Koncept socijalizacije i kod Petrovskog. Socio-psihološki koncept razvoja ličnosti A. Petrovskog - Fundamentalni problemi opšte psihologije - N.I. Čuprikova, I.V. Ravich-Scherbo. Glavni pravci socijalizacije

U najširem smislu, pojam socijalizacije tumači se kao proces i rezultat društvenog razvoja čovjeka. Suština procesa socijalizacije leži u činjenici da osoba postepeno stiče društveno iskustvo i koristi ga za prilagođavanje društvu. Takva asimilacija se događa spontano i namjerno. Svrhovitost je određena trudom porodice, škole, raznih javnih organizacija. Spontanost - različiti aspekti života kojima je osoba svjedok.

U procesu asimilacije i reprodukcije društvenog iskustva, osoba djeluje u dvije pozicije: kao objekt i kao subjekt socijalizacije. Svaki istorijski period određuje karakteristike socijalizacije u zavisnosti od njenih faktora u ovoj fazi implementacije. Savremena socijalizacija ima svoje specifičnosti, zbog brzog tempa razvoja nauke i novih tehnologija koje utiču na sve sfere ljudskog života.

Jedna od najočitijih karakteristika savremene socijalizacije je njeno trajanje u poređenju sa prethodnim periodima. Djetinjstvo kao primarni period socijalizacije značajno je poraslo u odnosu na prethodne epohe. Ako je ranija socijalizacija pokrivala samo period djetinjstva, onda je modernom čovjeku potrebno socijalizirati cijeli život. Društvo je lišeno stabilnosti (barem u Rusiji), a stečeno društveno iskustvo vrlo brzo zastarijeva. Posebnu ulogu u savremenoj socijalizaciji ima obrazovanje i sticanje profesije. Kreativnost takođe postaje neophodan uslov za socijalizaciju čoveka.

U procesu socijalizacije osoba djeluje kao subjekt i objekt društvenih odnosa. A.V. Petrovsky razlikuje tri faze razvoja ličnosti u procesu socijalizacije: adaptaciju, individualizaciju i integraciju. U fazi adaptacije, koja se obično poklapa sa periodom djetinjstva, osoba djeluje kao objekt društvenih odnosa, na koji ulažu veliki napori roditelji, vaspitači, učitelji i drugi ljudi koji okružuju dijete i nalaze se u njemu. u različitim stepenima blizu njega. U ovoj fazi dolazi do ulaska u svijet ljudi: ovladavanje nekim znakovnim sistemima koje je stvorilo čovječanstvo, elementarnim normama i pravilima ponašanja, društvenim ulogama; asimilacija jednostavnih oblika aktivnosti. U fazi individualizacije postoji određena izolacija pojedinca, uzrokovana potrebom za personalizacijom. Ovdje je pojedinac subjekt društvenih odnosa. Osoba koja je već ovladala određenim kulturnim normama društva u stanju je da se manifestuje kao jedinstvena individualnost, stvarajući nešto novo, jedinstveno, nešto u čemu se, zapravo, manifestuje njegova ličnost. Ako je u prvoj fazi najvažnija bila asimilacija, onda u drugoj - reprodukcija, i to u pojedinačnim i jedinstvenim oblicima. Faza individualizacije doprinosi ispoljavanju upravo onoga po čemu se jedna osoba razlikuje od druge. Istovremeno, pojedinac se približava problemu rješavanja kontradikcije između čovjeka i društva, ali do sada ta kontradikcija nije u potpunosti razriješena, jer nije postignuta odgovarajuća ravnoteža, a pojedinac nije dovoljno integriran u okruženje. društveni svijet. Integracija je treća faza ljudskog razvoja u procesu njegove socijalizacije. Podrazumijeva postizanje određene ravnoteže između pojedinca i društva, integraciju subjekt-objekt odnosa pojedinca sa društvom. Čovjek, konačno, pronalazi onu optimalnu varijantu životne aktivnosti, koja doprinosi procesu njegove samoostvarenja u društvu, kao i prihvatanju njegovih promjenjivih normi.

Društveno formiranje osobe odvija se kroz život iu različitim društvenim grupama. Porodica, vrtić, školski razred, grupa učenika, radni kolektiv, društvo vršnjaka - sve su to društvene grupe koje čine neposredno okruženje pojedinca i djeluju kao nosioci različitih normi i vrijednosti. Takve grupe koje definišu sistem eksterne regulacije ponašanja pojedinca nazivaju se institucijama socijalizacije. Izdvajaju se najuticajnije institucije socijalizacije - porodica, škola (ili školski razred) i proizvodna grupa.

Porodica je jedinstvena institucija socijalizacije, jer je ne može zamijeniti nijedna druga društvena grupa. U porodici se odvija prvi period adaptacije društvenog života osobe. Do 6-7 godina za dijete, ovo je glavno društveno okruženje koje formira njegove navike, temelje društvenih odnosa, sistem značaja itd. U tom periodu utvrđuje se sistem odnosa djeteta prema sebi, drugima (odnos prema rođacima i ljudima općenito), razne vrste radnji. Kao društvena institucija, porodica ima sledeće funkcije: reproduktivnu, pedagošku, ekonomsku, terapijsku i slobodnu delatnost (B.Ju. Šapiro). Destabilizacija porodične institucije, koja se manifestuje u brojnim sukobima i razvodima, može imati veoma ozbiljne socio-psihološke posledice, koje utiču, pre svega, na kvalitet socijalizacije mlađe generacije. Modeli obrazovanja u porodici određeni su društvenom kontrolom datog društva i utiču na uspješnost socijalizacije osobe.

Škola također ima svoje posebne funkcije. Funkcije socijalizacije nisu povezane toliko sa obrazovanjem i odgojem, koliko s objektivnim procesom socijalne diferencijacije djece u svjetlu njihovih postignuća. Funkcija emancipacije djeteta od emocionalne primarne vezanosti roditelja određena je činjenicom da dijete ulazi u sistem formalnih međuljudskih odnosa, gdje se emocionalne manifestacije odraslih u odnosu na njega određuju ne toliko njegovim ličnim kvalitete kao po obrazovnim aktivnostima. Funkcija asimilacije društvenih vrijednosti i normi na nivou društvenih standarda formalne grupe je vodeća. U odnosu na porodicu, škola i dalje ima strože društvene norme, čije kršenje je praćeno obaveznim formalnim sankcijama. Funkcija selekcije i distribucije pojedinaca u odnosu na strukturu uloga odrasle osobe

Škola nije ništa manje jedinstvena institucija socijalizacije od porodice. Prvo, određuje društveno formiranje pojedinaca u određenoj fazi njihovog životnog puta u gotovo svim zemljama svijeta. Drugo, škola utiče na društveno formiranje svake mlade osobe sistematski i kroz duži vremenski period (10-12 godina).

Značaj u socijalizaciji profesionalne grupe ili radnog kolektiva određen je mogućnostima samoostvarenja i samoaktualizacije osobe u aktivnostima od interesa za njega. Ova institucija socijalizacije postaje značajna u integrativnoj fazi društvenog razvoja. Za odraslu osobu porodica i posao su glavne društvene sfere života.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

1. Periodizacija mentalnog razvoja prema A.V. Petrovsky

2. Koncept razvoja ličnosti prema A.V. Petrovsky

Zaključak

Uvod

Ideja razvoja ličnosti uzbuđuje i osnažuje rusko obrazovanje, njegove teoretičare i praktičare više od dva stoljeća, nastavljajući da prolazi kroz višestruke transformacije. Rusija je, više od bilo koje druge zemlje, bila opsjednuta idejom holističke ličnosti, koja je postala rasprostranjena tek krajem devetnaestog i početkom dvadesetog vijeka. Migrirala je iz književnosti i umjetnosti u nauku, posebno u filozofiju, sociologiju, psihologiju i pedagogiju. To je dovelo do formulisanja zadataka za sveobuhvatno, multilateralno proučavanje ličnosti. Ličnost - holistička, harmonična, sveobuhvatno razvijena - bila je ideal naših sunarodnika. Činila im se kao sila sposobna da izvede zemlju iz ćorsokaka u kojem je bila predugo. Stečeno znanje o ličnosti bilo je uglavnom proizvod spekulativnog zaključivanja, ali je utrlo put preciznijim, konkretnijim i eksperimentalnim istraživanjima. Ideja ličnosti nije bila bolest ruske filozofije i psihologije. Ona nije siroče bez porodice i plemena. Njene hipotetičke konstrukcije bile su veoma ruske, bliske njenom nacionalnom duhu, njenom mentalitetu, teorijskim i ideološkim traganjima.

Problem dječjeg razvoja bio je prioritet sovjetske psihologije od 1930-ih. Međutim, opći teorijski aspekti razvojne psihologije su još uvijek diskutabilni. Kao što smo već naglasili, tradicionalni pristup problemu razvoja djeteta nije pravio razliku između razvoja ličnosti i razvoja psihe. U međuvremenu, kao što ličnost i psiha nisu identične, iako su u jedinstvu, tako i razvoj ličnosti (kao sistemskog društvenog kvaliteta pojedinca, subjekta društvenih odnosa) i razvoj psihe čine jedinstvo. , ali ne i identitet (nije slučajno moguća upotreba riječi: „psiha, svijest, samosvijest ličnosti“, ali, naravno, ne „ličnost psihe, svijest, samosvijest“.

1. Periodizacija mentalnog razvoja prema A.V.Petrovsky

Moderna domaća psihološka nauka rješava problem razvoja psihe, smatrajući osobu biosocijalnim bićem, s obzirom na djelovanje dvaju faktora u jedinstvu, na osnovu materijalističkog poimanja psihe kao svojstva mozga, koje se sastoji u subjektivni odraz objektivnog vanjskog svijeta. Takav pristup rješavanju problema zahtijeva uzimanje u obzir ovisnosti mentalnog razvoja o prirodnim podacima čovjeka, njegovim biološkim, anatomskim i fiziološkim karakteristikama, budući da je osnova mentalne aktivnosti viša nervna aktivnost mozga, a od vanjskih uticaji koji okružuju dijete, životne okolnosti, specifične društveno-istorijske epohe koje određuju sadržaj mentalnog života ljudske ličnosti u nastajanju. mentalna petrovsky dječja ličnost

Domaći psiholozi, uviđajući važnost naslijeđa i potvrđujući odlučujuću ulogu društvenog okruženja u psihičkom razvoju djeteta, ističu da ni okolina ni nasljeđe ne mogu utjecati na osobu izvan njene aktivnosti. Ostvarujući svoju aktivnost, on će iskusiti uticaj okoline i samo pod tim uslovom će se pojaviti karakteristike njegovog nasledstva. U suštini, aktivnost djeteta otkriva i biološko i društveno u njihovom jedinstvu.

U svakoj starosnoj fazi razvoja djece postoje osobeni oblici ispoljavanja kontradiktornosti. Razmotrimo ovu odredbu na primjeru ispoljavanja i razvoja potrebe za komunikacijom. Beba komunicira sa bliskim ljudima, prvenstveno s majkom, uz pomoć izraza lica, gestova, pojedinačnih riječi čije značenje mu nije uvijek jasno, ali intonacijske nijanse koje vrlo suptilno uočava. S godinama, do kraja infantilnog perioda, sredstva emocionalne komunikacije sa drugima su nedovoljna da zadovolje njegovu starosnu potrebu za širom i dubljom komunikacijom s ljudima i poznavanjem vanjskog svijeta. Potencijalne prilike mu također omogućavaju da pređe na sadržajniju i širu komunikaciju. Nastala kontradikcija između potrebe za novim oblicima komunikacije i starih načina njihovog zadovoljavanja je pokretačka snaga razvoja: prevazilaženje, otklanjanje ove kontradikcije dovodi do kvalitativno novog, aktivnog oblika komunikacije - govora. Dakle, dijalektičko-materijalistička teorija, u rješavanju pitanja pokretačkih snaga mentalnog razvoja, polazi od pozicije objektivne prirode nastanka kontradikcija, čije rješavanje, prevazilaženje u procesu osposobljavanja i obrazovanja, osigurava prelazak iz nižih u više oblike u razvoju.

Formiranje ličnosti određeno je karakteristikama djetetovog odnosa sa članovima referentne grupe. Svaka grupa ima svoju aktivnost i svoj stil komunikacije. Štaviše, u različitim starosnim periodima dijete istovremeno ulazi u različite grupe. Postajanje je praćeno prilagođavanjem, individualizacijom, integracijom.

Adaptacija je proces ulaska u novu grupu, prilagođavanja njoj. Dijete treba da bude kao svi, tj. ova faza pretpostavlja gubitak ind. osobine (konformizam, plahost, sumnja u sebe).

Individualizacija – javlja se kao kontradikcija između rezultata adaptacije i nezadovoljene potrebe (negativizam, agresivnost, neadekvatno samopoštovanje).

Integracija - dijete zadržava one individualne osobine koje zadovoljavaju potrebe grupe (izolacija ili raseljavanje) A.V. Petrovsky identifikuje sljedeće starosne periode:

1. Doba djetinjstva 3-7 godina - prevladava adaptacija, uglavnom dijete

prilagođava se društvenom okruženju.

2. Doba adolescencije 11-15 - dominira individualizacija, osoba pokazuje svoju individualnost.

3. Era mladosti (stariji školski uzrast) - integracija u društvo mora nastupiti.

A.V. Petrovski razmatra proces razvoja sa stanovišta ljudske integracije u različite društvene grupe. U svakoj fazi razvoja dijete ulazi u određenu društvenu grupu, prilagođavajući se i asimilirajući njene norme. Postoje tri faze razvoja ličnosti: adaptacija, individualizacija i integracija. U prvoj fazi, osoba je maksimalno orijentirana na asimilaciju normi i karakteristika svojstvenih grupi (postati poput drugih, biti u opštoj masi), u drugoj fazi, potreba za ispoljavanjem svoje individualnosti ( biti svoj) aktivira se, u trećoj fazi nastaju kontradiktornosti između težnji da se bude kao drugi, sve i da se očuva individualnost – i dolazi do integracije pojedinca u zajednicu. U ovoj fazi se formiraju određene neoplazme koje omogućavaju pojedincu da se nalazi u grupi bez gubitka individualnosti.

Izvor razvoja ličnosti, prema A.V. Petrovskog, postoji kontradikcija između potrebe pojedinca za personalizacijom (da bude ličnost) i objektivnog interesa referentne zajednice da prihvati samo one manifestacije njegove individualnosti koje odgovaraju zadacima, normama i uslovima funkcionisanja i razvoja u ovu zajednicu. Za uspješnu adaptaciju na novu zajednicu u svakoj starosnoj fazi važna je uspješna integracija u prethodnoj fazi.

U eri djetinjstva preovlađuju procesi adaptacije, u adolescenciji - individualizacija, u starijem školskom uzrastu - integracija.

2 . Konceptrazvoj ličnosti prema A.V.Petrovsky

Počevši da razvija ovaj koncept, A.V. Petrovski polazi od činjenice da je nedostatak opšteprihvaćenog koncepta ličnosti uticao i na razvoj teorije njenog razvoja - bogatstvo empirijskih istraživanja u razvojnoj psihologiji nije moglo samo po sebi da obezbedi integraciju ideja o ličnosti kao svojevrsnoj jedinstvenoj cijeli.

Na osnovu činjenice da postoji očigledan nesklad između pojmova "pojedinac" i "ličnost" (sa svim njihovim jedinstvom), istraživač dolazi do zaključka da je potrebno razlikovati pojmove "mentalni razvoj" i " lični razvoj“ i ističu poseban proces formiranja ličnosti.

Osnova za koncept A.V. Petrovskog je teza o procesu razvoja ličnosti kao podređenoj pravilnosti jedinstva kontinuiteta i diskontinuiteta. Istovremeno, kontinuitet izražava relativnu stabilnost prelazaka razvoja ličnosti iz jedne faze u drugu u datoj zajednici koja je na nju referentna; diskontinuitet karakteriše kvalitativne promene koje su generisane osobinama uključivanja pojedinca u nove konkretne istorijske uslove. Jedinstvo diskontinuiteta i kontinuiteta osigurava integritet procesa razvoja ličnosti. S tim u vezi, A.V. Petrovsky razlikuje dvije vrste pravilnosti u dobnom razvoju ličnosti.

U prvom tipu psiholoških obrazaca razvoja ličnosti izvor razvoja je unutrašnja kontradikcija između potrebe ličnosti za personalizacijom (potrebe da bude ličnost) i objektivnog interesa zajednica koje se na to odnose da prihvate samo one manifestacije. individualnosti koje odgovaraju grupnim zadacima, normama, vrijednostima. Ova kontradikcija određuje formiranje ličnosti i kao rezultat ulaska osobe u nove grupe za njega, koje djeluju kao institucije njegove socijalizacije (na primjer, porodica, vrtić, škola, vojna jedinica), i kao rezultat promjena njegovog društvenog položaja unutar relativno stabilne grupe. Prelaske ličnosti u nove faze razvoja u ovim uslovima treba opisati onim psihološkim obrascima koji bi izražavali momente samokretanja ličnosti u razvoju.

Kod drugog tipa psiholoških obrazaca razvoja ličnosti ovaj razvoj je determinisan izvana uključivanjem pojedinca u jednu ili drugu instituciju socijalizacije ili je uslovljen promenama unutar institucije. (Tako se školski uzrast kao faza razvoja ličnosti izdvaja zbog činjenice da društvo konstruiše odgovarajući sistem obrazovanja, gde je škola jedna od „stepenica” obrazovne lestvice.) Prepoznavanje činjenice da postoje dve vrste obrazaca koji određuju razvoj ličnosti naglašava A .AT. Petrovskog, uništava tradicionalne ideje o jednoj, navodno, jedinoj osnovi za određivanje prelaska djeteta u novu fazu razvoja. Prema njegovom mišljenju, tvrdnja da je prelazak iz predškolskog u školsko doba spontana je diskutabilna i više nego sumnjiva.

Prema ovom konceptu, ličnost djeluje kao preduvjet i rezultat promjena koje subjekt svojom aktivnošću proizvodi u motivacijskim i semantičkim formacijama ljudi koji s njim komuniciraju i u sebi kao u „drugom“. Na primjer, tako značajna karakteristika osobe kao što je njen "autoritet" formira se u sistemu međuindividualnih odnosa i, u zavisnosti od stepena razvoja grupe, manifestuje se u nekim društvima kao rigidni autoritarizam, ostvarivanje prava jaka, kao "autoritet moći", iu drugim, visokorazvijenim grupama, - kao demokratska "moć autoriteta", gde lično deluje kao grupa, a grupa - kao lično (interindividualna atribucija ličnosti ). U okviru metaindividualnih karakteristika ličnosti, autoritet je priznanje prava pojedinca da donosi odluke koje su značajne za druge u značajnim okolnostima; rezultat doprinosa koji je dao njihovom ličnom značenju. U slabo razvijenim grupama to je posljedica konformiteta njenih članova; u grupi kao što je kolektiv - to je rezultat samoodređenja pojedinca; u kolektivu je idealna predstava subjekta prvenstveno u drugima, a tek u vezi s tim u sebi kao subjektu.

U "unutrašnjem prostoru" ličnosti subjekta postoje značajne razlike u kompleksu simptoma mentalnih kvaliteta: u jednom slučaju - samovolja, okrutnost, visoko samopoštovanje, netolerancija na kritiku; u drugom - privrženost principima, visoka inteligencija, dobra volja, razumna zahtjevnost, itd.

S tim u vezi, A.V. Petrovsky zaključuje da se proces razvoja ličnosti ne može svesti na sumiranje razvoja kognitivnih, emocionalnih i voljnih komponenti koje karakterišu individualnost osobe, iako je od njih neodvojiva. Još je manje razloga, A.V. Petrovskog, da jednu od ovih komponenti, odnosno kognitivnu sferu, istakne kao skup empirijskih referenata razvoja ličnosti, iako jasno prevladava kognitivna orijentacija u razumevanju suštine i razvoja ličnosti.

Istražujući ovaj problem, A.V. Petrovsky analizira koncept mentalnog razvoja D.B. Elkonin kao najosnovniji, detaljniji i fokusiran na formiranje kognitivnih i motivacionih konstituenata psihe. D.B. Elkonin dijeli mentalni razvoj na epohe, od kojih se svaka sastoji od dva prirodno međusobno povezana perioda. Prvi period karakteriše asimilacija zadataka i razvoj motivaciono-potrebne strane aktivnosti, drugi - asimilacija metoda aktivnosti. Istovremeno, svaki period odgovara određenoj vodećoj aktivnosti: direktno-emocionalna komunikacija (od rođenja do 1 godine), predmetno-manipulativna aktivnost (od 1 godine do 3 godine), igra uloga (od 3 do 7 godina) , obrazovna aktivnost (od 7 do 12 godina), intimna i lična komunikacija (od 12 do 15 godina), edukativne i profesionalne aktivnosti (od 15 do 17 godina).

Odajući počast značaju koncepta D.B. Elkonina, A.V. Petrovski smatra da su brojne njegove odredbe diskutabilne. Posebno nema sumnje da je igra uloga od velike važnosti za predškolsku djecu i da modelira odnose među ljudima, razvija vještine, razvija i izoštrava pažnju, pamćenje i maštu. Jednom riječju, važnost igre predškolca za razvoj njegove psihe, koju je istakao L.S. Vigotski ne zahtijeva nove dokaze. Međutim, teško je pretpostaviti da se u predškolskom uzrastu javlja jedinstvena i malo verovatna situacija (nikada se ne dešava i nikada više u biografiji osobe) kada se prikaz čoveka u igri tuđih postupaka doživljava kao manifestacija njegove ličnosti. .

Za formiranje ličnosti, piše A.V. Petrovskog, potrebno je savladati obrasce ponašanja (radnje, vrijednosti, norme itd.), čiji nosilac i prenosilac, posebno u ranim fazama ontogeneze, može biti samo odrasla osoba. I kod njega dijete najčešće ne ulazi u igru, već u sasvim stvarne životne veze i odnose. Na osnovu pretpostavke da uglavnom igra u predškolskom uzrastu ima potencijal za formiranje ličnosti, teško je razumeti vaspitnu ulogu porodice, društvenih grupa, odnose koji se razvijaju između odraslih i dece iu većini slučajeva su i sasvim realni, posredovani sadržaji. aktivnosti oko koje se formiraju. Autor ističe da se kod najreferentnijih osoba za dijete (roditelji, vaspitači) djetetova ličnost otkriva upravo kroz njegove postupke, a ne kroz izvođenje uloga u igri. Igrajući se doktora, dijete modelira ponašanje ljekara (pipa mu puls, traži da mu pokaže jezik i sl.), čije su najvažnije lične kvalitete povezuju sa ljudskošću, te kroz efektivnu identifikaciju sa doktorom formira ovaj kvalitet kao svoj i manifestuje to u stvarnoj životnoj situaciji kada se, na primjer, brine o svojoj bolesnoj baki.

A.V. Petrovskog, pozivajući se na osnovnu tezu L.S. Vigotski da učenje „trči ispred razvoja, nadmašuje ga i vodi“, naglašava da u tom pogledu učenje, uzeto u najširem smislu te riječi, uvijek ostaje „vodeći“: bez obzira da li se razvoj osobe odvija u igri, proučavanju ili posao, bilo da imamo posla sa predškolcem, đakom ili odraslom osobom. I nemoguće je zamisliti da u nekom uzrastu ova pravilnost važi, a u nekom gubi na snazi. Naravno, obrazovna aktivnost je dominantna za mlađu učenicu – ona je ta koja određuje razvoj mišljenja, pamćenja, pažnje itd. Međutim, uslovljena zahtjevima društva, ona (zajedno sa mnogim drugima) ostaje vodeća barem do diplomiranje. S tim u vezi, A.V. Petrovsky smatra sumnjivom tezu da (prema šemi D. B. Elkonina) do 12. godine obrazovna aktivnost gubi svoju vodeću ulogu i ustupa mjesto intimno-ličnoj komunikaciji.

Kao rezultat analize, A.V. Petrovski dolazi do zaključka da se ranije prihvaćenom periodizacijom mentalnog razvoja pokušava nezakonito dodijeliti svakom starosnom periodu jednu i jednom za svagda datu vodeću aktivnost, ali uz uvažavanje prisutnosti drugih aktivnosti.

Konstatujući dalje valjanost L.S. Vygotsky o vodećoj važnosti obrazovanja za mentalni razvoj učenika, A.V. Petrovsky naglašava da je u ovom slučaju riječ uglavnom o razvoju kognitivnih procesa. Međutim, smatra on, iz toga ne proizilazi da je upravo obrazovna djelatnost ta koja služi kao determinanta (jedina ili, u svakom slučaju, vodeća) za razvoj ličnosti u osnovnoškolskom uzrastu, a ne slijedi otuda to prestaje biti takvo na ivici adolescencije: u ovoj fazi, kao iu starijem školskom uzrastu, sve važniju ulogu počinje da igra novi pogled na svet. A.V. Petrovsky smatra da u konceptu periodizacije starosti, koji je postao udžbenik, koji je predložio D.B. Elkonin i donekle je reproducirao V.V. Davidov, D.I. Feldstein i drugi, objektivno postoji mješavina faza razvoja psihe i faza razvoja ličnosti. Dakle, piše A.V. Petrovskog, teško je zamisliti da je razvoj „sfere motivacije-potrebe“ kod dece u aktivnostima vezanim za sistem „dete-odrasli“ od sekundarnog značaja, a ne od primarnog značaja u svim godinama školovanja, bilo da je reč o pitanje mentalnog razvoja djeteta ili više o njegovom razvoju kao ličnosti.

A.V. Petrovski razlikuje dva pristupa problemu razvoja ličnosti: sam psihološki pristup i periodizaciju starosnih faza izgrađenih na njegovoj osnovi; pravilan pedagoški pristup doslednoj identifikaciji društveno determinisanih zadataka formiranja ličnosti u fazama ontogeneze.

Prvi pristup je fokusiran na ono što psihološka istraživanja zaista otkrivaju u fazama starosnog razvoja u odgovarajućim specifičnim istorijskim uslovima, šta je (ovde i sada) i šta može biti u ličnosti u razvoju pod uslovima svrsishodnih vaspitnih uticaja.

Drugi pristup je fokusiran na to šta i kako treba formirati u ličnosti kako bi ispunila zahtjeve koje joj postavlja društvo na datom uzrastu.

Istovremeno, A.V. Petrovskog, postoji opasnost od miješanja oba pristupa, što može dovesti do zamjene željenog stvarnim. S tim u vezi, on formuliše važnu tezu da se u formativnom psihološko-pedagoškom eksperimentu menjaju pozicije psihologa i nastavnika; ovo, međutim, ne bi trebalo da dovede do brisanja razlike između onoga što i kako treba da formira (dizajn ličnosti) psiholog kao nastavnik (ciljeve obrazovanja ne postavlja psihologija, već društvo) i onoga što nastavnik kao psiholog treba istražiti, saznati šta je bilo i šta je postalo u strukturi ličnosti u razvoju kao rezultat pedagoškog uticaja.

Dakle, fundamentalna je u ovom konceptu odredba da je potrebno razlikovati procese razvoja psihe i ličnosti koji čine jedinstvo, ali se ne podudaraju u ontogenezi. Dalje A.V. Petrovsky dolazi do zaključka da stvarni, stvarni, a ne željeni, a ne eksperimentalno usmjereni i formirani razvoj ličnosti nije određen jednom vodećom aktivnošću, već barem kompleksom stvarnih oblika aktivnosti i komunikacije, integriranih u vrsta aktivnog odnosa između ličnosti u razvoju i njenog društvenog okruženja.

S tim u vezi, A.V. Petrovski formuliše tezu da u aspektu formiranja ličnosti za svaki dobni period, vodeći nije monopol određene (vodeće) aktivnosti, subjektivno-manipulativne, ili igrokazne, ili obrazovne, već aktivnost posredovani tip odnosa koji razvija se kod djeteta sa najreferentnijim za njega tokom ovog perioda od strane grupe (ili osobe). Ovi odnosi su posredovani sadržajem i prirodom aktivnosti koje ova referentna grupa postavlja i komunikacijom koja se u njoj razvija. Na taj način autor pokušava da implementira socio-psihološki pristup razumevanju ličnosti i izgradnji odgovarajuće starosne periodizacije.

Na osnovu navedenih odredbi, A.V. Petrovski je izgradio generalizirani model razvoja i periodizacije formiranja društveno zrele ličnosti. Prema ovom modelu, period predškolskog i školskog uzrasta uključeni su u jednu „eru uspona ka društvenoj zrelosti“, tokom koje se razlikuju tri faze formiranja ličnosti, njenog ulaska u društvenu celinu: adaptacija, individualizacija i integracija. Epoha se dijeli na tri ere: djetinjstvo (prvenstveno adaptacija), adolescencija (prvenstveno individualizacija), mladost (prvenstveno integracija). Epohe se dijele na periode razvoja ličnosti u određenom društvenom okruženju. Doba djetinjstva – najznačajnija makrofaza razvoja ličnosti – obuhvata tri starosna perioda: predškolski, predškolski, mlađi školski; era adolescencije se poklapa sa adolescencijom; era mladosti se samo djelimično poklapa sa periodom starijeg školskog uzrasta (rane mladosti), nadilazeći ga.

Najznačajnije u ovom modelu je činjenica da se autor u cilju izgradnje starosne periodizacije razvoja ličnosti okrenuo socijalnoj psihologiji, koja se pokazala kao heuristička za rješavanje problema opće i razvojne psihologije. Na osnovu ovog koncepta zacrtan je dugoročni program konkretnih psiholoških istraživanja. Rezultati ovog rada predstavljeni su u generalizirajućoj kolektivnoj monografiji "Psihologija ličnosti u razvoju".

A.V. Petrovski je dao značajan doprinos razvoju koncepta opće psihološke teorije ličnosti. Napominjući da mnogi koncepti pokrivaju samo pojedinačne aspekte ličnosti i, budući da nisu u međusobnoj korelaciji, ponajmanje mogu tražiti poziciju jedinstvene teorije ličnosti, on navodi načine za stvaranje takve teorije, koja bi trebala dati holistički pogled. obrazaca i bitnih odnosa u određenoj materiji.oblast – ličnost osobe – i ponudi holistički (sa svojom unutrašnjom diferencijacijom) sistem znanja o njoj. Takav teorijski model treba predstaviti kao sistemski kvalitet svog subjekta, pojedinca, određen aktivnim uključenjem u društvene odnose, koji ima trostepenu strukturu (svoju intra-, inter- i meta-individualnu reprezentaciju), koja se razvija u komunikacija i zajednička aktivnost i njome je posredovana.

A.V. Petrovski formuliše metodološke principe za stvaranje takve teorije. Među njima napominjemo princip konzistentnosti, koji nam omogućava da osobu predstavimo kao integritet, u kojem se različito kvalitetne i različitorazinske veze otkrivaju kao sinteza strukturno-funkcionalnih i filo-ontogenetskih predstava, princip jedinstva ( ali ne i identitet) takvih osnovnih kategorija date oblasti znanja kao što su pojedinac i ličnost, ličnost i individualnost, aktivnost i aktivnost, grupa i kolektiv. A.V. Petrovski izdvaja tri aspekta razmatranja specifične fenomenologije ličnosti, tri "ontološka modaliteta": genezu ličnosti, dinamiku sadržaja i strukturu.

Značajan doprinos proučavanju psihologije ličnosti dao je V.A. Petrovsky. Predložio je koncept personalizacije, prema kojem je ličnost trojstvo sfera postojanja pojedinca: introsubjektivne, intersubjektivne i metasubjektivne. “Ličnost” pojedinca je njegova drugost u svijesti drugih ljudi, idealna reprezentacija i nastavak u efektima transformacije životne aktivnosti drugih pojedinaca (u subjektivnim “doprinosima” drugima). V.A. Petrovski je izdvojio sledeće oblike bića pojedinca kao ličnosti: „značajni drugi“, „introjekt“, „transformisani subjekt“. Razvijajući ideju ličnosti kao reflektovane subjektivnosti pojedinca, V.A. Petrovsky zajedno sa A.V. Petrovski je razvio koncept potrebe pojedinca za personalizacijom (sposobnost da se postavi u druge i u sebe kao u drugog).

V.A. Petrovski je uveo koncept "vrsta aktivnosti koje formiraju ličnost" i predložio trostepeni model za ulazak pojedinca u stabilnu društvenu zajednicu. Te faze su "primarna socijalizacija", "individualizacija" i "integracija". On je također predložio posebnu metodu koja vam omogućava da istražite ličnost pojedinca bez direktnog kontakta s njim, već praćenje efekata njegove idealne reprezentacije i trajanja. u okolnim ljudima - metod reflektovane subjektivnosti.

Zaključak

Sasvim je očito da je specijalistima iz oblasti razvojne, pedagoške i socijalne psihologije potreban ozbiljan metodološki i teorijski rad, usmjeren na smislenu reviziju mnogih ukorijenjenih, ali nedovoljno, a ponekad i nikako, utemeljenih odredbi o kojima se psihološki koncepti razvoj se zasnivaju dugo vremena.ličnost. Podrazumijeva se da u ovom slučaju treba izbjegavati pretjerane kategoričke prosudbe, ali ni manje ni više nego što je to trebalo učiniti kada su ove odredbe uvedene u naučni promet. Istovremeno, razvoj i implementacija novih koncepata razvoja ličnosti i, u njihovom sastavu, koncepata razvoja psihe, ostaje poseban, a ujedno i najvažniji zadatak.

Situacija razvoja ljudske individue otkriva svoje karakteristike već u prvim fazama. Glavna je posredovana priroda veza djeteta sa vanjskim svijetom. U početku se direktne biološke veze između djeteta i majke vrlo brzo posreduju predmetima: majka hrani dijete iz šolje, oblači ga i, dok ga zaokuplja, manipuliše igračkom.

Istovremeno, djetetove veze sa stvarima posreduju okolni ljudi: majka približava djetetu ono što ga privlači, donosi mu ili, možda, oduzima. Jednom riječju, djetetova aktivnost se sve više javlja kao ostvarivanje svojih veza sa osobom kroz stvari, a svoje veze sa stvarima - kroz osobu.

Ovakva situacija razvoja dovodi do toga da se stvari detetu otkrivaju ne samo po svojim fizičkim svojstvima, već i po posebnom kvalitetu koji stiču u ljudskoj delatnosti - u svom funkcionalnom značenju (šolja - ono iz čega pije, stolica - na čemu sede, sat - šta se nosi na ruci itd.), i ljudi - kao "gospodari" ovih stvari, od kojih zavise njegove veze sa njima. Predmetna aktivnost djeteta dobija strukturu alata, a komunikacija postaje govorni, posredovani jezik.

Ova početna situacija razvoja djeteta sadrži sjeme onih odnosa, čiji dalji razvoj čini lanac događaja koji vodi formiranju njega kao ličnosti. U početku se odnosi prema svijetu stvari i prema ljudima koji ih okružuju spajaju za dijete jedan s drugim, ali se potom dijele na dvoje i formiraju različite, ali međusobno povezane, razvojne linije koje prelaze jedna u drugu.

Formiranje ličnosti uključuje razvoj procesa formiranja ciljeva i, shodno tome, razvoj akcija subjekta. Akcije, postajući sve obogaćenije, kao da nadilaze opseg aktivnosti koje provode, i dolaze u sukob sa motivima koji su ih izrodili. Fenomeni takvog prerastanja su dobro poznati i stalno se opisuju u literaturi o razvojnoj psihologiji, doduše u različitim terminima; upravo oni formiraju takozvane razvojne krize - krize tri godine, sedam godina, adolescencije, kao i mnogo manje proučavane krize zrelosti. Kao rezultat, dolazi do pomjeranja motiva ka ciljevima, promjene u njihovoj hijerarhiji i rađanja novih motiva – novih vrsta aktivnosti; prethodni ciljevi su psihološki diskreditovani, a radnje koje odgovaraju na njih ili potpuno prestaju da postoje ili se pretvaraju u bezlične operacije.

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Kratka biografska skica života i stvaralačkog razvoja poznatog psihologa A.V. Petrovsky. Pojam i glavni problemi starosne periodizacije mentalnog razvoja čovjeka. Uzroci kriza tokom ovog procesa prema A.V. Petrovsky.

test, dodano 07.04.2011


Principi razlikovanja faza mentalnog razvoja, koji se zasniva na unutrašnjim zakonitostima samog ovog razvoja i čini psihološku starosnu periodizaciju. Periodizacija razvoja ličnosti Z. Freud, L.S. Vygotsky, D.B. Elkonin.

sažetak, dodan 17.04.2010


Osobine odnosa pojedinca i društva. Formiranje i razvoj ličnosti je problem savremene psihologije i sociologije. Koncept uloge ličnosti. Psihoanalitička teorija ličnosti Z. Freud. Kulturno-istorijski koncept ličnosti.

teza, dodana 22.08.2002


Struktura ličnosti, periodizacija njenog razvoja. Unutrašnja dinamika razvoja ličnosti i formiranje njene individualnosti. Aktivnostski pristup socijalizaciji. Uticaj različitih životnih okolnosti na ličnost. Interakcija ličnosti i društvenog života.

seminarski rad, dodan 05.12.2014


Aspekti uticaja majke na razvoj ličnosti. Koncept majke u nauci. Faktori razvoja djeteta. Faze razvoja djetetove ličnosti. Deprivacije, njihov uticaj na razvoj djetetove ličnosti. Formiranje svjesnog razumijevanja uloge majke u životu djeteta.

disertacije, dodato 23.06.2015


Osnovni pristupi razumijevanju ličnosti u psihologiji. teorija biologizacije. Moderni koncept A. Meneghetti, E. Erickson. Pristupi proučavanju ličnosti i njene geneze u radovima sovjetskih i ruskih psihologa. Koncept razvoja ličnosti Vigotskog.

seminarski rad, dodan 04.03.2016


Opšti pojam ličnosti, proces njenog formiranja i razvoja. Društveno-istorijski način života kao izvor razvoja ličnosti. Zajednička aktivnost kao osnova za implementaciju života pojedinca u društvenom svijetu. Šema određivanja razvoja ličnosti.

seminarski rad, dodan 19.01.2012


Analiza naučnih radova istaknutih psihologa: studije ličnosti Maslowa i Allporta, Bekhtereva i Rubinsteina, Jamesa i Cohna; komunikacija i međuljudski odnosi Andreeve i Dobroviča; psihologije pojedinca prema Mjaščevu, Leontjevu, Petrovskom i Uznadzeu.

knjiga, dodana 21.05.2009


Društveno okruženje nije kao "faktor", već kao "izvor" razvoja ličnosti - koncept L.S. Vygotsky. Istorijski korijeni psihodinamskih teorija ličnosti, Frojdova psihoanaliza. Osobine formiranja ličnosti u određenim fazama dobnog razvoja osobe.

test, dodano 20.11.2010


Studija, definicija ličnosti. Koncept ličnosti V.N. Myasishcheva, B.G. Ananyeva, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein. psihologija odnosa. Filozofski i psihološki koncept ličnosti. emocionalnu komponentu. Studije individualnog ljudskog razvoja.

Domaća socijalna psihologija smatra da se socijalizacija pojedinca događa u procesu radne aktivnosti, što služi kao osnova za klasifikaciju faza: predporođaj (obuhvata period od rođenja do početka radne aktivnosti), porođaj (period ljudske zrelosti) i nakon porođaja, kaže G. M. Andreeva.

Period rada ima vrlo uslovne granice. Od posebnog značaja je pitanje kontinuiteta obrazovanja, uključujući obrazovanje odraslih. Saradnja sa akmeologijom, naukom koja proučava obrasce i mehanizme ljudskog razvoja u fazi njegove zrelosti, postaje aktuelna, posebno kada dostigne najviši nivo u ovom razvoju.

Faza nakon porođaja je kontroverzna. Neki smatraju da je besmisleno govoriti o socijalizaciji u periodu suženja društvenih funkcija (ekstremni izraz ideje je desocijalizacija). Postoji i direktno suprotan stav, čije je indirektno prepoznavanje starosna periodizacija E. Eriksona, koji je izdvojio period zrelosti (nakon 65 godina).

A. V. Petrovsky razlikuje tri faze razvoja ličnosti u procesu socijalizacije: adaptaciju, individualizaciju i integraciju. Prolaz "mikrofaza" opisuje životni put osobe: djetinjstvo (adaptacija), adolescencija (individualizacija), mladost (integracija).

Svaki period počinje adaptacijom,

predstavlja asimilaciju i ovladavanje društvenim normama, oblicima i sredstvima djelovanja. Čovjek uči da bude osoba, što se ne dešava u slučajevima s divljim ljudima - to su oni koji iz nekog razloga nisu prošli proces socijalizacije, nisu asimilirali i nisu reprodukovali društveno iskustvo u svom razvoju (Mowgli djeca).

Individualizacija je uzrokovana kontradikcijom između postignutog rezultata adaptacije i potrebe za maksimalnom realizacijom individualnih karakteristika. Ličnost djeluje kao subjekt društvenih odnosa, ispoljava svoje "ja".

Treća faza je uzrokovana kontradikcijom između potrebe pojedinca za realizacijom i želje grupe da prihvati samo dio svojih individualnih karakteristika, koja se, u slučaju uspješne socijalizacije, rješava kao integracija pojedinca i grupe. Ovom fazom se završava starosni period i ujedno priprema prelazak u naredni.

Ako se prijelaz u novi period ne pripremi u okviru prethodnog uspješnim tokom faze integracije, onda se na prijelazu između bilo kojeg perioda stvaraju uslovi za krizu u razvoju ličnosti. Prema konceptu, identificirani obrasci karakteriziraju kako razvoj pojedinca kao rezultat ulaska u novu grupu (u bilo kojoj dobi), tako i dobni aspekt društvenog razvoja pojedinca.

Osoba se ne rađa kao ličnost, osoba postaje ličnost u procesu aktivnosti i komunikacije, ili drugačije rečeno, u procesu socijalizacije.

Dijete, posjedujući prirodne preduslove, komunicira sa vanjskim svijetom, savladava dostignuća čovječanstva.

Mentalne sposobnosti pojedinca nisu samo preduvjet, već i rezultat njenog djelovanja. Istovremeno, sve što čovjek misli posredovano je njegovim odnosom prema drugim ljudima i stoga je zasićeno društvenim ljudskim sadržajem.

A.V. Petrovsky smatra da je odlučujući faktor u razvoju ličnosti aktivnost posredovani tip odnosa koji se razvija kod osobe s najviše referentne grupe (ili osobe). Pokretačka snaga razvoja pojedinca je kontradikcija između rastućih potreba i stvarnih mogućnosti njihovog zadovoljenja.

U najopštijem obliku, razvoj ličnosti se može predstaviti kao proces njenog ulaska u novu društvenu sredinu i integracije u nju. To može biti prelazak djeteta iz vrtića u školu, tinejdžera u novu kompaniju, kandidata u studentski tim, zaposlenog iz jedne kompanije u drugu, ili lični razvoj na globalnom nivou - od djetinjstva do građanske zrelosti.

Postoje tri faze razvoja ličnosti: adaptacija, individualizacija i integracija.

Prva faza formiranja ličnosti je adaptacija: ona uključuje aktivnu asimilaciju normi koje djeluju u grupi i ovladavanje odgovarajućim oblicima i sredstvima aktivnosti. Donijevši sa sobom u novu grupu sve što čini njegovu individualnost, subjekt se ne može manifestirati kao ličnost prije nego što ovlada normama koje su na snazi ​​u grupi (moralnim, obrazovnim, proizvodnim i drugim) i ovlada tim metodama i sredstvima. aktivnosti koje posjeduju drugi članovi grupe. Ima objektivnu potrebu da "bude kao svi" kako bi se što bolje prilagodio. To se postiže (neki uspješnije, drugi manje uspješnije) zbog subjektivno doživljenog gubitka nekih njihovih individualnih razlika.

Druga faza – individualizacija: generisana je otežavajućom kontradikcijom između postignutog rezultata adaptacije – činjenice da je subjekt postao kao svi ostali u grupi – i potrebe za maksimalnom personalizacijom koja nije bila zadovoljena u prvoj fazi. U ovoj fazi se povećava potraga za sredstvima za označavanje nečije individualnosti, njeno popravljanje. Tinejdžer mobilizira sve svoje unutarnje resurse za aktivno prenošenje svoje individualnosti (na primjer, erudicija, sportski uspjeh, "iskustvo" u odnosima između polova, hrabrost koja graniči s bahatošću, poseban način u plesu, itd.), pojačava potragu. u ovoj grupi pojedinci koji mogu osigurati njegovu optimalnu personalizaciju.

Treća faza - integracija: određena je kontradikcijom između želje subjekta koja se razvila u prethodnoj fazi da bude idealno predstavljen u drugima svojim vlastitim karakteristikama i značajnih razlika za njega - s jedne strane, a s druge strane, potrebu zajednice da prihvati, odobri i neguje samo one individualne karakteristike koje ispoljava, koje im imponuju, odgovaraju njenim vrednostima, standardima, doprinose uspehu zajedničkih aktivnosti.

(predmetni rad)

n1.doc

Prosvetno-metodičko društvo

u specijalnostima pedagoškog obrazovanja

kao nastavno pomagalo

Za studente univerziteta,

studenti na specijalnosti

050711 (031300) - socijalna pedagogija
Moskva

Asaoyem "a

UDK 37.035(075.8)

BBC 74.bya73

Recenzenti:

Doktor filozofije, redovni član Ruske akademije obrazovanja, glavni naučnik

Član Instituta za filozofiju Ruske akademije nauka, profesor L. P. Bueva;

Doktor psihologije, redovni član Ruske akademije obrazovanja, poglav. laboratorija

Profesor Moskovskog gradskog psihološko-pedagoškog univerziteta

I. V. Dubrovina
Rad je izveden uz finansijsku podršku autora od strane Rusa

Fondacija za humanitarnu nauku - projekat br. 01-06-85-004a/U

I br. 02-06-00080a

Mudrik A.V.

M893 Ljudska socijalizacija: Proc. dodatak za studente. viši udžbenik ustanove. - M.: Izdavački centar "Akademija", 2004. - 304 str.

IZVI 5-7695-1680-1
Priručnik analizira povijest formiranja socijalizacije kao područja interdisciplinarnog istraživanja; okarakterisani su vodeći koncepti socijalizacije koje su razvili domaći i strani naučnici. U skladu sa subjekt-subjektnim pristupom socijalizaciji osobe u društvu, otkriva se suština i univerzalne karakteristike procesa socijalizacije; prikazan je uticaj različitih faktora na socijalizaciju pojedinca; smatrati osobu objektom, subjektom i žrtvom socijalizacije.

Priručnik se može preporučiti za izučavanje predmeta po izboru studentima visokoškolskih ustanova specijalizovanih za oblast psihologije, sociologije, pedagogije, socijalnog rada i drugih socijalno-humanitarnih specijalnosti i oblasti.

UDK 37.035(075.8)

BBK 74.6ya73

© Mudrik A.V., 2004

© Obrazovno-izdavački centar "Akademija", 2004

Í8ÍŠ 5-7695-1680-1© Dizajn. Izdavački centar "Akademija", 2004

LJUDSKA SOCIJALIZACIJA KAO PROBLEM

Kako se svijet mijenja i kako se i ja mijenjam ... ”- bilo koja moderna osoba može reći ove riječi pjesnika o sebi. Zaista, promjene u svijetu oko nas se zaista dešavaju pred našim očima. Mi smo učesnici Istorije (naime, sa velikim slovom).

Tokom života gotovo jedne generacije u svijetu su se dogodile naučne i tehničke, tehnološke, "zelene", pa i seksualne revolucije.

U Rusiji su se dogodile tako brze promjene u društveno-kulturnoj i socio-ekonomskoj stvarnosti da se čak i obim života jedne generacije pokazao prevelikim da bi odredio njihovo mjesto na ljestvici istorijskog vremena.

Svijet se mijenja, a čovjek?

Čovek nije samo svedok, ne samo učesnik istorije. On je, u većoj ili manjoj mjeri, njen tvorac. Ali on ne ide u korak sa modernom istorijom. On se ne može mijenjati tako brzo, jer nosi teret prošle istorije, koja ga, poput utega na nogama, sputava, pretvarajući ga u stanovnika različitih epoha u isto vrijeme - današnjice i dana prošlosti.

Situacija je mnogo drugačija kada su djeca u pitanju. Oni, slikovito rečeno, stoje na ramenima prethodnih generacija.

Odrasli, čak i shvatajući da je u novim uslovima potrebno menjati _e: i ​​ideje, stil života, profesiju, stil aktivnosti -.-; : i razmišljanje, nije uvijek u stanju to učiniti.

Mlađe generacije doživljavaju realnost života kao datost, druge ne poznaju. Oni su organski upisani u njih, žive u njima. Ništa im drugo nije dato.

Ovakve razlike između odraslih i mladih ljudi su posljedica činjenice da je njihovo formiranje teklo drugačije. Za oboje, to je uglavnom bilo određeno urođenim sklonostima. Ali uslovi pod kojima su se te sklonosti mogle razviti ili izumrijeti bitno su se razlikovali u vezi s promjenama koje su se dogodile i dešavaju u objektivnoj i društvenoj stvarnosti koja okružuje osobu.

Drugim rečima, ljudski razvoj zavisi od promenljivih uslova njegove interakcije sa spoljnim svetom.

Proces ljudskog razvoja u interakciji sa svijetom oko sebe naziva se "socijalizacija".

U humanističkim naukama, termin "socijalizacija" došao je iz političke ekonomije, gdje je njegovo izvorno značenje bilo "socijalizacija" zemlje, sredstava za proizvodnju itd.

Autor pojma "socijalizacija" u odnosu na osobu je američki sociolog Franklin G. Giddings, koji ga je 1887. godine u knjizi "Teorija socijalizacije" koristio u značenju bliskom savremenom - "razvoj društvene prirode ili karakter pojedinca", "priprema ljudskog materijala za društveni život."

Međutim, pozivanje na problem socijalizacije počelo je mnogo prije široke upotrebe odgovarajućeg termina. Po riječima jednog od američkih stručnjaka za teoriju socijalizacije, pitanje kako čovjek postaje kompetentan član društva je „staro koliko i Biblija“. Oduvijek je bio u centru pažnje filozofa, pisaca i autora memoara, a u posljednjoj trećini 19. vijeka. počeli intenzivno proučavati sociolozi (E. Durkheim) i socijalni psiholozi (G. Tarde).

Prije formiranja teorije socijalizacije kao samostalne naučne oblasti, istraživanja su se odvijala u okviru drugih tradicionalnih problema ljudskog znanja (o zadacima obrazovanja, formiranja i razvoja pojedinca i društva, međugeneracijskom prenošenju kulture, itd.). Dolaskom koncepta "socijalizacije" u naučnu upotrebu, ovi radovi su preorijentisani u novom pravcu, a sredinom 20. veka. socijalizacija je postala samostalno interdisciplinarno polje istraživanja. Danas se problemom socijalizacije ili njegovim pojedinačnim aspektima bave filozofi, etnografi, sociolozi, psiholozi, kriminolozi i predstavnici drugih nauka.

Treba napomenuti da je do 1960-ih U 20. veku, govoreći o socijalizaciji, svi naučnici su imali u vidu razvoj ličnosti u detinjstvu, adolescenciji i mladosti. Tek u posljednjim decenijama djetinjstvo je prestalo biti jedini fokus interesovanja istraživača, a proučavanje socijalizacije proširilo se na odraslo doba, pa čak i starost. Naravno, tako nedavno pozivanje na proučavanje socijalizacije u ovim dobnim fazama nije nam omogućilo da prikupimo opsežan empirijski materijal i napravimo odgovarajuća prilagođavanja mnogih koncepata izgrađenih u odnosu na socijalizaciju osobe u djetinjstvu, adolescenciji i adolescenciji.

Socijalizaciju proučavaju brojne grane humanističkih i društvenih nauka.

sociologija razmatra procese socijalizacije u makrosistemu društva; njihov odnos sa njegovom društvenom strukturom, načinom proizvodnje materijalnih dobara, sistemom društvenih odnosa, političkom strukturom; javne i državne institucije socijalizacije.

Social Psychology otkriva socijalizacijske funkcije neposrednog okruženja osobe: karakteristike različitih zajednica i njihovih subkultura; međuljudski odnosi vršnjaka istog i različitog pola, predstavnika različitih generacija i etničkih grupa; unutargrupne i međugrupne interakcije i odnosi.

Psihologija razvoj pruža mnogo materijala za proučavanje socijalizacije, istraživanje kognitivnih procesa, percepcije, emocionalnih reakcija, komunikacijskih kvaliteta, odbrambenih mehanizama, psihoseksualnog razvoja itd. u različitim fazama ljudskog životnog ciklusa.

Etnologija bavi se monografskim i komparativnim proučavanjem procesa odrastanja i socijalizacije u različitim društvima i kulturama, otkrivajući etničke varijacije u razvoju individualnih i ličnih karakteristika osobe, njihovu zavisnost od sociokulturnih faktora, istoriju društva, evoluciju društvenih institucije, stil i sredstva socijalizacije.

Pedagogija bavi se socijalizacijom osobe u svim starosnim fazama u dva aspekta. Prvo, istražuje suštinu njegovog relativno društveno kontrolisanog dijela – obrazovanja, njegove trendove i perspektive, utvrđuje njegove principe, sadržaj, oblike i metode. Drugo, sociologija obrazovanja proučava društvo kao socijalizujuće okruženje, otkriva njegove obrazovne mogućnosti za pronalaženje načina i sredstava korišćenja i jačanja pozitivnih uticaja na čoveka i nivelisanja, korekcije i kompenzacije negativnih uticaja.

Interdisciplinarna priroda problema ljudske socijalizacije sugerira da je njegovo proučavanje korisno, pa čak i neophodno za sve stručnjake koji se na neki način bave poznavanjem društvenih procesa i razvoja osobe kroz život, kao i za one koji će se posvetiti sebe na rad sa ljudima. Stoga je predloženi priručnik namijenjen prvenstveno studentima koji se pripremaju za rad u oblastima psihologije i psihološkog savjetovanja, sociologije i socijalnog rada, pedagogije i kriminologije, kao i studentima koji se usavršavaju iz drugih socijalno-humanitarnih specijalnosti.

Za sve njih je korisno imati na umu misao najvećeg naučnika 20. veka Vladimira Ivanoviča Vernadskog: „Sve više se specijalizujemo ne za nauke, već za probleme. Ovo omogućava, s jedne strane, da se uđe duboko u fenomen koji se proučava, a s druge strane, da se proširi njegov obuhvat sa svih tačaka gledišta.

POGLAVLJE 1

SOCIJALIZACIJA KAO PODRUČJE INTERDISCIPLINARNOG ISTRAŽIVANJA

§ 1. Socijalizacija kao predmet proučavanja u nauci o čovjeku i društvu
Analiza brojnih koncepata socijalizacije pokazuje da svi oni na ovaj ili onaj način gravitiraju jednom od dva pristupa koja se razlikuju u razumijevanju uloge same osobe u procesu socijalizacije (iako je, naravno, takva podjela, prije svega, je vrlo proizvoljan, a drugo, prilično grub).

Prvi pristup afirmiše ili implicira pasivnu poziciju osobe u procesu socijalizacije, a samu socijalizaciju posmatra kao proces prilagođavanja osobe društvu koje svakog svog člana formira u skladu sa sopstvenom kulturom. Ovaj pristup se može definisati kao subjekt-objekat(društvo je subjekt uticaja, a čovjek je njegov objekt).

Pobornici drugog pristupa polaze od činjenice da osoba aktivno sudjeluje u procesu socijalizacije i ne samo da se prilagođava društvu, već utiče i na svoje životne okolnosti i na sebe. Ovaj pristup se može definisati kao subjektivno-subjektivni.

Subjekt-objektni pristup u proučavanju socijalizacije

Subjekt-objektni pristup ima dugu tradiciju i predstavljen je brojnim naučnim školama i konceptima. Jedan od njegovih osnivača bio je francuski sociolog E. Durkheim. Istražujući odnos čovjeka i društva, više puta se osvrnuo na pitanja socijalizacije i obrazovanja mlađih generacija. Ne razvodnjavajući ove pojmove, E. Durkheim je pod odgojem shvatio „svake minute dijete doživljava ... pritisak društvenog okruženja, koje nastoji da ga oblikuje na svoj način i ima roditelje i nastavnike kao svoje predstavnike i posrednike“ 2 . Svako društvo, smatrao je, ima određeni ideal osobe koja je ne samo moralno i intelektualno, nego čak i fizički, u određenoj mjeri, univerzalna, ista za sve svoje članove. Istovremeno je napomenuo da u okviru svakog društva ideal osobe ima svoje karakteristike, u zavisnosti od uslova karakterističnih za ovo društvo. Ali ove karakteristike, prema E. Durkheimu, ne mogu biti suštinske. “Društvo,” primijetio je, “može opstati samo kada postoji značajan stepen homogenosti među njegovim članovima. Obrazovanje uspostavlja i učvršćuje ovu uniformnost, fiksirajući u djetetu od samog početka bitne, tipične karakteristike koje zahtijeva kolektivni život. Ali, s druge strane, obrazovanje garantuje postojanost... različitosti, budući da je samo po sebi raznoliko i specijalizovano. Suština Durkheimove pozicije je, dakle, u prepoznavanju aktivnog principa za društvo i njegovog prioriteta nad osobom u procesu socijalizacije.

Rezultati teorijskih konstrukcija E. Durkheima uvelike su postali osnova za detaljnu sociološku teoriju funkcionisanja društva, koja opisuje, između ostalog, procese ljudske integracije u društveni sistem koju su razvili američki T. Parsons.

T. Parsons je definisao socijalizaciju kao "internalizaciju kulture društva u kojem je dijete rođeno", kao "razvoj rekvizita (set. - prijepodne) orijentacija za zadovoljavajuće funkcionisanje u ulozi.

Osnova procesa socijalizacije, prema T. Parsonsu, je "genetski data plastičnost ljudskog tijela i njegova sposobnost učenja". Univerzalni zadatak socijalizacije je da kod „pridošlica“ koji ulaze u društvo formira barem osjećaj lojalnosti i, maksimalno, osjećaj privrženosti sistemu. Prema njegovim stavovima, osoba "upija" zajedničke vrijednosti u procesu komunikacije sa "značajnim drugima". Kao rezultat toga, pridržavanje općeprihvaćenih normativnih standarda postaje dio njegove motivacijske strukture, njegove potrebe.

Primarna socijalizacija, koja postavlja temelj za sve kasnije ljudsko funkcionisanje, prema T. Parsonsu, odvija se u porodici. U porodici se, napomenuo je, formiraju temeljni motivacioni stavovi osobe. Socijalizacija u porodici nastaje djelovanjem psihološkog mehanizma koji djeluje na osnovu principa “zadovoljstvo-patnja” koji je formulirao Z. Freud i koji se aktivira uz pomoć nagrada i kazni. Ovaj mehanizam uključuje procese inhibicije (analogno Frojdovoj represiji) i supstitucije (transfer ili premještanje), kao i procese imitacije i identifikacije.

Kao rezultat posebne studije, T. Parsons je formulisao funkcije školskog časa u procesu socijalizacije: emancipaciju djeteta od primarne emocionalne vezanosti za porodicu; internalizacija društvenih vrijednosti i normi na višem nivou nego u porodici; razlikovanje djece u svjetlu njihovih postignuća i njihovog vrednovanja; izbor i raspodjela ljudskih resursa u odnosu na strukturu uloga društva odraslih.

Prema T. Parsonsu, socijalizacija u bilo kojoj ulozi (muškarac, žena, radnik, itd.) povlači za sobom pojavu socijaliziranog osjećaja inferiornosti. To je zbog činjenice da je izvođenje njegove uloge, uključujući godine i spol, neizbježno podložno dvosmislenim procjenama drugih, a na kraju i njegovom vlastitom samopoštovanju, koje se može pokazati vrlo niskim. Ovaj osjećaj je posebno uobičajen među ljudima koji pripadaju kulturama koje karakterizira izražen i visoko cijenjen kompleks postignuća (na primjer, u anglosaksonskim kulturama).

Osjećaj inferiornosti dolazi do izražaja u različitim oblicima: u individualno devijantnom ponašanju; u stvaranju kompenzacijskih subkultura (tinejdžerskih, kriminalnih); u nastanku subkultura koje odbacuju potrebu za uspjehom (hipiji, Hare Krishnas, itd.) ili je preorijentišu u područja neuobičajena za društvo (tzv. kontra kultura).

Teorija T. Parsonsa utjecala je na mnoge istraživače socijalizacije. Navešćemo samo najpoznatije: J.H. Oni i mnogi drugi, istražujući socijalizaciju, neki jasnije, drugi manje jasnije, smatraju je subjekt-objektnim procesom. Ovaj pristup je odredio i ključne pojmove u njihovoj analizi socijalizacije: internalizacija, prihvatanje, razvoj, adaptacija. Interpretacija samog pojma „socijalizacije“ od strane predstavnika ovog pristupa je takođe u osnovi adekvatna stavovima T. Parsonsa, o čemu svjedoči analiza rječnika i referentne literature. Kao tipičan primjer možemo navesti definiciju koju su u Međunarodnom rječniku obrazovnih pojmova dali G. Terry Page, J. B. Thomas, Alan R. Marshall: „Socijalizacija je proces ovladavanja ulogama i očekivanim ponašanjem u odnosima s porodicom i društvom i razvijanje zadovoljavajućih odnosa sa drugim ljudima".

Treba napomenuti da je subjekt-objekt pristup socijalizaciji, najkonzistentnije razvijen u strukturno-funkcionalnoj teoriji T. Parsonsa, široko zastupljen kako u stranoj tako i u domaćoj nauci. (O ovom posljednjem svjedoče rječničke i referentne definicije pojma "socijalizacija", od kojih gotovo sve imaju subjekt-objekt karakter.) Ovo je očito zbog činjenice da ovaj pristup naglašava ciljeve socijalne adaptacije, prilagođavanja čoveka društvenom okruženju kroz asimilaciju zadatih normi, pravila, vrednosti, što u uslovima Rusije u velikoj meri odgovara kako društvenom poretku, tako i masovnim dubokim svakodnevnim idejama o odnosu čoveka i društva, čoveka i države.

Međutim, subjekt-objekt pristup socijalizaciji u najmanju ruku podcjenjuje, a maksimalno zanemaruje činjenicu da se osoba ne samo konformno prilagođava u društvu, već pokazuje svoju aktivnost i samostalnost, učeći ne samo da ispunjava, već i mijenja norme okoline i svoje sa njom.odnosi. Ova okolnost je našla svoje priznanje u proučavanju socijalizacije sa stanovišta subjekt-subjektnog pristupa.

Subjekt-subjekt pristup u proučavanju socijalizacije

Subjektno-subjektni pristup fenomenu socijalizacije pretpostavlja da u njemu ne igraju aktivnu ulogu samo društvo i njegove sastavne velike i male društvene grupe, već i sama osoba, koja je aktivan učesnik u njegovoj socijalizaciji. Osnivačima ovog pristupa mogu se smatrati američki naučnici koji su radili uglavnom u prvoj trećini 20. veka, W. I. Thomas i F. Znanetsky, Ch.Kh. Cooley i J. G. Mead.

W.I.Thomas i F. Znanetsky izneo je stav da se društvene pojave i procesi moraju posmatrati kao rezultat svjesne aktivnosti ljudi, da je prilikom proučavanja određenih društvenih situacija potrebno uzeti u obzir ne samo društvene okolnosti, već i stajalište uključenih pojedinaca. u ovim situacijama.

Ch.Kh. Cooley, autor zrcalna teorija o sebi i teorija malih grupa, smatrali su da pojedinac ^ stiče društveni kvalitet u komunikacijama, u interpersonalnoj komunikaciji unutar primarne grupe (porodica, grupa vršnjaka, grupa iz susjedstva), tj. u procesu interakcije individualnih i grupnih subjekata.

Suština teorije „ogledala ja" da li je to formacija I osobe objašnjava Ch.Kh. Cooley kao proces sumiranja „ogledala ja". Odnosno, za svaku osobu drugi ljudi su ogledala u koja se gleda u procesu međuljudske komunikacije. On gradi svoje ja, na osnovu percepcije mišljenja, procjena drugih. U komunikaciji sa drugima, sagledavajući njihove ocjene, osoba odlučuje da li je privlačna ili ružna, pametna ili glupa, vrijedna ili bezvrijedna.

Kako osoba stari, njegova interakcija sa raznim malim grupama se širi, od kojih je svaka „društveno ogledalo“. Ukrštanje refleksija i potreba za određivanjem u odnosu na svaku od njih, na njihove podudarnosti i kontradikcije, dovode do toga da će slika prestati sve diferenciranija, fiksirana i stabilnija. Pod utjecajem zahtjeva društva i neposrednog okruženja, osoba razvija samokontrolu, čiju osnovu čine norme i vrijednosti društva koje asimilira.

“Društveno ogledalo” je stalno pred osobom, ali sa promjenom u njegovom životu i ono se mijenja. Ako u djetinjstvu svako s kim je osoba u stalnom kontaktu postane takvo ogledalo, onda za odraslu osobu ulogu ogledala, u pravilu, igraju značajni drugi i stručnjaci nadležni za određena pitanja.

J.G. sredina, razvijanje pravca tzv simbolički interakcionizam, smatra da je interindividualna interakcija centralni koncept socijalne psihologije. Ukupnost procesa interakcije, prema J. G. Meadu, čini društvo i društvenog pojedinca. Bogatstvo i originalnost pojedinca I reakcije i načini djelovanja zavise od raznolikosti i širine sistema interakcije u kojima učestvuje. Istovremeno, društveni pojedinac je izvor kretanja i razvoja društva.

J. Mead je razvio teoriju koja objašnjava proces ljudske percepcije od strane osobe. Ova teorija predlaže koncept "generalizovanog drugog", koja u određenoj mjeri odražava teoriju "ogledala sopstva" Ch. Cooleya i dopunjuje je. "Geralizirani drugi" predstavlja određene vrijednosti i norme ponašanja određene grupe, pod čijim utjecajem članovi ove grupe formiraju sliku I. Prema J. G. Meadu, osoba, u interakciji u grupi sa drugim ljudima, kao da zauzima njihovo mjesto, gleda sebe kroz njihove oči i procjenjuje sebe u cjelini i svoja pojedinačna svojstva i ponaša se u skladu sa iznesenim procjenama „generalizovanog drugog ”.

Usput, napominjemo da je pored teorije J. Meada, drugi američki naučnik A. Haller razvio koncept „značajnog drugog“. Prema A. Halleru, „značajan drugi“ je osoba čije su mišljenje i ocjene najvažniji, te stoga imaju najznačajniji uticaj na formiranje imidža. I. U različitim starosnim fazama, sastav „značajnih drugih“ se mijenja. Oni mogu biti roditelji, komšije, učitelji, treneri, vršnjaci i drugi.

Do uticaja „generalizovanog drugog“ dolazi usled želje osobe da „prihvati ulogu“ i da „izvrši ulogu“. "Igranje uloge" je stvarno ponašanje igranja uloga, a "preuzimanje uloge" se uglavnom dešava u procesu igranja.

J. G. Mead je vjerovao da je prirodan tip ponašanja, zbog kojeg osoba ovladava sistemom značenja datog društva i svjesna sebe, igra uloga. J. G. Mead razlikuje dvije faze takve igre - "igra" i "kapija", koje odgovaraju dvije glavne faze socijalizacije djeteta i razvoja njegove samosvijesti.

U prvoj fazi kada je obim djetetovog života ograničen i ono komunicira sa uskim krugom ljudi u neposrednom okruženju, dijete ponavlja: oponaša postupke drugih(p1ay). Prema riječima J. G. Meada, on "preuzima ulogu" drugih ljudi. Naizmjenično preuzimajući uloge drugih, djeluje u skladu sa zahtjevima preuzetih uloga, ovladavajući društvenim odnosima u određenoj situaciji. U ovoj fazi I dijete se sastoji od zbira slika drugih ljudi koje oponaša. Štaviše, zbir uloga drugih ne čini sistem. Shodno tome i I dijete kao uspostavljena struktura, kao identitet, u ovoj fazi još ne postoji. Prijelaz s jedne uloge na drugu može, ali i ne mora biti motiviran. Ne postoji kruta veza između uloga koja bi ih ujedinila u cjelinu. Pojavljuje se takva veza u drugoj fazi razvoj djeteta. Ovo je period igre po pravilima(yoate).

Kako se sfera aktivnosti i komunikacije širi, odnosi u koje dijete stupa s drugima postaju složeniji, ulaze u sistem. Sada dijete više ne preuzima nasumično uloge drugih i prelazi iz jedne uloge u drugu, već to radi po sistemu, prema pravilima igre. Tačnost, efikasnost djelovanja u jednoj ulozi pretpostavlja poznavanje druge uloge i poznavanje odnosa između svih uloga učesnika u igri, odnosno pravila igre. Organizacija, "sređenost" pravila igre ogleda se u sistemu djetetovih predstava o sebi, dijete sada uči ne samo odnose privatne situacije, već i organizirane odnose grupne aktivnosti.

Igra, prema shvaćanju J. Mead-a, nije samo mehanizam za ovladavanje odnosima situacije igre, već i model socijalne interakcije između pojedinaca u grupi. Igranje po pravilima u koncentriranom obliku reproducira proces ovladavanja odnosima društvene situacije općenito, ne nužno igru, zahvaljujući tome se postavljaju temelji za zrelo društveno ja, formira se identitet, integritet predstava o sebi, koji odražava integritet i sistemsku prirodu društvenih odnosa društva.

„Održivost pojedinca I podrazumijeva usklađivanje ne samo sa pojedinačnim „značajnim drugima“ (roditeljima, prijateljima, itd.), čiji se zahtjevi i stavovi mogu značajno razlikovati, već i sa „generalizovanim drugim“. Takav može biti ne samo određeni kolektiv, čiji članovi direktno komuniciraju jedni s drugima, već i općenitije i apstraktnije bezlične društvene formacije, na primjer, društvene institucije i vrijednosti oličene u njihovim aktivnostima. Pojedinac ja, zaključuje J. G. Mead, je u samoj svojoj suštini društvena struktura koja proizlazi iz društvenog iskustva.

Ideje C.H. Cooleya, W.I. Sve veću aktivnost pristalica ovog pristupa primjećuju autori Međunarodne enciklopedije o obrazovanju u deset tomova: „nedavna istraživanja karakteriziraju socijalizaciju kao sistem komunikacijske interakcije između društva i pojedinca“.

Jedan od tipičnih predstavnika ovog pristupa, W. M. Wentworth, napominje da je proces socijalizacije, kao dio stvarne kulture društva, intersubjektivne prirode. Dijete od rođenja postaje njegov punopravni učesnik. Wentworth direktno predlaže da se socijalizacija smatra interakcijom, koja je dijalog "aktivnosti". Po njegovom mišljenju, socijalizacija je aktivnost "novih članova, usmjerena na njihov ulazak u postojeći svijet ili njegov sektor"3 određen postojećim strukturama života.

Koncept W. M. Wentwortha zasniva se na dvije odredbe: a) društvo nije dominantna odrednica u procesu ljudske socijalizacije; b) čovjek i društvo "međusobno prožimaju". Iz ovoga on izvodi sljedeće zaključke. Socijalizacija kroz proces interakcije uvodi "pridošlicu" (djeteta) u "svijet odraslih". Socijalizacija „konstruiše“ minimum sveta, koji je uvek nedorečen, pa samim tim problematičan i sa stanovišta odraslih i sa stanovišta dece. Nastojeći da minimiziraju problematičnost svijeta predstavljenog u procesu socijalizacije, "odrasli" i "početnici" uspostavljaju među sobom određeni poredak, "ugovornu stvarnost". Dakle, socijalizacija ne samo da predstavlja „svet odraslih“, već i konstruiše novi svet, uspostavljen ugovorom u procesu interakcije. Posljedično, i "novaci" i agenti socijalizacije postaju subjekti društvene kontrole i društvene moći. W. M. Wentworth nije usamljen u ovom pogledu na proces socijalizacije.

Kao što je već spomenuto, sada postoji prilično velik broj koncepata socijalizacije mlađih generacija, razvijenih u okviru etnografije, sociologije, socijalne psihologije i pedagogije. Razmotrimo ukratko samo neke koncepte domaćih i stranih naučnika.

Koncept socijalizacije J. K. Colemana

Ovaj koncept se pojavio kao rezultat pokušaja razumijevanja kontradiktornosti u procjenama procesa odrastanja adolescenata između "klasičnih" koncepata i empirijskih studija. Predstavnici "klasičnog" pravca (S. Hall, A. Freud, E. Erickson i mnogi drugi) adolescenciju su smatrali periodom "normativne krize". Međutim, empirijska istraživanja (A. Bandura, D. Offer, F. Elkin i drugi) nisu potvrdila ovo stanovište, pokazujući da većina adolescenata ovu dob prolazi bez ikakvih patogenih ili kriminogenih manifestacija i posljedica. J.K. Coleman je razvio "fokalna teorija" odrastanja, u kojoj je pokušao da pokaže zašto u stvarnosti, uprkos dubokim psihofiziološkim promenama, adolescenti zadržavaju relativnu stabilnost i minimalnu unutrašnju napetost.

Prema J.K. Colemanu, većina adolescenata, u cjelini, bezbedno prođe period odrastanja, jer se u svakom konkretnom vremenskom periodu određeni adolescent bavi nekim od za njega najznačajnijih, „došao je u fokus“ njegove pažnje ( otuda naziv teorije), problem i njegovo rješavanje u koliziju sa sljedećim.

Tako, na primjer, prema J.K. Colemanu, problem konfliktnih odnosa s roditeljima postaje relevantan za više od 60% engleskih tinejdžera tek do 17. godine. Istovremeno, problem odnosa sa vršnjacima, strah od odbacivanja od strane grupe vršnjaka „dolazi u fokus“ u skoro 60% do 15. godine. I anksioznost zbog heteroseksualnih veza, koja je u fokusu 40 % adolescenata u dobi od 11 godina, stalno opada s godinama i do 17. godine ostaje značajan samo za otprilike 10 godina %. Iz ovoga proizilazi da se mogu pojaviti različita odstupanja kod onih adolescenata koji se, iz ovog ili onog razloga, istovremeno suočavaju ne s jednim, već s nekoliko „navala“ problema. II, prema Colemanu, među engleskim tinejdžerima postoji manjina (samo oko 20% je zaista „teških“, ali isto toliko teških, smatra on, među odraslim Englezima).

J. K. Coleman smatra da je potrebno napustiti stereotipni stav o adolescenciji kao inicijalno patogenom i kriminogenom periodu u životu osobe. Određeni negativni aspekti ponašanja adolescenata, kao i onaj njihov neznatan dio, za koji je ovo ponašanje karakteristično, po njegovom mišljenju izazivaju neadekvatnu pažnju medija koji najčešće objavljuju materijale ove vrste. Zbog toga, u očima odraslih, ponašanje manjine postaje zajednička karakteristika svih adolescenata, tj. voljno ili nehotice formira se određeni „društveno-normativni kanon” ponašanja, koji ima antisocijalnu orijentaciju.

Dakle, koncept J. K. Colemana naglašava vezu između procesa socijalizacije tinejdžera i dinamike njegovog unutrašnjeg psihičkog stanja u određenim fazama odrastanja.

I. Tallmanov koncept socijalizacije

Predmet interesovanja Amerikanca I. Tallmana je mehanizam porodične socijalizacije u nestabilnom sociokulturnom okruženju. Smatrajući da sadržaj, kvalitet i rezultat socijalizacije adolescenta u velikoj mjeri određuju uslovi zajednice u kojoj živi njegova porodica, on je svoju teoriju zasnovao na sljedećoj tvrdnji: što bolje čovjek nauči rješavati probleme u svom okruženju, tj. tinejdžer, to bolje može da preživi brze promene, nepredvidivost sveta kada postane odrasla osoba.

Uopšteno gledano, teorija se može predstaviti na sledeći način: uslovi zajednice posredno, preko porodice, utiču na proces socijalizacije, koji se dešava kada su roditelji i deca uključeni u rešavanje problema. Rezultat ovog uticaja je sposobnost adolescenata da rešavaju probleme u sopstvenom društvenom okruženju.

Studija je pokazala da su adolescenti u onim porodicama koji su zadovoljni životom svoje zajednice aktivnije uključeni u rješavanje problema, a promjene koje se dešavaju u ovom životu idu u pravcu u kojem žele.

I. Tallman i njegove kolege su u određenoj mjeri uspjeli utvrditi postojanje veze (ponekad direktno proporcionalne) između raznolikosti izbora uloga i količine informacija dostupnih porodici u zajednici, s jedne strane, i, s druge strane, stepen porodične tolerancije za suprotstavljena gledišta i za neizvjesnost situacije.

Posebno je zanimljiv sljedeći fenomen identificiran u ovoj studiji: među adolescentima „uključenim“ u modernizirajuće društvo prevladava orijentacija ka postizanju ličnog uspjeha na štetu međuljudskih odnosa. Pokazalo se da su proučavani meksički tinejdžeri iz seljačkih porodica bili prilično oslobođeni uticaja tradicije, porodičnih vezanosti. Za ove momke, koji su težili, po pravilu, materijalnim ciljevima, tipična strategija je bila otvorena i očigledna upotreba svih mogućnosti da poboljšaju sopstvenu situaciju, da napreduju na društvenoj lestvici. Istovremeno, za razliku od svojih američkih vršnjaka, zarad dugoročne perspektive, bili su spremni da žrtvuju zadovoljenje dijela svojih hitnih potreba.

Analiza koncepta I. Tallmana omogućava da se shvati da je proces socijalizacije u primarnim društvenim asocijacijama (porodica i sl.) ne samo pod uticajem različitih promena u društvu, već je i sam sposoban da ih u određenoj meri stimuliše.

Koncept socijalizacije W. Bronfenbrennera

Za razliku od "fokalne teorije" J.K. Colemana, koja socijalizaciju razmatra kroz prizmu individualnih i ličnih promjena, i teorije I. Tallmana, koja teži analizi društvenih procesa, američki učitelj W. Bronfenbrenner svoju pažnju usmjerava na koncept socijalizacije on je predložio na, relativno govoreći, Komunikaciji između I i Mi i načine da se to poboljša. On je nazvao svoj koncept ekologija ljudskog razvoja. Ekologija ljudskog razvoja znači naučno proučavanje progresivnog uzajamnog prilagođavanja između aktivnog, rastućeg ljudskog bića i promjenljivih svojstava neposrednih uslova u kojima osoba u razvoju živi. Štaviše, ovaj proces zavisi od odnosa između svih ovih uslova i opštijih društvenih konteksta u kojima su ti uslovi zatvoreni.

Razvoj djeteta se ne odvija kroz jednostrani utjecaj objektivnih uvjeta na njega ili obrnuto, već kao rezultat njihove stalne interakcije. Shodno tome, širi se pojam ekološke sredine, koja se javlja kao sistem koncentričnih struktura mikro-, mezo-, egzo- i makrosistema. Šta se podrazumijeva pod svakim od njih?

mikrosistema- to je struktura aktivnosti, uloga i međuljudskih odnosa koje doživljava osoba u razvoju u ovom okruženju, sa svojim karakterističnim fizičkim i materijalnim svojstvima. Mezosistem- ovo je struktura odnosa dvaju ili više sredina u kojima osoba u razvoju aktivno učestvuje (na primjer, za dijete je to odnos između njegovog doma, škole i susjedne grupe vršnjaka, a za odraslu osobu - između porodica, posao i društvene aktivnosti). Egzosistem odnosi se na jedno ili više okruženja koje ne uključuju osobu u razvoju kao aktivnog učesnika, ali u kojoj se događaju događaji koji utiču na ono što se dešava u okruženju, ili na njih utiče ono što se dešava u okruženju koje uključuje osobu u razvoju (za dete, ovo može biti radno mjesto njegovih roditelja ili krug njihovih porodičnih prijatelja). makrosistem označava postojanost oblika i/ili sadržaja sistema nižeg reda (mikro-, mezo-, egzo-) koji postoje ili mogu postojati na nivou kulture u cjelini, zajedno sa sistemima vjerovanja ili ideologijama na kojima se takva postojanost nalazi.

Koncept socijalizacije I. S. Kona

Jedan od prvih, ali u isto vrijeme najdosljednijih i najdubljih teoretičara socijalizacije u ruskoj nauci je I. S. Kon. U svojim radovima „Sociologija ličnosti“ (1967), „Psihologija srednjoškolca“ (1980), „Naučna i tehnološka revolucija i problemi socijalizacije mladih“ (1987), „Dete i društvo“ (1988), takođe kao iu člancima o socijalizaciji, u “Velikoj sovjetskoj enciklopediji” (1976) iu “Filozofskom enciklopedijskom rječniku” (1989) iznosi vlastitu viziju problema.

I. S. Konov pogled na socijalizaciju odlikuje se, prvo, razdvajanjem spontanih i organiziranih (obrazovnih) komponenti u njenom procesu; i, drugo, stalno naglašavanje aktivnog položaja osobe u toku socijalizacije.

Smatrajući djetinjstvo i kao posebnu subkulturu društva i kao element ljudske kulture u cjelini, I.S. Kontrakt socijalizaciju djece tumači kao „način postojanja i prenošenja kulture“. U ovom složenom procesu on ističe:

1) nekoliko relativno nezavisnih aspekata, i to:

Subjektivni (od koga i kome se vrši prenos kulture);

Cilj (šta se tačno prenosi - znanja, vještine, vrijednosti, stavovi);

Proceduralni (načini, metode prijenosa); -institucionalni (preko kojih specijalizovani

socijalne ustanove koje vrše prenos);

2) nekoliko istorijskih faza, i to:

Faza kulturnog razvoja, u kojoj se socijalizacija djece odvija zajedničkim naporima cijele zajednice, a "priprema za život" nije odvojena od praktičnog učešća u njoj;

Faza kulturnog razvoja, u kojoj velika porodica postaje najvažnija institucija socijalizacije;

Faza urbanizacije i industrijalizacije, u kojoj se značaj društvenih i državnih institucija socijalizacije stalno povećava.

Komparativna istorijska studija evolucije sadržaja i metoda socijalizacije djece među različitim narodima svijeta, koju je proveo I. S. Kon na osnovu opsežnog etnografskog materijala, omogućila mu je da identificira niz općih obrazaca u ovom procesu:

1) kako se kultura obogaćuje, povećava se obim znanja, veština i sposobnosti koje se prenose s generacije na generaciju, a oblici njihovog prenošenja postaju sve diferenciraniji i specijalizovaniji;

2) usložnjavanje sistema socijalizacije, produbljivanje njegove varijabilnosti čine ga sve manje upravljivim, sve problematičnijim, što je praćeno sve većom neusklađenošću ciljeva, sredstava i rezultata organizovane socijalizacije (obrazovanja) i daje porast nezadovoljstva starijih generacija "lošim manirima" mlađih;

3) ubrzanje tempa kulturne obnove u eri naučne i tehnološke revolucije i političke konvergencije aktualizirali su problem inovacija u kulturi i pretvorili proces prenošenja kulturnih vrijednosti u selektivan, selektivan, sve više ovisan o pojedincu. izbor njenih učesnika. Dakle, socijalizacija je uspješnija, što je aktivnije učešće pojedinca u kreativnim i transformativnim društvenim aktivnostima.

Stav o istorijskoj evoluciji procesa socijalizacije ka njegovoj sve izraženijoj subjekt-subjektivnosti, opravdan u konceptualnim konstrukcijama I. S. Kona, prirodno je odjek teze opravdane u njegovim radovima o razvoju subjektivnosti u toku socijalizacije u ontogenezi. Ideja da individualnost nije preduvjet za socijalizaciju, već njen rezultat kruniše njegov koncept, što ga povoljno razlikuje od različitih teorija socijalizacije kao progresivne konformnosti.

Koncept socijalizacije G. M. Andreeve

G.M.Andreeva definiše socijalizaciju kao dvosmjeran proces: s

S jedne strane, to je asimilacija društvenog iskustva od strane pojedinca ulaskom u društveno okruženje, sistem društvenih veza; s druge strane, proces aktivne reprodukcije sistema društvenih veza od strane pojedinca zahvaljujući njegovoj energičnoj aktivnosti, aktivnom uključivanju u društveno okruženje. Sadržaj procesa socijalizacije je proces postajanja ličnosti, počevši od prvih minuta života osobe, koji se odvija u tri oblasti: aktivnost, komunikacija, samosvest. Proces socijalizacije može se shvatiti samo kao jedinstvo promjena u ove tri sfere.

U svakoj fazi socijalizacije nastaje "fuzija" asimilacije društvenog iskustva i njegove reprodukcije. G.M. Andreeva razlikuje tri glavne faze socijalizacije: prije porođaja, truda i poslije porođaja. U svim fazama, uticaj društva na pojedinca vrši se direktno ili kroz grupu. Društvo i grupa prenose ličnosti u nastajanju određeni sistem normi i vrijednosti kroz određeni sistem znakova.

One specifične grupe u kojima se osoba uključuje u sistem normi i vrijednosti i koje djeluju kao svojevrsni prevodioci društvenog iskustva, G.M. institucije socijalizacije. U fazi prije porođaja to su porodica, predškolske ustanove, škola, a za neke i fakultet. Ona smatra radni kolektiv najvažnijom institucijom socijalizacije u radnoj fazi. Što se tiče pitanja institucija socijalizacije u postporođajnoj fazi, prema G.M. Andreevi, ono ostaje otvoreno i zahtijeva posebnu studiju. Ona ističe da se institucije socijalizacije, vršeći svoj uticaj na pojedinca, takoreći sudaraju sa sistemom uticaja koji postavlja velika društvena grupa, posebno kroz tradiciju, običaje, navike i način života. Konkretan rezultat socijalizacije zavisi od toga kakva će biti rezultanta, koja će se formirati iz sistema takvih uticaja.
Koncept socijalizacije A. V. Petrovskog

S tim u vezi, G. M. Andreeva napominje da bi se problem socijalizacije u daljem razvoju istraživanja trebao pojaviti kao svojevrsna povezujuća karika u proučavanju korelativne uloge malih i velikih grupa u razvoju ličnosti.

AV Petrovsky smatra proces ljudskog društvenog razvoja kao dijalektičko jedinstvo diskontinuiteta i kontinuiteta. Prvi trend odražava kvalitativne promjene koje generišu karakteristike uključivanja pojedinca u nove društveno-istorijske uslove, a drugi reflektuje obrasce razvoja u okviru ove referentne zajednice. Shodno tome, koncept koji on predlaže kombinuje dva modela, od kojih prvi opisuje faze razvoja ličnosti prilikom ulaska u novu referentnu grupu, a drugi opisuje periode starosnog razvoja ličnosti.

A. V. Petrovsky naglašava da u većini slučajeva prelazak u novu fazu razvoja ličnosti nije određen unutrašnjim psihološkim obrascima (oni samo osiguravaju spremnost za ovu tranziciju), već je određen izvana društvenim uzrocima - čak i u slučajevima kada ulazak u nova faza razvoja ne znači ulazak u novu grupu, već predstavlja dalji razvoj ličnosti u grupi koja se razvija.

Lični razvoj se u oba slučaja može shvatiti kao redovna promjena faza adaptacije, individualizacije i integracije. Prolaz makrofaza opisuje životni put osobe: djetinjstvo (adaptacija), adolescencija (individualizacija) i mladost (integracija). Promjena mikrofaza karakteriše razvoj unutar svakog od dobnih perioda.

Bilo koja menstruacija počinje faza adaptacije, a to je asimilacija normi koje djeluju u zajednici i ovladavanje odgovarajućim oblicima i sredstvima djelovanja. Faza individualizacije je uzrokovana kontradikcijom između postignutog rezultata adaptacije i potrebe za maksimalnom realizacijom svojih individualnih karakteristika. Faza integracije je uzrokovana kontradikcijom između ove potrebe pojedinca i želje grupe da prihvati samo dio svojih individualnih karakteristika. Ova kontradikcija u slučaju uspješne socijalizacije rješava se integracijom pojedinca i grupe. Ovom fazom se završava starosni period i ujedno priprema prelazak u naredni.

A.V. Petrovsky smatra da ako prijelaz u novi period nije pripremljen u okviru prethodnog uspješnim tokom faze integracije, onda se na prijelazu između bilo kojeg dobnog perioda razvijaju uslovi za krizu razvoja ličnosti, prilagođavanje u novoj grupi postaje teško. . Prema ovom konceptu, identificirani obrasci karakteriziraju kako razvoj pojedinca kao rezultat ulaska u novu grupu (u bilo kojoj dobi), tako i stvarne starosne karakteristike društvenog razvoja pojedinca.

Koncept socijalizacije V. S. Mukhina

U radovima V. S. Mukhine, problem socijalizacije razmatra se u okviru koncepta fenomenologije razvoja i bića osobe, prema kojem se individualno biće osobe definira i kao društvena jedinica i kao jedinstvena ličnost. Lični razvoj se posmatra u procesu socijalizacije kroz dijalektičko jedinstvo spoljašnjih uslova, preduslova i unutrašnjeg položaja čoveka koji nastaje u ontogenezi.

Spoljni uslovi mentalnog razvoja shvataju se kao istorijski uslovljene realnosti ljudskog postojanja, koje se dele na: 1) stvarnost objektivnog sveta; 2) stvarnost figurativno-znakovnih sistema; 3) realnost društvenog prostora i 4) prirodna stvarnost.

Pod pretpostavkama za razvoj psihe smatraju se biološki preduslovi, interakcija bioloških i društvenih faktora, društveno naslijeđe, društveni uslovi i starost.

Formiranje unutrašnje pozicije događa se formiranjem ličnih značenja, na osnovu kojih osoba gradi svoj pogled na svijet i odvija se formiranje individualnog bića osobe.

Ličnost, u svojoj fenomenologiji, podrazumeva razvoj koji se odvija kroz odnose sa drugim ljudima, kroz prisvajanje materijalne i duhovne kulture čovečanstva. Ličnost se istovremeno razvija i kao generička individua i kao individualnost, unapređujući i unapređujući svoj duh. Dakle, ličnost se shvata i kao društvena u nama (biće društvenih odnosa) i kao individualna u nama (individualno biće društvenih odnosa).

Osobenosti razvoja unutrašnjeg položaja u procesu socijalizacije pojedinca, u zavisnosti od karakteristika sociokulturnih, istorijskih, etničkih i drugih uslova života, razmatraju se kroz sadržaj strukturnih veza samosvesti. Struktura čovjekove samosvijesti, prema konceptu V. S. Mukhine, je skup stabilnih veza u sferi čovjekovih vrijednosnih orijentacija i pogleda na svijet, koje osiguravaju njegov jedinstveni integritet i identitet samom sebi. Istovremeno, struktura čovjekove samosvijesti izgrađuje se unutar ljudske zajednice koja je generiše, kojoj ova osoba pripada. Samosvijest pojedinca predstavljena je kroz pet karika: \) ja - vlastito ime i tijelo; 2) zahtjev za priznanje; 3) rodna identifikacija; 4) psihološko vrijeme pojedinca; 5) društveni prostor pojedinca.

Identifikacija i izolacija definiraju se kao jedinstveni mehanizam socijalizacije, odnosno mehanizam razvoja pojedinca i njegovog društvenog bića. V. S. Mukhina je kritičan prema jednostranim pristupima u kojima se socijalizacija pojedinca razmatra ili samo iz perspektive identifikacije (psihoanalitički pristup), ili isključivo kroz otuđenje (egzistencijalni pristup).

U djelima V. S. Mukhine, identifikacija je definirana kao mehanizam za prisvajanje od strane pojedinca sveobuhvatne ljudske suštine, a izolacija - kao mehanizam za održavanje od strane pojedinca svoje prirodne i ljudske suštine. Oba ova mehanizma u svojoj interakciji doprinose realizaciji kako procesa socijalizacije, tako i procesa individualizacije pojedinca.

Dakle, prema teoriji V. S. Mukhine, razvoj ličnosti, njenih kvaliteta i manifestacija u obliku radnji, radnji, stanja itd., koji se odvijaju na osnovu mehanizma identifikacije i izolacije, nastaje zbog urođenih preduvjeta. , društvenim uslovima i unutrašnjim položajem samog pojedinca .

U zaključku, napominjemo da niz podataka o procesu socijalizacije akumuliranih u svjetskoj i domaćoj nauci, brojni koncepti socijalizacije koje su razvili naučnici, s jedne strane, daju sjajnu hranu za razmišljanje i zaključke, as druge strane, ukazuju na potrebu njihove sadržajne komparativne analize kako bi se u procesu rješavanja konkretnih problema sintetizirali određeni dostupni podaci. Ali najvažnije je da što više znamo o socijalizaciji, to manje razumijemo o njoj. Kao što je Johann Wolfgang Goethe napisao: „Oni znaju sigurno samo kada znaju malo; zajedno sa znanjem raste sumnja.