Predmet filozofskog istraživanja. Moderni filozofski problemi. Filozofski koncepti o čovjeku

Proučavanje svake nauke počinje određivanjem njenog predmeta. Filozofija nije izuzetak. Pitanje objekta se po pravilu ne raspravlja. Možda je to zbog činjenice da se koncepti "objekta" i "subjekta" smatraju identičnima. Riječ “objekat” u latinskoj transkripciji znači “subjekt” (lat. objectum – subjekt).

Pojam objekta povezan je sa pojmom objektivne stvarnosti koja postoji nezavisno od osobe. Predmet je stvar, pojava ili poseban dio nešto što ima svojstva i djeluje u odnosu na druge stvari ili pojave. Predmeti i objekti mogu biti materijalni (tijela, stvari, pojave, itd.) ili idealni (koncepti, misli, ideje, slike, modeli, duh, supstancija, apsolut, itd.). Predmeti filozofije su raznoliki kao i sama filozofija. Oni mogu biti objektivna i subjektivna stvarnost, svijet u cjelini ili kosmos, supstancija ili slučajnost, nauka ili religija, čovjek i njegov odnos prema svijetu, jezik, svijest, duh, Bog itd.

Predmet filozofije su prije svega oni problemi koje ova ili ona filozofija rješava, ona pitanja na koja ona daje odgovore, a kojih je, moglo bi se reći, u filozofiji beskonačan broj. Općenito, predmet filozofije navodi i stvara subjekt, ali ne proizvoljno, već ovisno o objektu koji filozofija proučava. Stoga se u predmetu filozofije, na ovaj ili onaj način, akcenti nalaze na onim problemima i pitanjima koja proizilaze iz spoznaje njenog predmeta i koja se u određenoj mjeri mogu svesti na određeno jedinstvo, prepoznajući svijet, čovjeka, društvo kao sferu interesovanja filozofije. U tom smislu, predmet filozofije je izraz različitih oblasti filozofije, koje gravitiraju ka spoznaji svijeta (filozofska ontologija i kosmologija), čovjeka (filozofska antropologija, personalizam, egzistencijalizam) i društva (socijalna filozofija). Često se kao krajnje generalizovan predmet filozofije naziva odnos čoveka prema svetu, uz konkretizaciju pojma sveta: spoljašnji svet (makrokosmos) i unutrašnji, ljudski svet (mikrokosmos).

Uz sve razlike u navedenim filozofijama, u njoj se ipak može pronaći određeno jedinstvo. Razotkrivanje filozofske suštine pojava i procesa može se smatrati veznom karikom imenovanog jedinstva. Na primjer, rasuđivanje i razmišljanje o svijetu kao cjelini kao predmetu filozofije očito bi trebalo početi od definicije pojma „svijet u cjelini“, što je jedan od nejasnih i ponekad izaziva negativnu reakciju sve do to kao predmet filozofije. Šopenhauer je smatrao da predmet filozofije nije „svet u celini“, već problem suštine sveta, dok pitanja fenomenalnosti sveta čine krug interesovanja nauke i prirodnih nauka. U bliskoj vezi sa idejama o suštini sveta je ideja bića, izražavajući, kao što su već stari Grci pokazali, jedinstvo, celovitost i harmoniju sveta. Stoga se problem bića često smatra polaznom tačkom u predmetu filozofije.

Jednako drevna tema filozofije je problem čovjeka, koji uključuje pitanja prirode, duše i tijela, dobra i zla, časti i nečasti. Identifikacija društvene suštine osobe tj. njegova direktna ovisnost o društvenim strukturama dovela je do činjenice da su predmet filozofije postali problemi društva. Kao predmet filozofije mogu se nazvati problemi i pitanja vezana za proučavanje prirode shvaćene kao manifestacija postojećeg (Univerzum, materija, biće, duh, itd.). Bilo bi pogrešno sve probleme i pitanja koja čine predmet filozofije smatrati ekvivalentnim. Među njima su definišuće, definisane i prateće. Prvi uključuju probleme čovjeka, smisao i ciljeve historije i ljudskog postojanja, vjerska i moralna pitanja. Do drugog problema svijeta, znanja, jezika. Trećim problemima prirodne filozofije. Ali svi su oni važni i bitni, posebno u istorijskom okruženju, kao što je važna filozofska raznolikost i pluralizam filozofije, koji osiguravaju rad filozofske misli u oblastima i sferama nedostupnim drugim oblicima znanja.

Predmet filozofije je u određenoj mjeri konkretan historijski fenomen, mijenja se s promjenom filozofskog mišljenja, mijenjaju se ideje o svijetu, čovjeku i društvu, a samim tim i problemi i pitanja njegovih (predmetnih) komponenti.

Predmet i predmet filozofije. Struktura filozofskog znanja

Filozofija (od grčkog) - ljubav prema mudrosti. Nastao je istovremeno prije više od 2,5 hiljade godina u VI vijeku. pne. Najrazvijenije oblike je dobio u Dr. Grčka. Filozofija je nastojala da apsorbuje sva znanja, jer pojedinačne nauke nisu bile u stanju da daju potpunu sliku sveta. Pitanje šta je svet je glavno pitanje filozofije. Njegovo rješenje ukazuje na glavne pristupe razumijevanju drugih filozofskih problema, pa je filozofija podijeljena na 2 glavna područja: filozofski materijalizam (Demokrit) i filozofski idealizam (Platon). Filozofija je nastojala razumjeti ne samo svijet izvan čovjeka, već i samog čovjeka. Filozofiju karakteriše težnja za maksimalnom generalizacijom rezultata znanja. Ne proučava svijet u cjelini, već svijet kao cjelinu.

Prema Platonu početak filozofije je bio čuđenje. To je značilo da bi filozofija trebala proučavati svijet koji ga okružuje, njegovo porijeklo i obrasce.

Prema Kierkegaardu početak filozofije je bio očaj. To je značilo da filozofija treba da proučava samog čovjeka i njegovu egzistenciju. Oba filozofa su bila u pravu: predmet Filozofija je i okolni svijet i mjesto čovjeka u ovom svijetu.

Predmet – svijet u cjelini; predmet je proučavanje čitave raznolikosti principa odnosa između čovjeka i svijeta u njihovim općim karakteristikama

Filozofsko znanje ima određenu strukturu. Tradicionalno, filozofija uključuje sekcije:

Struktura filozofskog znanja:

– ontologija (filozofija bića);

– epistemologija (teorija znanja);

- logika (poznavanje principa mišljenja);

– aksiologija (doktrina vrijednosti);

- estetika (proučavanje lepote);

- Antropologija (proučavanje problema prirode, suštine čovjeka);

– praksa (socijalna filozofija).

Filozofija i pogled na svijet

Pogled na svijet je socijalizirani sistem predstava o svijetu i sebi, vrijednosnih orijentacija i voljnih motiva koji određuju životnu poziciju pojedinca.

Filozofija je visoki teorijski nivo pogleda na svijet, gdje se sam pogled na svijet pojavljuje u obliku znanja i sistematizira i sređuje.

Drugi važni oblici svjetonazora su mitološki i religijski.

Istorijski gledano, prvi oblik svjetonazora je mitologija. U najranijoj fazi društvenog razvoja, čovječanstvo je u obliku mitova pokušalo dati odgovor na globalna pitanja nastanak i strukturu svemira u cjelini, da izrazi ideje o nastanku najvažnijih prirodnih fenomena, životu životinja i ljudi. Predstave oličene u mitovima bile su usko isprepletene sa ritualima, služile su kao predmet vere,

Formiranjem kultnog sistema formiran je i religijski svjetonazor. Pomogao je čovjeku da izbije iz sfere prolaznog, privremenog - u sferu idealnog, vječnog, dao smisao ljudskom životu.

Filozofija je izrasla iz ova dva prethodna oblika.

svjetonazor, ali podrazumijeva viši teorijski nivo.

Glavne funkcije filozofije

Filozofija (ljubav prema mudrosti) je naučni i teorijski tip pogleda na svijet

U zavisnosti od toga koju je ulogu filozofija imala ili ima u društvu, s obzirom na elemente duhovne kulture društva, razlikuju se sljedeće karakteristike filozofija:

Pogled na svijet: filozofska srž ljudskog pogleda na svijet pomaže u formiranju osnovnih životnih principa. Filozofija, za razliku od mitologije i religije, nije zasnovana na vjeri, već na znanju i razmišljanju.

Metodološki: filozofija daje svim naukama metodologiju znanja. Filozofija je razvila metode naučnog saznanja.

Kognitivna: Filozofija sintetizira znanje i postavlja pitanje njihove humane upotrebe.

Vrijednost: Filozofija gradi klasifikaciju vrijednosti i postavlja problem pravih i lažnih vrijednosti.

Glavni filozofski pravci i principi njihove klasifikacije

Pogledi na svijet filozofa, filozofska djela i filozofske škole obično se klasificiraju prema sljedećim pokazateljima (obilježjima):

Kakva je filozofova procjena odnosa između duha i materije? Na osnovu toga se filozofska misao može podijeliti na idealizam, materijalizam i dualizam.

Materijalizam je doktrina o primatu materije i sekundarnoj prirodi duha.

Idealizam je doktrina o primatu duha i sekundarnoj prirodi materije.

Dualizam je doktrina o istovremenom postojanju materije i duha.

Prema metodologiji proučavanja svjetonazorskih problema. I takva je metodologija, kao i filozofija, može biti metafizička ili dijalektička.

Prema ulozi koju filozofija pridaje razumu i osjećajima u poimanju svjetonazorskih problema. U skladu s ovim pokazateljem razlikuju se dvije vrste filozofije: filozofski racionalizam i filozofski senzacionalizam.

Prema mjestu i sadržaju ideje Boga u filozofiji. Na osnovu toga se razlikuju takve filozofske škole: teizam, deizam, panteizam, ateizam.

Prema broju dominantnih faktora (početci, korijenski uzroci) u svijetu, filozofija se dijeli na monizam, dualizam i pluralizam.

Pluralizam – doktrina kombinuje različite filozofske pozicije.

I, konačno, prema nacionalnim specifičnostima i istorijskom vremenu funkcionisanja filozofske misli.

Klasični period antičke filozofije: Platonova filozofija (doktrina ideja, teorija znanja i društvena utopija)

Platon, pravim imenom Aristokle - osnivač objektivnog racionalizma - idealista, karakteriše biće kao večno, nepromenljivo, spoznato samo razumom. Biće je bestjelesna ideja, vječna. Da bi se neki fenomen objasnio, potrebno je pronaći njegovu ideju, odnosno pojam, nešto postojano i postojano, što nije dato čulnom opažanju.

Materijalni svijet, spoznat našim osjetilima, samo je “sjena”, “odraz” svijeta ideja. Sve pojave i objekti nastaju, rađaju se i nestaju, ali ideje ostaju vječne i nepromijenjene. Platon je vjerovao da su ideje jedini predmet istinskog istinskog znanja. Ideje postoje izvan materijalnog svijeta i ne zavise od njega, ali im je materijalni svijet podređen.

Ideja je netjelesni entitet koji se može spoznati samo umom. Stvari postoje kroz učešće u ideji. Ideje i stvari postoje za dobro. Za Platona je važno koliko je stvar dobra. Stvar mora odgovarati ideji.

Teorija znanja. Njegova jezgra je teorija sjećanja, duša pamti one ideje koje je naučila prije nego što se pridružila tijelu. Ova sjećanja su jača, što se duša više uspijeva udaljiti od tijela.

Teorija idealnog stanja. Pojavljuje se kao društvo društvenih grupa:

Vladari - njima dominira razum - su filozofi.

Stratezi - volja prevladava - to su ratnici.

Proizvođači su farmeri i zanatlije. Njihove žudnje trebaju biti umjerene i podnošljive.

Tri staleža odgovaraju 3 od 4 glavne vrline: mudrost, hrabrost, umjerenost. Četvrta vrlina iznad imanja je pravda. Pojavljuje se kada svako imanje izvrši svoj zadatak.

Aristotelova filozofija: doktrina supstancije, teorija znanja,

Renesansna filozofija

Glavne karakteristike filozofije renesanse su antropocentrizam, humanizam. Od 15. veka tranziciona renesansa počinje u istoriji zapadne Evrope, koja je stvorila sopstvenu briljantnu kulturu. U oblasti ekonomije dolazi do raspada feudalnih odnosa i razvoja rudimenata kapitalističke proizvodnje; razvijaju se najbogatiji gradovi-republike u Italiji. Najveća otkrića slijede jedno za drugim: prve štampane knjige; vatreno oružje Kolumbo otkriva Ameriku; Pronađen Vasco da Gama, zaokružujući Afriku morski put u Indiju; Magelan dokazuje sferičnost Zemlje svojim putovanjem oko svijeta.

Ali što je najvažnije, diktatura crkve je slomljena. To je bio najvažniji uslov za procvat kulture u renesansi. Sekularni interesi, punokrvni zemaljski život osobe bili su suprotstavljeni feudalnom asketizmu, sablasnom svijetu „onog svijeta“.

Čitava kultura renesanse, njena filozofija ispunjena je priznavanjem vrijednosti čovjeka kao osobe, njegovog prava na slobodan razvoj i ispoljavanje njegovih sposobnosti. Odobren je novi kriterij ocjenjivanja javni odnosi-čovjek. U prvoj fazi, humanizam renesanse djelovao je kao svjetovno slobodoumlje, suprotstavljajući se srednjovjekovnoj sholastici i duhovnoj dominaciji crkve.

Koje su glavne odlike filozofije renesanse?Prvo, to je poricanje "književne mudrosti" i sholastičke sporove riječi zasnovane na proučavanju same prirode, drugo, korištenje prvenstveno materijalističkih djela filozofa antike - Demokrita. , Epikur, prirodne nauke; četvrto, proučavanje problema čovjeka. Transformacija filozofije u antropocentričnu po svojoj orijentaciji Istraživači razlikuju dva perioda u razvoju filozofije renesanse: 1. Obnova i prilagođavanje antičke filozofije zahtjevima novog vremena – 15. vijeka. 2. Pojava vlastite osebujne filozofije, čiji je glavni tok bila prirodna filozofija - 16. vijek.

Ključne ideje

· Pomak ka antropocentrizmu. Pažnja renesansnih filozofa usmjerena je prvenstveno na osobu, ona je ta koja postaje adresat filozofskog interesa. Mislioce više ne zanimaju toliko transcendentalne religiozne distance koliko za samog čovjeka, njegovu prirodu, njegovu neovisnost, njegovu kreativnost, njegovu samopotvrđivanje, i konačno, ljepotu. Poreklo takvog filozofskog interesovanja u velikoj meri je određeno prelaskom sa feudalno-ruralnog na buržoasko-urbani način života i industrijske privrede. Sam tok istorije otkrivao je posebnu ulogu ljudske kreativnosti i aktivnosti.

· Razumevanje čoveka kreativna ličnost . Pomak ka antropocentrizmu značio je razumijevanje kreativnosti kao primarnog dostojanstva čovjeka. U srednjem vijeku se vjerovalo da je kreativnost prerogativ Boga. Sada misle drugačije. Čovek veruje Ficino moćan kao Bog. On se može i mora realizirati u umjetnosti, politici i tehnologiji. Čovek renesanse nastoji da maksimalno iskoristi polje svoje smelosti. Leonardo da Vinci- slikar i pronalazač Michelangelo- slikar i pesnik, obojica takođe talentovani filozofi.

· estetski- dominantni aspekt filozofije renesanse. U srednjem vijeku, moralizam je bio široko rasprostranjen, koji nije poznavao razumne granice. Naprotiv, prema tjelesno-prirodnom, za koje se vjerovalo da može omalovažiti dostojanstvo božanskog, tretirali su sumnju: ako pjevate previše skladno u crkvi i dolazite tamo u pametnoj odjeći, onda će pažnja s božanskog biti skrenuta .

Pristalice EMPIRIZMA (Bacon, Hobbes, Locke) su tvrdile da su glavni izvor pouzdanog znanja o svijetu ljudska senzacija i iskustvo. Bacon je bio pristalica empirijskih metoda saznanja (posmatranje, eksperiment). Filozofiju je smatrao eksperimentalnom naukom zasnovanom na posmatranju, a njen predmet treba da bude okolni svet, uključujući i samog čoveka.

Džon Lok je opravdavao poreklo svakog znanja iz čulnog opažanja vanjski svijet. On dokazuje da jedini izvor svih ideja može biti samo iskustvo. Istovremeno, Locke pravi razliku između unutrašnjeg i spoljašnjeg iskustva. Shodno tome, on ističe dva iskustvena izvora naših ideja: senzaciju i refleksiju. Ideje osjeta proizlaze iz djelovanja na osjetilne organe stvari koje su izvan nas. Ideje refleksije nastaju u nama kada naš um razmatra unutrašnje stanje i aktivnost naše duše. Kroz ideje osjeta opažamo kvalitete stvari.

Hobbes brani eksperimentalnu metodu proučavanja prirode i brani poznatu tezu empirizma o čulnom porijeklu ljudskog mišljenja i znanja, fokusira se na razumijevanje racionalno-matematičkih principa mišljenja.

Filozofija marksizma

Dijalektički materijalizam.

Osnova dijalektičkog materijalizma Marksa i Engelsa bila je Hegelova dijalektika, ali na potpuno drugačijim, materijalističkim (a ne idealističkim) principima. Po Engelsovim riječima, Hegelovu dijalektiku su na glavu postavili marksisti. Mogu se razlikovati sljedeće glavne odredbe dijalektičkog materijalizma:

glavno pitanje filozofije se rješava u korist bića (biće određuje svijest);

svest se ne shvata kao nezavisan entitet, već kao svojstvo materije da se odražava;

materija je u stalnom kretanju i razvoju;

Bog ne postoji, on je idealna slika, plod ljudske mašte da objasni fenomene koji su neshvatljivi čovječanstvu, i daje čovječanstvu (posebno njegovom neukom dijelu) utjehu i nadu; Bog nema uticaja na okolnu stvarnost;

materija je vječna i beskonačna, povremeno poprima nove oblike svog postojanja;

važan faktor u razvoju je praksa - transformacija od strane osobe okolne stvarnosti i sticanje same osobe od strane osobe;

razvoj se odvija po zakonima dijalektike - jedinstvo i borba suprotnosti, prelazak kvantiteta u kvalitet, negacija negacije.

IRACIONALIZAM

(nerazumno, nesvjesno) podrazumijeva prepoznavanje vodeće uloge instinkta, intuicije, slijepe vjere, koji igraju odlučujuću ulogu u znanju, u svjetonazoru, za razliku od razuma i razuma.

EGZISTENCIJALIZAM

filozofija postojanja. Najmodernija f-neka struja u sredini. 20ti vijek Njegovi predstavnici bili su: Jaspers i Heidegger u Njemačkoj, Marcel, Sartre, Camus u Francuskoj, Abbagnano u Italiji, Barrett u SAD. F-I E je nasljednik F-fii Bergsona i Nietzschea, Huserla, Kierkegaarda.

E. je postavio pitanje smisla života, sudbine ljudi, izbora i lične odgovornosti u kontekstu istorijskih katastrofa i kontradikcija. Predmet f-fii je bitak.

F-I e-ma je nastala u Njemačkoj nakon Prvog svjetskog rata - vremena nemira, opšte nesigurnosti i tjeskobe. Kao rezultat toga, centar f-ing istraživanja iz teorije znanja i logike naučnog istraživanja o problemima čovjeka i historije.

Hm je oblik modernog iracionalizma. Jaspers: „Svako ko je u nauci tražio temelje svog života, vođstvo u delima“ trebalo je da bude prevaren. Zatim, nauka nema vrednost u pronalaženju smisla života.

glavni problem egzistencijalizam je problem čovjeka, smisla i autentičnosti njegovog bića. Philova početna tačka. E. je izolovana, usamljena osoba, čiji su svi interesi usmjereni na njega samog, na vlastitu nepouzdanu i smrtnu egzistenciju. Otuđenost osobe od društva. Egzistencijalni problemi su problemi koji proizlaze iz same činjenice postojanja. osoba. Za E. je bitna samo njegova vlastita imenica. i njeno kretanje ka nepostojanju.

Među svim načinima postojanja, postojanje E. traži jedan, u mački. imenica bilo bi najpotpunije otkriveno - to je strah. Strah je izvorno iskustvo u osnovi čitavog postojanja. Na kraju krajeva, to je strah od smrti. E. ad. predmet f. - biće. Oni tvrde da je koncept yavl. neodređeno., i da nema log. njegova analiza je nemoguća. Dakle f. ne m.b. nauka o biću i mora tražiti druge, nenaučne, iracionalne načine da pronikne u njega.

sloboda je sam narod. postojanje, ljudi i postoji sloboda. Međutim, besplatno shvaćeno od njih kao nešto iracionalno. Besplatno misle kao besplatno van društva. Ovo je int. stanje, raspoloženje, iskustvo pojedinca. Osobe karaktera ljudi. imenica je da on sam ne bira uslove svog postojanja, on je bačen u svet i podložan je sudbini. Vrijeme njegovog rođenja i smrti ne zavisi od osobe. To ih navodi na ideju da pored ljudi. imenica imenica onostranoj stvarnosti, mačka. shvaćena kao imenica. čovjeka, koji se sastoji u brizi za čovjeka, usmjerenom negdje izvan njega. Ext. svijet predstavlja životnu sredinu, svijet ljudske brige, okolne ljude. postoji i neraskidivo je povezan sa njim. Prostor i vrijeme su putevi ljudi. imenica.

Društvo je univerzalna bezlična sila, nadmoćna i destruktivna. individualnost koja oduzima ljudima. njegovo biće., impozantno. ličnosti stereotipne ukuse, manire, poglede. Osoba koju proganja strah od smrti traži utočište u društvu. Ali društveni život nije istinit. U dubinama istinsko, usamljeno biće je skriveno.

FILOZOFIJA ŽIVOTA

Poslednja trećina 19. veka u Njemačkoj i Francuskoj. Nietzsche, Dilthey, Simmel, Bergson, Spengler, Ortega y Gasset.

Osnova FZh-a je ideja života kao primarne, temeljne stvarnosti, organskog integriteta koji prethodi podjeli na subjekt i objekt, materiju i duh, biće i svijest. Život je lišen postojanja, lišen svrhe, izvan procjene. Najadekvatnije sredstvo za spoznaju života su intuitivni temelji kreativnosti, loša slika, mit

Filozofija života je pravac koji sve postojeće smatra oblikom manifestacije života, nekom vrstom iskonske stvarnosti koja nije identična ni duhu ni materiji i koja se može shvatiti samo intuitivno. Najznačajniji predstavnici filozofije života su Friedrich Nietzsche (1844-1900), Wilhelm Dilthey (1833-1911), Henri Bergson (1859-1941), Georg Simmel (1858-1918), Oswald Spengler (1880-1931), Ludwig Klages (1872.) -1956. Ovaj pravac uključuje mislioce vrlo različitih orijentacija – kako u vlastitom teorijskom, tako i posebno u svjetonazorskom smislu.

Filozofija života nastaje 60-70-ih godina. 19. vek najveći uticaj doseže u prvoj četvrtini 20. vijeka; kasnije, njen značaj opada, ali je jedan broj njegovih principa pozajmljen od oblasti kao što su egzistencijalizam, personalizam, itd. U nekim aspektima, takve oblasti su bliske filozofiji života kao što je, prvo, neohegelijanstvo sa željom da stvara nauke. o duhu kao živom i stvaralačkom principu, za razliku od nauka o prirodi (npr. V. Dilthey se može nazvati i predstavnikom neohegelijanstva); drugo, pragmatizam sa njegovim shvatanjem istine kao korisnosti za život; treće, fenomenologija sa svojim zahtjevom za neposrednom kontemplacijom pojava (fenomena) kao cjeline, za razliku od posredničkog mišljenja koje konstruiše cjelinu iz njenih dijelova.

Idejni preteča filozofije života su, prije svega, njemački romantičari, kod kojih mnogi predstavnici ovog pravca imaju antiburžoaski stav, čežnju za snažnom, nerazdvojenom individualnošću i želju za jedinstvom s prirodom. Poput romantizma, filozofija života polazi od mehaničko-racionalnog pogleda na svijet i gravitira prema organskom. To se izražava ne samo u njenom zahtjevu da direktno promišlja jedinstvo organizma (ovdje je uzor svim njemačkim filozofima života J. W. Goethe), već i u žeđi za „povratkom prirodi“ kao organskom univerzumu, koji daje porastu do sklonosti ka panteizmu. Konačno, u skladu sa životnom filozofijom, karakterističan interes, posebno za jensku školu romantizma i romantičnu filologiju sa svojom doktrinom hermeneutike, istorijsko istraživanje takve "žive celine" kao što su mit, religija, umetnost, jezik.

Glavni koncept filozofije života - "život" - je nejasan i dvosmislen; u zavisnosti od njegovog tumačenja mogu se razlikovati varijante ove struje. Život se shvaća i biološki - kao živi organizam, i psihološki - kao tok iskustava, i kulturno-istorijski - kao "živi duh", i metafizički - kao početni princip čitavog univerzuma. Iako svaki predstavnik ovog trenda koristi pojam života u gotovo svim ovim značenjima, međutim, po pravilu se ispostavlja da je dominantna ili biološka, ​​ili psihološka, ​​ili kulturno-historijska interpretacija života.

30. Filozofija postmodernizma

Postmodernizam- kompleksan, prilično eklektičan i heterogen fenomen koji se pojavio u zapadnoevropskoj kulturi u poslednjoj četvrtini 20. veka. Prve postmodernističke ideje aktualizirane su krajem 60-ih i povezane su s kritičko promišljanje socio-kulturnih i filozofskih konteksta moderna civilizacija . U bukvalnom smislu riječi "postmodernizam" jeste šta sledi moderno doba, izvan modernizma, a povezuje se sa sagledavanjem stilskih promjena u evropskoj umjetničkoj kulturi. Ali tek 80-ih godina pojam "postmodernizam" hvata korijenje i dobija status uobičajenog pojma.
U strogom smislu, filozofija postmodernizma ne postoji: postmoderna refleksija je usmjerena na dokazivanje nemogućnosti filozofije kao takve, nemogućnosti razvoja novog filozofskog stila mišljenja, shvaćenog kao stvaranje holističkog eksplanatornog svjetonazorsko-teorijskog sistema..
Otuda pesimizam tako karakterističan za postmodernizam, gubitak subjekta poigravanje sa stilovima i značenjima prethodnih epoha, brisanje bilo kakvih granica između izvjesnosti, struktura, institucija, oblika.
Postmodernizam je povezan sa zahtjevom za promjenom filozofskih paradigmi, što je povezano s dubokom i svestranom kritikom panlogizma, racionalizma, objektivizma i historizma, karakterističnom za prethodnu zapadnoevropsku tradiciju. Postmodernizam je u prvi plan stavio pitanja koja zahtijevaju pojašnjenje uloge znaka, simbola, jezika i aktivnosti stvaranja strukture.
Istovremeno, ontološki gledano, postmodernizam karakteriše postepeni prelazak sa stava „spoznaje sveta sa ciljem njegovog prepravljanja“ ka zahtevu dekonstrukcije sveta.
Izdvojimo nekoliko početnih postulata socijalne teorije postmodernizma.

1. Kultura kao sistem znakova.– Ideja kulture kao sistema znakova je prva i glavna ideja postmodernizma.

U fokusu postmodernizma je problem jezika, lingvističke prirode mišljenja, aktivnosti ljudi kao „diskurzivnih praksi“. Jezik se u postmodernizmu opisuje kao znakovna struktura koja je skladište značenja neovisno o njihovoj povezanosti sa "činjenicama" svijeta ili namjerama subjekta. Dakle, tvrdi se da se značenja rađaju u kontekstu odnosa između znakova koji čine strukturu jezika, zbog njihovog specifičnog položaja u ovoj strukturi, a ne zbog njihove korespondencije sa "činjenicama" stvarnosti.

2. Svijet kao tekst"jedna je od najpoznatijih teza postmodernizma. U postmodernizmu se sva stvarnost zamišlja kao tekst, diskurs, naracija. "Narativnost", "tekstualnost", "intertekstualnost" su najvažniji koncepti koje postmodernizam koristi za opisivanje moderne stvarnost, glavne riječi njenog jezika. "Ništa ne postoji izvan teksta" - kaže J. Derrida. Kultura svakog istorijskog perioda pojavljuje se kao zbir tekstova, ili interteksta. Razumijevanje tekstova moguće je samo u "diskurzivnom polju kulture". Drugim riječima, oni se mogu razumjeti samo u vezi sa drugim tekstovima, ali ne iu odnosu na bilo kakvo „doslovno“ značenje ili normativnu istinu. Neizbežno prisustvo prethodnih tekstova – intertekstualnost – onemogućava da bilo koji tekst sebe smatra autonomnim. Dekonstrukcija as opšta metoda postmoderna analiza, primenljiva na analizu bilo kog fenomena kulture, bilo kog teksta, neminovno se pretvara u dvosmislen i beskonačan interpretativni proces koji relativizuje svaki tekst, bilo koji koncept, i samim tim problem istine oduzima smisao.

3. "Smrt subjekta" Najuticajnija je verzija koncepta "smrti subjekta" koju su razvili M. Foucault i R. Barth; Derridaov koncept dekonstrukcije i koncept intertekstualnosti J. Kristeve dovode do istih zaključaka.

Budući da "ništa ne postoji izvan teksta", onda se svaki pojedinac neminovno nalazi unutar teksta, što vodi "smrti subjekta", kroz koju "jezik govori" (M. Foucault). decentracija.– Postmodernizam kritikuje centralnost kao osnovni princip evropske kulture modernog doba, racionalno razmišljanje moderne, koje se odbacuje kao metafizičko. Decentracija subjekta kao jezgra, središta oko kojeg se gradilo znanje, kultura, društveni život, dekonstrukcija bilo kojeg teksta, otkrivanje labavosti znakova, relativizira svaki tekst, bilo koji koncept. Na osnovu toga postmodernisti dokazuju nemogućnost postojanja holističkog, univerzalnog sistema znanja – on može biti samo fragment mnogih lokalnih kulturnih konteksta koji to omogućavaju i daju smisao. Stoga se nijedno znanje ne može vrednovati izvan konteksta kulture, tradicije i jezika. S tom tezom je povezana i postmoderna kritika sve dosadašnje kulture. Prema Lyotardu, postmodernost karakteriziraju dvije glavne karakteristike - raspad jedinstva i rast pluralizma.

4. "Postmoderni senzibilitet"- specifična vizija svijeta - decentriran, fragmentiran, nesređen svijet, lišen uzročno-posledičnih veza i vrijednosnih orijentacija, koji se svijesti pojavljuje samo u obliku hijerarhijski nesređenih fragmenata. Svaki pokušaj da se izgradi "model" takvog svijeta je besmislen.

Sve to dovodi teoretičare postmodernizma do „epistemološke neizvjesnosti“, do uvjerenja da najadekvatnije razumijevanje stvarnosti nije dostupno prirodnim i egzaktnim znanostima, ne tradicionalnoj filozofiji zasnovanoj na formaliziranom konceptualnom aparatu, već intuitivnom, „pjesničkom mišljenju“. “ sa svojom asocijativnošću, slikovitošću, metaforom.

Biti- izuzetno široka filozofska kategorija za označavanje integriteta i supstancijalnosti svijeta. AT evropska kultura prve definicije bića nastale su u staroj Grčkoj, što se istorijski poklopilo sa formiranjem filozofskog znanja, prelaskom sa figurativno-mitološkog na logičko razmišljanje.
Koncept cjelovitosti svijeta formirao se postepeno, njegovom nastanku je prethodilo cela linija srednji pojmovi i koncepti. Antički mislioci su sveobuhvatno i temeljito razmatrali različite alternative filozofskim konstrukcijama, oslanjajući se na bogato duhovno iskustvo prethodnog razvoja (mitologija, religija, umjetnost). Kao rezultat toga, pojavio se radikalno novi stav u poznavanju i razumijevanju svijeta koji ga okružuje. Dakle, ako su grčki prirodni filozofi ( rani period) smatrali stvarnost kao raznovrsnost predmeta, pojava, procesa koji se neprestano mijenjaju, onda su njihovi sljedbenici (prvi među njima Parmenid) postavili pitanje univerzalne i trajne osnove tih promjena, koja se nazivala biće.

« Biti” - izvedenica od teladi „biti“, „jest“, koji su vrlo česti u mnogim jezicima svijeta, ima svoj specifičan, vlastiti filozofski sadržaj i znači ne samo postojanje bilo kakvih objekata okolnog svijeta , već ono što garantuje ovo postojanje.
Koncept bića je apstrahovan od beskonačne raznolikosti svojstava i kvaliteta konkretnih objekata, osim jedne stvari – da postoje. Takav pristup daje svijetu integritet, čini ga objektom posebnog razmatranja. Doktrina bića (ontologija) je važan dio filozofskog znanja.
Koncept bića zasniva se na uvjerenju osobe da svijet ne postoji samo ovdje i sada (ovo je neosporno dokazano ljudskim iskustvom), već svuda i zauvijek (intuitivna aktivnost svijesti). Jedinstvo ovih aspekata čini najopštiju strukturu pojma bića.

Nepokolebljivo vjerujemo da je i pored svih prevrata u prirodi i društvu svijet stabilan, trajan, vječan. Ovaj svijet je istinsko biće, naša vitalna podrška. Koncept upravo takvog svijeta čini osnovu značenja ljudska aktivnost. Kao da se na intuitivno „jezgro“ nadograđuje određeni sistem pojmova koji čine značenje sadržano u jednom ili drugom filozofskom konceptu.
Biće formira ideju da se svijet oko nas razvija i živi po svojim zakonima, nezavisno od naše volje, želja i proizvoljnosti. Ovi zakoni osiguravaju stabilnost i harmoniju svijeta, dok u isto vrijeme ograničavaju naše aktivnosti. Razumijevanje ovoga i sposobnost praćenja zahtjeva bića osiguravaju postojanje čovjeka.
Mogu se razlikovati sljedeći glavni oblici života:

* stvari, procesi, koji sadrže biće prirode kao cjelina i biće stvari koje je čovjek proizveo;
* čovjek - dijeli se na ljudsko biće kao prirodno biće i specifično ljudsko biće;
* duhovni, koji se sastoji od objektivnog i subjektivnog duha;
* društveni, koji se sastoji od postojanja pojedinca i postojanja društva.

Biti kao polazni koncept je samo polazna tačka filozofska refleksija o svetu i čoveku. Ono postaje smisleno, konkretno-univerzalno tek kroz interakciju sa takvim filozofskim kategorijama kao što su materija, svijest, kretanje, prostor, vrijeme, sistemnost, determinizam i druge. Ali to se već odnosi na sljedeću prezentaciju.

32. Struktura bića: vrste, nivoi, oblici

Struktura života. U strukturi bića razlikuju se tipovi, nivoi i oblici.

Vrste su i objektivna i subjektivna stvarnost.

Nivoi su stvarno i potencijalno biće.

Forme su prirodno i društveno biće.

Postoje 3 perioda u formiranju naučnih i filozofskih ideja o materiji.

1. Antika. spontani materijalizam. U ovom trenutku se shvata materijalizam

bilo prirodni element (iperon; Anaksimandar) ili atomi (u prijevodu:

nedjeljivo).

2. Novo vrijeme, 17-18 vijeka. Materija je još uvijek povezana s atomima ili

tjelešca. Materija kao supstanca ima sledeće karakteristike:

produženje, tvrdoća, gustina, nepropusnost, težina, oblik, itd.

3. Krajem 19. - početkom 20. stoljeća. Kriza u prirodnim naukama povezana s otkrićem

elektron, radioaktivnost, x-zrake, elektromagnetno polje.

Sva ova otkrića koristili su idealistički filozofi.

dokazati ideju da materija ne postoji.. Jedina

stvarnost je subjekt (čovek), pa se materijalizam kritikuje

sa stanovišta subjektivnog idealizma. (Mach, Avenarius; teorija - mahizam

ili empirijska kritika)

Godine 1908 Lenjin u svom djelu "Materijalizam i empiriokritika" daje analizu krize

u prirodnim naukama i zaključuje da materija nije nestala, prva

ideje o njoj.

stvarnost, koja je data osobi u njenim senzacijama, koja se kopira,

fotografisano, prikazano našim senzacijama, postojalo nezavisno od njih.

Postoje 3 nivoa u strukturi materijalizma:

· ne Živa priroda

· Živa priroda

· društvo

	materijalizam	idealizam	dualizam
Smatrali su da:	Primarna stvar	Prvenstveno svijest	Materija i svijest su se pojavile istovremeno
	1. spontani materijalizam	1. objektivni idealizam Svijest ili nešto duhovno postoji izvan ljudske prirode. Postoji racionalni i iracionalni idealizam.
predstavnici	Heraklit, Demokrit	Platon, Hegel	Descartes
	2. materijalizam novog vremena 17-18 vijeka	2. subjektivni idealizam. Primarna ideja (duh, svijest). Ali oni čine svijet zavisnim od svijesti i svode svijet na kompleks naših senzacija.
predstavnici	Didro, Holbach, Lamerty	Berkeley, Avenarius, Mach, Humm
		2.1 solipsizam (ekstremni stepen subjektivnog idealizma). Njegovi predstavnici ne dopuštaju postojanje bilo kakve stvarnosti izvan čovjeka: "Cijeli svijet postoji onoliko koliko postojim ja."
	3. materijalizam novog vremena
predstavnici	Marks, Engels, Lenjin

Epistemološki. i agnostici

Struktura F - oni strukturni elementi koji se smatraju filozofskim

problemi: ontologija je nauka o biću, epistemologija je nauka o spoznaji,

kosmologija, etika, - nauka o pravilima i normama ponašanja, logike, društvenog

filozofija.

Biti. Stvar.

Životni oblici:

1. biće stvari, tijela se dijeli na

stvari, tijela stvorena od prirode

· stvari, tijela stvorena ljudskim rukama.

2. ljudsko biće

osoba u svijetu tijela, stvari

Biće osobe

3. duhovno biće:

javnosti

pojedinac

4. društveno biće:

javnosti

pojedinac

Antiteza biću ili "nečemu" je ništavilo ili nebiće. Nepostojanje je koncept

relativno, jer u apsolutnom smislu ne postoji nepostojanje.

Koncepti materije a oblici su relativni. Dakle, cigla je stvar za izgradnju zgrade. Zauzvrat, cigla, kao tijelo sa određenim svojstvima, je kalup za glinu od koje je napravljena. Sve je u prirodi u pokretu. Kretanje je, prema Aristotelu, promjena općenito, a ne samo promjena stanja stvari u prostoru. U opštem slučaju, kretanje je, prema Aristotelu, kombinacija materije sa formom, pojava stvari.

Uzročnost djeluje u prirodi. Prema Aristotelu, treba razlikovati četiri vrste uzroka. Prije svega, to su materijalni i formalni razlozi. To su, ako mogu tako reći, uzroci svojstveni samim stvarima. Kao što Aristotel piše, „uzrok u jednom smislu označava ono što je dio stvari, iz čega stvar proizlazi, takoreći, na primjer, bakar za statuu i srebro za zdjelu, kao i njihovi opštiji rodovi.” Drugo, uzrok treba shvatiti kao ono što određuje suštinu stvari – suštinu bića. „U drugom smislu, ovo je naziv forme i obrasca, odnosno pojma suštine bića, i opštijih rodova ovog pojma, kao i delova koji čine takav pojam.

Prvi pokušaji da se definiše pojam "materije" napravljeni su u antičkoj filozofiji. Antički materijalistički mislioci identificirali su materiju sa bilo kojom specifičnom vrstom tvari: vodom (Tales), zrakom (Anaksvmen), vatrom (Heraklit), atomima (Demokrit). Aristotel je materiju shvatio kao skup od četiri "elementa" (početka) - vatre, vode, vazduha i zemlje. Pokušaj da se prevaziđe supstitucija materije jednom od vrsta materije učinio je Anaxmander, koji je smatrao da je "aleuron" - beskonačna, neodređena, bezgranična promenljiva supstanca, osnovnim principom svega što postoji.

U filozofiji Novog doba (XVII-XVIII stoljeće) materija se shvaćala kao neka vrsta monotonog materijalnog principa (supstancije) različitog od konkretnih tijela, obdarena osobinama kao što su tjelesnost, masa, dužina, gustina, težina itd. Prema F. Baconu, materija je skup čestica, a priroda je skup materijalnih tijela. Za francuske materijaliste (Holbach, Diderot, itd.), materija je sistem svih postojećih tijela koja izazivaju naše senzacije. Za Feuerbacha, materija je priroda u raznolikosti svih njenih manifestacija, uključujući čovjeka kao biološko biće.

Kako se filozofija i nauka razvijaju, koncept materije postepeno gubi svoje čulno-konkretne karakteristike, ali istovremeno postaje sve apstraktniji. U dijalektičko-materijalističkoj filozofiji, materija (objektivna stvarnost) je filozofska kategorija koja izražava svoje postojanje izvan i neovisno o svijesti i negativnosti.

1264.31kb.

Objekt i subjekt, 783.23kb.

Objekt i subjekt, 790,62 KB.

Ulaznica broj 6. Predmet i predmet računovodstva, analize i revizije kao funkcionalni, 17.66kb.

Ispit №1 \1;16;8;9\ Predmet Predmet filozofije nauke:(1,2 , 47.17kb.

Uvod u temu 8 sati, 1291.99kb.

Sadržaj pojmova "predmet" i "svojstvo" u filozofiji, 611.54kb.

Bilješke sa predavanja Sadržaj Političke nauke je interdisciplinarna nauka, njeni zakoni i kategorije. , 1824.74kb.

Predavanje 1

PREDMET I OBJEKAT FILOZOFIJE

1. Razumijevanje filozofije

2. Predmet filozofije

3. Funkcije filozofije

1. Razumijevanje filozofije

Filozofija je, sa stanovišta B. Russela, nešto srednje između teologije i nauke. Poput teologije, ona se sastoji u spekulacijama o temama o kojima je tačno znanje do sada bilo nedostižno, ali, kao i nauka, poziva se na ljudski razum, a ne na autoritet, bilo tradiciju ili otkrovenje. Sva tačna znanja, osim njegovog mišljenja, pripadaju nauci; sve dogme, ukoliko prevazilaze egzaktno znanje, pripadaju teologiji. Ali između teologije i nauke postoji sfera, a to je filozofija. Gotovo sva pitanja koja najviše zanimaju umove takva su da nauka na njih ne može odgovoriti, a samouvjereni odgovori teologa više ne djeluju tako uvjerljivo kao što su bili u prethodnim stoljećima. Da li je svijet podijeljen na duh i materiju, i ako jeste, šta je duh, a šta materija? Na takva pitanja se ne može odgovoriti u laboratoriji. Teolozi su tvrdili da daju odgovore na ova pitanja, i to vrlo određene, ali sama određenost njihovih odgovora čini savremene umove sumnjičavima prema njima. Istražiti ova pitanja, ako ne i odgovoriti na njih, posao je filozofije.

Nauka nas uči da smo sposobni znati, ali ono što možemo znati je ograničeno, i ako zaboravimo koliko toga leži izvan ovih granica, izgubit ćemo prijemčivost za mnoge vrlo važne stvari. Teologija, s druge strane, uvodi dogmatsko vjerovanje i da imamo znanje tamo gdje smo u stvari neznalice, i tako stvara neku vrstu arogantnog prezira prema svemiru.

Filozofija, kao nešto različito od teologije, nastala je u Grčkoj i VI i. BC e. Preživjevši svoju historiju u antici, ponovo je, u doba uspona kršćanstva i pada Rima, apsorbirana teologijom. U svom drugom velikom periodu, od 11. do 14. stoljeća, doživljava dominaciju Katoličke crkve, osim nekoliko velikih pobunjenika, poput cara - Fridriha 11 (1195-1250). Ovaj period je okončan onim koji je svoj vrhunac dostigao u epohama reformacije. Treći period - od sedamnaestog veka do našeg vremena - je više nego bilo koji od prethodnih pod uticajem nauke. Moderna filozofija počinje sa Descartesom, za kojeg je glavna neosporna pozicija bila pozicija postojanja samo sebe i vlastitih misli, iz čega treba zaključiti da vanjski svijet postoji. Ovo je tek prva faza u razvoju koja je preko Berklija i Kanta dovela do Fihtea, za koga je sve samo emanacija "ja".

1. Predmet filozofije

Pitanje predmeta filozofije postavlja se u okviru naučne strane filozofskog znanja, tj. filozofija se ovdje prvenstveno razmatra kao nauka. Predmet filozofije formiran je istorijski.

Drevni koncept filozofije bio je identičan naučnom znanju uopšte: ​​čitava stvarnost je bila predmet. Predmet filozofije počeo je da se ocrtava i proučava na nivou "žive kontemplacije".

Tokom mnogih vekova, filozofija je delovala kao prirodna filozofija. Privatne prirodne nauke dugo vremena nisu imale teorijski nivo znanja u svojoj strukturi

Teorijsko, spekulativno vezano za filozofiju kao doktrinu općeg. Razumijevanje filozofije kao doktrine univerzalnog (teorijskog) nalazi se već kod Aristotela. Nakon toga, iza "prve filozofije" (Aristotel) nastao je naziv "metafizika" (ono što je "poslije fizike"). Metafizika je postala sinonim

Filozofska nauka o prvim principima, o univerzalnom. Trenutno, termin "metafizika" ima tri značenja: ontologija; filozofija uopšte; opći metod, suprotan dijalektici.

Centralni koncept u definisanju predmeta filozofije je „univerzalno“. Šta je univerzalno? Metafizika, po Kantu, treba da se zasniva na epistemologiji, na doktrini univerzalnog u Hegelovom mišljenju, univerzalno postoji isključivo u sferi „čistog mišljenja“. Univerzalno je čista misao. Opće je priznato razumijevanje predmeta filozofije kao univerzalnog i filozofije kao teorije univerzalnog. I kao ranije, tako je i sada samo tumačenje „univerzalnog“ različito u različitim filozofskim sistemima.

Istorijski gledano, treće shvaćanje filozofije (nakon "proto-znanja" i "metafizike") povezano je s konačnim razgraničenjem filozofije i pojedinih nauka. Dakle, razmatranje pitanja predmeta filozofije povezano je sa rasvetljavanjem stava filozofije pojedinih nauka u istorijskom aspektu. Postoje dva koncepta promjene predmeta filozofije. Koncept jazbine "pupanja"; drugi je suštinsko samoodređenje filozofije. Suština prvog koncepta je da je predmet filozofije u toku razvoja naučnog saznanja i alokacije čestih nauka morao da „pupi“, tj. ispostavilo se da su sadržaji filozofije kao metafizike i prirodne filozofije "razdvojeni, ali u dijelovima - odvojene nauke". Filozofija se na kraju "raspala", razgradila. Prema ovom konceptu, ispada da filozofija ne može imati svoj predmet znanja, pa stoga ne može biti samostalna nauka. U najboljem slučaju, ispada da je filozofija rastvorena u pozitivnom znanju; djeluje kao doktrina o nauci općenito i o metodama pojedinih nauka, tj. ne prelazi granice agregatnog privatnog znanja. U skladu sa konceptom „objektivnog samoodređenja filozofije“, formiranje filozofije kao nezavisna nauka završila sredinom 19. veka. Istorijski, treće shvaćanje filozofije povezuje se s krajem razgraničenja filozofije s drugim područjima znanja.

Koncept "budanja" daje sliku formiranja finske filozofije (pojava objekta u njoj), u kojoj se ispostavlja da je povijesni put filozofije fundamentalno drugačiji od bilo koje druge znanosti. Zapravo, geneza filozofije kao nauke nije se u osnovi razlikovala od puta kojim su privatne nauke išle ka svojoj autonomiji.

Predmet filozofije je univerzalno u sistemu "svijet-čovjek". U ovom sistemu postoje dva podsistema: "svet" i "čovek". Odnos između ovih strana podijeljen je na četiri aspekta: ontološki, kognitivni, aksiološki, duhovni i praktični.

1. Funkcije filozofije

Pod "funkcija" se podrazumijeva:

1) način delovanja;

2) način prikazivanja aktivnosti sistema (filozofsko znanje)

3) vrste zadataka koje se rešavaju u odnosu na osobu, društvenu grupu, pauka, umetnost i druge pojave društvene stvarnosti.

Suština filozofije je u razmišljanjima o univerzalnim problemima čovjeka,

Filozofija je kao:

1) informacije o svijetu u cjelini io odnosu osobe prema ovom svijetu;

2) skup principa saznanja, opšti metod kognitivne aktivnosti.

Shodno tome, postoje:

1) pogled na svet;

2) metodološke funkcije filozofije.

Funkcije svjetonazora uključuju sljedeće.

1) Humanistička funkcija: pomaže da se shvati život, pronađe njegov smisao i ojača vaš duh.

2) Socio-aksiološka funkcija uključuje podfunkcije:

3) konstruktivno-vrednosni razvoj ideja o vrednostima (dobrota, pravda, istina, lepota); formiranje ideja o šmrkavom idealu (odnos pojedinca i društva);

podfunkcija interpretatora - interpretacija društvene stvarnosti;

kritička - kritika struktura, stanja društvene stvarnosti, nesklad između društvene stvarnosti i ideala.

4) Kulturno-obrazovna funkcija. Funkcija je u stanju da zaštiti osobu od površnog i uskog okvira običnog tipa mišljenja; obrazovanje sposobnosti subjekta da ne zaobilazi kognitivne kontradikcije.

5) Reflektivno-informaciona funkcija. Razvijanje načina razmišljanja koji odgovara stanje tehnike nauke, istorijske prakse i intelektualnih zahtjeva čovjeka.

Metodološke funkcije filozofije (odnos prema pauku):

heuristički (formiranje hipoteza i teorija);

koordinirani (koordinacija metoda);

infektivni (između naučnih disciplina);

logičko-epistemološki (privatnim naukama je potrebna logika, epistemologija, opšta metodologija znanja).

Filozofija kao nauka. Pitanje naučne prirode filozofije i dalje ostaje. Postoji li sličnost između pojedinih nauka i filozofije ili su one suštinski različite? Jesu li naučno-racionalistički aspekti filozofije otkriveni ili ne?

Sistem znanja se smatra naučnim ili naučnim ako ispunjava određene kriterijume,

Naučni kriterijumi su sledeći:

1) objektivnost;

2) racionalnost;

3) esencijalistička orijentacija;

4) sistematsko znanje;

5) provjerljiv.

Kriterijumi naučnog karaktera primjenjivi su na dio sadržaja filozofskog znanja, posebno na ontologiju (filozofiju prirode), epistemologiju (epistemologiju) i metodologiju naučnog saznanja.

Dakle, filozofija je dio naučne sfere znanja, barem dijelom svog sadržaja; i u tom pogledu filozofija je nauka, neka vrsta naučnog znanja.

Filozofija kao ideologija. Ideologija uvijek izražava interese društva, njen glavni princip nije princip objektivnosti, kao prirodne nauke, već princip partizma. Članstvo u partiji je sigurnost društvenog položaja subjekta.

Pošto filozofija ima ideološku stranu, ona je i ideologija i nauka. Filozofija teži naučnom poznavanju svijeta i istovremeno maksimalnom izražavanju interesa subjekta ili grupe.

Filozofija kao humanitarno znanje. Filozofija pripada humanističkim naukama. Najupečatljiviji primjeri u tom pogledu su koncepti B. Pascala, S. Kierkegaarda, L.I. Shestov.

Predmet humanističkih nauka je pojedinac, njegov duhovni, unutrašnji svet, kao i povezani svijet ljudskih odnosa i svijet duhovne kulture društva. Humanistički studij duhovni svijet osoba kroz tekst.

Duh (i sopstveni i tuđi) ne može se dati kao stvar, već samo u simboličkom izrazu. Ljudski čin je također potencijalni tekst. Tekst i njegovo razumijevanje - specifična karakteristika humanitarno znanje. Humanitarno znanje je neodvojivo od hermeneutike kao umjetnosti tumačenja tekstova, kao umjetnosti poimanja tuđe individualnosti, s kojom je povezana dijaloška priroda humanitarnog znanja.

Filozofsko znanje ima humanitarni karakter.

Filozofija kao umjetnost. Filozofska djela, kao i umjetnička djela, ispadaju lična, izražavaju ličnost i iskustva filozofa, njegov odnos prema stvarnosti. Rezultati filozofiranja usko su povezani, kao u umjetnosti, s individualnošću. Fenomen ličnog, „unutrašnjeg” odbacivanja od strane čitalaca jednih filozofa i privlačnosti delima drugih zasniva se na ovoj posebnosti filozofskog znanja (neko, na primer, ne prihvata Hegela, već je fasciniran Sartrom, drugi je porok). obrnuto).

Srodnost filozofije i umjetnosti i njihovo međusobno prožimanje sve do spajanja pokazuje činjenica da su filozofska djela često nastajala u obliku Umjetnička djela(na primjer, Platon, Nietzsche, Camus), i mnogi istaknuti pjesnici i pisci (Puškin, Dostojevski, Tolstoj) bili su filozofi i mislioci.

Filozofija kao transcendentno poimanje predmeta. Transcendirajući karakter je strana filozofskog znanja. “Transcendentalno” (od latinskog “preći”) se shvata kao prevazilaženje granica mogućeg iskustva, ležanje izvan ovog iskustva, prevazilaženje granica ljudske svesti. Ovaj koncept je suprotstavljen "imanentnom". Skolastika je razlikovala imanentne i transcendentne uzroke i posljedice; prvi se odvijaju u samim objektima, drugi su izvan njihovog prisustva bića. Transcendentno ulazi u religijsko znanje i u filozofiju. Transcendiranje, iako ne pruža određeno i precizno znanje, poput naučne racionalnosti, sposobno je uhvatiti neka od dubokih svojstava shvaćenog bića („spoznaja neznanja“). Shvaćanje bogatstva temeljnog principa svijeta također se dešava kroz meditaciju. Udubljujući se u sebe, čovjek kroz sebe poima svijet u njegovom temeljnom principu, a udubljujući se u ovo temeljno načelo, čovjek sve više shvata sebe. Meditacija je sastavni element u općoj filozofskoj metodi transcendiranja. Transcendiranje je usko povezano sa misticizmom, ako pod njim podrazumevamo „nešto tajanstveno, neobjašnjivo”, „veru u natprirodno, božansko, tajanstveno”. Svako filozofiranje koje seže do granica neshvatljivog i do ideja o temeljnom principu svijeta, njegovim svojstvima, ne može a da ne dotakne natprirodna područja. U mističnom iskustvu, transcendentno postaje imanentno. Rezultat filozofske transcendencije - uključujući meditaciju i misticizam - je filozofska vjera. To više nije nauka, već psihološki stav pojedinca koji prihvata nešto nerazumno, nerealno postojeće. Specifičnost ove vjere leži u njenom predmetu, a to su temeljni principi postojanja svijeta i čovjeka.

Vjera (u filozofiji), prema Jaspersu, je svijest o postojanju u odnosu na transcendenciju. Prava razlika između filozofije i objektivno spoznajućeg mišljenja koje se koristi u znanostima je u tome što filozofiju, i samo filozofiju, karakterizira transcendiranje mišljenja.

Iz rečenog proizilazi da je u svojim zasebnim aspektima, kao iu svojim zasebnim konceptima, filozofija slična religiji i misticizmu kao vrstama znanja.

Predavanje 3

STRUKTURA FILOZOFSKOG ZNANJA

1.Istorijski temelji strukturalizacije filozofije

2.moderna struktura filozofsko znanje

1. Istorijski temelji strukturalizacije filozofije

Kako je filozofija u istorijskom razvoju shvatila svoj sadržaj, odredila je krug fundamentalni problemi, razvija metode i načine razumijevanja, postavlja ciljeve i zadatke, formira strukturu filozofskog znanja. Već antička filozofija, pretvarajući se u samostalan sistem znanja, stekla je svoj unutrašnji sastav, svoju strukturu. Aristotel je sažeo i grupisao delove filozofije na ovaj način:

teorijska filozofija, njen cilj je znanje radi znanja;

praktična filozofija, njen cilj je znanje radi aktivnosti;

kreativna (patetična) filozofija, njen cilj je znanje radi kreativnosti.

Etiku i politiku Aristotel je pripisivao praktičnoj filozofiji, retoriku i poetiku - patetičkoj. Teorijske nauke Aristotel je stavio iznad praktičnog i patetičnog, a prva filozofija je, naravno, imala apsolutni primat u odnosu na sve druge teorijske discipline. Kod stoika (4. vek pne), filozofija je počela logikom. Ali nije imala status samostalne nauke, već je predstavljala uvod u čitav kompleks nauka. Nakon logike došla je fizika (učenje o prirodi), a nakon fizike - etika (doktrina o čovjeku, o njegovim putevima do mudrog, smislenog života). Za stoike je etika bila od najveće važnosti, jer su i logika (učenje o znanju) i fizika (učenje o prirodi) samo pripremale osnovne životvorne odredbe i zaključke filozofije o svrsi i sudbini čovjeka, o njegovom odnosu. u vječni i beskonačni svijet. Protoaristotelovska struktura znanja postala je osnova za disciplinarnu šematizaciju filozofije u njenoj budućoj istoriji. U idejama tog vremena, epistemologija je bila šira od logike, budući da je razmatrala ne samo apstraktno-teorijski, već i čulni nivo znanja (osjet, opažanje, reprezentacija).

Ono što su drevni filozofi nazivali fizikom, u filozofiji narednih stoljeća, zvalo se ontologija (doktrina bića, ili porijeklo svih stvari).

Pokušaj ponovnog promišljanja strukture filozofskog znanja napravio je I. Kashi. U Kritici presude on govori o tri dela filozofije i povezuje ih sa tri "sposobnosti duše". Pod njima on podrazumijeva spoznajne, praktične (želja, volja) i estetske sposobnosti inherentne čovjeku od rođenja. Kant, dakle, filozofiju tumači kao doktrinu o jedinstvu istine, dobrote i ljepote, koja značajno proširuje njeno usko racionalno shvaćanje, kao samo teorije ili metodologije naučnog saznanja, koje su najprije izrazili prosvjetitelji, a potom i pozitivisti. Opseg filozofije pokriven je sljedećim pitanjima.

šta ja mogu znati?

Šta treba da znam?

Čemu da se nadam?

Šta je osoba?

Na prvo pitanje odgovara metafizika, na drugo moral, na treće religija, a na četvrto antropologija. Kant ističe i postavlja perspektivu razumijevanja antropoloških pitanja kao najvažnijih za filozofiju, Hegel, naprotiv, smatra da je glavni cilj filozofije dijalektičko razotkrivanje kategorijalne strukture uma. Hegel u čovjeku prije svega vidi sposobnost racionalnog mišljenja. Suština čovjeka je sposobnost razumijevanja racionalnog uma. Stoga filozofija. Stoga Hegel definiše filozofiju kao čovjekovu samospoznaju svoje suštine. Hegelov ideal čovjeka razuman čovek koji spoznaje stvarnost uz pomoć pojmova i kategorija. Hegel razlikuje tri dijela filozofskog znanja:

1) logika;

2) filozofija prirode;

3) filozofija duha.

Hegel se odnosi na filozofiju duha (objektivnu, subjektivnu, apsolutnu) kompleks filozofskih disciplina o državi i pravu, moralu i moralu, o svjetska historija o umjetnosti, religiji i samoj filozofiji. Dakle, hegelijanski sistem filozofije je univerzalan, obuhvata svet ljudske kulture, stvarnost u svoj njenoj raznolikosti.

1. Savremena struktura filozofskog znanja

Ontologija je doktrina bića kao takvog, o temeljnim principima i oblicima bića, njegova najopštija suština i definicija. Čovjek živi u stvarnom svijetu, ispunjenom brojnim i raznovrsnim stvarima (velikim i malim, dugim i jednodnevnim, živim i neživim). Rađaju se i nestaju, uništavaju se i obnavljaju. Stoga ljudi već dugo postavljaju pitanje: postoji li neka jedinstvena osnova, neka nevidljiva osnova, koja ih sve čini živima, omogućava im interakciju i ujedinjenje, uzalud treperenje pojedinačnih stvari. Odrediti izvor života, taj početak, koji daje mogućnost da neka stvar bude, da postoji kao mnoštvo, da se pojavi, i nastao je pojam bića.

Ontološki problemi su problemi objektivnog postojanja stvarnosti, tog neuništivog temelja na kojem se gradi svakodnevna stvarnost, koja nam je data putem čula.

Za rane grčke filozofe, potraga za bićem je potraga za primarnom supstancom od koje izgleda da su napravljene sve stvari bez izuzetka (Talesova voda, Anaksimenov vazduh, Anaksimaidr aleuron, Empedoklovi elementi, vatra Heraklita, Demokritovih atoma, Anaksagorinog semena). Problem razlike između stvarnog bića i lažnog postojanja pokazao se izuzetno relevantnim u antičkom društvu (5.-4. stoljeće prije Krista), kada su ljudi počeli gubiti vjeru u tradicionalne bogove, temelji i norme svijeta počeli su se urušavati, čija su glavna stvarnost bili bogovi i tradicija. Filozofi Elejske škole razvili su ontologiju kao doktrinu o vječnom, nepromjenjivom, ujedinjenom, racionalnom biću. Parmenid je potkrijepio tezu o identitetu mišljenja i bića, informirajući ljude o otkriću nova snaga, sila apsolutnog mišljenja, koja drži svijet od haosa, daje svijetu stabilnost i pouzdanost. Posljedično, čovjek je u antičkom svijetu pronašao izvjesnu sigurnost da će se sve nužno pokoravati

neki red.

Za srednji vek biće jednako Bogu, jer je Bog, prema religioznoj koncepciji, taj koji sve stvara i svemu udahnjuje život. Počevši od XVI-XVII vijeka. problem bića je razmatran kao problem materije sa njenim najvažnijim atributima kao što su prostor, vrijeme, kretanje, kauzalnost. U XX veku. nameće se ideja da se postojanje sveta može shvatiti samo kroz postojanje čoveka, te je stoga besmisleno tražiti ga u oblasti prirodnih nauka. Duboke udubine svijeta mogu se osvijetliti samo ako se zađe dublje u tok ljudskog života, gdje su objektivno i subjektivno neodvojivo.

Drugi dio filozofskog znanja je teorija znanja (epistemologija). Teorija znanja ima svoje porijeklo u drevnim filozofskim učenjima. Već kod antičkih mislilaca nalazimo složena promišljanja o tome kako čovjek prima utiske o svijetu oko sebe, da li su istiniti ili ne, da li je uopće moguće saznati istinu.

Gnoseologija je usko povezana s ontologijom. Ako je za indijsku vedsku filozofiju svijet izgrađen tako da u njemu vlada iluzija, onda je prirodno da obična osoba, uklj. a naučnik nikada ne dotiče istinu, ona samo kruži u točku iluzornih predstava. Istina je dostupna samo osobi koja nesebično prakticira jogu i zahvaljujući tome može direktno doživjeti istinu u duhovnom prosvjetljenju bez pomoći riječi i pojmova. U evropskoj tradiciji, naprotiv, razumna riječ (logos), konceptualno mišljenje je adekvatan oblik izražavanja istine. Dakle, Hegel je tvrdio da je um prava suština bića. Sve su stvari u sebi racionalne, a logika predstavlja njihovu pravu prirodu.

Treći dio filozofije je logika, metodologija, filozofija "nauke i naučnog znanja (epistemologije). Ako se epistemologija bavi time da li je moguće spoznati svijet, logika i metodologija se direktno obraćaju nekome, šta treba učiniti u kako bi se znalo, tj. najviše se razvija efikasne načine i pravila procesa učenja. Metodologija formuliše principe, pokazuje norme i ideale koji vode naučnika u poznavanju sveta.

Može se nabrojati mnoge metodologije koje su uspostavljene u 20. veku: pozitivistička, dijalektička, fenomenološka, ​​hermeneutička, sinergijska. Svaka metodologija je čitav svijet ideja i teorijskih sporova. Priziv filozofiji otvara mogućnost proširenja metodološkog pogleda, formira kulturu mišljenja koja odgovara savremenom nivou nauke.

Filozofija nauke se razvija iz tradicionalnih metodoloških problema, ali je opseg njenih interesovanja širi. Ispituje mjesto i ulogu nauke i naučnika u životu društva. Zapravo, nauka i nije tako dugotrajna pojava u životima ljudi. Kao specijalizovana vrsta duhovne proizvodnje i društvena institucija, nastaje tek u 17. veku, ali od tada njen značaj u životu društva stalno raste, a lik naučnika postaje sve uticajniji i teži. Kako se gradi komunikacija između naučnika, koje modele sveta prepoznaju, a koje odbacuju, kakav je odnos između prirodnih nauka i humanitarnog znanja - sva su ova pitanja prerogativ filozofije nauke.

Četvrti dio filozofije, koji je formiran u XVIII vijeku. i koja se intenzivno razvija u 20. i 21. veku, jeste filozofska antropologija i filozofija kulture. Filozofska antropologija nastoji da otkrije mjesto čovjeka u svijetu, da ga utvrdi i da, na osnovu kvaliteta koji ga razlikuje od životinja, otkrije vojničku suštinu čovjeka. Ona pokušava identificirati zajedničke momente i sume biološkog, mentalnog, duhovno-historijskog i društvenog razvoja čovjeka. “Ko smo mi, kuda idemo, gdje je naše mjesto i svrha u Univerzumu?” - to su pitanja koja zaokupljaju misli antropoloških filozofa. I tema kulture je usko povezana sa ovim pitanjima, koja je prvenstveno „mjera razvoja same ličnosti“. Filozofija proučava kulturu (kao drugu prirodu čovjeka, kao svijet ljudskih značenja i vrijednosti) u cjelokupnom obimu historijske formacije i u cijeloj dubini njenih strukturnih specifičnosti. Lokalno i univerzalno u kulturama, priroda i mehanizam kulturnog stvaralaštva, načini prenošenja sociokulturnog iskustva, odnos kulture i civilizacije, kulture i slobode - to su problemi filozofije kulture.

Veliki i tradicionalni dio filozofije je socijalna filozofija i filozofija historije. Socijalna filozofija je bliska teorijskoj sociologiji, razmatra organizaciju društva, njegov odnos sa prirodom, odnos koji postoji između društvenih grupa, ulogu i položaj čovjeka u sistemu društvenih veza i odnosa. Filozofija istorije skreće pažnju istraživača na problem pokretačkih snaga istorije, njenih izvora, ciljeva, početka i kraja.

Posljednje dvije podjele u svijetu filozofije su etika i estetika. Etika je filozofska teorija morala, koja proučava kakav je karakter, priroda osobe i kako su povezani s idejom ispravnog. Etiku zanima otkud uvjerenje da treba da budemo dobri a ne zali, kakva je opšta priroda morala, dobro i zlo, šta je čast, savjest, krivica, zašto je odgovornost sastavni pratilac slobode.

I, konačno, estetika je teorija ljepote. Estetika kao filozofska disciplina analizira lepotu i u životu i u umetnosti, pita se šta je lepota, gde su njeni izvori, pokušava da otkrije unutrašnje zakone lepote.

Konačno, može se reći da ih ima mnogo humanitarne nauke usko vezano za filozofiju: psihologija, istorija, etnografija! književnost, filologija. Ali imam tu vezu i preplitanje! mjesto je samo tamo gdje se sve ove discipline uzdižu iznad konkretnog materijala i prave najveće generalizacije koje obuhvataju čovjeka i svijet uopće, u njihovoj interakciji i međusobnom prožimanju.

Pošto smo u opštim crtama izložili suštinu filozofije, mesto, vreme i uslove njenog nastanka, pređimo na njen detaljniji opis, na utvrđivanje prirode filozofskog znanja, njegovog predmeta, strukture i funkcija.

Rođena iz braka mitologije, protonauke i umjetnosti, filozofija je zadržala obilježja svih navedenih metoda ovladavanja svijetom. Nije ni čudo što je poznati engleski filozof Bertrand Russell (1872-1970) , filozofiju je nazvao "ničijom zemljom", smještenom između nauke, religije i umjetnosti. O sličnostima i razlikama između filozofije, s jedne strane, i nauke, religije i umjetnosti, s druge strane, govorit ćemo nešto kasnije. Za početak, napominjemo da filozofija, kao i nauka, ima svoj objekt i predmet proučavanja.

objekt u nauci se smatra fragment, dio stvarnosti kojem kognitivna aktivnost predmet, u ulozi kako pojedinačnih naučnika tako i istraživačkih timova. Subjekt je ono što se proučava u objektu. Subjekt dodjeljuje istraživač unutar objekta. To je neophodno jer je predmet često toliko ogroman i dubok, svestran i bogat da je proučavanje u svim njegovim nijansama i detaljima i naporno i besmisleno. Istraživača, po pravilu, ne zanima cijeli objekt, već samo ono najvažnije, glavno u njemu, a upravo ti najosnovniji aspekti objekta čine predmet nauke.

Na primjer, predmet fizike je sva priroda (riječ "fizika" dolazi od grčke riječi "fusis" - priroda), a njen predmet su "najjednostavnija i ujedno najopćenitija i fundamentalna svojstva materijalnog svijeta". ." Predmet sociološkog znanja je i društvo u cjelini i pojedinačna stvarnost postojeća društva(američki, japanski, ruski, nigerijski itd.), dok se predmetom sociologije smatraju najopštije zakonitosti ustrojstva, funkcionisanja i razvoja društva. Sociolog, za razliku od etnografa, izdvaja individualne karakteristike pojedinačnih društava, fokusirajući se na bitne karakteristike svojstvene svim ili većini društava.

Isto je i u filozofiji. Predmet filozofije je ceo svet, cela stvarnost, materijalne i duhovne, društvene. Dok predmet filozofiječine najvažnija, najdublja, najopštija i univerzalna svojstva i obrasce kako svijeta u cjelini tako i pojedinačnih sfera bića. Potonji uključuju prirodu, društvo, čovjeka, znanje.

Treba napomenuti da važni obrasci se često ne poklapaju sa opštim, univerzalnim obrascima. Na primjer, ono što se jednom filozofu čini važnim, drugome možda uopće nije važno. Na primjer, za pozitiviste su pitanja o smislu života, postojanju Boga, primatu materije ili svijesti potpuno besmislena, dok se za većinu drugih filozofa navedena pitanja smatraju središnjim temama filozofije. I to nije iznenađujuće, jer sama riječ „važno” podrazumijeva procjenu, izbor između „značajnog” i „nebitnog”, a taj izbor svaka osoba donosi samostalno. Drugim riječima, važnost problema utvrđuje se na osnovu subjektivnog mišljenja pojedinca ili grupe, društva u cjelini. I ovdje termini "opšti", "univerzalni" su u većoj meri objektivan, često statistički karakter. Na primjer, takva svojstva svijeta kao što su materijalnost, razvoj izgledaju kao opća svojstva Univerzuma, ali za pojedinog filozofa mogu biti nevažna, pa ga stoga možda ne zanimaju, već se fokusiraju, na primjer, na problem specifičnosti transcendentalnog svijeta. Ovo poslednje će mu biti veoma važno, dok će ateista to smatrati pseudo-problemom.

Međutim, filozof po pravilu ne rješava one probleme koji su važni samo za njega, već one koji su važni za njega, a ujedno i za mnoge ljude. Na primjer, problem originalnosti transcendentalnog (onostranog, božanskog) svijeta važan je za sve religiozno nastrojene ljude, za sve koji prepoznaju postojanje transcendentalne stvarnosti. Dakle, rješavajući problem za sebe, filozof ga rješava za druge ili za druge, a ovi drugi mogu prihvatiti ili odbiti rješenje koje je predložio određeni filozof, ovisno o tome koliko je ta odluka opravdana, koliko se poklapa s njihovom intuitivnom predviđanjem. .

Predmet u filozofiji- to je predmet filozofije, razmatran u prirodi stvari i vrednovano bez obzira na subjekt koji spoznaje.

Nemoguće je, naravno, posmatrati objekat nezavisno od subjekta, čak i ako mi pričamo o filozofskom učenju. U isto vrijeme, mnogi mislioci su pokušavali pronaći takve predmete filozofije koji bi bili apsolutno nezavisni.

Predmet filozofije nije ništa drugo do univerzum, odnosno okolni svijet i stvarnost u kojoj on postoji. Posebna pažnja u filozofskoj doktrini se poklanja osobi koja se smatra subjektom filozofije.

Šta je predmet u filozofiji?

Predmet filozofije je objektivnu stvarnost, koja sadrži u svojim granicama ljudski život. Pod maskom stvarnosti pojavljuje se sve što postoji u raznim oblicima (ne samo eksplicitnim). Druga definicija toga u filozofiji može biti koncept "bića".

Kada se biće manifestuje za fizička čula, onda se može nazvati stvarnošću. Isti dio bića koji se nije manifestirao naziva se stvarnost. Sama stvarnost se smatra skrivenom, a ipak razumljivom. To osigurava njegovu svestranost. Jedno biće je dakle sastavljeno od strana:

• Realnost, koja je uzrok i uslov za promjenu stvarnosti;
• Realnost, koja je ista stvarnost koja se manifestuje u prostornim i vremenskim obrisima.

Ispostavilo se da stvarnost kontroliše razumljiva stvarnost. Promjenljivost bića, sastavljena od stvarnog i stvarnog, doprinosi nastanku pitanja pravilnosti promjenljivosti bića. Promjena u svijetu oko nas događa se ritmično - čak i ako govorimo o fizičkim zakonima.

Ovo je jedan od zadataka filozofskog znanja i sagledavanje razloga stalne promjene u svijetu koji ga okružuje. Kada znanje može predvidjeti opcije vezane za razvoj stvarnosti u budućnosti, to se može nazvati mudrošću. U suštini, mudrost je znanje koje poseduje biće koje se prirodno razvija u različitim oblastima. Tako se sagledava „nevidljivo“ i priprema se za budućnost.

O predmetu filozofije

Nije uzalud što se filozofska nauka nezvanično naziva ljubavlju prema mudrosti. Ako govorimo o šta je predmet filozofije, onda ovdje u tom svojstvu djeluje znanje o stvarnosti koje se objektivno mijenja. Tako se definiše „spoljna“ mudrost, koja se manifestuje u ljudskom odnosu prema svetu koji ga okružuje.

Predmet ove nauke je znanje o različitim principima, kao i zakonima te stvarnosti, koje je poimano umom i koje stvara "unutrašnju" mudrost. Otkrivanje "unutrašnje mudrosti" moguće je u stavu koji osoba pokazuje prema sebi.

Opšti principi kognitivnih procesa određeni su jedinstvom unutrašnjih i spoljašnjih odnosa čoveka prema svetu koji ga okružuje. Dakle, filozofija jeste spoljašnja manifestacija filozofska mudrost. Sama mudrost je unutrašnji filozofski sadržaj.

Kada govore o tome šta je predmet proučavanja filozofije, oni razmatraju realnost odnosa između ljudske individue i okolnog sveta. Da bi se razjasnile specifičnosti filozofskog predmeta, ispostavlja se ugao gledanja, pod kojim se provodi refleksija fenomena koji se proučava.

Prije svega, akcenat je stavljen na suštinu proučavanih odnosa, njihovo porijeklo, specifičnosti svjetskog poretka i međusobne veze. Ispostavlja se da je predmet filozofije sopstveni objekt, povezan sa odnosom između okolnog sveta i čoveka, posmatran zajedno sa svetom i ljudskom suštinom. Proučavaju se mogućnosti transformacije ljudske ličnosti, strukture svijeta u kojem čovjek živi.

U različitim istorijskim fazama filozofski subjekt nije mogao biti predstavljen u punom integritetu, već upravo onakav kakav je u tom trenutku trebao da se pojavi da bi ovladao okolnom stvarnošću.

U početku, mislioci su sebi postavljali samo pitanja o principima okolnog svijeta, njegovoj strukturi i strukturi, jednom ili drugom njegovom aspektu. Nakon toga, na osnovu rezultata razmišljanja, formirano je značenje bića, koje filozofi smatraju jednim od glavnih zadataka.

Iako su oduvijek postojali različiti pristupi vezani za odnos između čovjeka i svijeta koji ga okružuje, postojala je potreba za holističkim pogledom na svijet i vlastito „ja“. Ovaj pristup bio je određen specifičnostima ljudskog života.

Rješavanje problema vezanih za praktičnu ljudsku djelatnost često je nemoguće bez filozofski zdravih ideja o integritetu okolnog svijeta. Zapravo, nijedna aktivnost nije moguća bez neposrednog postojanja svijeta.

Zadaci filozofije

Iz ovoga proizilaze tako važni zadaci koji postoje za filozofsku nauku, kao što su:

• Označavanje prirode okolnog svijeta.
• Određivanje društvenih i ličnih interesa u odnosu na svijet, njihovu prirodu, pa čak i orijentaciju.
• Istorijski društveni razvoj.

Za rješavanje navedenih problema, filozofija nudi nekoliko pristupa. Na primjer, ljudi moraju računati s činjenicom da postoji objektivni svijet koji ima objektivne zakone, prirodne veze. Osnova ovog svijeta je materijalni princip, a sama osoba je dio svijeta koji ga okružuje.

Vrste predmeta filozofije

Postoje različite vrste predmeta filozofije vezano za činjenicu da je sama filozofska disciplina multilateralna i višestruka. Shodno tome, predmet koji se proučava ne može biti jedini. Možda najviše pažnje privlače osoba, društvo i okolna priroda, kao vrijedni predmeti proučavanja, njihovi obrasci i odnosi.

Bez obzira na stepen svoje razvijenosti, društvo nije homogena kolekcija različitih pojedinaca, jer je povezano sa odnosima između potpuno različitih društveno-istorijskih zajednica. Svaka takva zajednica ima svoje kvalitativne karakteristike, koje se moraju redovno proučavati i analizirati.

Filozofska nauka društvo karakteriše kao dinamičan sistem koji se sam razvija. Uz ozbiljne promjene, ona i dalje zadržava sopstvenu suštinu, kao i pokazatelje kvalitativne sigurnosti.

Početne ideje o doslednosti u priroda i društvo, već se nalaze u radovima nekih antičkih mislilaca, kada su govorili da je biće uređeno i holističko. Od modernih filozofa koji se bave ovim pitanjima treba istaći Comtea, Spensera, Durkheima, Marxa, Webera i tako dalje.

Samo društvo je društveni sistem koji se može razvijati sam, ali postoji zahvaljujući ljudskoj aktivnosti. Zapravo, u ljudskim materijalnim ili duhovnim odnosima treba tražiti pravi društveni faktor koji formira sistem.

društveni sistemi

Karakteristike društvenog sistema su:

1. otvorenost;
2. Konzistentnost podsistema.
3. Disequilibrium.

Dinamika društvenih sistema može se opisati pomoću posebnih modela. Ponekad ulogu društvenih sistema mogu imati i neki elementi društva, koji su njegovi podsistemi, kao što su određene oblasti javnog života, odnos čovjeka i društva, etničke grupe, državne zajednice.

Takvi podsistemi su kombinovani kroz različite radne interakcije i obeleženi su prisustvom procesa:

• Samoregulacija;
• Self-playback;
• Samostrukturiranje.

Društvo kao društveni sistem može se okarakterisati konzistentnošću među podsistemima, otvorenošću, pa čak i nepredvidljivošću, budući da postoji više opcija za njegov razvoj.

S obzirom na prirodu, kao predmet filozofije, onda ovaj izraz nauka koristi u nekoliko tumačenja odjednom:

• Da predstavlja sve što postoji.
• Odrediti vanljudsku stvarnost (svijet koji postoji bez obzira na antropološki faktor).
• Kao sinonim za pojam "suština".

Predstave starih

Što se tiče ideja drevnih, priroda je bila u korelaciji s ljudima, pa su ljudi razmišljali o tome kakvom su suštinom mentalni procesi obdareni i postupno su počeli koristiti animizam, povezan s povjerenjem u postojanje ljudske duše. Također možete primijetiti takvu definiciju kao hilozoizam, kada je duša bila potpuno obdarena okolnim svijetom.

Upravo su ti svjetonazori poslužili kasnijem formiranju racionalističkih ideja o tome što je priroda. Tako se pojavio koncept “logosa”, odnosno univerzalnog zakona koji je u stanju da upravlja svijetom. On upravlja i prirodom i čovekom. Ali ljudski um je u početku osporavao pravo na nezavisnu transformaciju prirode.

Moderna filozofija

Prilikom proučavanja strukture modernog materijalnog svijeta pribjegavaju korištenju sistematskih pristupa, sugerirajući da je potrebno sve prirodne objekte smatrati složenim formacijama. Zapravo, razvoj samog koncepta "sistema", zauzvrat, bio je neophodan da bi se označio kompozitni integritet objekata. Istovremeno, akcenat je stavljen i na prisustvo odnosa između elemenata sistema.

Sama definicija "elementa" podrazumijeva prisustvo nedjeljive komponente unutar sistema, ali samo u odnosu na predstavljeni sistem. Ako analiziramo odnos elementa prema drugim sistemima, onda je ovdje već predstavljen prilično složen sistem.

Integritet sistema može implicirati pojavu novih interaktivnih svojstava nakon što sastavni dijelovi formiraju cjelokupni sistem. U prirodi i njenom filozofskom shvatanju, takvi sistemi mogu biti predstavljeni mikrokosmosom, makrokosmosom, a takođe i megasvetom.

Čovjek kao predmet filozofije

Čovjek kao predmet znanja u filozofiji se razmatra ne samo u društvenom, već i u generičkom totalitetu. Ako proučavamo suštinu čovjeka kroz prizmu filozofije, toga je dovoljno veliki broj pitanja koja utiču na ljudsku suštinu, spoznajljivost ili nespoznatljivost fenomena, univerzalnost, dominaciju biološke ili socijalne ljudske prirode, evolucione principe i sisteme povezane sa ljudskim vrednostima.

Filozofska antropologija, koja se bavi odgovorima na ova pitanja, razvija se od antičkih vremena i nastavlja se razvijati zajedno s razvojem društveno-prirodnih područja ljudskog stanovanja i neposrednim razvojem samog čovjeka.

Shodno tome, trebalo bi govoriti o današnjoj aktuelnosti, pa čak i aktuelnosti ovog pitanja. Štaviše, ovakva relevantnost nije generisana nagađanjem, već rezultatom ljudske aktivnosti (u ekonomiji, ekologiji, društvu itd.).

Predmet proučavanja u filozofiji

Centralni predmet proučavanja filozofije je svijet u cjelini, zbog čega se određuje opći pogled na svijet oko sebe. Kao filozofski predmet razmatraju se zakonitosti, karakteristike, kao i oblici bića koji djeluju u mnogim materijalnim i duhovnim sferama.

Nemoguće je ne govoriti o bliskoj vezi između filozofske nauke i čovjeka. Posebno možemo primijetiti sljedeće povijesne periode povezane s razvojem određenih stajališta o problemu čovjeka i njegove uloge u svijetu oko njega:

• U početku se nivo razumijevanja problema doživljavao kao metodološki početni filozofski princip. Čovjek se smatrao glavnim objektom ili subjektom filozofiranja, utvrđivan je značaj takvog principa.
• Nivo filozofska refleksija ljudska individua. Razmatra se neovisnost osobe za filozofsko razmišljanje, koriste se sredstva dubinske analize u proučavanju problema osobe.

Ispada da je problem čovjeka u svim vremenima bio u dubini filozofskih istraživanja, bez obzira na probleme kojima je ova nauka bila zaokupljena.

Postoje i periodi filozofskog proučavanja problema čovjeka kao središnjeg objekta filozofiranja:

• Razmatranje problema metafizičkim sredstvima (od strane antičkih predstavnika);
• Razmatranje problema teološkim sredstvima (srednjovjekovni mislioci);
• Analiza problema pomoću matematičkih i mehaničkih metoda (od strane modernih filozofa);
• Razmatranje ljudskog problema od strane biološke nauke.

Da bi se osoba proučavala kao složeni objekt za spoznaju, razvijen je skup pojmova, zahvaljujući kojima se utvrđuje ljudska priroda i suština, smisao ljudskog postojanja.

Prije svega, čovjek predstavlja najviši nivo među živim organizmima koji žive na našoj planeti. Pored filozofije, ona je predmet i predmet proučavanja mnogih nauka i aktivnosti, uključujući kulturu, kao i istorijske aktivnosti.

Filozofski koncepti o čovjeku

Ne treba zaboraviti ni na generičku kategoriju takvog pojma kao što je osoba, jer jedna definicija može izraziti opće karakteristike roda ili socijalizirane individue. Ovaj koncept kombinuje različite karakteristike osobe, uključujući društvene i biološke.

Definicija "pojedinca" koristi se u proučavanju posebne ljudske jedinice u filozofskoj nauci. Individualnost se ovdje posmatra kao kompleks izvornih osobina i kvaliteta koje pojedinac posjeduje.

Ličnost su društvene karakteristike koje pojedinac poseduje i koje je stekao tokom odrastanja, duhovnog razvoja ili društvene interakcije. Ličnost nužno ima dinamičke karakteristike, jer jednostavno nije statična.

Ljudska priroda u početku pretpostavlja aktivnost i aktivnost, jer je osoba slobodna da samostalno kreira svoju sudbinu, kao i da stvara svjetska historija i kulture. Što se tiče aktivnosti, ona se može smatrati metodom ljudske egzistencije u ulozi kreativnog pojedinca (ne radi se nužno o kulturnom stvaralaštvu, već se osoba smatra istorijskim i životnim stvaraocem).

Život tjera pojedinca da se stalno mijenja i na određeni način mijenja svijet koji ga okružuje. Shodno tome, ljudske sposobnosti imaju prirodu specifične istoričnosti, koje se mijenjaju u procesu aktivnosti.

Prema istom Marksu, spoljašnja ljudska osećanja nastala su pod uticajem rada i industrije. Aktivnost čini osobu plastičnijom i fleksibilnijom, daje joj fizičku energiju i mogućnosti za stalnu potragu.

Štaviše, osoba ima ne samo socijalno, već i biološki mehanizam odgovoran za nasleđe. Na primjer, socijalno nasljeđivanje se odvija u procesu socijalizacije, odnosno lične formacije, koja se odvija kroz obrazovne postupke.

Ipak, čovjek ne može živjeti bez kolektivnog načina života, jer mu samo takva aktivnost omogućava stvaranje i razvijanje vlastitih osnovnih karakteristika. Bogat ljudski um i njegov emocionalni svijet određeni su širinom njegovih komunikacijskih mogućnosti i interakcije s drugim pojedincima.

Ljudi su podložni stvaranju vlastitih alata i njihovom naknadnom poboljšanju. Na osnovu moralnih standarda, osoba reguliše svoje odnose.

Evolucija filozofskih pogleda

Potrebno je uočiti stalne promjene u pogledima različitih mislilaca na čovjeka u različitim historijskim periodima. Razvoj filozofskih pogleda može se pratiti od ranih epoha. Štaviše, pogledi su se stalno mijenjali i bili su skloni evoluciji.

Možete se fokusirati na sljedeće filozofske pristupe koji pomažu u definiranju ljudske suštine:

• Subjektivistički, kada se proučava unutrašnji ljudski svijet.
• Objektivistički, kada se osoba smatra nosiocem spoljašnjih uslova života.
• Sintetiziranje, kada se na osobu gleda kao na spoj subjektivnih i objektivnih uzroka.

Među sljedbenicima gornjih pristupa, definicije kao što su ljudska suština i ljudska priroda dijele se ili ne.

Glavni predmet znanja u filozofiji je osoba i sve što se samo s njom može povezati: to su odnosi sa vanjskim svijetom, zakoni razvoja i postojanja. Također, ulogu drugog predmeta znanja u filozofskoj nauci igra svijet u cjelini, zbog čega se određuje opći pogled na svijet oko sebe.

Čovjek kao predmet saznanja u filozofiji

Treba napomenuti da pitanje čovjeka zauzima jedno od najvažnijih mjesta u filozofskoj nauci. Konkretno, takva važna pitanja kao što je vrijednost osobe u savremeni svet, njegovo tačno mjesto u društvu.

Sama grana filozofije koja se bavi navedenim pitanjima naziva se filozofska antropologija. Problemi koji se vezuju za osobu pokazuju se važnima jer se jednim od ciljeva filozofije smatra i rješavanje svjetonazorskih pitanja vezanih za slobodu čovjeka, njegovo mjesto u društvu i izglede za ljudski razvoj.

Takve probleme je neophodno rješavati jer je čovjek kreator društvene istorije, subjekt mnogih oblika djelovanja. Shodno tome, razumevanje njegove suštine praktično garantuje razumevanje ovog ili onog istorijskog procesa.

O ljudskoj odgovornosti

Ukoliko globalnih problema u modernim vremenima nastavljaju da se pogoršavaju, osoba postaje još odgovornija za svoje aktivnosti. Prije svega, on je odgovoran za očuvanje zemaljske prirode. Filozofski pristup je specifičan jer se ovdje ljudska ličnost posmatra kao cjelovitost, puno pažnje se poklanja povezanosti čovjeka sa vanjskim svijetom.

Zanimljivo je da isti antički mislioci (na primjer, Aristotel) nisu uzalud čovjeka nazvali društvenom životinjom, jer su tako označili njegovu glavnu bit. Mnogo kasnije, Plehanov je pojasnio da je osoba, zaista, društveno biće koje može proizvoditi i upravljati oruđem rada, doprinositi promjenama u svijetu oko sebe, koristiti vlastitu svijest kao funkciju mozga i koristiti artikulirani govor za svoje sopstvene svrhe.

U suštini, moći će se ispravno reći da je u čovjeku prirodno spojeno sa društvenim. Takvo pitanje bi se moglo riješiti na potpuno različite načine, ovisno o filozofskoj doktrini:

• Naturalistički odnos prema čovjeku;
• Sociološki.

Naturalistički pristupi povezani su sa preuveličavanjem ljudskog prirodnog principa, što direktno utiče na ljudski život. Takav primjer se može naći, na primjer, u učenju socijalnog darvinizma, kada su zakoni evolucije jednostavno prenijeti na društvene zakone.

Ljudska priroda se, prema predstavnicima naturalističkog pristupa, nikada ne mijenja. Osnova ljudske prirode može biti:

• fizički;
• genetski;
• prirodno.

Zajedničkost ovakvog temelja vidljiva je barem u činjenici da je čovjeku, kao i životinjama, potrebna hrana i kisik. Ljudsko zdravlje je određeno osnovom organizma. Bez toga su nemoguće društvene funkcije i njihova implementacija.

Prirodna osnova podrazumijeva razmatranje čovjeka kao prirodni fenomen, što zavisi od toga. Ovo, inače, dodatno naglašava važnost ekološki problem. Osoba je u stanju da shvati svoju ulogu, analizira svoju smisao života shvatiti konačnost sopstvenog bića.

Religija je prilično važan faktor neophodan za razumijevanje ljudske suštine. U kontekstu filozofije, religijska pitanja su se oduvijek smatrala važnim, a još više u srednjem vijeku.

Što se tiče pogleda modernih filozofa na čovjeka, oni su prilično različiti. Istovremeno, mnogi mislioci smatraju da ljudska suština leži u adekvatnoj sposobnosti razlikovanja pragmatičnog od integralnog. Stvarnom svijetu je potrebna pragmatična i adekvatna procjena.

Zaključci o objektu filozofije

Kao što vidimo predmet filozofije je okolni svijet, a njen subjekt je ljudska individua. Pokazalo se da je odnos između objekta i subjekta jasan, čije zakone također razmatra i proučava filozofska doktrina.

AT razne ere različite filozofske struje ista osoba i njena sudbina smatrani su različito jedni od drugih. Istovremeno, sačuvana je određena zajednička povezanost s glavnim mjestom osobe.