Tema: "Čovjek i svijet - glavna tema filozofskih promišljanja."

Filozofija zauzima značajno mesto u sistemu izuzetno raznovrsnih znanja o svetu oko nas. Nastao u antičko doba, prošao je stoljetni put razvoja, tokom kojeg su nastale i postojale različite filozofske škole i struje.

Riječ "filozofija" je grčkog porijekla i doslovno znači "ljubav prema mudrosti". Filozofija je sistem pogleda na stvarnost oko nas, sistem najopštijih pojmova o svijetu i mjestu čovjeka u njemu. Od svog nastanka težila je da sazna kakav je svijet u cjelini, da shvati prirodu samog čovjeka, da odredi koje mjesto on zauzima u društvu, da li njegov um može proniknuti u tajne svemira, da sazna i okrenuti moćne sile prirode na dobrobit ljudi. Filozofija stoga postavlja najopćenitija i istovremeno vrlo važna, temeljna pitanja koja određuju čovjekov pristup najrazličitijim područjima života i znanja. Na sva ova pitanja filozofi su davali vrlo različite, pa čak i međusobno isključive odgovore.

Borba između materijalizma i idealizma, formiranje i razvoj u toj borbi progresivne, materijalističke linije, zakon su čitavog viševjekovnog razvoja filozofije. Borba materijalizma protiv idealizma izražavala je borbu progresivnih klasa društva protiv reakcionarnih klasa. AT davna vremena filozofija je postojala u Kini i Indiji. U VMM-VM vekovima. BC. filozofija je nastala u staroj Grčkoj, gdje je i stigla visoka razvijenost. U srednjem vijeku, filozofija nezavisna nauka nije postojao, bio je dio teologije. 15.-15. stoljeće označava početak odlučujućeg zaokreta od srednjovjekovne skolastike ka eksperimentalnom istraživanju. Rast kapitalističkih odnosa, industrije i trgovine, velika geografska i astronomska otkrića i dostignuća u drugim oblastima prirodnih nauka doveli su do pojave novog pogleda na svet zasnovan na eksperimentalnom znanju. Zahvaljujući otkrićima Kopernika, Galileja, Đordana Bruna, nauka je napravila ogroman korak naprijed.

Put filozofskog shvaćanja svijeta vrlo je složen. Spoznaja uvijek uključuje čestice fantazije.

Svijet i čovjek. Osnovno pitanje filozofije.

Svijet je jedan i raznolik – na svijetu ne postoji ništa osim pokretne materije. Ne postoji drugi svijet osim svijeta beskonačne materije koja se kreće u vremenu i prostoru. Materijalni svijet, priroda je beskonačna raznolikost predmeta, tijela, pojava i procesa. To je neorganske prirode organski svijet društva u svom njihovom neiscrpnom bogatstvu i raznolikosti. Raznolikost svijeta leži u kvalitativnoj razlici između materijalnih stvari i procesa, u raznolikosti oblika kretanja materije. Istovremeno, kvalitativna raznolikost svijeta, raznolikost oblika materijalnog kretanja postoji u jedinstvu. Pravo jedinstvo svijeta sastoji se u njegovoj materijalnosti. Jedinstvo svijeta i njegova raznolikost su u dijalektičkom odnosu, oni su iznutra i neraskidivo povezani, jedna materija ne postoji drugačije nego u kvalitativno različitim oblicima, sva raznolikost svijeta je raznolikost oblika jedne materije, jedan materijalni svet. Svi podaci nauke i prakse uvjerljivo potvrđuju jedinstvo materijalnog svijeta.

Filozofija je teorijski formuliran pogled na svijet. Ovo je sistem najopštijih pogleda na svijet, mjesto čovjeka u njemu, razumijevanje različitih oblika čovjekovog odnosa prema svijetu. Filozofija se od drugih oblika svjetonazora razlikuje ne toliko po svom predmetu, koliko po načinu na koji je poimana, stepenu intelektualne razvijenosti problema i metodama pristupa njima. Stoga se pri definiranju filozofije koriste koncepti teorijskog pogleda na svijet i sistema pogleda.

U svjetonazoru uvijek postoje dva suprotna ugla gledanja: smjer svijesti "napolje" - formiranje slike svijeta, univerzuma, i, s druge strane, njegova privlačnost "iznutra" - samoj osobi, želja za razumijevanjem njegove suštine, mjesta, svrhe u prirodnom i društvenom svijetu. Osoba se odlikuje sposobnošću razmišljanja, saznanja, voljenja i mržnje, radovanja i tugovanja, nade, želje, osjećaja dužnosti, griža savjesti itd. Različiti odnosi ovih uglova gledanja prožimaju čitavu filozofiju.

Filozofski pogled na svijet je, takoreći, bipolaran: njegovi semantički "čvorovi" su svijet i čovjek. Ono što je bitno za filozofsko mišljenje nije odvojeno razmatranje ovih suprotnosti, već njihova stalna korelacija. Različiti problemi filozofskog pogleda na svijet usmjereni su na razumijevanje oblika njihove interakcije, na razumijevanje odnosa čovjeka prema svijetu.

Ovaj veliki višestruki problem "svijet - čovjek", zapravo, djeluje kao univerzalan i može se smatrati općom formulom, apstraktnim izrazom gotovo svakog filozofskog problema. Zato se ono u određenom smislu može nazvati fundamentalnim pitanjem filozofije.

Centralna lokacija u sukobu filozofskih gledišta, zaokuplja se pitanje odnosa svijesti prema biću, ili, drugim riječima, odnosa idealnog prema materijalnom. Kada govorimo o svijesti, idealu, ne mislimo ništa osim naših misli, iskustava, osjećaja. Kada je u pitanju bivstvovanje, materijalno, onda tu spada sve ono što postoji objektivno, nezavisno od naše svesti, tj. stvari i predmeti vanjskog svijeta, pojave i procesi koji se dešavaju u prirodi i društvu. U filozofskom shvaćanju, ideal (svijest) i materijal (biće) su najširi naučni pojmovi (kategorije) koji odražavaju najopštija i istovremeno suprotna svojstva predmeta, pojava i procesa svijeta.

Pitanje odnosa svijesti i bića, duha i prirode glavno je pitanje filozofije. Tumačenje svih ostalih problema koji određuju filozofski pogled na prirodu, društvo, a samim tim i na samog čovjeka, u konačnici ovisi o rješenju ovog pitanja.

Kada se razmatra fundamentalno pitanje filozofije, vrlo je važno razlikovati njene dvije strane. Prvo, šta je primarno - idealno ili materijalno? Ovaj ili onaj odgovor na ovo pitanje igra najvažniju ulogu u filozofiji, jer biti primaran znači postojati prije sekundarnog, prethoditi mu, konačno, odrediti ga. Drugo, može li čovjek spoznati svijet oko sebe, zakone razvoja prirode i društva? Suština ove strane glavnog pitanja filozofije je da se razjasni sposobnost ljudskog mišljenja da ispravno odražava objektivnu stvarnost.

Rješavajući glavno pitanje, filozofi su se podijelili u dva velika tabora, ovisno o tome šta uzimaju kao izvor - materijal ili idealno. Oni filozofi koji materiju, biće, prirodu prepoznaju kao primarne, a svijest, mišljenje, duh kao sekundarno, predstavljaju filozofski pravac koji se naziva materijalistički. U filozofiji postoji i idealistički pravac suprotan materijalističkom. Filozofi-idealisti prepoznaju početak sve postojeće svijesti, mišljenja, duha, tj. savršeno. Postoji još jedno rješenje za glavno pitanje filozofije - dualizam, koji vjeruje da materijalna i duhovna strana postoje odvojeno jedna od druge kao nezavisne cjeline.

Pitanje odnosa mišljenja prema biću ima i drugu stranu - pitanje spoznajnosti svijeta: može li čovjek spoznati svijet oko sebe? Idealistička filozofija, po pravilu, negira mogućnost spoznaje svijeta.

Prvo pitanje s kojim je filozofsko znanje počelo: kakav je svijet u kojem živimo? U suštini, to je ekvivalentno pitanju: šta znamo o svijetu? Filozofija nije jedino područje znanja dizajnirano da odgovori na ovo pitanje. Tokom vekova, njegovo rešenje je uključivalo sve nove oblasti specijalnih naučnih znanja i prakse. U isto vrijeme, posebne kognitivne funkcije pale su na sudbinu filozofije. U različitim historijskim epohama poprimile su različite forme, ali su se ipak sačuvale neke stabilne zajedničke crte.

Formiranje filozofije, zajedno s pojavom matematike, označilo je rođenje potpuno novog fenomena u staroj grčkoj kulturi - prvih zrelih oblika teorijskog mišljenja. Neke druge oblasti znanja dostigle su teorijsku zrelost mnogo kasnije i, štaviše, u različitim vremenima.

Filozofsko znanje o svijetu imalo je svoje zahtjeve. Za razliku od drugih vrsta teorijskog znanja (u matematici, prirodnim naukama), filozofija djeluje kao univerzalno teorijsko znanje. Prema Aristotelu, posebne nauke se bave proučavanjem specifičnih tipova bića, filozofija preuzima na sebe znanje o najopštijim principima, počecima svih stvari.

U spoznaji svijeta, filozofi različitih epoha okrenuli su se rješavanju takvih problema koji su se ili privremeno, u određenom istorijskom periodu, ili suštinski, zauvijek, pokazali izvan područja razumijevanja, nadležnosti pojedinih nauka.

Vidi se da u svim filozofskim pitanjima postoji korelacija "svijet - čovjek". Teško je direktno odgovoriti na pitanja vezana za problem spoznajnosti svijeta – takva je priroda filozofije.

Čovjekov odnos prema svijetu kao predmet filozofije.

Filozofija kao historijski tip svjetonazora pojavljuje se posljednja, nakon mitologije i religije. Filozofija rješava glavno pitanje svjetonazora (o odnosu čovjeka prema svijetu) u teorijskoj formi (tj. teorijsko opravdanje svjetonazora). To znači da je bilo novi tip racionalnost, za koju nije potrebna ni ljudska ni natprirodna komponenta. Filozofiju zanima sam objektivno postojeći svijet bez ljudske uloge u njemu.

U filozofskom svjetonazoru uvijek postoje dva suprotna ugla gledanja: 1) smjer svijesti „napolje“ – formiranje jedne ili druge slike svijeta, univerzuma; i 2) njegova privlačnost „iznutra“ – samom čoveku, želja da se razume njegova suština, njegovo mesto u prirodnom i društvenom svetu. Štaviše, osoba se ovdje ne pojavljuje kao dio svijeta u nizu drugih stvari, već kao biće posebne vrste (po definiciji R. Descartesa, stvar koja misli, pati, itd.). Razlikuje se od svega ostalog sposobnošću razmišljanja, znanja, ljubavi i mržnje, radovanja i tugovanja, itd. „Polovi“ koji stvaraju „polje napetosti“ filozofske misli su „spoljašnji“ svet u odnosu na ljudsku svest i „unutrašnji“ svet – psihološki, duhovni život. Različite korelacije ovih "svjetova" prožimaju čitavu filozofiju.

Filozofski pogled je, takoreći, bipolaran: njegovi semantički "čvorovi" su svijet i čovjek. Ono što je bitno za filozofsku misao nije zasebno razmatranje ovih polova, već njihova stalna korelacija. Za razliku od drugih oblika svjetonazora u filozofskom svjetonazoru, takav polaritet je teorijski naglašen, najjasnije se pojavljuje i čini osnovu svih refleksija. Različiti problemi filozofskog pogleda na svijet, smješteni u "polju sile" između ovih polova, "nabijeni su", usmjereni na razumijevanje oblika njihove interakcije, na razumijevanje odnosa čovjeka prema svijetu.

Problem "svijet - čovjek", zapravo, djeluje kao univerzalan i može se smatrati apstraktnim izrazom gotovo svakog filozofskog problema. Zato se ono u određenom smislu može nazvati fundamentalnim pitanjem filozofije.

Glavno pitanje filozofije obuhvata ontološki i epistemološki odnos materije i svijesti. Ovo pitanje je fundamentalno jer bez njega ne može biti filozofiranja. Drugi problemi postaju filozofski samo zato što se mogu sagledati kroz prizmu čovjekovog ontološkog i epistemološkog odnosa prema biću. Ovo pitanje je i glavno jer se u zavisnosti od odgovora na njegov ontološki dio formiraju dvije glavne, suštinski različite opće orijentacije u svijetu: materijalizam i idealizam. Glavno pitanje filozofije, kako se navodi u literaturi, nije samo „lakmus papir“ pomoću kojeg se može razlikovati naučni materijalizam od idealizma i agnosticizma; postaje ujedno i sredstvo orijentacije čovjeka u svijetu. Proučavanje odnosa bića i svijesti uvjet je bez kojeg osoba neće moći razviti svoj stav prema svijetu, neće moći u njemu navigirati.

Karakteristična karakteristika filozofskih problema je njihova vječnost. To znači da se filozofija bavi problemima koji u svakom trenutku zadržavaju svoj značaj. Ljudska misao ih stalno preispituje u svjetlu novog iskustva. To su sljedeća filozofska pitanja: 1) o odnosu duha i materije (duh je primarni za idealiste, materija za materijaliste); 2) spoznajljivost svijeta (epistemološki optimisti vjeruju da je svijet spoznatljiv, objektivna istina je dostupna ljudskom umu; agnostici smatraju da je svijet esencija u osnovi nespoznatljiv; skeptici smatraju da svijet nije spoznatljiv, a ako jesmo prepoznatljiv, a zatim ne u potpunosti); 3) pitanje porekla bića (monizam - ili materija ili duh; dualizam - oboje; pluralizam - biće ima mnogo osnova).

Čovjek i svijet u filozofiji i kulturi antičkog istoka.

Sredinom 1. milenijuma pne. e. - ta prekretnica u istoriji razvoja čovečanstva, na kojoj su u tri centra drevna civilizacija- Kina, Indija i Grčka - praktična istovremeno nastaje filozofija. Zajedničkost geneze ne isključuje načine formiranja sistematizovanog filozofskog znanja u različitim centrima drevne civilizacije. U Indiji je ovaj put prolazio kroz suprotstavljanje bramanizmu, koji je asimilirao plemenska vjerovanja i običaje, sačuvao značajan dio vedskog rituala, zabilježenog u četiri Samhite, ili Vede (“Veda” - znanje), zbirkama himni u čast bogovi. Svaka Veda je kasnije obrasla brahmanom (komentar), a još kasnije aranjakama („šumskim knjigama“ namijenjenim pustinjacima) i, konačno, upanišadama („sjedenje kod nogu učitelja“). Prvi dokaz nezavisnog sistematskog izlaganja indijske filozofije bile su sutre (izreke, aforizmi), VII-VI vijek prije nove ere. e. Indijska filozofija se do modernog doba praktično razvijala isključivo u skladu sa šest klasičnih daršan sistema (Vedanta, Sankhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimansa), orijentiranih na autoritet Veda, i neortodoksne struje: Lokayata, Jainizam, Budizam.

Vedantisti su branili monistički model svijeta, prema kojem je Brahman idealan, uzrok svijeta.

Sanhjaike i jogiji su težili dualizmu: prepoznali su nemanifestovani prakriti, koji je posedovao nedefinisane elemente gune.

Lokayatikas ili Charvakas - indijski materijalisti - tvrdili su da su četiri "velike esencije" inherentne na početku: zemlja, voda, zrak i vatra.

Predstavnici Nyaya i posebno Vaisheshika bili su među drevnim atomistima (atomi stvaraju moralnu sliku svijeta, ostvarujući moralni zakon dharme).

Stav budizma je bio u sredini u smislu da je, prema njemu, univerzum predstavljen kao beskrajni proces odvojenih elemenata materije i duha, koji se pojavljuju i nestaju, bez stvarnih ličnosti i bez trajne supstance. Na mnogo načina, formiranje drevne kineske filozofije bilo je slično. Ako su u Indiji brojne filozofske škole na ovaj ili onaj način bile povezane s vedizmom, onda u Kini - s konfucijanskom ortodoksijom (suparničke škole taoizma, mohizma i legalizma). Drevni mitovi opisuju nastanak kosmosa ni na koji drugi način nego analogijom s biološkim rođenjem. Indijanci su imali bračnu kombinaciju neba i zemlje. U mašti Kineza, iz bezoblične tame su se rodila dva duha koji su uređivali svijet: muški jang duh počeo je vladati nebom, a ženski jin - zemljom. Postepeno, uređenje haosa i organizacija svemira počinje se pripisivati ​​"prvom čovjeku". U vedskim mitovima, ovo je hiljaduglavi, hiljaduruki Purusha. Um ili duh koji je rodio mjesec, oči - sunce, usta - vatru, dah - vjetar. Purusha nije samo model društva, već i ljudske zajednice sa najranijom društvenom hijerarhijom, koja se manifestuje u podeli na "varne"; Iz Purušinih usta su došli sveštenici (bramani), iz ruku - ratnici, iz bedara - trgovci, iz stopala svi ostali (šudre). Slično, u Kineski mitovi porijeklo se povezuje sa natprirodnim čovjekom Pansuom. Okrećući se racionalnom razumijevanju uzročnosti svijeta u različitim manifestacijama njegove postojanosti i varijabilnosti, osoba je morala sagledati svoje mjesto na novi način, svrhu u kojoj ono odražava i specifičnosti društvene strukture drevnog azijskog društva: centralizovani despotizam i seoska zajednica. U Kini je jedan "veliki početak" obožen na nebu - "Tian". U Shi Jingu (Kanonu pjesama), Nebo je univerzalni rodonačelnik i veliki vladar: ono rađa ljudski rod i daje vladavinu života: suveren mora biti suveren, dostojanstvenik-dostojanstvenik, otac-otac. .. Konfucijanizam, koji je postavio ideološke temelje kineskog društva od davnina, iznio je kao kamen temeljac društvene organizacije - bilo da je - norma, pravilo, ceremonijal. Li je pretpostavio održavanje vječnih hijerarhijskih razlika u rangu. U Indiji, Brahma, koji formira stvarno i nestvarno, nije samo "vječni tvorac" bića, već za sva imena određuje, vrstu aktivnosti (karmu) i poseban položaj. On je zaslužan za uspostavljanje kastinske podjele ("Zakoni Manua"), najviši položaj na kojem zauzimaju bramani. U staroj Kini, uz etički koncept konfucijanizma, usmjerenog na održavanje harmonije čovjeka sa društvom, postojao je taoistički "izlazak" iz društva u svemir, da se osjećamo ne kao zupčanik u moćnom državnom mehanizmu, već kao mikrokosmos. . Kastinski sistem u staroj Indiji kruto je određivao osobu, ne ostavljajući nadu za mogućnost da se riješi patnje na drugačiji način od puta ponovnog rođenja. Otuda se put asketizma i mističnog traganja u Blagavad Giti još više razvio u budizmu. Penjanje stazom ljudskog savršenstva u budizmu se završava stanjem nirvane (neodređeni krajnji cilj – nirvana – ogromno značenje, savršenstvu nema kraja). Fluktuacija između dva ekstrema: opravdavanje društvenog statusa morala omalovažavanjem stvarne individue, ili tvrdnja određene individue ignoriranjem društvene suštine morala bila je univerzalna karakteristika antičkog doba. Međutim, posebnosti društvenog života drevnog azijskog društva nepovoljno su utjecale na razvoj slobode pojedinca. To je, pak, odredilo dalji razvoj filozofske misli, koja je stoljećima ostajala u zatvorenom prostoru tradicionalnih mentalnih struktura, uglavnom bila zaokupljena komentarisanjem i tumačenjem.

1. Problem čovjeka u modernoj filozofiji.

Od pamtivijeka, čovjek je bio predmet filozofskog promišljanja. O tome svjedoče najstariji izvori indijske i kineske filozofije, posebno izvori filozofije antičke Grčke. Tu je formulisan poznati poziv: "Čovječe, upoznaj sebe, pa ćeš spoznati Univerzum i Bogove!"

To je odražavalo složenost i dubinu ljudskog problema. Poznavajući sebe, čovjek stiče slobodu; pred njim se otkrivaju tajne Univerzuma i on postaje ravan s bogovima. Ali to se još nije dogodilo, uprkos činjenici da su prošle hiljade godina istorije. Čovjek je bio i ostao misterija za sebe. Ima osnova za tvrdnju da je problem čovjeka, kao i svaki istinski filozofski problem, otvoren i nedovršen problem koji samo trebamo riješiti, ali ne i potpuno. Kantovsko pitanje: "Šta je čovjek?" ostaje relevantan.

U istoriji filozofske misli, različiti ljudski problemi su poznati za istraživanje. Neki filozofi su pokušavali (i sada pokušavaju) da otkriju neku nepromjenjivu prirodu čovjeka (njegovu suštinu). Istovremeno, polaze od ideje da će takvo znanje omogućiti da se objasni porijeklo ljudskih misli i postupaka i da im se na taj način ukaže na "formulu sreće". Ali među ovim filozofima nema jedinstva, jer svaki od njih vidi kao suštinu ono što drugi ne vidi, pa tako ovdje vlada potpuni neslog. Dovoljno je reći da se u srednjem vijeku suština čovjeka vidjela u njegovoj duši okrenutoj Bogu; u epohi modernog doba, B. Pascal je definisao osobu kao „trsku koja misli“; Filozofi prosvjetiteljstva 18. vijeka vidjeli su suštinu čovjeka u njegovom umu; L. Feuerbach je ukazao na religiju zasnovanu na ljubavi; K. Marx je osobu definisao kao društveno biće – proizvod društvenog razvoja itd. Slijedeći ovaj put, filozofi su otkrivali sve više aspekata ljudske prirode, ali to nije dovelo do pojašnjenja slike, već je zakomplikovalo.

Drugi pristup proučavanju ljudske prirode može se uslovno nazvatiistorijski. Zasniva se na proučavanju spomenika materijalne i duhovne kulture daleke prošlosti i omogućava nam da predstavimo osobu kao historijski razvijajuće biće od nižih oblika do viših, tj. moderno. Podsticaj takvoj viziji čovjeka dala je teorija evolucije Ch. Darwina. K. Marx zauzima istaknuto mjesto među predstavnicima ovog pristupa.

Drugi pristup objašnjava prirodu čovjeka utjecajem na njega kulturni faktori i naziva se kulturnim. To je, u jednoj ili drugoj mjeri, svojstveno mnogim filozofima, o čemu će biti riječi u našem predavanju.

Brojni istraživači primjećuju vrlo važnu stranu ljudske prirode, naime, da u toku istorijskog razvoja osoba vrši samorazvoj, tj. on "stvara" sebe (S. Kierkegaard, K. Marx, W. James, A. Bergson, Teilhard de Chardin). On je kreator ne samo sebe, već i svoje istorije.

Tako je čovjek historijski i prolazan u vremenu; on se ne rađa "razumnim", već to postaje tokom života i istorije ljudskog roda.

Postoje i drugi pristupi, više o njima možete pročitati u radu E. Fromma i R. Hiraua „Predgovor antologiji „Ljudska priroda“ (pogledajte listu referenci na kraju predavanja).

Prije nego što pređemo na izlaganje konkretnih pitanja, napravićemo jedno terminološko objašnjenje. Govorimo o tome da se filozofija čovjeka u specijalnoj literaturi nazivafilozofska antropologija(od grčkog anthropos - čovjek i logos - učenje). Ovaj termin se koristi u ovom predavanju.

1. Apstraktni individualni i univerzalni čovjek K. Marx.

Godine 1844. najvažnije komponente su kombinovane u Marxovom djelu kako bi se stvorio jedinstveni, integralni filozofski i svjetonazorski koncept. Političku i ekonomsku analizu stvarnosti Marx je povezao sa filozofskom tradicijom njemačkih klasika uz kritičku reviziju teorija utopijskog socijalizma i komunizma.Prvi pokušaj razvoja holističkog pogleda na svijet Marks je izveo uglavnom putem filozofske analize; shodno tome, rezultat je bio upravo filozofski koncept.

Nastao je u isto vrijeme u ljeto 1844. godine. pod nazivom "Ekonomski i filozofski rukopisi iz 1844. godine". Glavna stvar u djelu je ideja o otuđenju čovjeka u društvu u kojem dominira privatno vlasništvo i prevladavanju otuđenja u istorijskoj perspektivi komunističke budućnosti. Marx razmatra otuđeni rad (prisilni rad) u četiri aspekta. Prvo, radnik koristi materijale koji su na kraju uzeti iz prirode i kao rezultat rada prima predmete, stvari, proizvode rada neophodne za život.

Ni izvorni materijal ni proizvodi ne pripadaju radniku – oni su mu strani. Priroda za radnika postaje samo sredstvo rada, dok predmeti, stvari koje nastaju u proizvodnji, postaju sredstva života. Drugo, sam proces radne aktivnosti je obavezan za radnika. On nema izbora: da radi za njega ili da ne radi, jer drugačije ne može da obezbedi mogućnost postojanja. Ali takav rad "ne zadovoljava potrebe rada, već samo sredstvo za zadovoljenje svih drugih potreba...".

Nadalje, radnik ostaje podređen u procesu rada – kontrola, regulacija, upravljanje ne pripadaju njemu. Dakle, ne u radu, već samo izvan rada, radnik je oslobođen, on se kontroliše. Osjeća se slobodnim da obavlja vitalne funkcije koje su zajedničke čovjeku i životinjama. A rad, specifičan ljudski oblik života, za radnika, naprotiv, izgleda kao poniženje čovjeka u sebi, korištenje čovjeka u životinjskoj funkciji, anti-ljudsko zanimanje. Treće, prisilni rad općenito oduzima radniku "plemenski život".

Ljudski rod živi u prirodi. Sam čovjek je prirodno biće, njegov život je neraskidivo povezan s prirodom. Ova veza je aktivan kontakt sa prirodom, u kojoj je glavni rad, proizvodnja, "...produktivni život je generički život. Ovo je život koji rađa život." Ali za radnika, naprotiv, rad je samo sredstvo za održavanje sopstvenog individualnog života, a nikako život „vrste“.

Radnik se prema proizvodnji i prirodi odnosi ne kao slobodan čovjek, već kao radnik, tj. povučen, čak i neprijateljski. Četvrto, prisilni rad rađa otuđenje među ljudima. Radnici su jedni drugima strani jer se takmiče za priliku da rade da bi živjeli; radnici su sve više tuđi onima koji ih tjeraju na rad i oduzimaju im proizvod rada. Ljudi koji žive u uslovima otuđenog rada, otuđenja, „parcijalnih“, „apstraktnih“ pojedinaca (sve ove pojmove koristio je Marks da okarakteriše ponižavanje i izopačenost „ljudskog“ principa kod ljudi).

Otuđeni rad je jednak postojanju privatne svojine. Privatna svojina je osnova ekonomskog života, o čemu politički ekonomisti ne raspravljaju, smatrajući je „prirodnim preduslovom“. Marksova negativna filozofska procena „atomske individue” i životne stvarnosti poklapa se sa Feuerbachovom, ali Marks ne gaji nade u čisto duhovni, moralni preokret.

Otuđenje se mora prevazići u samom njegovom temelju - u radu, u produktivnoj aktivnosti. Obrnuti proces otuđenja – prisvajanje od strane osobe vlastite istinske ljudske suštine Marks povezuje ovaj proces sa društvenom transformacijom, sa „općom ljudskom emancipacijom“, sa tim oslobođenjem, koje se zasniva na uništavanju otuđenog rada. Ili, drugim riječima, rad će se pretvoriti u sredstvo samorazvoja čovjeka, u realizaciju od strane osobe svojih najboljih ličnih aspekata: u takvu slobodnu aktivnost, nejasno liči na dječje igre ili kreativne profesije.

Prirodu "prisvajanja" osobe svoje suštine Marx razmatra prema istim parametrima kao iu procesu otuđenja: a) prisvajanjem predmeta rada i njegovog rezultata; b) prisvajanje ili oslobađanje same aktivnosti; c) prisvajanjem rada od strane osobe zajedničke "generičke suštine"; d) uskladiti odnos osobe sa osobom, "ja" i "ti" u samoj aktivnosti.

Zaključak.

Filozofija se ponekad shvata kao neka vrsta apstraktnog znanja, izuzetno udaljenog od realnosti svakodnevnog života. Ništa nije dalje od istine od takve presude. Naprotiv, u životu nastaju najozbiljniji, najdublji problemi filozofije, tu leži glavno polje njenih interesovanja; sve ostalo, sve do najapstraktnijih pojmova i kategorija, do najlukavijih mentalnih konstrukcija, u konačnici nije ništa drugo do sredstvo za poimanje životnih stvarnosti u njihovoj međusobnoj povezanosti, u svoj njihovoj punoći, dubini i nedosljednosti. Istovremeno, važno je imati na umu da sa stanovišta naučne filozofije, razumevanje stvarnosti ne znači jednostavno pomirenje i slaganje sa njom u svemu. Filozofija podrazumeva kritički odnos prema stvarnosti, prema onome što zastareva i zastareva, a istovremeno – traženje u samoj stvarnosti, u njenim kontradiktornostima, a ne u razmišljanju o njoj, mogućnosti, sredstava i pravaca njene promene. i razvoj. Transformacija stvarnosti, praksa, i jedina je oblast u kojoj mogu dobiti dozvolu filozofski problemi gdje se otkriva stvarnost i moć ljudskog mišljenja.

Pozivanje na historiju filozofske misli pokazuje da je tema čovjeka, prije svega, trajna. Drugo, sagledava se sa različitih svjetonazorskih pozicija, zbog konkretnih istorijskih i drugih razloga. Treće, u istoriji filozofije pitanja o suštini i prirodi čoveka, smislu njegovog postojanja, ostaju nepromenjena. U suštini, istorija antropologije je istorija razumevanja procesa odvajanja čoveka od spoljašnjeg sveta (antika), suprotstavljanja mu (renesansa) i, konačno, stapanja s njim, sticanja jedinstva (ruska religijska filozofija i druga učenja).

izgled

praktičan fenomen

kako duhovno

Ljudski život je složen proces svjesnog, svrsishodnog, transformativnog utjecaja na svijet oko sebe i na samu osobu kako bi se osiguralo njeno postojanje.

formiranje, funkcioniranje, razvoj. Možemo reći da se pojavom čovjeka formirao cjelovit, istinski ljudski svijet, koji se ne pojavljuje samo kao priroda, materija, već kao stvarnost ljudskih suštinskih sila. Različiti aspekti ovog svijeta, koji igraju značajnu ulogu u ljudskom životu, odražavaju se u svijesti. Svest o značaju njenih različitih aspekata za obezbeđivanje postojanja, funkcionisanja, razvoja ličnosti dolazi do izražaja u različitim oblicima društvene svesti. Svaki od njih nije samo odraz određene strane stvarnosti, već je i faktor koji osigurava orijentaciju osobe, određuje smjer njegove aktivnosti postavljanja ciljeva u ovom području života. Na primjer, nauka, posmatrana sa stanovišta svojih osobina kao oblik društvene svijesti, oprema osobu znanjem o svojstvima, vezama, zakonima objektivne stvarnosti; moralna svijest djeluje kao svijest ljudi o zavisnosti njihove životne aktivnosti od prirode međusobnih odnosa jednih prema drugima u svim sferama života. Ta svijest se izražava u pravilima, normama, principima koji određuju prirodu ponašanja ljudi, njihovih postupaka. Isto se može reći i za druge oblike društvene svijesti.

Međutim, pred čovjekom se postavlja potreba da spozna ne samo odnos prema različitim aspektima svijeta, već i prema svijetu kao određenom integritetu, prema sebi. Ova spoznaja nalazi svoj izraz u filozofiji. Filozofija je jedan od najvažnijih i najstarijih oblika svjetonazora. Doslovno, izraz "filozofija" (pfeo - ljubav, sora - mudrost) znači ljubav prema mudrosti. Ovo etimološko značenje iscrpljuje, određuje sadržaj filozofije, jer je riječ o sposobnosti čovjeka da shvati suštinu svijeta u kojem živi, ​​da se uzdigne do spoznaje smisla svog života, a to je suština mudrosti. Postoji mišljenje da je filozof i matematičar antike Pitagora (VI vek pr.n.e.) bio prvi koji je

sebe nazivao filozofom. Drevni grčki filozof Platon (V vek pre nove ere) koristio je termin "filozofija" kao znanje o biću. Nakon njega, Aristotel (4. vek pne) je smatrao da je zadatak filozofije analiza uzroka stvari.

Prvi filozofski sistemi pojavili su se prije oko 2,5 hiljade godina. Pojava filozofije istorijski se poklopila sa pojavom naučnog znanja. Razvio se kao prvi istorijski oblik teorijskog znanja. Tačnije, svo znanje, nekako drugačije od mitologije i religije, zvalo se filozofijom.

Sa akumulacijom posebnih naučnih znanja, počelo je razgraničenje između odvojenih oblasti znanja. Već u antici matematika, astronomija, fizika, medicina i druge nauke proizašle su iz jedinstvenog nediferenciranog znanja. Istovremeno je došlo do promjene i razvoja samog filozofskog znanja. Predmet filozofije, za razliku od prirodnih i tehničkih nauka, pokazalo se područje ljudske duhovne aktivnosti, koje se zasniva na svijesti o ovoj djelatnosti, njenom značenju, svrsi i sudbini čovjeka u svijetu. .

Filozofija je doktrina o čovjeku, njegovom mjestu u svijetu. Istražuje opšte zakone prirode, društva i ljudskog razmišljanja. U filozofiji su ideje, osjećaji, stavovi i raspoloženja koja postoje u društvu koncentrisani i dobijaju najdosljedniji izraz. Filozofska refleksija zadovoljava duboku ljudsku potrebu za racionalnim opravdanjem i objašnjenjem prirode, društva, čovjeka i njegovog mišljenja u njihovoj cjelovitosti i međuzavisnosti.

Prema Pitagori, tri ploda se rađaju iz filozofije: dar dobrog razmišljanja, dar dobrog govora i dar dobrog djelovanja. Kasnije, Platon ovom konceptu daje novo značenje: nauku koja proučava svijet u cjelini i mjesto čovjeka u njemu. Već u V-VI vijeku. BC e. u zemljama Starog istoka, u Grčkoj, formirale su se ideje ljudi o suštini sveta i mestu čoveka u njemu, odnosno ideološki temelji težnje ljudi za intelektualnim poimanjem sveta i samog čoveka.

Različite teme ovih promišljanja su posljedica opće orijentacije, samoodređenja osobe u svijetu, njenog pogleda na svijet.

Pogled na svijet je sistem generaliziranog znanja o svijetu u cjelini, o mjestu čovjeka u njemu, o njegovom odnosu prema svijetu. Pogled na svijet djeluje kao duhovni i praktični fenomen i spoj je znanja, ponašanja, vrijednosti i uvjerenja. To je u

Dizajniran je da pruži orijentaciju osobi u različitim područjima života. Pogled na svijet može biti svakodnevno-praktičan i teorijski, svakodnevni i naučni, individualni i društveni. Glavne istorijske vrste svjetonazora uključuju: mitološki, religiozni, filozofski.

U mitološkom svjetonazoru različite ideje o prirodi, društvu, čovjeku i njegovom mišljenju povezuju se u jedinstvenu figurativnu sliku svijeta, spajajući stvarnost i fantaziju, znanje i vjeru, misao i emocije. Upravo su mitologija i religija bili izvori nastanka filozofskog pogleda na svijet.

Osnova religijskog pogleda na svijet je vjerovanje u natprirodne sile i njihovo obožavanje. Religija dijeli svijet na zemaljski i onostrani.

Pogled na svijet ima dvije strane: pogled na svijet i pogled na svijet. Stav je emocionalna i psihološka osnova svjetonazora. Uključuje iskustvo, vještine, vjeru, predrasude, „sjećanje na stoljeća“, svjetonazorske emocije (na primjer, Kant je primijetio da „dvije stvari ispunjavaju dušu čuđenjem i poštovanjem: zvjezdano nebo i moralni zakon“). Pogled na svijet ima spontan karakter, nesistematiziran je, često emocije preplavljuju um. Često pogled na svijet popušta pred problemima koji zahtijevaju znanje. Slabo je zaštićena od grešaka, pod velikim uticajem (na primjer, nacionalizmom ili modernim mitovima o vulgarno tumačenoj jednakosti). Intelektualna osnova svjetonazora je pogled na svijet, neka vrsta kritičkog suda razuma. Najupečatljiviji primjer toga su djela I. Kanta "Kritika čistog razuma", "Kritika praktičnog razuma", "Kritika sposobnosti prosuđivanja".

Dakle, svjetonazor je složeno, napeto, kontradiktorno jedinstvo svjetonazora i stava, znanja i vrijednosti, intelekta i emocija, racionalnog opravdanja i vjere, uvjerenja i sumnji, društveno značajnog i ličnog, tradicionalnog i kreativnog mišljenja.

Općenito, svjetonazor se pojavljuje kao univerzalni ljudski fenomen, tj. svojstven je svakoj osobi u njegovom normalnom stanju; jasno je da nema svjetonazora kod novorođene djece i kod mentalno oboljelih. Ali univerzalna priroda svjetonazora određuje njegovu ekstremnu raznolikost, jer ljudi različito zamišljaju svijet i sebe u njemu.

Pogled na svijet se obično klasifikuje prema različitim kriterijima. Šema 1. Klasifikacija pogleda na svijet

nosilac	Prema nivou stava i pogleda na svet	Po istorijskom dobu	Prema moralnim i vrijednosnim orijentacijama	struktura	Prema stepenu adekvatnosti percepcije stvarnosti
Pojedinac	Smisleno	arhaično	sebičan	Holistički	realno
Kolektivno	Nepromišljeno	antikni	altruistički	Fragmentarno	fantastično
grupa	djelimično smisleno	Srednjovjekovni	humanistički	kontradiktorno	iskrivljeno
National	Svaki dan	renesansa	antihumanistički	Harmoničan	Adekvatna realnost
Regionalni		Pogled na svijet sovjetskog perioda	ciničan	Dogovoreno	Djelomično adekvatno
	filozofski	Pogled na svijet u periodu državne nezavisnosti	šovinistički

Filozofija je najviši teorijski oblik pogleda na svijet usmjeren na kritičko proučavanje i rješavanje svjetonazorskih problema u cilju povećanja njihove pouzdanosti i pouzdanosti. Filozofija treba da teži da bude obrazložena, interno koherentna i logički konzistentna.

Specifičan cilj filozofa

Glavno pitanje

čovekovo shvatanje njegovog

filozofija:

odnos prema stvarnosti je njegov ljudski "

odnos "čovek - svet". U praktičnoj dimenziji i značenju,

transformativna aktivnost

osoba nastoji da postigne ciljeve u kojima se njegove potrebe i interesi iskazuju u snimljenom obliku, kao i predložene načine i sredstva za njihovo postizanje kako bi osigurala svoju egzistenciju, funkcioniranje, razvoj. Naravno, on se suočava sa pitanjem šta je po svojoj prirodi svijet u kojem živi, ​​šta leži u njegovoj osnovi.

U radu i praktičnim aktivnostima, u borbi protiv elementarnih sila prirode, osoba je istorijski razvila ideju da svijet postoji nezavisno od želje i volje ljudi; da ljudi moraju računati sa činjenicom objektivnog postojanja svijeta,

svaki put usklađivanje svojih ciljeva sa objektivnim, prirodnim procesima; da svijet nije stvorio niko, postoji izvan i nezavisno od volje i želje ljudi; da se zasniva na materijalnom principu; da je sam čovjek proizvod i čestica ovoga svijeta.

Istovremeno, praktično preobražavajući svijet, baveći se poljoprivredom, proizvodeći oruđe rada i sredstva za zadovoljenje svojih životnih potreba, stavljajući sile prirode u službu, čovjek je bio prožet vjerom u moć razuma, postavljajući ciljeve praktične aktivnosti i ostvarivanja njihove realizacije. Osnova ovakvog pristupa leži u činjenici da sam proces rada počinje postavljanjem ciljeva i formiranjem idealne slike predmeta koji osoba nastoji stvoriti. Preuveličavanje uloge svjesne aktivnosti postavljanja ciljeva u praktičnom razvoju stvarnosti, prenošenje ove ideje na svijet u cjelini dovelo je do zaključka da se svijet temelji na duhovnom principu. Ova dva suprotna zaključka označila su suštinu glavnog pitanja filozofije, koje je F. Engels nazvao velikim osnovnim vrhovnim pitanjem svake filozofije i prvi put u njenoj istoriji jasno formulisao kao pitanje odnosa duha prema prirodi, svesti. na materiju, mišljenje na biće (šema 2).

Dva različita pristupa otkrivanju prirode svijeta, razumijevanju onoga što je u njegovoj osnovi, našla su svoj izraz u rješavanju pitanja šta je primarno - materija ili svijest, u rješavanju prve strane glavnog pitanja filozofije - pitanja odnosa. duha prirodi, svijesti materiji, mišljenja biću. Različiti odgovori na ovo pitanje doveli su do pojave dva glavna trenda - materijalizma i idealizma.

Praktično ovladavajući i preobražavajući prirodu, čovjek se nije mogao ograničiti samo na rješavanje pitanja prirode svijeta, onoga što leži u njegovoj osnovi. Pred njim se neminovno postavljalo pitanje o njegovoj sopstvenoj prirodi i suštini, o njegovom mestu u svetu, o njegovom odnosu prema svetu, o mogućnosti njegovog saznanja i transformacije. U rješavanju oba problema, iz društvenih i epistemoloških razloga, pojavila su se dva pristupa, koja su svoj izraz našla u materijalizmu i idealizmu.

Materijalizam polazi od činjenice da je svijet po svojoj prirodi materijalan, vječan, nestvoren, beskonačan u vremenu i prostoru, materija je primarna; da je svijest proizvod, svojstvo visoko organizirane materije - mozak, svijest - je sekundarno. U historiji filozofske misli materijalizam je doživio promjene, razvijao se i usavršavao. Materijalni svijet, prema materijalizmu, postoji sam za sebe, bez obzira na osobu sa svojom svijesti,

Šema 2. Glavno pitanje filozofije

Glavno pitanje filozofije: o odnosu svijesti prema materiji

Prva strana (ontološka): šta je primarno - materija ili svijest?

Druga strana (epistemološka): da li je svijet prepoznatljiv?

Materijalizam: materija je primarna, svijest je sekundarna

Dualizam (Dekart): materija i svest su večne i nezavisne jedna od druge

Idealizam: idealno je primarno, materijalno je sekundarno

Optimistična pozicija, prepoznavanje spoznatljivosti

Filozofija koja osporava spoznatnost svijeta - agnosticizam

starinski (prirodni,

naivni): Tales, Heraklit, Epikur, Kar, Demokrit, Lukrecije.

Mehanistički, metafizički (HVP-HVŠ stoljeća): Bekon, Hobs, Spinoza, Holbah, Didro, Fojerbah.

Dijalektički i istorijski materijalizam: Marx, Engels, Lenjin itd.

Subjektivno

idealizam (Berkeley, Fichte, Mach, neopozitivizam, pragmatizam)

Cilj

idealizam (Platon, Toma Akvinski, Hegel, neotomizam)

Materijalizam: svijest odražava materijalni svijet

Idealizam: poznat

neki idealni

dat nam je osjećaj (subjektivan

idealizam), i šta se krije iza senzacije, da se ovo zna

nije dato (agnosticizam)

postoji "stvar po sebi", nezavisna od svesti

(materijalizam), ali je nespoznatljiv (agnosticizam)

od bilo kojeg natprirodne sile. Čovjek je dio prirode, njegovu svijest generiše priroda, njeno je posebno svojstvo.

Predmarksistički materijalizam - i to je njegova istorijska ograničenost - smatrao je čovjeka sa njegovom sviješću samo prirodnim bićem, ne videći u njemu, prije svega, društveno-povijesnu suštinu. Priroda (svijet, kosmos, Univerzum) bila je toliko uzdignuta nad čovjekom da je često bila obožena, a ljudska svijest joj se ponekad pripisivala kao njeno sveobuhvatno svojstvo (panteizam, hilozoizam, itd.). Uloga čovjeka kao aktivnog, kreativnog bića ostala je u drugom planu. Kao rezultat toga, svijest je objašnjena na prirodnom, biološkom, a ne na društvenom nivou.

Ipak, materijalističko objašnjenje svijesti skinulo je mističnu ljušturu s čovjeka, postavilo pitanje stvarnog, zemaljskog blagostanja, prirodne želje čovjeka za boljim životom, srećom, dobrotom, ljepotom itd., u konačnici otuđujući vjerski fanatizam. i društvena osuđenost na vječni život.poslušnost i patnja.

Materijalizam je u različitim istorijskim epohama dobijao svoje različite oblike i vrste: naivni i zreli, uključujući naučni materijalizam, spontan i filozofski shvaćen, metafizički i dijalektički.

Idealizam polazi od priznavanja prvenstva duha, svijesti, mišljenja i sekundarne prirode materije. Idealizam je, kao i materijalizam, dobijao konkretne forme, ispunjavao se konkretnim sadržajem u različitim fazama istorije. Glavni oblici idealizma su objektivni i subjektivni.

Objektivni idealizam (Platon, Hegel, itd.) proizlazi iz činjenice da svijetom dominira svjetski um (logos, duh, ideja, koncept itd.), koji se u početku daje kao samostalan entitet, a zatim se reinkarnira u materijalnih objekata i procesa, uzrokuje ih stvarno postojanje. Ovaj svjetski um nije ništa drugo nego sama ljudska svijest, otrgnuta od osobe i pretvorena u nezavisnu, objektivnu, sveobuhvatnu silu sposobnu stvoriti svijet koji ga okružuje.

Religija koja priznaje Boga kao tvorca svega što postoji je takođe vrsta objektivnog idealizma.

Subjektivni idealizam - smatra stvarnom svijetu samo kao subjektivni svet čoveka. Spoljne stvari ne postoje izvan i nezavisno od nas, one su proizvodi naše svesti, kompleksi naših senzacija i percepcija, proizvodi čula. Subjektivno

idealizam se rađa u pokušaju da se objasni direktna povezanost čovjekove svijesti i osjećaja s okolnim svijetom. Zaključujemo: senzacije nisu ono što stvari postoje izvan nas (gledište materijalista), već su stvarne stvari ono što su naši osjećaji. Ne videći prirodu ljudskih osećanja, kao i svesti uopšte, u spoljašnjem svetu, subjektivni idealisti dolaze do zaključka da je svest urođeno (imanentno, apriorno, itd.) svojstvo čoveka.

Subjektivni idealisti jednoglasno primjećuju subjektivnu stranu čovjekovog života, njegov dvosmislen, kontradiktoran odnos prema svijetu, koji se sagledava samo kroz prizmu složenog sistema procjena i zaista djeluje kao ljudski osjetilni svijet. Međutim, ova subjektivnost je toliko veličana idealizmom da nema mjesta za bilo kakvu objektivnost. Glavna karakteristika subjektivnog idealizma je poricanje vanjskog, objektivno postojećeg svijeta. Priroda svijesti postaje neobjašnjiva, a umjesto dosljednog, naučnog rješenja problema, ustupak se daje vjeri i vjeri, znanje je ograničeno, ako ne i potpuno isključeno.

Pored ovih osnovnih načina rješavanja glavnog pitanja filozofije, postoji i dualizam, koji priznaje materiju i svijest, duh i prirodu, mišljenje i biće kao dva nezavisna principa. Ovo je poseban pokušaj da se prevaziđe opozicija između materijalizma i idealizma.

Sfera glavnog pitanja filozofije uključuje i rješenje pitanja sposobnosti i mogućnosti osobe da upozna svijet oko sebe, granice znanja, njegovu prirodu i istinu. Neki filozofi na to odgovaraju potvrdno, drugi negativno. Materijalizam, koji smatra da je svijest izvedena iz objektivno postojeće materije, polazi od činjenice da je osoba sposobna spoznati svijet, da naše znanje odgovara materijalnim objektima, sadrži njihove slike i može biti istinsko znanje. Objektivni idealizam također potvrdno odgovara na pitanje spoznajnosti svijeta, ali ga rješava na idealističkoj osnovi, polazeći od apsolutnog identiteta razuma i stvarnosti.

Filozofski trend koji je poricao spoznatnost svijeta naziva se agnosticizam (D. Hume, I. Kant). Ovo je obično subjektivni idealizam. Prema ovoj filozofiji, osoba ne može imati pouzdano znanje, jer je stvarni svijet za njega samo svijet njegovih osjeta, koji zbog ograničenja i individualnih sposobnosti ljudskih osjetila, iskrivljuju stvarnost, ne može dati

pouzdano znanje o tome. Svijet je u osnovi nespoznatljiv. Što više znamo, to više potvrđujemo samo svoje neznanje.

Dakle, pitanje odnosa duha prema prirodi, svijesti prema materiji, mišljenja prema biću glavno je pitanje filozofije, jer je ono odgovor na pitanje o prirodi svijeta i čovjeka u njihovom odnosu. Čovek, čovečanstvo, čovečanstvo - to je trojedini zadatak filozofije. Shvatajući mjesto čovjeka u svijetu, I. Kant je izdvojio glavnu filozofsku trijadu: Šta ja mogu znati? Sta da radim? Čemu da se nadam? Naravno, čovjek i svijet u međusobnoj povezanosti čine ono semantičko jezgro koje objedinjuje sva ona pitanja koja, probijajući granice svakodnevnog života, stavljaju čovjeka pred lice smisla. Odnos "čovjek - svijet" postaje semantičko središte oko kojeg se duhovni sadržaj koji čovjek stječe formira u određenu cjelovitost, tražeći odgovore na pitanja koja imaju za cilj stjecanje novog značenja. Ovo duhovno nepoštenje se zove pogled na svet.

Pogled na svet je duhovno jezgro ličnosti. To je temelj za naše namjere i planove. Iz nje raste naša vjera i nada. To je ono što nam predstavlja najznačajnija životna značenja - vrijednosti na kojima gradimo svoju liniju ponašanja i cjelokupnu životnu strategiju. Zapravo, pogled na svijet daje značaj nama samima. To nam daje priliku da svjedočimo o svom položaju u svijetu: kako razumijem svijet, šta mislim, šta sam. Ovo je polazna tačka bez koje će svako od nas izgubiti orijentaciju kako u svijetu tako i u određenoj životnoj situaciji.

Sam život, promijenjeni socio-proolem metode -

realni uslovi, nove potrebe za filozofijom,

i stavljaju interese ispred filozofije

niz novih problema. A jedan od najvažnijih je bio problem ukupna struktura svijet i stanje u kojem se nalazi. To je posebno bilo zbog činjenice da je dalji razvoj proizvodnje, ljudskih kognitivnih sposobnosti i sredstava, širenje i produbljivanje naučnih saznanja otkrilo ne samo međusobnu povezanost različitih pojava, procesa stvarnosti, već i njihove međusobne prelaze, otkrili univerzalnost kretanja i razvoja. U tim uvjetima metafizički pogledi na svijet ne samo da su prestali da zadovoljavaju potrebe razumijevanja svijeta i čovjeka u njihovom odnosu, već su se pretvorili u kočnicu razvoja filozofske misli. Stoga su morali ustupiti mjesto dijalektičkom konceptu razumijevanja svijeta, njegove strukture, veza i zakonitosti razvoja.

Dakle, pitanje strukture i stanja svijeta našlo je rješenje u dva osnovna koncepta – dijalektičkom i metafizičkom (šema 3).

Dijalektika je koncept prema kojem je svijet po svojoj strukturi jedinstvena cjelina, u kojoj je sve međusobno povezano i međuzavisno, a sa stanovišta države - u kretanju, razvoju. Dijalektika, kako je primijetio V.I. Lenjin, "daje ključ samopokretanja" svega postojećeg: samo on daje ključ "skokova", "prekidanja postupnosti", "preobražaja u suprotno", "uništenja starog i nastanak novog".

Prema metafizici, svijet je u svojoj strukturi skup predmeta, pojava i procesa koji nisu međusobno povezani međusobnim prijelazima. Što se tiče stanja svijeta, metafizika prepoznaje kretanje i razvoj samo u ograničenim granicama, kao smanjenje i povećanje, kao ponavljanje. Sa ovim konceptom kretanja, “... sam pokret ostaje u hladu, njegova pokretačka snaga, njegov izvor, njegov motiv (ili se ovaj izvor prenosi napolje – Bog, subjekt, itd.)”.

Rješavanje problema opće strukture svijeta, koji uključuje i osobu i stanje u kojem se nalazi, relativno je samostalno pitanje. To se u principu može riješiti na isti način drugačijim pristupom temeljnom pitanju filozofije, tj. materijalizam može biti i metafizički i dijalektički.

Shodno tome, materijalizam i idealizam, metafizika i dijalektika su različiti načini otkrivanja odnosa "čovek - svet". Ovaj stav je univerzalni problem za sve epohe ljudske istorije – od nastanka čovjeka do prestanka njegovog postojanja. Iako je u svakoj pojedinoj fazi istorije ispunjen specifičnim sadržajem i različito percipiran, njegovo poimanje je neophodan uslov za život društva u njegovom progresivnom razvoju. Ovaj problem je univerzalan, jer izražava zavisnost samog života čoveka, mogućnosti njegovog očuvanja, od stepena čovekove svesti o svojoj suštini i suštini sveta, svom biću. Sadrži ključ za razumijevanje stvarnosti, za definiranje stvarnih ciljeva, načina i sredstava za njihovo ostvarivanje.

Dakle, filozofija je poseban oblik društvene svijesti. Njen predmet je odnos "čovek - svet", koji se posmatra sa stanovišta prirode i suštine sveta (rešenje prve strane glavnog pitanja filozofije); priroda i suština čovjeka, njegovo mjesto u svijetu, stavovi prema njemu, mogućnosti

Šema 3. Suprotnost dijalektici i metafizici DIJALEKTIKA

METAFIZIKA

U razumijevanju	Komunikacijski princip
stavke
i fenomeni	Priroda odnosa
	Izvor
	i vožnju
	razvojne sile
U razumijevanju
razvoj	karakter
	razvoj
	Režija-
	razvoj

Svi objekti i procesi su međusobno povezani i uslovljeni

Unutrašnje veze igraju odlučujuću ulogu

Unutrašnje kontradikcije. Jedinstvo i borba suprotnosti

Jedinstvo postepenog, kvantitativnog i grčevitog razvoja

Razvoj od nižeg (jednostavnog) ka višem (složenom), od starog ka novom kroz dijalektičku negaciju

Stavke i procesi su nezavisni ili labavo povezani

Vanjski odnosi igraju odlučujuću ulogu

U razumijevanju načina razvoja

Zahteva: proučavanje objekata i procesa

u njihovom povezivanju i razvoju; otkriti i istražiti kontradikcije; kombinuju analizu i sintezu; kombinuju objektivnost i sveobuhvatnost istraživanja

Razmotrite objekte i procese izvan njihovih veza i razvoja; dominira analiza i eksterni opis; priroda spekulativnog i jednostranog istraživanja

spoznaja i transformacija svijeta (rješenje druge strane glavnog pitanja filozofije); opća struktura svijeta (kako svijet funkcionira: to je cjelina ili skup nepovezanih objekata, pojava, procesa, kakve veze i odnosi postoje u njemu) i stanje u kojem se nalazi (odmara ili se kreće, razvija, koji je izvor kretanja i razvoja).

"Šta je čovjek? Koja je njegova priroda, suština, svrha? Šta određuje smisao i vrijednost ljudskog života? Koji su kardinalni problemi ljudskog postojanja? Kakva je sudbina humanizma danas? Koja je specifičnost filozofskog poimanja Ova i druga slična pitanja koja određuju sadržaj filozofske i antropološke misli, danas su u fokusu pažnje mnogih naučnika.“ [Gurevič, 1988, str. 504]

„Aktivno zanimanje za problem čovjeka u cjelini posljedica je, prije svega, potrebe određenog pojedinca da stalno rješava životne probleme koji nastaju u kontekstu njegovog svakodnevnog postojanja. Katastrofalno uništavanje prirodne sredine, osiromašenje poznatog krajolika, neočekivano širenje najnovijih pandemija koje prijete da opustoše Zemlju, gomilanje nuklearnog oružja - sve to stvara osjećaj potpune nesigurnosti života ljudi, moguću smrt cijelog čovječanstva. , nesumnjivo, podstiče na razmišljanje, pokušava spoznati trenutnu stvarnost.“ [Gurevič, 1988, str. 504] "Filozofsko razmišljanje o osobi je još više podstaknuto svjetonazorskim i kognitivnim faktorima. Moderna biologija, psihologija, kulturološke studije, historija, etnografija akumulirale su mnogo kontradiktornih informacija koje zahtijevaju generalizaciju, filozofsku refleksiju. "[Gurevič, 1988, str. . 505] "Koncept filozofske antropologije je polisemičan. Ove riječi označavaju najrazličitije i ponekad neuporedive nijanse metafizičke misli. Teško je suditi o kriterijima koji bi omogućili potrebna razgraničenja. Prilikom definiranja predmeta filozofske antropologije odmah se javljaju dvije poteškoće Izuzetno je teško izolovati aktuelnu antropološku temu u kompleksu filozofskog znanja.

Razmišljanje o osobi obuhvata najširi spektar problema. Ovaj spektar je praktično neiscrpan. Kao rezultat toga, gotovo svi filozofski zapleti su uvučeni u orbitu filozofske i antropološke misli. Njen sopstveni prostor postaje neograničen. "[Gurevič, 1995, str. 92] "Ne dobija svaka antropološka tema status filozofske i antropološke. Da bi filozofska misao bila prepoznata kao ljudska, potrebni su neki preduslovi. Ali šta su oni? Možda se pretpostavlja da je ideja ugrađena u određeni integralni antropološki okvir? Ili se filozof prvo mora deklarirati kao antropološki orijentirani mislilac? Možda bi samo poimanje trebalo da bude epohalno, da otkriva suštinu čoveka, a ne da izražava posebnost ljudske prirode? Konačno, moguće je da je M. Buber u pravu kada epohe dijeli na antropološke i neantropološke.

Drugi izvor filozofskog i antropološkog mišljenja je konkretno naučno znanje. Možda je umesno uočiti preteče teme čoveka u onima koji su se oslanjali na podatke prirodnih nauka i pokušavali da razviju temelje ljudskog ponašanja (S. Freud, M. Scheler, E. Cassirer)? Međutim, najznačajnije intuicije se rađaju u filozofiji ne samo na temelju stvarnog znanja, već često i uprkos tome. Moguće je da je upravo u tome, a nikako u praćenju nauke, znak samog filozofsko-antropološkog mišljenja. "[Gurevič, 1995, str. 93] Problemi filozofske antropologije. Vrste antropoloških učenja.

" Max Scheler, koji je bio više zainteresiran za problem antropologije od drugih filozofa, kaže: "Zu keiner Zeit der Geschiche der Mensch sich so problematisch geworden ist, wie in der Gegenwart." To znači da je došlo vrijeme za filozofsku antropologiju, koji do sada nije postojao. Osoba je počela da se kognitivno brine za sebe.

psihološki, biološki, sociološka istraživanja nije riješena zagonetka o čovjeku i nije izgrađena filozofska antropologija. Osobi je pristupljeno sa različitih stajališta i djelomično je proučavano. A sam naziv antropologija se odnosi na nauku koja je najmanje sposobna da reši čitav problem čoveka.

Dok bi filozofska antropologija trebala biti osnova etike. Štaviše, problem čovjeka je temeljni problem filozofije. Čak su i Grci shvatili da čovjek može početi filozofirati samo iz spoznaje samog sebe.

Ključ postojanja za čovjeka krije se u čovjeku. U spoznaji bića, čovjek je sasvim posebna stvarnost, koja ne stoji među drugim stvarnostima. Čovjek nije djelić svijeta, on sadrži integralnu zagonetku i rješenje svijeta. Činjenica da je čovjek, kao objekt spoznaje, istovremeno i spoznajalac, ima ne samo epistemološki, već i antropološki značaj. "[Berđajev, 1993, str. 54] "Problem osobe ne može se zamijeniti ni problemom subjekta, transcendentalne svijesti, ni problemom duše, psihološke svijesti, ni problemom duha, ni problemom. idealnih vrednosti, ideja dobrote, istine, lepote itd. Čovek nije predmet epistemologije, nije duša psihologije, nije duša pneumotologije, nije idealna vrednost etike, logike, estetike. Svi krugovi bića se ukrštaju u osobi. Psihologizam se mora pobijediti u filozofiji, ali antropologizam se ne može pobijediti. Filozofija mora biti svjesno, a ne naivno antropološka. Čovjek je velika misterija za sebe, jer svjedoči o postojanju viši svijet. Nadljudski početak je konstitutivni znak ljudskog postojanja. Čovjek je biće nezadovoljno sobom i sposobno da preraste sebe. Sama činjenica postojanja čovjeka predstavlja prazninu u prirodnom svijetu i svjedoči o tome da priroda ne može biti samodovoljna i da počiva na natprirodnom biću. Kao biće koje pripada dva svijeta i sposobno da savlada sebe, čovjek je kontradiktorno i paradoksalno biće koje u sebi spaja polarne suprotnosti. S jednakim pravom se za čovjeka može reći da je biće visoko i nisko, slabo i snažno, slobodno i rob. Tajanstvenost i nedosljednost čovjeka određuju ne samo činjenica da je on biće koje je palo s visine, zemaljsko biće koje je u sebi sačuvalo uspomenu na nebo i tračak nebeske svjetlosti, nego još dublje činjenicom da je on od samog početka dijete Božje i dijete nečega, meonske slobode. Njegovi korijeni su na nebu, u Bogu i u donjem ponoru. Čovjek nije samo proizvod prirodnog svijeta i prirodnih procesa, već istovremeno živi u prirodnom svijetu i učestvuje u prirodnim procesima. Zavisi od prirodnog okruženja, a istovremeno humanizira ovu sredinu, unosi u nju suštinski novi početak. Čovjekov stvaralački čin u prirodi ima kosmogonijsko značenje i označava novi stupanj kosmičkog života.

Čovjek je fundamentalna novost u prirodi. Problem čovjeka je potpuno nerješiv ako ga posmatramo iz prirode i samo u odnosu na prirodu. Čovjek se može razumjeti samo u njegovom odnosu prema Bogu. Ne možete razumeti čoveka iz onoga što je ispod njega, možete ga razumeti samo iz onoga što je iznad njega. Stoga je problem čovjeka u svoj svojoj dubini bio postavljen samo u vjerskoj svijesti. Sve teologije imaju antropološki dio. Filozofska antropologija u pravom smislu te riječi ne postoji. Ali oduvijek je postojala religijska antropologija" [Berđajev, 1993, str. 55] "M. Šeler je uspostavio četiri vrste antropoloških učenja:

1) jevrejsko-hrišćanski, stvaranje čovjeka od Boga i pad u grijeh; 2) starogrčki, čovek kao nosilac razuma;

3) prirodna nauka, čovek kao proizvod evolucije životinjskog sveta;

4) teorija dekadencije, pojave svesti, razuma, duha kao biološkog opadanja, slabljenja života. "[Berđajev, 1993, str. 56] "O vrsti učenja o dekadenciji u u određenom smislu Ničeova antropologija se može računati. Niče bi želeo da pobedi čoveka, da se vrati drevnom polubogu, heroju-nadčoveku. Sam M. Scheler savršeno pokazuje da je biološki nemoguće potkrijepiti prednosti i visine osobe. Biološki se čovjek ne razlikuje od životinje, razlikuje se od nje samo po principu koji je viši od života, po principu duha. Čovek je čovek samo kao nosilac duha. Duh se manifestuje u pojedincu. Čovjek je biće koje pobjeđuje sebe i svijet. Čovek je večiti protestant protiv stvarnosti. M. Scheler oštro razlikuje život i duh. Smjer duha prekida privremeni tok života. Duh zamisli život. Ali za M. Schelera duh nije aktivan, potpuno pasivan. On takođe nema slobodu. Život je aktivan, ali duh veoma podsjeća na idealne vrijednosti koje život mora ostvariti. Postojanje duha u čovjeku uvelike otežava pitanje čovjekovog razvoja sa antropološke tačke gledišta. Sa biološko-antropološke tačke gledišta, osoba radije nazaduje nego napreduje. On je podijeljeno i oslabljeno biće. Ovo se mora priznati kao nepobitna istina. Svijest je oslabila snagu instinkta u čovjeku, učinila ga biološki bespomoćnim. Njegovi organi nisu postali sofisticirani zbog napretka civilizacije, već su, naprotiv, oslabili. Čovjek se mora tužno prisjetiti izgubljene primitivne moći. Organi borbe i odbrane se iz bioloških transformišu u društvene, oslanja se na društveno okruženje i njegova oruđa. Ali kada se ljudska snaga zasniva na društvenim alatima, ona prestaje biti biološki nasljedna. Sa biološko-antropološke tačke gledišta, čovek se ne usavršava, on se usavršava samo sa stanovišta povećanja snage svesti i duha, s jedne strane, i društvenih, tehničkih alata koje je izmislio, s druge strane. . Ali to znači i da se integritet čovjeka sve više narušava i da on postaje biće sve podijeljenije. "[Berđajev, 1993, str. 57] "Važnija za antropologiju su dva briljantna mislioca, koji u svoje vreme nisu bili priznati, ali su sada veoma uticajni - Kierkegaardt i Bakhoven. Kierkegaardt, koji je bio izvanredan psiholog, definira osobu prema strahu i užasu koji doživljava. Strah, ili užas (Angst), izražava duhovni značaj osobe, njenu nemogućnost da bude zadovoljan samim sobom, njen odnos prema transcendentnom Bogu, njegovu grešnost i, posljedično, njen pad sa visine. Bez sumnje, strah je inherentan čovjeku, a njegov strah svjedoči da se osoba mora definisati u odnosu na ono što je više od njega. Kierkegaardt smatra znakom značaja osobe upravo nerazuman, neosnovan strah, strah od transcendentne misterije bića. Bahoven je takođe od velikog značaja za filozofsku antropologiju. Bahoven otkriva duboki, arhaični sloj ljudske prirode, njenu izvornu vezu sa majčinom utrobom, borbu muškog, solarnog i ženskog, telurske principe, metafiziku seksa u čoveku. Za Bahovena, polaritet je glavni znak osobe. U njemu se odvija kosmička borba između sunca i zemlje, između personalizma i kolektivizma. "[Berđajev, 1993, str. 60] Personalizam. Ličnost i pojedinac. Ličnost i društvo." Doktrina čoveka je, pre svega, doktrina ličnosti. Prava antropologija mora biti personalistička. I tu je glavno pitanje – kako razumjeti odnos između ličnosti i pojedinca, između personalizma i individualizma? Pojedinac je naturalističko-biološka kategorija. Ličnost je religiozno-duhovna kategorija. "[Berđajev, 1993, str. 62] "Pojedinac je dio vrste, napustio je vrstu, iako se može izolirati od vrste, suprotstaviti joj se i boriti se s njom. Pojedinac je stvoren biološkim generičkim procesom. Pojedinac se rađa i umire. Ličnost se ne rađa, ona je stvorena od Boga. Ličnost je Božja ideja i Božji plan, koji je nastao u večnosti. Ličnost za prirodnog pojedinca je zadatak. Ličnost je aksiološka, ​​evaluativna kategorija. Za jednog čoveka kažemo da ima ličnost, a za drugog da nema ličnost, iako su obojica pojedinci. Ponekad čak i naturalistički, biološki i psihološki briljantna osoba možda nema ličnost. Ličnost je celovitost i jedinstvo, bezuslovnu i večnu vrednost. Pojedinac možda uopće nema takvu cjelovitost i jedinstvo, može biti rastrgan, i sve u njemu može biti smrtno. "[Berđajev, 1993, str. 62] "M. Šeler posjeduje zanimljivu doktrinu ličnosti. Želio je da izgradi čisto personalističku etiku. Filozofska antropologija, koja mora potkrijepiti etiku, vrlo je loša, a M. Scheler je jedan od rijetkih filozofa koji su nešto učinili za nju. Prema Šeleru, čovek je biće koje se uzdiže iznad samog sebe i iznad svega života. Glavna stvar za njega je suprotstavljanje ne čoveka i životinje, već ličnosti i organizma, duha i života. To je glavni dualizam kod Šelera - dualizam duha i života. "[Berđajev, 1993, str. 63] "Pojedinac je relativan prema rodu. Pojedinac je povezan sa društvom. Ličnost pretpostavlja druge ličnosti i zajednicu ličnosti. Pojedinac pretpostavlja postojanje roda. Pojedinac se hrani rasom, i on je smrtan, kao što je i rasa smrtna. Ličnost ne dijeli sudbinu porodice, ona je besmrtna. Složenost osobe je u tome što je on i pojedinac, dio porodice, i ličnost, duhovno biće. "[Berđajev, 1993, str. 64] Rod. Muški i ženski.

"Glavni problem za antropologiju je problem seksa. Čovjek je seksualno biće, a seksualni polaritet karakterizira ljudsku prirodu. Spol uopće nije funkcija ljudskog organizma, spol je svojstvo cijelog ljudskog organizma, svakog od njene ćelije.To je pokazao Frojd.To je uvek govorio V.V.Rozanov.Čovek nije samo seksualno biće, već i biseksualno biće, koje kombinuje muški i ženski princip u različitim razmerama i često u žestokoj borbi.Muškarac, kod kojih bi žensko načelo bilo potpuno odsutno, bilo bi apstraktno biće, potpuno odsječeno od kosmičkog elementa. Žene, u kojima bi muški princip potpuno izostao, ne bi bile ličnost. Muški princip je prvenstveno antropološki i lični Žensko načelo je pretežno kosmičko i kolektivno.Samo kombinacija muškog antropološko-personalnog principa sa ženskim kosmičko-kolektivnim principom stvara punoću muškarca. Ova veza se vrši na dva načina - u svakom m. muškarca i u svakoj ženi unutar njihove biseksualne, androgene prirode i kroz izlazak muške prirode u drugu žensku prirodu i ženske u drugu mušku prirodu. U palom svijetu postoji kosmička borba između muškog i ženskog principa, muški i ženski princip ne samo da traže sjedinjenje, već se neprestano bore jedni s drugima kao smrtni neprijatelji. Ovo karakteriše polarnost ljudske prirode. „[Berđajev, 1993, str. 68] Svesno i nesvesno.

"Čovek je bolesno biće, snažnog podsvesnog života i zato psihopatologija u njemu ima odlučujuću reč, mada ne i poslednju. Ljudska duša je rascepljena, u njoj se odvija bolan sukob suprotnih elemenata. Samo savremena svest i moderna struktura duše, sadrži i drevnog arhaičnog čoveka, postoji dete sa infantilnim instinktima, postoji neurasteničar i ludak. moderne svesti sa arhaičnim infantilnim i patološkim elementima stvara izuzetnu složenost ljudske duše koju stari teško proučavaju. psihološke metode. Osoba ne samo da vara druge, već i sebe. Čovek vrlo često i sam ne zna šta mu se dešava, i lažno tumači šta se dešava i za sebe i za druge. Život podsvijesti ili nesvjesnog potpuno je izmicao staroj psihologiji, preuzeo je na vjeru svjedočanstvo svijesti. A za novu psihologiju i psihološku antropologiju glavna stvar je razlika između svijesti i podsvijesti u ljudskoj duši. Bolest ljudske duše određena je sukobom svijesti i podsvijesti. „[Berđajev, 1993, str. 73] Sloboda volje i etika.

"Religiozni i metafizički problem slobode, u kojem je ukorijenjen i etički problem slobode, nikako se ne poklapa s tradicionalnim školskim problemom volje. Doktrina slobodne volje počiva na lažnim premisama, na staroj psihologiji koja se ne može elementi mentalnog života, kroz koje osoba bira između dobra i zla i postaje odgovorna za zlo.“ [Berđajev, 1993, str. 81] Hajde da detaljnije razmotrimo psihoanalitičku antropologiju.

„Psihoanalitičku viziju osobe karakteriše niz karakteristika koje nam omogućavaju da govorimo o pristupu koji je nekonvencionalan za zapadnu filozofiju da shvati unutrašnju prirodu, pokretačke snage i život ljudskog bića.“ [Leybin, 1986, str. . 239] "Napredak psihoanalitičke doktrine o čovjeku dogodio se na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, kada je austrijski neuropatolog S. Freud (1865-1939) predložio novu metodu liječenja neurotika, nazvanu psihoanaliza. Ova metoda se ubrzo pretvorila u opća psihoanalitička doktrina o čovjeku.Tako se pojavila psihoanalitička vizija osobe zasnovana na izolaciji nesvjesnog i svjesnog aspekta ljudske aktivnosti kao nesvodivih jedni na druge i karakteriziranih vlastitim zakonima strukturiranja i funkcioniranja. Istovremeno, prednost je dato nesvjesnom, koje je, prema Frojdu, izvor ljudskog motivacijskog ponašanja, organizacioni centar oko kojeg se strukturiraju sve ostale komponente ljudske psihe.” [Leibin, 1986, str. 240] „Za razliku od teoretičara, koji su pokušavali da pronađu uzrok ljudskog ponašanja u spoljašnjoj sredini koja izaziva reakciju tela, osnivač psihoanalize se okrenuo unutrašnjim stimulansima, pod čijim se uticajem, po njegovom mišljenju, svi U igru ​​stupaju mentalni procesi koji određuju motivacionu strukturu ponašanja ljudi. Pri tome je polazio od činjenice da je „čovek stvorenje slabog intelekta, posednut je svojim nagonima.“ Nastojao je da identifikuje tzv. -zvani "primarni nagoni" koji čine srž nesvesnog. Osnivač psihoanalize je smatrao da simptome neurotičnih bolesti treba tražiti u ostacima i simbolima sećanja na seksualna iskustva koja se dešavaju u detinjstvu svake osobe. zaboravljena iskustva iz djetinjstva ne nestaju, po Frojdu, automatski, već ostavljaju neizbrisive tragove u duši pojedinca.Potisnuti iz svijesti, seksualni nagoni i želje samo čekaju povoljnu priliku da se prikriveni f forme da se ponovo potvrdi. "[Leibin, 1986, str. 242] "Učenje o seksualnoj etiologiji neuroza tada se razvilo kod Frojda u više opšta teorija, prema kojem su seksualne želje direktno uključene u stvaranje najviših kulturnih, umjetničkih, etičkih, estetskih i društvenih vrijednosti ljudskog duha. Dakle, Frojd se nije fokusirao samo na seksualnu aktivnost ljudskog bića, već je pokušao da kroz prizmu seksualnosti osvetli doslovno sve procese individualno-lične i kulturno-društvene prirode. "[Leibin, 1986, str. 243]

"Razumijevanje prirode konfliktnih situacija olakšava frojdovsko tumačenje ličnosti, zasnovano na identifikaciji tri strukturna elementa koji imaju svoje specifičnosti i koji su u određenoj podređenosti jedan drugom. "Ono" (Id) je duboki sloj. nesvesnih nagona, suštinsko jezgro ličnosti oko koje se struktuiraju i na kojima se izgrađuju drugi elementi. "Ja" (Ego) - sfera svesti, svojevrsni posrednik između nesvesnih nagona čoveka i spoljašnje stvarnosti, uključujući prirodno i društveno okruženje.„Super-Ja" (Super-Ego) - sfera dužnosti, moralne cenzure, delovanja u ime roditeljskog autoriteta i uspostavljanja normi u društvu.Frojdovo „ja" nije ništa drugo do posebno , diferencirani dio „Onoga“, pa stoga u psihoanalitičkoj viziji osobe nije svijest ta koja upravlja nesvjesnim procesima, već, naprotiv, potonji dominiraju S druge strane, moralni i društveni „Superega“ , koji čini se da bi trebalo da izgladi trvenje između "Ono" i "Ja", ispostavlja se da je Frojdov naslednik i nosilac nesvesnog. To znači da "ja" takoreći zavisi ne samo od nesvjesnog "Ono", već i od društvenog "Super-ja", koje njime vlada u obliku dva "demona" - savjesti i nesvesni osećaj krivice. Dakle, frojdovsko "ja", koje nije, po rečima osnivača psihoanalize, "gospodar u svojoj kući", nalazi se u konfliktnim situacijama sa spoljnim svetom, "Onim" i "Super-Ja", koji stalno dramatizuje ljudsko postojanje. Antropologizacija nesvjesnog pretvara se u dramatizaciju ljudskog postojanja u svijetu. "[Leibin, 1986, str. 244] "U cjelini, Freudu osoba ne izgleda kao stvorenje mekog srca, dobrodušne prirode: među njegovim nesvjesnim nagonima postoji urođena sklonost destrukciji i neobuzdana strast za mučenjem. sebe i druge ljude. Upravo zbog ovih unutrašnjih osobina čovjeka kultura i civilizacija su stalno pod prijetnjom uništenja. Za razliku od mislilaca koji su prepoznavali isključivo "dobru prirodu" čovjeka i fokusirali se na svjesnu aktivnost ljudi, Frojd nastoji otkriti sjenčane strane ljudskog postojanja, impulsivne i agresivne sklonosti pojedinca, ali i da naglasi vodeću ulogu nesvjesnog. pokreta u ljudskom životu. Prepoznao je i racionalno načelo u čovjeku, rekavši samo sa žaljenjem da "primat intelekta leži u dalekoj budućnosti, ali ipak ne beskonačno daleko".

Takva je, uopšteno govoreći, Frojdova psihoanalitička vizija čoveka. Nosila je otisak metodoloških ograničenja i ideološke zablude. Istovremeno, psihoanalitička vizija čovjeka dala je novi okret in filozofska refleksija ljudske egzistencije u svijetu, što se odražava u mnogim zapadnim filozofskim i psihološkim trendovima. Preklapanje ljudskih problema u unutrašnjost pojedinca, fokusiranje na one aspekte života koji se nalaze s one strane svijesti, tumačenje ljudske egzistencije sa stanovišta intrapersonalnih sukoba i kolizija - sve je to bilo vrlo privlačno. zapadnim teoretičarima, polazeći od psihoanalitičke vizije čovjeka koju je predložio Frojd. „[Leibin, 1986, str. 245] Erich Fromm je predložio originalan koncept slobode pojedinca, koji otkriva socio-psihološke mehanizme bijega od slobode.

„Šta je sloboda u smislu ljudskog iskustva? Da li je istina da je želja za slobodom organski inherentna ljudskoj prirodi?“ [Fromm, 1990, str. 15] „Šta sloboda znači za modernog čovjeka, zašto i kako nastoji da je se riješi.“ [Fromm, 1990, str. 30] „Koncept slobode se menja u zavisnosti od stepena svesti osobe o sebi kao nezavisnom i odvojenom biću“ [Fromm, 1990, str. 30] „Ljudsko postojanje i sloboda su neodvojivi od samog početka“ [Fromm, 1990, str. 37] „Proces razvoja ljudske slobode ima dijalektički karakter. S jedne strane, to je proces ljudskog razvoja, ovladavanja prirodom, povećanje uloge razuma, jačanje ljudske solidarnosti. S druge strane, jačanje individualizacije znači i jačanje, neizvjesnost, a samim tim i mjesto čovjeka u svijetu i smisao njegovog života. Istovremeno raste osjećaj nemoći i beznačajnosti pojedinca.“ (Fromm). , 1990, str. 39] „Postoji samo jedan produktivan način za povezivanje individualizovane osobe sa svetom: aktivna solidarnost sa drugim ljudima, spontana aktivnost (ljubav i rad) koja ga ponovo povezuje sa svetom, ali ne više primarnim vezama, već kao slobodan i nezavisan pojedinac.” [Fromm, 1990, str. 40]

Ako ekonomski, društveni i politički uslovi od kojih zavisi čitav proces individualizacije ličnosti ne mogu postati osnova za pozitivno ostvarenje ličnosti, ali istovremeno ljudi gube primarne veze koje su im davale osećaj samopouzdanja, onda takav jaz pretvara slobodu u nepodnošljiv teret: postaje izvor sumnje, za sobom povlači život lišen svrhe i smisla. A onda postoji snažna težnja da se te slobode oslobodi: da se pokori ili nađe neki drugi način da se povežite se s ljudima i svijetom kako biste pobjegli od neizvjesnosti čak i po cijenu slobode.” [From, 1990, str. 40] Fromm definira individualizaciju kao "proces rastuće izolacije pojedinca od izvornih veza" [Fromm, 1990, str. trideset]. "Veze koje postoje prije procesa individualizacije dovode do potpune izolacije pojedinca" [Fromm, 1990, str. 31] Fromm naziva "primarne veze".

Razmotrite mehanizme bijega od slobode. „Pre svega, mehanizam koji se sastoji u težnji da se napusti samostalnost svoje ličnosti, da se svoje „ja“ spoji sa nekim ili nečim spoljašnjim, da bi tako stekao snagu koja nedostaje samom pojedincu. Drugim rečima, pojedinac traži nove, "sekundarne veze" umjesto izgubljenih primarnih. Izraziti oblici ovog mehanizma mogu se naći u želji za podređenošću i dominacijom, ili - drugačije rečeno - u mazohističkim i sadističkim tendencijama koje postoje prema jednom. stepen ili drugi i kod neurotičara i kod zdravih ljudi.“ [Fromm, 1990, c. 124]

„Budući da se termin „sadističko-mazohistički“ povezuje sa perverzijama i neurozama, radije ne govorim o sadističko-mazohističkom, već o „autoritativnom“ karakteru, posebno kada se ne radi o neuroticima, već o normalnim ljudima.“ Fromm, 1990, str. 142] „Stav autoritarnog karaktera prema životu, čitava njegova filozofija određena je njegovim emocionalnim težnjama. Autoritarni karakter voli uslove koji ograničavaju slobodu čoveka, rado se pokorava sudbini.“ [Fromm, 1990, str. 146] "Zajednička karakteristika svih autoritarnih razmišljanja je vjerovanje da je život određen silama koje leže izvan osobe, izvan njenih interesa i želja. Jedina moguća sreća leži u potčinjavanju tim silama." [Fromm, 1990. , str. 147] „Ne postoji koncept jednakosti u autoritarnoj filozofiji.“ [Fromm, 1990, str. 149] „Sadističko-mazohističke težnje se moraju razlikovati od destruktivnosti, iako su one uglavnom međusobno povezane.“ [Fromm, 1990, str. 153] "Destruktivnost se razlikuje već po tome što njen cilj nije aktivna ili pasivna simbioza, već destrukcija, eliminacija objekta. Ali njeni korijeni su isti: nemoć i izolacija pojedinca. Mogu se riješiti osjećaja vlastite nemoći u poređenju sa okolnim svetom, uništavajući ovaj svet.Naravno, ako uspem da ga eliminišem, onda ću biti potpuno sam, ali to će biti briljantna usamljenost, to je takva izolacija u kojoj mi ništa ne preti spoljne sile. Uništavanje svijeta je posljednji, očajnički pokušaj da se ovaj svijet spriječi da me uništi. "[Fromm, 1990, str. 154] "Drugi mehanizmi "bijega" sastoje se u potpunom odvajanju od svijeta, u kojem svijet gubi svoje prijeteće osobine (ovu sliku vidimo kod nekih psihoza), ili u psihološkom samouveličavanju do te mere da svet koji okružuje čoveka postaje mali u poređenju sa njim. "[Fromm, 1990, str. 158]

Zamislite osobu u pragmatizmu i egzistencijalizmu. „Od mnogih strujanja građanske filozofije, pragmatizam je jedan od onih koji su najviše povezani s problemom čovjeka. Prema uvjeravanjima njegovih tvoraca, pragmatizam je napravio zaokret od uskih profesionalnih problema filozofa ka širokim ljudskim problemima, stavio ljudske život, interesovanja i sumnje u centru njegove pažnje, strasti i borbe ljudi, njihova večna želja da razumeju sebe, da poboljšaju uslove svog postojanja, da ih učine razumnijim i humanijim.

Ovakav stav, koji su dosljedno zastupali predstavnici pragmatizma, omogućio im je u nizu slučajeva da identifikuju i poprave određene aspekte javnog i privatnog života osobe, da izvrše određena uspješna psihološka zapažanja. "[Melville, 1986, str. 104] "Pragmatičari smatraju čovjeka aktivnim bićem

par excellence. Njegova aktivnost, praktična i teorijska, uzrokovana je prvenstveno neposrednim životnim potrebama i potrebama i usmjerena je na njihovo zadovoljavanje. Upravo u tom shvaćanju čovjeka, koje proizlazi iz proširenja darvinističkih, evolucijskih principa prilagođavanja okruženju, borbe za postojanje i opstanak najsposobnijih, leže specifičnosti pragmatizma i novog što je on unio u buržoasku filozofiju. „[Melville, 1986, str. 104] Razmotrite najviše istaknuti predstavnici.

William James. „Džejmsova filozofija se bezuslovno može nazvati filozofijom čoveka.” [Melville, 1986, str. 107]

„Čovek, ne kao generičko biće, već kao data specifična ličnost, postaje za Džejmsa alfa i omega cele filozofije.“ [Melville, 1986, str. 107] „Najvažniji lični problem čoveka za Džejmsa je problem delovanja usmerenog na preživljavanje i prilagođavanje okolini u samom širokom smislu riječi. " [Melville, 1986, str. 108] "Prema Jamesu, osoba je po svojoj suštini praktično biće, namijenjeno svojoj biološkoj prirodi za djelovanje, koje se sastoji u prilagođavanju okruženje. Glavna svrha njegove svijesti je da odredi ciljeve i pronađe sredstva za njihovo postizanje. "[Melville, 1986, c. 108]" John Dewey je nastavio da razvija fundamentalne ideje pragmatizma. Centralni koncept njegove filozofije bio je koncept "iskustva", koji je spojio Džejmsov koncept toka svesti (misli, senzacije, itd.) sa idejom aktivne interakcije između osobe i okoline, organizma sa njeno okruženje. Deweyjevo iskustvo uključuje apsolutno sve što čovjek može na ovaj ili onaj način ostvariti i s njim stupiti u interakciju praktično i teoretski. "[Melville, 1986, str. 111] "Djui veruje da osoba ne treba da se uznemirava apstraktnim pitanjima, i metafizičkim i društvenim. Čovjek je empirijsko biće koje živi u empirijskom svijetu i nije u stanju izaći izvan granica neposrednog iskustva. Sve njegove potrebe određene su trenutnim potrebama preživljavanja i prilagođavanja sredini u kojoj živi i u kojoj može izvršiti određene određene promjene. Dewey smatra da samo takav "metod razuma" ispunjava zahtjeve demokratije, dajući svakom čovjeku mogućnost da slobodno eksperimentiše u bilo kojoj oblasti, da pokušava, pravi greške i ispravlja greške, te da svoje iskustvo i njegove rezultate podijeli s drugim ljudima. "[Melville, 1986, str. 115] "Pragmatizam Richarda Rortyja je najpotpunije oličenje sociocentričnih tendencija u modernoj buržoaskoj filozofiji, ne samo što društvo stavlja u centar svijeta, već i svodi fizički svijet na društveni svijet u obliku različitih društveno zgodnih, a samim tim i društveno prihvaćenih teorija i koncepata. Čovjek u ovom konceptu djeluje kao aktivno biće, ali uz određene rezerve. Prvo, njegova aktivnost, barem ona koju Rorty uzima u obzir, je duhovne prirode, a drugo, predmet te aktivnosti su geniji u vidu velikih naučnika, filozofa ili umjetnika koji stvaraju nove jezike, nove oblike diskursa. , nove paradigme. , koje tada percipira masa ljudi i postaje za njih bezuslovna i neporeciva norma. "[Melville, 1986, str. 118]

„Dakle, iako je pragmatizam naglašavao aktivnu, aktivnu prirodu čovjeka, njegovo razumijevanje aktivnosti bilo je potpuno idealističke prirode i stoga je moglo vrlo malo doprinijeti naučnom razumijevanju čovjeka.“ [Melville, 1986, str. 118] Početkom 20. stoljeća javlja se struja koja se zove egzistencijalizam.

„U fokusu egzistencijalizma bila je ličnost bačena u kriznu, bezizlaznu, ili, kako su sami njeni predstavnici rekli, „graničnu“ situaciju. U odnosu na tu ličnost postavljaju se pitanja krivice i odgovornosti, odluke i izbora, slobode kao mere. ljudskog razuma, smrt kao svesne granice individualnog postojanja, itd.“ [Solovjev, 1966, str. 76] „Egzistencijalistički filozofi pokušali su da radikalno preispitaju ne samo najvažnije filozofske probleme, već i sam način filozofskog mišljenja kao takvog.“ [Asmus, 1978, str. 222] „Egzistencijalisti su podjednako zabrinuti da pokažu ne samo jedinstvenost svoje filozofske pozicije, već i njenu osebujnu univerzalnost. Za njih je egzistencijalni tip mišljenja i pogled na svijet nešto što se uvijek događa u svakoj osobi, uključujući i mislioca, ali što iz ovog ili onog razloga, sama osoba je sklona da zatamni, odbaci ili da se uopšte ne prikaže spolja.” [Asmus, 1978, str. 222]

„Egzistencijalisti pred filozofiju čovjeka postavljaju niz zadataka moralnog i psihološkog poretka: oni se svode na potragu za nekim duhovnim resursima u savremeniku, koji bi, osiguravajući integritet i autonomiju njegovog unutrašnjeg svijeta, istovremeno vrijeme u njemu razvija dovoljan "imunitet" na bilo kakve oblike uplitanja društva u sferu njegovih ličnih iskustava, individualne motivacije za djelovanje." [Tavrizyan, 1978, str. 137] „Sa egzistencijalističke tačke gledišta, refleksivnost svojstvena modernom mišljenju, sklonost introspekciji, podstaknuta općim racionalističkim duhom epohe, doprinose otuđenju osobe od samog sebe.” [Tavrizyan, 1978, str. 137]

„Egzistencijalisti žele reći da čovjek jednostavno ne može postojati, a da ne posveti život nečemu. To je njegova temeljna predispozicija, primarna u odnosu na prisustvo bilo kakvih ciljnih oznaka. A ona se razotkriva upravo kada se sruše sve društveno stabilne vrijednosti. , kada osoba traži sebi dostojan teret, kao što traži hleb svoj nasušni.“ [Solovjev, 1966, str. 82] U zaključku, ponovo citiram E. Yu. Solovjova.

"Egzistencijalizam - u svim svojim varijantama - bio je doktrina stoičkog neučestvovanja u istoriji - bekstvo, emigracija iz racionalno shvatljivog istorijskog pokreta. Iz osnovnih premisa stoičkog antihistoricizma neminovno je sledio zaključak da lično delovanje, ma kako Ispostavilo se da su njegove društvene i političke posljedice značajne, ne može i ne smije biti motivisano društvenim interesom ili političkim razlozima.

„[Solovjev, 1967, str. 135] Među mnogim problemima, smatram da je problem eutanazije veoma važan.

“Prije svega, treba razjasniti da se eutanazija ne podrazumijeva samo kao laka, bezbolna smrt, već kao smrt koja odgovara želji samog umirućeg (ili njegovih rođaka i prijatelja, ako je umiruća osoba nepovratno izgubila svijest ) i događa se uz pomoć – aktivnu ili pasivnu – ljekara.To je definirano kao kontekst – kontekst medicinske prakse – u kojem je moguće smisleno raspravljati o problemima eutanazije, i krugu osoba koje su direktno uključene u eutanaziju. Istovremeno, ovdje su pogođeni i duboki slojevi ljudskog postojanja i temeljne vrijednosti društva, što objašnjava oštrinu rasprave.“ [Yudin, 1991, str. 248] "Uobičajeno je vjerovanje, posebno među protivnicima eutanazije, da je njena zabrana jedna od univerzalnih ljudskih normi. Ali to je daleko od slučaja. Na primjer, Hipokratova zakletva ne smatra spašavanje života kao bezuslovnu dužnost U skladu sa Krivičnim zakonikom RSFSR-a iz 1922. godine bilo je dozvoljeno da se pacijent ubije iz samilosti, kasnije je ova zakonska norma ukinuta.“ [Yudin, 1991, str. 249] „Pojačano interesovanje za pitanje kao što su ljudska prava, koje se posebno jasno manifestuje, možda, od početka poslednje trećine našeg veka, danas je tipično za mnoge društveni pokreti. Takođe dolazi do izražaja u debati o dozvoljenosti eutanazije. Nije slučajno da oni koji smatraju eutanaziju dozvoljenom obično kao glavni argument navode pravo osobe da raspolaže vlastitim životom kako smatra da je prikladno. "[Judin, 1991, str. 251] "Najčešći argument koji iznose protivnici eutanazije. Prvo, to je mogućnost pogrešne dijagnoze neizbježne smrti pacijenta. Ovdje se može pripisati i drugi, ali donekle sličan argument: uvijek postoji mogućnost da se pronađe novi način liječenja i da se bolest koja se danas smatra neizlječivom sutra povuče pred najnovijim dostignućima medicine. Šta se može reći u vezi s tim? Očigledno, ako osoba koja ima pouzdane informacije o stanju svog zdravlja zadrži nadu, onda mu niko nema pravo uskratiti tu nadu. "[Yudin, 1991, str. 254] "Protuargument, koji obično koriste pristalice eutanazije, može se formulisati i na ovaj način: dužnost doktora je da ublaži patnju pacijenta, a ako je pacijent beznadežno bolestan. a u isto vrijeme medicina ne poznaje druge načine da ublaži patnju, zašto onda doktor ne može pribjeći tako ekstremnoj metodi? Drugi oblik izražavanja istog, zapravo, argumenta povezan je sa uvrštavanjem u argumentaciju već spomenutog principa – prava pojedinca trebaju biti temeljna. "[Judin, 1991, str. 255] "In poslednjih godina jasno se manifestuju tendencije koje imaju za cilj ublažavanje ove konfrontacije. Radi se o razjašnjavanju, a možda i ponovnom promišljanju samog koncepta smrti, a time i koncepta života. Predloženi (i štaviše – usvojeni zakonom) kriterijumi za smrt zasnovani na razumevanju i proceni funkcionisanja ljudskog mozga. Kriterij potpune moždane smrti pojedinca omogućava konstataciju smrti u slučaju da su njegove moždane funkcije nepovratno poremećene. Još je širi kriterij po kojem se konstatuje smrt u slučaju nepovratnog gubitka svijesti, odnosno viših funkcija mozga (koma). Ovaj kriterij je već prepoznat u Sjedinjenim Državama (u nizu država). "[Yudin, 1991, str. 256] Postoje i drugi argumenti za i protiv. "Može se pretpostaviti da kako raste pažnja na problem ljudskih prava u našem društvu, kako institucije vladavine prava navode koje mogu zaštititi pojedinca od resorne samovolje, odnos prema pitanju prihvatljivosti eutanazije će postajati sve povoljniji. Istovremeno, već danas je očigledno da problem eutanazije, kao i mnogi drugi zdravstveni problemi, nije samo medicinski problem.

Društvo ne može postati zdravo sve dok zdravlje ljudi ostaje samo briga odjela“ [Yudin, 1991, str. 261] U zaključku, želio bih razmotriti budućnost čovjeka kao pojedinca i ličnosti.

„Filozofska orijentacija i logika analize pitanja koja se odnose na budućnost čovjeka zahtijevaju njeno sagledavanje u jedinstvu društvene suštine i prirodno-biološkog postojanja, koje je, kao što znate, i samo determinirano društvenim uslovima. , to implicira, prvo, striktnu razliku između pojmova pojedinac i ličnost i, drugo, uzimanje u obzir njihovog dijalektičkog odnosa.“ [Frolov, 1983, str. 207] „Veliki pomaci u privredi i svakodnevnom životu ljudi koji su se desili tokom proteklih decenija, snažno postavljaju pitanje uticaja promena životnih uslova na biološke i mentalne karakteristike čoveka. Društveni razvoj u odnosu na ljudsku biologiju ne dovodi uvijek i ne uvijek do povoljnih rezultata.Razgovaranje i uzimanje u obzir negativnih posljedica uticaja pojedinih društvenih faktora na ljudsko tijelo jedan je od najvažnijih problema moderne nauke. Stoga problem prilagođavanja čovjeka na životnu sredinu postaje vrlo aktuelan u ovim uslovima. "[Frolov, 1983, str. 218] "Biološka adaptacija osobe se trenutno shvata izuzetno široko i ne ograničava se samo na očuvanje biološke homeostaze, tj. za postizanje stabilne ravnoteže i samoregulacije živog organizma u promjenjivim uvjetima okoline. "[Frolov, 1983, str. 218] "Osoba budućnosti će sigurno proširiti svoje adaptivne sposobnosti uz pomoć širokog spektra sredstava, uključujući farmakologiju i psihoterapiju, a to će mu omogućiti da u potpunosti i bez štete po zdravlje djeluje u najtežim, ponekad i ekstremnim uslovima. Već su dobijeni ozbiljni podaci koji svjedoče o novim, do sada nepoznatim rezervama biološke prirode čovjeka i njegovih psihofizioloških mogućnosti. "[Frolov, 1983, str. 218] "Čovjek budućnosti je razuman i human čovjek, radoznao i aktivan. I baš kao ličnost, sa svojom jedinstvenom originalnošću,

jedinstvenost individualnog "ja", osoba se afirmiše kao društveno biće. "[Frolov, 1983, str. 263]

Književnost

1. Berdyaev N. A. O imenovanju osobe. M.: Republika, 1993, 383 str.

2. Leybin V. M. Psihoanalitička antropologija.// Buržoaska filozofska antropologija XX veka. M.: Nauka,

1986, str. 239-259.

3. Melville Yu. K. Pragmatska filozofija čovjeka.// Buržoaska filozofska antropologija XX vijeka. M.:

Nauka, 1986, str. 104-118.

4. Gurevich P. S. Filozofska antropologija: iskustvo sistematike // Pitanja filozofije, 1995, N 8, str. 92-102.

5. Gurevich PS Čovjek kao predmet socio-filozofske analize.// Problem čovjeka u zapadnoj filozofiji.

Moskva: Progres, 1988, str. 504-518.

6. Fromm E. Bijeg od slobode. Moskva: Progres, 1990, 272 str.

7. Solovjov E. Yu. Egzistencijalizam (član prvi).// Pitanja filozofije, 1966, N 12, str. 76-88.

8. Solovjov E. Yu. Egzistencijalizam (član drugi) .// Pitanja filozofije, 1967, N 1, str. 126-139.

9. Asmus V. F. Egzistencijalna filozofija: njene namjere i rezultati.// Čovjek i njegovo biće kao problem

moderna filozofija. Moskva: Nauka, 1978, str. 222-251.

10. Tavrizjan G. M. "Egzistencijalni svijet" kao antipod društvenog života u francuskom egzistencijalizmu.//

Čovjek i njegovo biće kao problem moderne filozofije. Moskva: Nauka, 1978, str. 135-157.

11. Frolov I. T. Ljudske perspektive. Moskva: Politizdat, 1983, 350 str.

12. Yudin BG Pravo na dobrovoljnu smrt: protiv i za.// O ljudskom u čovjeku. Moskva: Politizdat, 1991, str. 247-

Parhoma&Vlad proizvodnja

Svijet koji okružuje osobu sastoji se od mnogo različitih dijelova, od kojih svaki ima svoje karakteristike i proučava ga neka grana znanja, na primjer. astronomija proučava svemirske objekte, matematiku zanimaju kvantitativni odnosi, biologija je sfera života itd. Međutim, da bismo razumjeli bilo koju pojavu u svijetu, potrebno je razumjeti je kao dio, u odnosu na druge dijelove svijeta, kao dio cjeline. To znači da je pored pojedinih grana znanja (nauka i umjetnost), čovjeku potreban i opći, holistički pogled na svijet. Međutim, vidljivi svijet je raznovrstan, pa se postavlja pitanje - zašto višestrani i višedimenzionalni svijet, pažljivim pogledom, pokazuje određenu dosljednost, integritet? Šta se krije iza ovog integriteta? Važnost ovakvog pitanja leži u činjenici da bez njegovog rješavanja na određeni način nećemo moći dalje pouzdano objašnjavati pojedine dijelove svijeta konkretnim naukama. I tu se ispostavlja da se iza promjenljivosti svijeta mogu uočiti određeni stabilni principi – zakoni (zakoni fizike, matematike, biologije). Međutim, pojedinačni zakoni specifičnih nauka otkrivaju slične tačke, što nam omogućava da govorimo o postojanju određenih opštijih, fundamentalnijih i univerzalnih zakona. Ovo otkriva granicu filozofskog znanja, njegov pokušaj da se svijet shvati kao jedan i vječan, uprkos prividnoj raznolikosti i varijabilnosti. Takav vječni početak u filozofiji se obično naziva supstancija (od latinskog Substancia essence). Ispod supstance u filozofiji shvataju određenu suštinu, temeljni princip, nešto nepromenljivo, što postoji zbog sebe i po sebi, a ne zbog drugog i u drugom.

Međutim, pitanje supstancije, pored pitanja svijeta, uključuje i pitanje čovjeka kao bića različitog od svijeta, a ujedno i njegovog dijela. To je pitanje kako čovjek može komunicirati sa svijetom, koji su ciljevi i smisao njegovog života. Zajedno, oba pitanja su fundamentalno pitanje filozofije, koji se sastoji iz dva dela: prva strana je pitanje kako razumjeti fundamentalni princip svijeta, druga strana- Da li je moguće da čovek poznaje svet i kakav bi trebalo da bude odnos prema njemu. U historiji filozofije ponuđeno je mnogo odgovora na ovo pitanje, koje se danas može smatrati različitim svjetonazorskim pozicijama.

Odgovarajući na pitanje o temeljnom principu svijeta, svi mislioci se mogu uvjetno podijeliti na materijalisti(koji su materiju, supstanciju smatrali osnovnim principom svijeta) i idealisti(koji nije poricao činjenicu materijalnosti svijeta, ali je vjerovao da materijalni procesi zavise od duhovnog, nematerijalnog principa). Oba pravca su prešla dug put istorijskog razvoja i imaju svoje posebne koncepte. Dakle, materijalizam se tradicionalno dijeli na spontano (mislioci koji su vjerovali da je osnova svijeta jedan od četiri elementa - voda, zrak, zemlja i vatra - Tales, Anaksimen, Heraklit), metafizički (mislioci koji su svu raznolikost svijeta sveli na bilo koji od njegovih oblika - na primjer, fizički - G. Galileo, F. Bacon, J. La Mettrie), i dijalektički (mislioci koji su svet shvatali kao složeni splet različitih oblika živog i neživog, ali koji imaju supstancu u srži - K. Marx, F. Engels). Idealizam se takođe deli na objektivan (mislioci koji su vjerovali da je temeljni princip svijeta nezavisan idealni princip - Bog, Apsolutni Duh - Augustin Blaženi, Toma Akvinski, Hegel, E. Gilson), i subjektivno (mislioci koji su tvrdili zavisnost svijeta od karakteristika ljudske svijesti - J. Berkeley, D. Hume).

Drugi oblik odgovora na pitanje o početku svijeta je pitanje sastava supstance: da li početak svijeta dolazi iz jednog izvora ili postoji više datih izvora? Prema prirodi odgovora na ovo pitanje, sva filozofska učenja tradicionalno se dijele na monistički (monizam) polazeći od priznavanja jednog principa svijeta, dualistički (dualizam) polazeći od priznavanja dva principa svijeta, ili pluralistički (pluralizam) polazeći od priznavanja pluraliteta početaka svijeta.

Druga strana glavnog pitanja filozofije - da li je moguće da osoba upozna svijet, i ako je moguće, u kojem obliku - također ima nekoliko gledišta (ova strana glavnog pitanja filozofije naziva se i problemom odnos između bića i mišljenja, bića i svesti). Zove se filozofska doktrina koja vjeruje da je svijet u principu spoznatljiv optimizam(Hegel, K. Marx, K.R. Popper). Totalnost doktrina koje potvrđuju fundamentalnu nespoznatljivost svijeta naziva se agnosticizam(I. Kant), ali oni koji su afirmisali relativnu spoznatnost s naknadnom mogućnošću potpunog poricanja poznatog - skepticizam(Pyrrho, Sextus Empiricus, D. Hume). Druga strana drugog dijela glavnog pitanja filozofije je problem načina spoznaje svijeta od strane čovjeka. S tim u vezi, uobičajeno je razlikovati 3 glavne struje mišljenja - empirizam, racionalizam, iracionalizam. Pristalice empirizam(od lat. Empirio - iskustvo) smatraju da su osjećaji temeljni izvor našeg znanja o svijetu, što znači da je vodeći metod spoznaje posmatranje, eksperiment i iskustvo (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke). Pristalice racionalizam(od lat. Ratio - um) glavnim izvorom našeg znanja o svijetu smatraju um, ljudsko mišljenje, povezivanje različitih čulnih senzacija u jedinstveno razumijevanje svijeta (R. Descartes, B. Spinoza, I. Kant) . Predstavnici iracionalizam smatrao da su mogućnosti uma u spoznaji ograničene, budući da se svijet temelji na nečemu nelogičnom općenito i da se ne pokorava zakonima uma (A. Schopenhauer, F. Nietzsche).

Veličina: px

Započni utisak sa stranice:

transkript

2 2 Program pripreme za prijemni ispit za postdiplomske studije sastavlja se u skladu sa Federalnim državnim obrazovnim standardom za više stručno obrazovanje- GEF VPO (specijalista i magistar). OBJAŠNJENJE. Osnovna svrha testa je da se utvrdi stepen formiranosti sposobnosti filozofiranja i spremnosti budućeg diplomiranog studenta za interkulturalnu, naučnu komunikaciju. Program je usmjeren na utvrđivanje ideološke i metodološke spremnosti za unapređenje nivoa obrazovanja, naučno-pedagoške kvalifikacije. Budući diplomirani student mora pokazati akumulirane vještine i sposobnosti. Filozofija omogućava upoznavanje kandidata sa filozofskim naslijeđem i vrijednostima od univerzalnog ljudskog značaja, promiče razvoj inteligencije, formiranje teorijskog pogleda na svijet i širenje kulturnih horizonata. Formiranje ideje o specifičnostima filozofije kao načina spoznavanja i duhovnog ovladavanja svijetom, glavnim dijelovima modernog filozofskog znanja, filozofskim problemima i metodama njihovog proučavanja; majstorstvo osnovni principi i metode filozofskog znanja; upoznavanje sa spektrom filozofskih problema vezanih za oblast budućeg profesionalnog delovanja, razvoj veština u radu sa originalnim i prilagođenim filozofskim tekstovima. Izučavanje discipline ima za cilj razvijanje vještina kritičke percepcije i evaluacije izvora informacija, sposobnosti logičkog formulisanja, prezentiranja i razumne odbrane vlastite vizije problema i načina njihovog rješavanja; ovladavanje metodama vođenja diskusija, polemike, dijaloga.

3 3 SADRŽAJ PRIJEMNOG ISPITA NA POSLEDDIPLOMSKIM STUDIJIMA 1. Odjeljak discipline i njen sadržaj Filozofija, njen predmet i mjesto u kulturi. Filozofska pitanja u životu savremenog čoveka. Predmet filozofije. Filozofija kao oblik duhovne kulture. Glavne karakteristike filozofskog znanja. Funkcije filozofije. 2. Istorijski tipovi filozofije. Filozofske tradicije i moderne rasprave. Pojava filozofije. Filozofija antički svijet. srednjovjekovna filozofija. Filozofija vekova. Moderna filozofija. Tradicije domaće filozofije. 3. Filozofska ontologija. Bitak kao problem filozofije. Monistički i pluralistički koncepti bića. materijalno i idealno postojanje. specifičnosti ljudskog postojanja. Problem života, njegove konačnosti i beskonačnosti, jedinstvenosti mnoštva u Univerzumu. Ideja razvoja u filozofiji. Biće i svijest. Problem svijesti u filozofiji. Znanje, svijest i samosvijest. Priroda razmišljanja. Jezik i misao. 4. Teorija znanja. znanje kao predmet filozofske analize. Predmet i objekt znanja. Znanje i kreativnost. Osnovni oblici i metode znanja. Problem istine u filozofiji i nauci. Raznovrsnost oblika spoznaje i vrste racionalnosti. Istina, procjena, vrijednost. Znanje i praksa. 5. Filozofija i metodologija nauke. Filozofija i nauka. Struktura naučnog znanja. Verifikacija i falsifikovanje. Problem indukcije. Rast naučnog znanja i problem naučnog metoda. Specifičnosti društvenih i humanitarnih znanja. Pozitivistički i postpozitivistički koncepti u metodologiji nauke. Racionalne rekonstrukcije istorije nauke. Naučne revolucije i promjena tipova racionalnosti. Sloboda naučnog istraživanja i društvena odgovornost naučnika. 6. Filozofska antropologija. Čovjek i svijet u modernoj filozofiji.

4 4 Prirodno (biološko) i javno (društveno) u čovjeku. Antroposinteza i njen kompleksni karakter. Smisao života: smrt i besmrtnost. Čovek, sloboda, kreativnost. Čovjek u komunikacijskom sistemu: od klasične etike do etike diskursa. Socijalna filozofija i filozofija istorije. Filozofsko shvatanje društva i njegove istorije. Društvo kao sistem koji se samorazvija. Civilno društvo, nacija i država. Kultura i civilizacija. Multivarijantnost istorijskog razvoja. 7. Nužnost i svesna aktivnost ljudi u istorijskom procesu. Dinamika i tipologija istorijskog razvoja. Društveno-politički ideali i njihova istorijska sudbina (marksistička teorija klasnog društva; "otvoreno društvo" K. Poppera; "slobodno društvo" F. Hayeka; neoliberalna teorija globalizacije). Nasilje i nenasilje. Izvori i subjekti istorijskog procesa. Osnovni koncepti filozofije istorije. Filozofski problemi u oblasti profesionalne delatnosti. Aktuelni filozofski problemi spoznaje sistema, informatika, teorija upravljanja, istraživanje svemira. LISTA PRIMJERA PITANJA ZA PRIJEMNI ISPIT Tokom prijemnog ispita postavljala su se pitanja: Metafilozofija i istorija filozofije 1. Filozofija, njen predmet i uloga u društvu. 2. Filozofska svijest i njena struktura. Filozofija i mudrost. 3. Filozofija i pogled na svijet. Tipovi svjetonazora. 4. Glavno pitanje filozofije i glavni filozofski pravci. 5. Metode filozofskog saznanja. Dijalektika i njeni istorijski oblici. 6. Pojava filozofije. Filozofija i mitologija. 7. Glavni tipovi filozofske kulture: istočnjačka, zapadna, ruska.

5 5 8. Osobine indijske filozofske tradicije. 9. Osobine kineske filozofske tradicije. 10. Kosmocentrizam antičke filozofije. Prirodna filozofija antičke Grčke. 11. Antropološka filozofija (sofisti i Sokrat). 12. Platonov objektivni idealizam. 13. Aristotelova filozofija i metodologija nauke. 14. Osobine helenističke i starorimske filozofije. 15. Teocentrizam srednjovjekovne filozofije. Patristika u kršćanskoj filozofiji. 16. Srednjovjekovna sholastika. Spor između nominalizma i realizma o prirodi univerzalija. 17. Filozofija renesanse: antropocentrizam. 18. F. Bacon i R. Descartes - osnivači filozofije modernog vremena. 19. Senzacionalizam i racionalizam u teoriji znanja modernog vremena. 20. Filozofija prosvjetiteljstva. 21. kritička filozofija I. Kant. 22. Njemačka klasična filozofija. Hegelova dijalektička metoda. 23. Antropološki materijalizam L. Feuerbach. 24. Marksistička filozofija u XIX i XX veku. 25. Osobine ruske filozofije kasnog XVIII-XX vijeka. 26. Filozofija pozitivizma i pragmatizma XIX-XX vijeka. 27. Iracionalizam XIX - početak XX vijeka: intuicionizam, filozofija života, frojdizam. 28. Neklasična filozofija XX veka: fenomenologija, egzistencijalizam. 29. Religijska zapadna filozofija XX veka: neotomizam, personalizam. 30. Filozofija postmodernizma. Osnovni pojmovi i savremeni problemi filozofije

6 6 1. Pojam bića i njegovi tipovi. 2. Pojam materije u filozofiji i nauci. 3. Prostor i vrijeme kao oblici postojanja. 4. Kretanje i razvoj kao načini postojanja materije. 5. Problem svijesti u filozofiji i nauci. 6. Struktura ljudske psihe. Svesni i nesvesni. 7. Spoznaja i praksa kao aktivnosti. 8. Pitanje spoznajnosti svijeta: agnosticizam i epistemološki optimizam. 9. Predmet i objekt znanja. 10. Čulno iskustvo i racionalno mišljenje, njihovi glavni oblici. 11. Intuicija i njena uloga u spoznaji. 12. Istina i njeni kriterijumi. Relativna i apsolutna istina, dogmatizam i relativizam. 13. Empirijski i teorijski nivoi naučnog znanja. 14. Socijalna filozofija i filozofija istorije u strukturi filozofskog znanja. 15. Priroda i društvo, njihova interakcija. Ekološki problem i načine da se to riješi. 16. Materijalni i duhovni aspekti javnog života, njihova korelacija. 17. Čovjek kao subjekt filozofske analize. 18. Ličnost i društvo. Sloboda i odgovornost pojedinca. 19. Filozofsko razumijevanje kulture. 20. Formacijski i civilizacijski pristupi razumijevanju istorijskog razvoja. 21. Društveni napredak, njegovi kriterijumi i glavne faze. 22. Duhovni život društva. Javna svijest, njena struktura i oblici.

7 7 23. Nauka kao oblik društvene svijesti. 24. Estetska svijest. Filozofsko shvatanje umetnosti. 25. Filozofsko razumijevanje religije. 26. Moralna svijest. Filozofsko shvatanje morala. 27. Pravna svijest i politička svijest. 28. Ekonomska i ekološka svijest. 29. Trenutna globalna situacija. Glavni globalni problemi čovječanstva i mogući načini njihovog rješavanja. 30. Informaciona revolucija kao najvažnija komponenta naučne i tehnološke revolucije. PREPORUČENA LITERATURA Glavna literatura Udžbenici i priručnici: 1. Golovko E.P. Uvod u istoriju filozofije: udžbenik. dodatak za studente svih specijalnosti MSUL. M: MGUL, str. 2. Gubin V.D. Filozofija. Tutorial. M: Prospekt, str. 3. Kanke V.A. Istorija filozofije: mislioci, koncepti, otkrića: udžbenik. Moskva: Logos, str. 4. Kanke V.A. Filozofija. Istorijski i sistematski kurs: Udžbenik za studente. 6. izdanje, revidirano. i dodatne Moskva: Logos, str. 5. Spirkin A.G. Filozofija: udžbenik za studente. 2nd ed. Moskva: Gardariki, str. 6. Filozofija: udžbenik za studente / Ed. V.N. Lavrinenko i V.P. Ratnikov. 3. izdanje, rev. i dodatne M.: UNITI, str. 7. Šestova T.L. Osnove filozofskog znanja: udžbenik. dodatak. 3rd ed. Moskva: MGUL, str. 8. Filozofski enciklopedijski rječnik / Ed. E.F. Gubsky i dr. M.: INFRA-M, str.

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I NAUKE RUJSKE FEDERACIJE Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja "Rybinsk State Aviation Technical University

ODOBRENO Odlukom prijemne komisije Federalne državne budžetske obrazovne ustanove visokog stručnog obrazovanja RSTU, zapisnik sa sjednice 2 od 27.03.2014. godine PROGRAM PRIJEMNOG ISPITA IZ FILOZOFIJE NA SMJERU NAUČNOG DIPLOMSKOG I PEDAGOŠKOG OBRAZOVANJA

1 SADRŽAJ PRIJEMNOG ISPITA Tema 1 Predmet i funkcije filozofije. Pogled na svijet Pojam i predmet filozofije. Struktura filozofskog znanja. Filozofija kao vid svjetonazora. Osnovni filozofski

Kandidati za postdiplomske studije treba da: 1. budu upoznati sa istorijskim i filozofskim nasleđem, klasičnim i modernim filozofskim konceptima; formiranje ideje o istorijskim i savremenim dostignućima

Seminari: p/p Naziv sekcije i tema 1. Tema 1. Predmet. Mjesto i uloga u kulturi. Postati. Struktura filozofskog znanja 2. Tema 2. Glavni pravci, škole i etape njegovog istorijskog

savezna država organizacija koju finansira država"Istraživački institut građevinske fizike Ruske akademije za arhitekturu i građevinske nauke" (NIISF RAASN) PROGRAM ULAZNOG TESTA

2 Obrazloženje Svrha prijemnog ispita iz discipline "Filozofija" je da se utvrdi nivo logičke i metodološke spremnosti ispitanika da savlada postdiplomski program za pripremu

2 SADRŽAJ PROGRAMA 1. Filozofija, njen predmet i mjesto u ljudskoj kulturi Pogled na svijet i njen istorijski i kulturni karakter. Emocionalno-figurativni i logičko-racionalni nivoi pogleda na svijet. Vrste pogleda na svijet:

Pitanja prijemnog ispita iz filozofije za postdiplomski studij na MSE MSU 1. Predmet filozofija. Struktura filozofskog znanja. Osnovna pitanja filozofije. 2. Funkcije filozofije. Mjesto i uloga filozofije u kulturi.

Odeljenje Ekonomskog instituta RAS ekonomska teorija PITANJA prijemnog ispita na postdiplomskom studiju u disciplini "Filozofija" Šef katedre Doktor ekonomskih nauka, profesor Andryushin S.A. Moskva

Program prijemnog ispita iz filozofije uključuje sadržaj akademska disciplina„Filozofija“, uključena u Osnovni obrazovni program visokog stručnog obrazovanja, prema kojem

Program prijemnog ispita formira se na osnovu saveznih državnih obrazovnih standarda više obrazovanje. Oblik testa: Ulazni ispit u smjeru

1 2 Uvod Program je namenjen studentima postdiplomskih studija Severozapadnog instituta za menadžment, ogranka Ruske Predsedničke akademije za nacionalnu privredu i javnu upravu

Federalna državna obrazovna ustanova visokog obrazovanja Odsjek "Uralski pravni institut Ministarstva unutrašnjih poslova Ruske Federacije" opšta psihologija, humanitarni

MINISTARSTVO POLJOPRIVREDE RUSKE FEDERACIJE FEDERALNI DRŽAVNI BUDŽET OBRAZOVNA USTANOVA VISOKOG STRUČNOG OBRAZOVANJA KRASNOYARSK DRŽAVNI AGRARNI UNIVERZITET

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUJSKE FEDERACIJE Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja „Moskovska državna lingvistička

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUSIJE Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja „Moskovski državni tehnički univerzitet za radiotehniku, elektroniku i

Napomena za disciplinu "Filozofija" 1. CILJEVI I ZADACI DISCIPLINE 1.1. Ciljevi discipline Svrha izučavanja discipline je sticanje znanja i vještina iz oblasti filozofije i razvijanje potrebnih vještina

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUJSKE FEDERACIJE Federalna državna autonomna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja PROGRAM "Dalekoistočni federalni univerzitet"

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUJSKE FEDERACIJE I JA. JAKOVLEV” ODOBRIO rektor B.G. PROGRAM PRIJEMNOG ISPITA Mironov 2014

FEDERALNA DRŽAVNA BUDŽETSKA OBRAZOVNA USTANOVA VISOKOG OBRAZOVANJA "RUSKA DRŽAVNA AKADEMIJA INTELEKTUALNE SVOJINE" Odsjek "Opšte obrazovne discipline" PROGRAM

ULAZNICA 1 1. Predmet i struktura filozofskog znanja. Suština filozofije i specifičnosti njenih problema. 2. Filozofske i prirodno-naučne ideje o materiji. Materija kao objektivna stvarnost. ULAZNICA 2

NOVOSIBIRSKI DRŽAVNI AGRARNI UNIVERZITET Fakultet srednjeg stručnog obrazovanja Osnovi filozofije Smjernice o obavljanju kontrolnih poslova Specijalnost: 40.02.01 Pravo

Program prijemnog ispita namijenjen je diplomcima visokoškolskih ustanova koji upisuju postdiplomske studije. Disciplina "Filozofija" odnosi se na ciklus GSE.F.5 na federalnu komponentu. Studija o

1. Svrha i ciljevi programa Program prijemnog ispita iz discipline "Filozofija" za kandidate za programe osposobljavanja za obuku naučnog i pedagoškog kadra na postdiplomskim studijama u oblastima obuke

Državna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja Rusko-jermenski (slavenski) univerzitet

RUSKO-ARMENSKI (SLOVENSKI) UNIVERZITETSKI PRIJEMNI ISPIT NA POSTDIPLOMSKIM STUDIJAMA FILOZOFIJE Odsjek za filozofiju Galikyan G.E. Yerevan-2017

Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja "Novosibirski državni tehnički univerzitet" PROGRAM PRIJEMNOG ISPITA na postdiplomske studije

MINISTARSTVO POLJOPRIVREDE RUJSKE FEDERACIJE Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja „Permska državna poljoprivredna

Ministarstvo prosvjete i nauke Ruske Federacije SARATOV NACIONALNI ISTRAŽIVAČKI DRŽAVNI UNIVERZITET PO IMENU N.G. CHERNYSHEVSKY

Dodatak 3 OBRAZOVNA USTANOVA VISOKOG OBRAZOVANJA "SANKTPETERBUŠKI INSTITUT ZA EKONOMSKE ODNOSE, EKONOMIJU I PRAVO" (EI VO "SPB IVESEP") Smjernice za vannastavne

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije

I. Program rada je revidiran na sjednici PCC-a: Zapisnik 2020. godine Predsjedavajući PCC-a (potpis) (I.O. Prezime) II. Program rada je revidiran na sednici PCC: Zapisnik 2020 Predsedavajući PCC (potpis)

ODOBRENO od prorektora za istraživanje i inovacije Federalne državne budžetske obrazovne ustanove visokog obrazovanja „Kubanski državni univerzitet“ M.G. Baryshev 2016 PROGRAM prijemnog ispita na postdiplomskom studiju u disciplini "FILOZOFIJA" Krasnodar

1. Ciljevi i zadaci discipline Filozofija teorijsko znanje, praktične vještine o pitanjima koja predstavljaju opštenaučne (opštemetodološke)

Vlada Ruske Federacije FSBEI HPE "Sankt Peterburg State University" Filozofski fakultet "ODOBRENO" Predsjednik obrazovno-metodološke komisije Filozofskog fakulteta / N.V.

1 PROGRAM prijemnog ispita na postdiplomski studij iz discipline „Filozofija“ Odjeljak 1. Filozofija, njen predmet i mjesto u kulturi. Predmet filozofije. Koncept filozofije. Evolucija ideja o predmetu filozofije.

PRIVATNA OBRAZOVNA USTANOVA VISOKOG OBRAZOVANJA "AKADEMIJA SOCIJALNOG OBRAZOVANJA" FOND SREDSTVA VREDNOVANJA discipline GSE.F.4. "Filozofija" (sa dopunama i izmjenama) Nivo visokog obrazovanja

U E cd Z v k f c Yfil s fitsent Peev OPT E kz E Qi L E P s b p philos phii ZA Tseku Medicinski fakultet Univerziteta 1. Pogled na svijet, struktura, funkcije, oblici, historijski tipovi. 2. Filozofija kao posebna vrsta

Napomena za disciplinu "Filozofija" 1. Intenzitet rada discipline Vrsta časa Sati 1 Seminari (40*) 88,00 2 Kontrolni (ispitni/kreditni sati) (0*) 36,00 3 Samostalni rad (32*) 56,00 Ukupno

1 Program je osmišljen za pripremu za prijemni ispit na postdiplomskim studijama na smeru 46.06.01. istorijske nauke i arheologija. Ispit se održava usmeno. Kriterijumi za ocjenjivanje znanja

F d c d y fil s fii Peev Y Y Y E x e t s i e s s h l l l l l s f l s fu y a d u d e ku fi che k g f cul e ch n y a f m b u n ia 2 1. Filozofija i pogled na svijet. Istorijski tipovi pogleda. Struktura i funkcije

U 26 Filozofija: program za prijemni ispit na postdiplomskom studiju u smjeru visoko obrazovanje - osposobljavanje visokokvalifikovanog kadra za programe obuke naučnog i pedagoškog osoblja

PROGRAM RADA OBRAZOVNE DISCIPLINE Osnovi filozofije 2016. Program rada nastavne discipline izrađen je na osnovu Federalnog državnog obrazovnog standarda srednje stručne spreme

Predgovor 3 Odjeljak I. FILOZOFIJA U ISTORIJSKOJ DINAMICI KULTURE Tema 1. Filozofija kao sociokulturni fenomen.. 1.1. Pojam svjetonazora, njegova struktura i historijski tipovi. Uspon filozofije kao

ODOBRENO na sednici odeljenja "FSK" 17.04.2017, protokol 10 Odsjek za filozofiju dr, vanredni profesor N.V. Rosenberg Pitanja (zadaci) za ispit iz discipline B1.1.2 Filozofija za smjer pripreme

ZUZ v c f c D yfil s fii D E j tse F g e E c i b E P c b p fil s f d y s D n d k p filkti esk g fak lte r b 1. Filozofija i pogled na svijet . Istorijski tipovi pogleda. Struktura i funkcije svjetonazora.

Dodatak 2 Pravilima za prijem na studij u obrazovnim programima programa visokog obrazovanja za obuku naučnog i pedagoškog osoblja na poslijediplomskom studiju Federalne državne budžetske obrazovne ustanove visokog obrazovanja "Novosibirsk State University"

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja "Sibirska državna geodetska akademija"

ZAVRŠNI TEST KONTROLA DISCIPLINE ZNANJA: OSNOVE FILOZOFIJE 1. opcija Zadatak: Odaberite jedan tačan odgovor. 1. Sistem relativno stabilnih pogleda čoveka na svet je: 1) uverenja, 2) znanja,

str. 1 od 10 1 str. 2 od 10 1 UVOD U skladu sa stavom 40. "Pravilnika o usavršavanju naučnog, pedagoškog i naučnog osoblja u sistemu poslijediplomskog stručnog obrazovanja u Ruskoj Federaciji",

Program prijemnog ispita iz discipline "Filozofija" 1. Svrha i glavni ciljevi ispita Ispit, kao oblik prijemnog ispita, je osmišljen da identifikuje i izabere najspremnije kandidate.

MINISTARSTVO UNUTRAŠNJIH POSLOVA RUSKE FEDERACIJE FEDERALNA DRŽAVNA OBRAZOVNA USTANOVA VISOKOG OBRAZOVANJA "KAZANSKI PRAVNI INSTITUT MINISTARSTVA UNUTRAŠNJIH

2 1.1. Ocjenjivanje i kontrola formiranja kompetencija vrši se uz pomoć srednjeg sertifikacije. Međucertifikacija se vrši u skladu sa Pravilnikom o organizaciji tekuće kontrole

1. Svrha savladavanja discipline "Filozofija" je: - sticanje ideja o fundamentalnim svjetonazorskim problemima, procesima kognitivne aktivnosti, ulozi filozofskog znanja u

1. Opšte odredbe Ovaj program prijemnog ispita za profil obrazovanja Socijalna filozofija sastavljen je u skladu sa Federalnim državnim obrazovnim standardima visokog obrazovanja.

PROGRAM PRIJEMNOG ISPITIVANJA IZ FILOZOFIJE ZA PRIJAVE NA POSTDIPLOMSKIH STUDIJA Nižnji Novgorod 2016. Program prijemnih ispita iz filozofije sastavljen je u skladu sa zahtjevima Savezne

INSTITUT ZA EKONOMIJU, MENADŽMENT I PRAVO (KAZAN) FILOZOFIJA Program prijemnog ispita za postdiplomske studije Kazan 2014 FILOZOFIJA OPŠTI PROBLEMI Odjeljak 1: Predmet filozofije i njena uloga u životu čovjeka

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja „DRŽAVNA POLITEHNIKA SANKTPETERBURG

Pitanja 1. Predmet filozofije i specifičnosti filozofskog mišljenja. 2. Problem nastanka filozofije. Filozofija i mitologija. 3. Filozofija i nauka. 4. Predsokratova filozofija: problem početka. 5.

FEDERALNA DRŽAVNA BUDŽETSKA OBRAZOVNA USTANOVA VISOKOG OBRAZOVANJA "Državni Agrarni univerzitet ORENBURG" Pokrovski poljoprivredni koledž ODOBRENO Direktor podružnice

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUSKO-FEDERALNE DRŽAVNE AUTONOMNE OBRAZOVNE USTANOVE VISOKOG OBRAZOVANJA „SAMARSKI DRŽAVNI VAZDUŠOPISNI UNIVERZITET IME AKADEMIKA S.P. KRALJICA (NACIONALNA

Poznavanje filozofije, koje određuje razvoj kritičkog i analitičkog mišljenja, a doprinosi i poznavanju svijeta u njegovoj raznolikosti, sastavni je dio obuke naučnika različitih specijalnosti.

I. OPŠTE ODREDBE Program je sastavljen u skladu sa naredbom Ministarstva obrazovanja i nauke Ruske Federacije od 19. novembra 2013. godine br. 1259

Napomena o programu rada discipline "Filozofija" smera pripreme 41.03.01 "Strane regionalne studije" profila "Amerikastika" 1. Opšti intenzitet rada discipline Kurs 2 Semestar 4 Ispit

INSTITUT ZA ISTORIJE PRIRODNIH NAUKA I TEHNOLOGIJE SANKT PETERBURG im. S.I. VAVILOV RUSKA AKADEMIJA NAUKA AKADEMSKI ODSJEK ZA ISTORIJU I FILOZOFJU NAUKA PROGRAM PRIJEMNIH ISPITA IZ FILOZOFIJE