, jer biti primaran znači postojati prije sekundarnog, prethoditi mu, konačno, odrediti ga. Drugo, može li čovjek spoznati svijet oko sebe, zakone razvoja prirode i društva? Suština ove strane glavnog pitanja filozofije je da se razjasni sposobnost ljudskog mišljenja da ispravno odražava objektivnu stvarnost.

Rješavajući glavno pitanje, filozofi su se podijelili u dva velika tabora, ovisno o tome šta uzimaju kao izvor - materijal ili idealno. Oni filozofi koji materiju, biće, prirodu prepoznaju kao primarne, a svijest, mišljenje, duh kao sekundarno, predstavljaju filozofski pravac koji se naziva materijalistički. U filozofiji postoji i idealistički pravac suprotan materijalističkom. Filozofi-idealisti prepoznaju početak sve postojeće svijesti, mišljenja, duha, tj. savršeno. Postoji još jedno rješenje za glavno pitanje filozofije - dualizam, koji vjeruje da materijalna i duhovna strana postoje odvojeno jedna od druge kao nezavisne cjeline.

Pitanje odnosa mišljenja prema biću ima i drugu stranu - pitanje spoznajnosti svijeta: može li čovjek spoznati svijet oko sebe? Idealistička filozofija, po pravilu, negira mogućnost spoznaje svijeta.

Prvo pitanje s kojim je filozofsko znanje počelo: kakav je svijet u kojem živimo? U suštini, to je ekvivalentno pitanju: šta znamo o svijetu? Filozofija nije jedino područje znanja dizajnirano da odgovori na ovo pitanje. Tokom vekova, njegovo rešenje je uključivalo sve nove oblasti specijalnih naučnih znanja i prakse. U isto vrijeme, posebne kognitivne funkcije pale su na sudbinu filozofije. U različitim historijskim epohama poprimile su različite forme, ali su se ipak sačuvale neke stabilne zajedničke crte.

Formiranje filozofije, zajedno s pojavom matematike, označilo je rođenje potpuno novog fenomena u staroj grčkoj kulturi - prvih zrelih oblika teorijskog mišljenja. Neke druge oblasti znanja dostigle su teorijsku zrelost mnogo kasnije i, štaviše, u različitim vremenima.

Filozofsko znanje o svijetu imalo je svoje zahtjeve. Za razliku od drugih vrsta teorijskog znanja (u matematici, prirodnim naukama), filozofija djeluje kao univerzalno teorijsko znanje. Prema Aristotelu, posebne nauke se bave proučavanjem specifičnih tipova bića, filozofija preuzima na sebe znanje o najopštijim principima, počecima svih stvari.

U spoznaji svijeta, filozofi različitih epoha okrenuli su se rješavanju takvih problema koji su se ili privremeno, u određenom istorijskom periodu, ili suštinski, zauvijek, pokazali izvan područja razumijevanja, nadležnosti pojedinih nauka.

Vidi se da u svim filozofskim pitanjima postoji korelacija "svijet - čovjek". Teško je direktno odgovoriti na pitanja vezana za problem spoznajnosti svijeta – takva je priroda filozofije.

Pitanje broj 20. Vrijednosti i smisao života.

Aksiologija je nauka o vrednostima.

Njemački filozof R. G. Lotze uveo je sam koncept “vrijednosti”. G. Rickert je smatrao da je objektivna stvarnost poremećena, čovjek taj haos spoznaje i sređuje kroz korelaciju dva objekta kao uzroka i posljedice. W. Windelband je tumačio filozofiju kao nauku o vrijednostima. V. Dilthey je metod razumijevanja razvio kao metodu "empatije", "navikavanja" na kulturu prošlih epoha. To znači da istoričar mora predstaviti vrednosti i osećanja ljudi iz prošlog vremena kao svoje. Na primjer, glavna vrijednost ljudi primitivno društvo- ovo je moralni autoritet i poštovanje od rodbine, glavna vrijednost ljudi u ropskom društvu je vojne sile, glavna vrijednost ljudi feudalnog društva je upravna vlast i plemenita čast, glavna vrijednost kapitalističkog društva je novac, kojim se danas može kupiti gotovo sve. Sa današnje tačke gledišta, teško je razumeti ponašanje Puškina, koji je izazvao Dantesa na dvoboj zbog pokušaja potonjeg da se udvara Puškinovoj ženi. Ali, prema idejama ruskog društva 19. veka o vrednostima, Dantes se dotakao Puškinove plemenite časti, pa je Puškin bio dužan da izazove Dantesa na dvoboj, inače je Puškin rizikovao da izgubi čast, a nijedan plemić se ne bi rukovao. s njim. M. Weber je osnovao "razumeću sociologiju". Napisao je da je čovjek osuđen da bira između dužnosti i uvjerenja. Na primjer, dužnost nalaže vojniku da ubije neprijatelje države, a vjerovanja ponekad zabranjuju osobi da ubije čak i muvu. Vrijednosti su izjave o tome šta je dobro, a šta loše u kulturnom smislu . Vrijednosti su kulturni standardi dobrog i lošeg. Na primjer, američke vrijednosti su da ljudi trebaju imati jednake mogućnosti, tako da žena ili Afroamerikanac može, u principu, biti predsjednik Sjedinjenih Država. Iako, prema Robertu Vilijamsu , većina Amerikanaca daje prednost muškarcima u odnosu na žene, bijelcima nad ljudima boje kože, zapadnim i sjevernim Evropljanima nad drugim ljudima, bogatima nad siromašnima. , nego drugima."

Smisao života.

Filozofska vizija problema

Koncept smisla života prisutan je u svakom razvijenom svjetonazorskom sistemu, opravdavajući i tumačeći moralne norme i vrijednosti svojstvene ovom sistemu, demonstrirajući ciljeve koji opravdavaju aktivnosti koje oni propisuju.

Društveni položaj pojedinaca, grupa, klasa, njihove potrebe i interesi, težnje i očekivanja, principi i norme ponašanja određuju sadržaj masovnih ideja o smislu života, koje u svakom društvenom sistemu imaju specifičan karakter, iako otkrivaju poznatih trenutaka ponovljivost.

Podvrgnuti teorijskoj analizi ideja masovne svijesti o smislu života, mnogi filozofi su polazili od priznavanja neke nepromjenjive “ljudske prirode”, konstruirajući na ovoj osnovi određeni ideal osobe, u čijem je postizanju smisao viđen je život, glavna svrha ljudske aktivnosti.

Stara Grčka i Rim

Aristotel-sreća

Epikur - zadovoljstvo

kiniki - vrlina

Stoici - moral

Iracionalizam

Osnivač - Arthur Schopenhauer. Vjeruje da je život besmislen i da se troši na traženje aktivnosti, iluzija.

Egzistencijalizam

Sam život se smatra apsurdnim, jer nužno završava smrću i u njemu nema smisla. Osnivač - Soren Obu Kierkegaard

Humanizam

Smisao je u održavanju ljudskih vrijednosti, humanosti i razvoju, samousavršavanju ličnosti.. Nastala je u antičkom svijetu i na nju su svoje stavove primjenjivali dijelom Aristotel, Epikur, Demokrit i drugi.

Nihilizam

biće nema objektivno značenje, uzrok, istinu ili vrijednost

Pozitivizam

Samo stvari u životu imaju smisao, ali sam život nema smisla.

Pragmatizam

Značenje su svi oni ciljevi zbog kojih to cijenite.

transhumanizam

Smisao je u razvoju čovjeka, uz pomoć nauke i svih drugih sredstava, postepeni prelazak u nadčovjeka, nasljednika vrste Homo Sapians.

Ali ipak vrijedi naglasiti da svaka osoba sama sebi određuje smisao života.

Od pamtivijeka čovjek je bio objekt filozofska razmišljanja. O tome svjedoče najstariji izvori indijske i kineske filozofije, posebno izvori filozofije antičke Grčke. Tu je formulisan poznati poziv: "Čovječe, upoznaj sebe, pa ćeš spoznati Univerzum i Bogove!" To je odražavalo složenost i dubinu ljudskog problema. Poznavajući sebe, čovjek stiče slobodu; pred njim se otkrivaju tajne Univerzuma i on postaje ravan s bogovima. Ali to se još nije dogodilo, uprkos činjenici da su prošle hiljade godina istorije. Čovjek je bio i ostao misterija za sebe. Ima osnova da se tvrdi da je problem čovjeka, kao i svaki istinski filozofski problem, je otvoren i nedovršen problem koji samo trebamo riješiti, ali ne i u potpunosti. Kantovsko pitanje: "Šta je čovjek?" ostaje relevantan. U istoriji filozofske misli, različiti ljudski problemi su poznati za istraživanje. Neki filozofi su pokušavali (i sada pokušavaju) da otkriju neku nepromjenjivu prirodu čovjeka (njegovu suštinu). Istovremeno, polaze od ideje da će takvo znanje omogućiti da se objasni porijeklo ljudskih misli i postupaka i da im se na taj način ukaže na "formulu sreće". Ali među ovim filozofima nema jedinstva, jer svaki od njih vidi kao suštinu ono što drugi ne vidi, pa tako ovdje vlada potpuni neslog. Dovoljno je reći da se u srednjem vijeku suština čovjeka vidjela u njegovoj duši okrenutoj Bogu; u epohi modernog doba, B. Pascal je definisao osobu kao „trsku koja misli“; Filozofi prosvjetiteljstva XVIII vijek vidio suštinu čovjeka u njegovom umu; L. Feuerbach je ukazao na religiju zasnovanu na ljubavi; K. Marx je osobu definisao kao društveno biće – proizvod društvenog razvoja itd. Slijedeći ovaj put, filozofi su otkrivali sve više aspekata ljudske prirode, ali to nije dovelo do pojašnjenja slike, već je zakomplikovalo. Drugi pristup proučavanju ljudske prirode može se uslovno nazvati istorijskim. Zasniva se na proučavanju spomenika materijalne i duhovne kulture daleke prošlosti i omogućava nam da zamislimo osobu kao historijski razvijajuće biće od nižih oblika do viših, tj. moderno. Podsticaj takvoj viziji čovjeka dala je teorija evolucije Ch. Darwina. K. Marx zauzima istaknuto mjesto među predstavnicima ovog pristupa. Drugi pristup objašnjava prirodu osobe uticajem kulturnih faktora na nju i naziva se kulturološki. To je, u jednoj ili drugoj mjeri, svojstveno mnogim filozofima, o čemu će biti riječi u našem predavanju. Brojni istraživači primjećuju vrlo važnu stranu ljudske prirode, naime, da u toku istorijskog razvoja osoba vrši samorazvoj, tj. on "stvara" sebe (S. Kierkegaard, K. Marx, W. James, A. Bergson, Teilhard de Chardin). On je kreator ne samo sebe, već i svog vlastitu istoriju. Tako je čovjek historijski i prolazan u vremenu; on se ne rađa "razumnim", već to postaje tokom života i istorije ljudskog roda. Postoje i drugi pristupi, više o njima možete pročitati u radu E. Fromma i R. Hieraua „Predgovor antologiji „Ljudska priroda“ (pogledajte listu referenci na kraju predavanja). Prije prelaska na prezentaciju konkretnih pitanja, daćemo jedno terminološko objašnjenje.Reč je o tome da se filozofija čoveka u specijalnoj literaturi naziva filozofska antropologija(od grčkog anthropos - čovjek i logos - učenje). Ovaj termin se koristi u ovom predavanju.