"Šta je ličnost? Koja je njegova priroda, suština, svrha? Šta određuje smisao i vrijednost ljudskog života? Koji su kardinalni problemi ljudskog postojanja? Kakva je sudbina humanizma danas? Koja je specifičnost filozofskog poimanja Ova i druga slična pitanja koja određuju sadržaj filozofske i antropološke misli, danas su u fokusu pažnje mnogih naučnika.“ [Gurevič, 1988, str. 504]

„Aktivno zanimanje za problem čovjeka u cjelini posljedica je, prije svega, potrebe određenog pojedinca da neprestano rješava životne probleme koji se javljaju u kontekstu njegovog svakodnevnog postojanja. Katastrofalno uništavanje prirodne sredine, osiromašenje poznati pejzaž, neočekivano širenje najnovijih pandemija koje prijete da opustoše Zemlju, akumulacija nuklearno oružje- sve to stvara osjećaj potpune nesigurnosti života ljudi, moguće smrti cijelog čovječanstva. Ova situacija nesumnjivo podstiče na razmišljanje, pokušaje razumijevanja trenutne stvarnosti. "[Gurevič, 1988, str. 504] "Filozofsko razmišljanje o osobi je još više podstaknuto svjetonazorom i kognitivnim faktorima. Moderna biologija, psihologija, kulturološke studije, historija, etnografija akumulirale su mnogo oprečnih informacija koje zahtijevaju generalizaciju i filozofsku refleksiju. "[Gurevič, 1988, str. 505] "Koncept filozofske antropologije je polisemičan. Ove riječi označavaju najrazličitije i ponekad neuporedive nijanse metafizičke misli. Teško je proceniti kriterijume koji bi omogućili neophodna razgraničenja. U definiranju predmeta filozofske antropologije odmah se javljaju dvije poteškoće. Izuzetno je teško izolovati aktuelnu antropološku temu u kompleksu filozofskog znanja.

Razmišljanje o osobi obuhvata najširi spektar problema. Ovaj spektar je praktično neiscrpan. Kao rezultat toga, gotovo svi filozofski zapleti su uvučeni u orbitu filozofske i antropološke misli. Njen sopstveni prostor postaje neograničen. "[Gurevič, 1995, str. 92] "Ne dobija svaka antropološka tema status filozofske i antropološke. Da bi filozofska misao bila prepoznata kao ljudska, potrebni su neki preduslovi. Ali šta su oni? Možda se pretpostavlja da je ideja ugrađena u određeni integralni antropološki okvir? Ili se filozof prvo mora deklarirati kao antropološki orijentirani mislilac? Možda bi samo poimanje trebalo da bude epohalno, da otkriva suštinu čoveka, a ne da izražava posebnost ljudske prirode? Konačno, moguće je da je M. Buber u pravu kada epohe dijeli na antropološke i neantropološke.

Drugi izvor filozofskog i antropološkog mišljenja je konkretno naučno znanje. Možda je vjesnike teme čovjeka prikladno vidjeti u onima koji su se oslanjali na podatke prirodnih nauka i pokušavali razviti temelje ljudskog ponašanja (S. Freud, M. Scheler, E. Cassirer)? Međutim, najznačajnije intuicije se rađaju u filozofiji ne samo na temelju stvarnog znanja, već često i uprkos tome. Moguće je da je upravo u tome, a nikako u praćenju nauke, znak samog filozofsko-antropološkog mišljenja. "[Gurevič, 1995, str. 93] Problemi filozofske antropologije. Vrste antropoloških učenja.

" Max Scheler, koji je bio zainteresovan za problem antropologije više od drugih filozofa, kaže: "Zu keiner Zeit der Geschiche der Mensch sich so problematisch geworden ist, wie in der Gegenwart." To znači da je došlo vrijeme za filozofsku antropologiju, koji do sada nije postojao. Osoba je počela da se kognitivno brine za sebe.

Psihološka, ​​biološka, ​​sociološka proučavanja čovjeka nisu riješila nijednu zagonetku o čovjeku i nisu izgradila filozofsku antropologiju. Osobi je pristupljeno sa različitih stajališta i djelomično je proučavano. A sam naziv antropologija se odnosi na nauku koja je najmanje sposobna da reši čitav problem čoveka.

Dok bi filozofska antropologija trebala biti osnova etike. Štaviše, problem čovjeka je temeljni problem filozofije. Čak su i Grci shvatili da čovjek može početi filozofirati samo iz spoznaje samog sebe.

Ključ postojanja za čovjeka krije se u čovjeku. U spoznaji bića, čovjek je sasvim posebna stvarnost, koja ne stoji među drugim stvarnostima. Čovjek nije djelić svijeta, on sadrži integralnu zagonetku i rješenje svijeta. Činjenica da je čovjek, kao objekt spoznaje, istovremeno i spoznajalac, ima ne samo epistemološki, već i antropološki značaj. "[Berđajev, 1993, str. 54] "Problem osobe ne može se zamijeniti ni problemom subjekta, transcendentalne svijesti, ni problemom duše, psihološke svijesti, ni problemom duha, ni problemom. idealnih vrednosti, ideja dobrote, istine, lepote itd. Čovek nije predmet epistemologije, nije duša psihologije, nije duša pneumotologije, nije idealna vrednost etike, logike, estetike. Svi krugovi bića se ukrštaju u osobi. Psihologizam se mora pobijediti u filozofiji, ali antropologizam se ne može pobijediti. Filozofija mora biti svjesno, a ne naivno antropološka. Čovjek je velika misterija za sebe, jer svjedoči o postojanju viši svijet. Nadljudski početak je konstitutivni znak ljudskog postojanja. Čovjek je biće nezadovoljno sobom i sposobno da preraste sebe. Sama činjenica postojanja čovjeka predstavlja prazninu u prirodnom svijetu i svjedoči da priroda ne može biti samodovoljna i da počiva na natprirodnom biću. Kao biće koje pripada dva svijeta i sposobno da savlada sebe, čovjek je kontradiktorno i paradoksalno biće koje u sebi spaja polarne suprotnosti. S istim pravom se za čovjeka može reći da je biće visoko i nisko, slabo i snažno, slobodno i rob. Tajanstvenost i nedosljednost čovjeka određuju ne samo činjenica da je on biće koje je palo s visine, zemaljsko biće koje je u sebi sačuvalo uspomenu na nebo i tračak nebeske svjetlosti, već još dublje činjenica da je on od samog početka dijete Božje i dijete nečega, meonske slobode. Njegovi korijeni su na nebu, u Bogu i u donjem ponoru. Čovjek nije samo proizvod prirodnog svijeta i prirodnih procesa, već istovremeno živi u prirodnom svijetu i učestvuje u prirodnim procesima. Ona zavisi od prirodnog okruženja, a istovremeno humanizuje ovu sredinu, unosi u nju suštinski novi početak. Čovjekov stvaralački čin u prirodi ima kosmogonijsko značenje i označava novi stupanj kosmičkog života.

Čovjek je fundamentalna novost u prirodi. Problem čovjeka je potpuno nerješiv ako ga posmatramo iz prirode i samo u odnosu na prirodu. Čovjek se može razumjeti samo u njegovom odnosu prema Bogu. Ne možete razumeti čoveka iz onoga što je ispod njega, možete ga razumeti samo iz onoga što je iznad njega. Stoga je problem čovjeka u svoj svojoj dubini postavljen samo u religiozne svijesti. Sve teologije imaju antropološki dio. Filozofska antropologija u pravom smislu te riječi ne postoji. Ali oduvijek je postojala religijska antropologija" [Berđajev, 1993, str. 55] "M. Šeler je uspostavio četiri vrste antropoloških učenja:

1) jevrejsko-hrišćanski, stvaranje čovjeka od Boga i pad u grijeh; 2) starogrčki, čovek kao nosilac razuma;

3) prirodna nauka, čovek kao proizvod evolucije životinjskog sveta;

4) teorija dekadencije, pojave svesti, razuma, duha kao biološkog opadanja, slabljenja života. " [Berđajev, 1993, str. 56] "Nietzscheova antropologija se u određenom smislu može ubrojati u vrste učenja o dekadenciji. Niče bi želeo da pobedi čoveka, da se vrati drevnom polubogu, heroju-nadčoveku. Sam M. Scheler savršeno pokazuje da je biološki nemoguće potkrijepiti prednosti i visine osobe. Biološki se čovjek ne razlikuje od životinje, razlikuje se od nje samo po principu koji je viši od života, po principu duha. Čovek je čovek samo kao nosilac duha. Duh se manifestuje u pojedincu. Čovjek je biće koje pobjeđuje sebe i svijet. Čovek je večiti protestant protiv stvarnosti. M. Scheler oštro razlikuje život i duh. Smjer duha prekida privremeni tok života. Duh zamisli život. Ali za M. Schelera duh nije aktivan, potpuno pasivan. On takođe nema slobodu. Život je aktivan, ali duh veoma podsjeća na idealne vrijednosti koje život mora ostvariti. Postojanje duha u čovjeku uvelike otežava pitanje čovjekovog razvoja sa antropološke tačke gledišta. Sa biološko-antropološke tačke gledišta, osoba radije nazaduje nego napreduje. On je podijeljeno i oslabljeno biće. Ovo se mora priznati kao nepobitna istina. Svijest je oslabila snagu instinkta u čovjeku, učinila ga biološki bespomoćnim. Njegovi organi nisu postali sofisticirani zbog napretka civilizacije, već su, naprotiv, oslabili. Čovjek se mora tužno prisjetiti izgubljene primitivne moći. On se oslanja na organe borbe i odbrane iz bioloških u društvene društvenom okruženju i njen alat. Ali kada se ljudska snaga zasniva na društvenim alatima, ona prestaje biti biološki nasljedna. Sa biološko-antropološke tačke gledišta, osoba se ne poboljšava, ona se poboljšava samo sa stanovišta povećanja snage svijesti i duha, s jedne strane, i društvenog, koji je izmislio. tehnički alati- sa drugom. Ali to takođe znači da se integritet čoveka sve više narušava i on postaje biće sve podeljenije. "[Berđajev, 1993, str. 57]" Više vrijednosti za antropologiju, postoje dva briljantna mislioca, koji su nekada bili nepriznati, a sada su veoma uticajni - Kierkegaardt i Bachoven. Kierkegaardt, koji je bio izvanredan psiholog, definira osobu prema strahu i užasu koji doživljava. Strah, ili užas (Angst), izražava duhovni značaj osobe, njenu nemogućnost da bude zadovoljan samim sobom, njen odnos prema transcendentnom Bogu, njegovu grešnost i, posljedično, pad s visine. Bez sumnje, strah je inherentan čovjeku, a njegov strah svjedoči da se osoba mora definisati u odnosu na ono što je više od njega. Kierkegaardt smatra da je obilježje značaja osobe upravo nerazuman, neosnovan strah, strah od transcendentne misterije bića. Bahoven je takođe od velikog značaja za filozofsku antropologiju. Bahoven otkriva duboki, arhaični sloj ljudske prirode, njenu izvornu vezu sa majčinom utrobom, borbu muškog, solarnog i ženskog, telurske principe, metafiziku seksa u čoveku. Za Bahovena, polaritet je glavni znak osobe. U njemu se odvija kosmička borba između sunca i zemlje, između personalizma i kolektivizma. "[Berđajev, 1993, str. 60] Personalizam. Ličnost i pojedinac. Ličnost i društvo." Doktrina čoveka je, pre svega, doktrina ličnosti. Prava antropologija mora biti personalistička. I tu je glavno pitanje – kako razumjeti odnos između ličnosti i pojedinca, između personalizma i individualizma? Pojedinac je naturalističko-biološka kategorija. Ličnost je religiozno-duhovna kategorija. "[Berđajev, 1993, str. 62] "Pojedinac je dio vrste, napustio je vrstu, iako se može izolirati od vrste, suprotstaviti joj se i boriti se s njom. Pojedinac je stvoren biološkim generičkim procesom. Pojedinac se rađa i umire. Ličnost se ne rađa, ona je stvorena od Boga. Ličnost je Božja ideja i Božji plan, koji je nastao u večnosti. Ličnost za prirodnog pojedinca je zadatak. Ličnost je aksiološka, ​​evaluativna kategorija. Za jednog čoveka kažemo da ima ličnost, a za drugog da nema ličnost, iako su obojica pojedinci. Ponekad čak i naturalistički, biološki i psihološki briljantna osoba možda nema ličnost. Ličnost je integritet i jedinstvo, koji poseduje bezuslovno i vječna vrijednost. Pojedinac možda uopće nema takvu cjelovitost i jedinstvo, može biti rastrgan, i sve u njemu može biti smrtno. "[Berđajev, 1993, str. 62] "M. Šeler posjeduje zanimljivu doktrinu ličnosti. Želio je da izgradi čisto personalističku etiku. Filozofska antropologija, koji bi trebalo da potkrijepi etiku, vrlo je loš, a M. Scheler je jedan od rijetkih filozofa koji su nešto učinili za to. Prema Šeleru, čovek je biće koje se uzdiže iznad samog sebe i iznad svega života. Glavna stvar za njega je suprotstavljanje ne čoveka i životinje, već ličnosti i organizma, duha i života. To je glavni dualizam kod Šelera - dualizam duha i života. "[Berđajev, 1993, str. 63] "Pojedinac je relativan prema rodu. Pojedinac je povezan sa društvom. Ličnost pretpostavlja druge ličnosti i zajednicu ličnosti. Pojedinac pretpostavlja postojanje roda. Pojedinac se hrani rasom, i on je smrtan, kao što je i rasa smrtna. Ličnost ne dijeli sudbinu porodice, ona je besmrtna. Složenost osobe je u tome što je on i pojedinac, dio porodice, i ličnost, duhovno biće. "[Berđajev, 1993, str. 64] Rod. Muški i ženski.

"Glavni problem za antropologiju je problem seksa. Čovjek je seksualno biće, a seksualni polaritet karakterizira ljudsku prirodu. Spol uopće nije funkcija ljudskog organizma, spol je svojstvo cijelog ljudskog organizma, svakog od njene ćelije.To je pokazao Frojd.To je uvek govorio V.V.Rozanov.Čovek nije samo seksualno biće, već i biseksualno biće, koje kombinuje muški i ženski princip u različitim razmerama i često u žestokoj borbi.Muškarac, kod kojih bi ženski princip bio potpuno odsutan, bio bi apstraktno biće, potpuno odsječeno od kosmičkog elementa.Žena, u kojoj bi muški princip bio potpuno odsutan, ne bi bila ličnost.Muški princip je prvenstveno antropološki i lični .Ženski princip je pretežno kosmički i kolektivni.Samo kombinacija muškog antropološko-personalnog principa sa ženskim kosmičko-kolektivnim principom stvara punoću muškarca Ova veza se vrši na dva načina - u svakom m. muškarca i u svakoj ženi unutar njihove biseksualne, androgene prirode i kroz izlazak muške prirode u drugu žensku prirodu i ženske u drugu mušku prirodu. U palom svijetu postoji kosmička borba između muškog i ženskog principa, muški i ženski princip ne samo da traže sjedinjenje, već se neprestano bore jedni s drugima kao smrtni neprijatelji. Ovo karakteriše polarnost ljudske prirode. „[Berđajev, 1993, str. 68] Svesno i nesvesno.

"Čovek je bolesno biće, snažnog podsvesnog života i zato psihopatologija u njemu ima odlučujuću reč, mada ne i poslednju. Ljudska duša je rascepljena, u njoj se odvija bolan sukob suprotnih elemenata. Samo savremena svest i moderna struktura duše, sadrži i drevnog arhaičnog čoveka, postoji dete sa infantilnim instinktima, postoji neurasteničar i ludak. moderne svesti sa arhaičnim infantilnim i patološkim elementima stvara izuzetnu složenost ljudske duše koju je teško proučavati starim psihološkim metodama. Osoba ne samo da vara druge, već i sebe. Čovek vrlo često i sam ne zna šta mu se dešava, i lažno tumači šta se dešava i za sebe i za druge. Život podsvijesti ili nesvjesnog potpuno je izmicao staroj psihologiji, preuzeo je na vjeru svjedočanstvo svijesti. A za novu psihologiju i psihološku antropologiju, glavna stvar je razlika u ljudskoj duši između svijesti i podsvijesti. Bolest ljudske duše određena je sukobom svijesti i podsvijesti. „[Berđajev, 1993, str. 73] Sloboda volje i etika.

"Religiozni i metafizički problem slobode, u kojem je ukorijenjen i etički problem slobode, nikako se ne poklapa s tradicionalnim školskim problemom volje. Doktrina slobodne volje počiva na lažnim premisama, na staroj psihologiji koja se ne može elementi mentalnog života, kroz koje osoba bira između dobra i zla i postaje odgovorna za zlo.“ [Berđajev, 1993, str. 81] Hajde da detaljnije razmotrimo psihoanalitičku antropologiju.

„Psihoanalitičku viziju osobe karakteriše niz karakteristika koje nam omogućavaju da govorimo o pristupu koji je nekonvencionalan za zapadnu filozofiju da shvati unutrašnju prirodu, pokretačke snage i život ljudskog bića.“ [Leybin, 1986, str. . 239] „Napredak psihoanalitičke doktrine o čovjeku dogodio se na prijelaz iz XIX-XX stoljeća, kada je austrijski neurolog S. Freud (1865-1939) predložio novu metodu liječenja neurotika, nazvanu psihoanaliza. Ova metoda se ubrzo razvila u opću psihoanalitičku doktrinu o čovjeku. Tako je nastala psihoanalitička vizija čovjeka zasnovana na izolaciji nesvjesnog i svjesnog aspekta ljudske aktivnosti kao nesvodivih jedni na druge i karakteriziranih vlastitim zakonima strukturiranja i funkcioniranja. Pri tome je prioritet dato nesvjesnom, koje je, prema Freudu, izvor ljudskog motivacijskog ponašanja, organizacioni centar oko kojeg se strukturiraju sve ostale komponente ljudske psihe. "[Leybin, 1986, str. 240] "Za razliku od teoretičara, koji su pokušavali da pronađu uzrok ljudskog ponašanja u spoljašnjoj sredini koja izaziva odgovor tela, osnivač psihoanalize se okrenuo unutrašnjim stimulansima, pod uticajem od kojih su, po njegovom mišljenju, svi mentalni procesi koji određuju motivacionu strukturu ponašanja ljudi. Istovremeno je polazio od činjenice da je "čovek stvorenje sa slabim intelektom, njime dominiraju instinkti". On je krenuo da identifikuje takozvane "primarne nagone" koji čine srž nesvesnog. Osnivač psihoanalize smatrao je da simptome neurotičnih bolesti treba tražiti u ostacima i simbolima sjećanja na seksualna iskustva koja se dešavaju u djetinjstvo svaka osoba. Ova zaboravljena iskustva iz djetinjstva ne nestaju automatski, prema Freudu, već ostavljaju neizbrisive tragove u duši pojedinca. Biti potisnuti iz svijesti, seksualni nagoni i želje samo čekaju povoljnu priliku da se ponovo afirmišu u prikrivenom obliku. "[Leibin, 1986, str. 242] "Doktrina o seksualnoj etiologiji neuroza tada se razvila kod Frojda u više opšta teorija, prema kojem su seksualne želje direktno uključene u stvaranje najviših kulturnih, umjetničkih, etičkih, estetskih i društvenih vrijednosti ljudskog duha. Dakle, Frojd se ne samo fokusirao na seksualnu aktivnost ljudskog bića, već je pokušao da kroz prizmu seksualnosti osvetli doslovno sve procese individualno-lične i kulturno-društvene prirode. "[Leibin, 1986, str. 243]

"Razumijevanje prirode konfliktnih situacija olakšava frojdovsko tumačenje ličnosti, zasnovano na identifikaciji tri strukturna elementa koji imaju svoje specifičnosti i koji su u određenoj podređenosti jedan drugom. "Ono" (Id) je duboki sloj. nesvjesnih nagona, suštinsko jezgro ličnosti oko koje se strukturiraju i nad kojim se izgrađuju drugi elementi.“Ja” (Ego) – sfera svijesti, svojevrsni posrednik između nesvjesnih nagona osobe i vanjske stvarnosti, uključujući prirodno i društveno okruženje. „Super-Ja" (Super-Ego) - sfera obaveze, moralne cenzure, delovanja u ime roditeljskog autoriteta i uspostavljanja normi u društvu. Frojdovo „ja" nije ništa drugo do posebno, diferencirani dio „Onoga“, pa stoga, u psihoanalitičkoj viziji osobe, nije svijest ta koja upravlja nesvjesnim procesima, već, naprotiv, potonji dominiraju S druge strane, moralni i društveni „Superego“, koji čini se da bi trebalo da izgladi trvenje između "Ono" i "Ja", ispostavlja se da je Frojdov naslednik i nosilac nesvesnog. To znači da "ja" takoreći zavisi ne samo od nesvesnog "Onog", već i od društvenog "Super-ja", koje njime vlada u obliku dva "demona" - savesti i nesvesni osećaj krivice. Dakle, frojdovsko „ja“, ne budući, po rečima osnivača psihoanalize, „gospodar u svojoj kući“, nalazi se u konfliktnim situacijama sa spoljnim svetom, „Onim“ i „Super-Ja“, koji stalno dramatizuje ljudsko postojanje. Antropologizacija nesvjesnog pretvara se u dramatizaciju bića osobe u svijetu. "[Leibin, 1986, str. 244] "U cjelini, Frojdu osoba ne izgleda kao stvorenje mekog srca, dobrodušne prirode: među njegovim nesvjesnim nagonima postoji urođena sklonost destrukciji i neobuzdana strast za mučenjem. sebe i druge ljude. Upravo zbog ovih unutrašnjih osobina čovjeka kultura i civilizacija su stalno pod prijetnjom uništenja. Za razliku od mislilaca koji su prepoznavali isključivo "dobru prirodu" čovjeka i fokusirali se na svjesnu aktivnost ljudi, Frojd nastoji otkriti sjenčane strane ljudskog postojanja, impulsivne i agresivne sklonosti pojedinca, ali i da naglasi vodeću ulogu nesvjesnog. pokreta u ljudskom životu. Prepoznao je i racionalno načelo u čovjeku, rekavši samo sa žaljenjem da "primat intelekta leži u dalekoj budućnosti, ali ipak ne beskonačno daleko".

Takva je, uopšteno govoreći, Frojdova psihoanalitička vizija čoveka. Nosila je otisak metodoloških ograničenja i ideološke zablude. Istovremeno, psihoanalitička vizija čovjeka dala je novi zaokret u filozofskom razumijevanju postojanja čovjeka u svijetu, što se odrazilo na mnoge zapadnjačke filozofske i psihološke tokove. Preklapanje ljudskih problema u unutrašnjost pojedinca, fokusiranje na one aspekte života koji se nalaze s one strane svijesti, tumačenje ljudske egzistencije sa stanovišta intrapersonalnih sukoba i kolizija - sve je to bilo vrlo privlačno. zapadnim teoretičarima, polazeći od psihoanalitičke vizije čovjeka koju je predložio Frojd. „[Leibin, 1986, str. 245] Erich Fromm je predložio originalan koncept slobode pojedinca, koji otkriva socio-psihološke mehanizme bijega od slobode.

„Šta je sloboda u smislu ljudskog iskustva? Da li je istina da je želja za slobodom organski inherentna ljudskoj prirodi?“ [Fromm, 1990, str. 15] „Šta sloboda znači za modernog čovjeka, zašto i kako nastoji da je se riješi.“ [Fromm, 1990, str. 30] „Koncept slobode se menja u zavisnosti od stepena svesti osobe o sebi kao nezavisnom i odvojenom biću“ [Fromm, 1990, str. 30] „Ljudsko postojanje i sloboda su neodvojivi od samog početka“ [Fromm, 1990, str. 37] „Proces razvoja ljudske slobode ima dijalektički karakter. S jedne strane, to je proces ljudskog razvoja, ovladavanja prirodom, povećanje uloge razuma, jačanje ljudske solidarnosti. S druge strane, jačanje individualizacije znači i jačanje, neizvjesnost, a samim tim i mjesto čovjeka u svijetu i smisao njegovog života. Istovremeno raste osjećaj nemoći i beznačajnosti pojedinca.“ [Fromm] , 1990, str. 39] „Postoji samo jedan produktivan način za povezivanje individualizovane osobe sa svetom: aktivna solidarnost sa drugim ljudima, spontana aktivnost (ljubav i rad) koja ga ponovo povezuje sa svetom, ali ne primarnim vezama, već kao slobodan i nezavisan pojedinac.” [Fromm, 1990, str. 40]

Ako ekonomski, društveni i politički uslovi od kojih zavisi čitav proces individualizacije ličnosti ne mogu postati osnova za pozitivno ostvarenje ličnosti, ali istovremeno ljudi gube primarne veze koje su im davale osećaj samopouzdanja, onda takav jaz pretvara slobodu u nepodnošljiv teret: postaje izvor sumnje, za sobom povlači život lišen svrhe i smisla. A onda postoji snažna težnja da se te slobode oslobodi: da se pokori ili nađe neki drugi način da se povezati se s ljudima i svijetom kako bi pobjegao od neizvjesnosti čak i po cijenu slobode.” [From, 1990, str. 40] Fromm definira individualizaciju kao "proces rastuće izolacije pojedinca od izvornih veza" [Fromm, 1990, str. trideset]. "Veze koje postoje prije procesa individualizacije dovode do potpune izolacije pojedinca" [Fromm, 1990, str. 31] Fromm naziva "primarne veze".

Razmotrite mehanizme bijega od slobode. „Pre svega, mehanizam koji se sastoji u težnji da se napusti samostalnost svoje ličnosti, da se svoje „ja“ spoji sa nekim ili nečim spoljašnjim, da bi tako stekao snagu koja nedostaje samom pojedincu. Drugim rečima, pojedinac traži nove, "sekundarne veze" umjesto izgubljenih primarnih. Izraziti oblici ovog mehanizma mogu se naći u želji za podređenošću i dominacijom, ili - da koristimo drugačiju formulaciju - u mazohističkim i sadističkim tendencijama koje postoje prema jednom. stepen ili drugi i kod neurotičara i kod zdravih ljudi.“ [Fromm, 1990, c. 124]

„Budući da se termin „sadističko-mazohistički“ povezuje sa perverzijama i neurozama, radije ne govorim o sadističko-mazohističkom, već o „autoritativnom“ karakteru, posebno kada se ne radi o neuroticima, već o normalnim ljudima.“ Fromm, 1990, str. 142] „Stav autoritarnog karaktera prema životu, čitava njegova filozofija određena je njegovim emocionalnim težnjama. Autoritarni karakter voli uslove koji ograničavaju slobodu čovjeka, rado se pokorava sudbini.“ [Fromm, 1990, str. 146] "Zajednička karakteristika svih autoritarnih razmišljanja je vjerovanje da je život određen silama koje leže izvan osobe, izvan njenih interesa i želja. Jedina moguća sreća leži u potčinjavanju tim silama." [Fromm, 1990. , str. 147] „Ne postoji koncept jednakosti u autoritarnoj filozofiji.“ [Fromm, 1990, str. 149] „Sadističko-mazohističke težnje se moraju razlikovati od destruktivnosti, iako su one uglavnom međusobno povezane.“ [Fromm, 1990, str. 153] "Destruktivnost se razlikuje već po tome što njen cilj nije aktivna ili pasivna simbioza, već destrukcija, eliminacija objekta. Ali njeni korijeni su isti: nemoć i izolacija pojedinca. Mogu se riješiti osjećaja vlastite nemoći u poređenju sa okolnim svetom, uništavajući ovaj svet.Naravno, ako uspem da ga eliminišem, onda ću biti potpuno sam, ali to će biti briljantna usamljenost, to je takva izolacija u kojoj mi ništa ne preti spoljne sile. Uništavanje svijeta je posljednji, očajnički pokušaj da se ovaj svijet spriječi da me uništi. "[Fromm, 1990, str. 154]" Drugi mehanizmi "bijega" sastoje se u potpunom odvajanju od svijeta, u kojem svijet gubi svoje prijeteće osobine (ovu sliku vidimo kod nekih psihoza), ili u psihološkom samouveličanju do te mere da svet, okružuju osobu postaje mali u poređenju. "[Fromm, 1990, str. 158]

Zamislite osobu u pragmatizmu i egzistencijalizmu. „Od mnogih strujanja građanske filozofije, pragmatizam je jedan od onih koji su najviše povezani s problemom čovjeka. Prema uvjeravanjima njegovih tvoraca, pragmatizam je napravio zaokret od uskih profesionalnih problema filozofa ka širokim ljudskim problemima, stavio ljudske život, interesi i sumnje u centru njegove pažnje, strasti i borbe ljudi, njihova večna želja da razumeju sebe, da poboljšaju uslove svog postojanja, da ih učine razumnijim i humanijim.

Ovakav stav, koji su dosljedno zastupali predstavnici pragmatizma, omogućio im je u nizu slučajeva da identifikuju i poprave određene aspekte javnog i privatnog života osobe, da izvrše određena uspješna psihološka zapažanja. "[Melville, 1986, str. 104] "Pragmatičari smatraju čovjeka aktivnim bićem

par excellence. Njegova aktivnost, praktična i teorijska, uzrokovana je prvenstveno neposrednim životnim potrebama i potrebama i usmjerena je na njihovo zadovoljavanje. Upravo u tom shvaćanju čovjeka, koje proizlazi iz proširenja darvinističkih, evolucijskih principa prilagođavanja okruženju, borbe za postojanje i opstanak najsposobnijih, leže specifičnosti pragmatizma i novog što je on unio u buržoasku filozofiju. „[Melville, 1986, str. 104] Razmotrite najistaknutije predstavnike.

William James. „Džejmsova filozofija se bezuslovno može nazvati filozofijom čoveka.” [Melville, 1986, str. 107]

„Čovek, ne kao generičko biće, već kao data specifična ličnost, postaje za Džejmsa alfa i omega cele filozofije.“ [Melville, 1986, str. 107] „Najvažniji lični problem za Džejmsa je problem delovanja usmerenog na preživljavanje i prilagođavanje okruženju u najširem smislu te reči.“ [Melville, 1986, str. 108] "Prema Džejmsu, osoba je po svojoj suštini praktično biće, čija je biološka priroda namenjena delovanju, koje se sastoji u prilagođavanju okolini. Glavna svrha njegove svesti je da odredi ciljeve i pronađe sredstva za njihovo postizanje. "[Melville, 1986, c. 108] "John Dewey je nastavio da razvija fundamentalne ideje pragmatizma. Centralni koncept njegove filozofije bio je koncept "iskustva" u kojem se Jamesov koncept toka svijesti (misli, senzacija, itd.) spojio s idejom o "iskustvu". aktivna interakcija između osobe i okoline, organizma sa svojom okolinom. Iskustvo kod Deweya uključuje apsolutno sve što osoba može na ovaj ili onaj način ostvariti i sa njom stupiti u interakciju praktično i teorijski." [Melville, 1986, str. . 111] "Dewey smatra da se osoba ne treba uznemiravati apstraktnim pitanjima, kako metafizičkim tako i društvenim. Čovjek je empirijsko biće koje živi u empirijskom svijetu i nije u stanju ići dalje od neposrednog iskustva. Sve njegove potrebe određene su trenutnim potrebama opstanak i prilagođavanje sredini u kojoj živi i u kojoj može napraviti određene određene promjene. Dewey smatra da samo takav "metod razumnosti" ispunjava zahtjeve demokratije, dajući svakom čovjeku mogućnost da slobodno eksperimentiše u bilo kojoj oblasti, pokuša , pravite greške i ispravljajte greške i podijelite svoje iskustvo i njegove rezultate s drugim ljudima.” [Melville, 1986, str. 115] „Pragmatizam Richarda Rortyja je najpotpunije oličenje sociocentričnih tendencija u modernoj buržoaskoj filozofiji, ne samo što društvo stavlja u centar svijeta, već i svodi fizički svijet na društveni svijet u obliku različitih društveno pogodnih, pa stoga i društveno prihvaćenih teorija i koncepata Čovjek u ovom konceptu djeluje kao aktivno biće, ali uz određene rezerve: prvo, njegova djelatnost, barem ona koju Rorty uzima u obzir, je duhovne prirode, i drugo, subjekt ove aktivnosti su geniji u vidu velikih naučnika, filozofa ili umjetnika koji stvaraju nove jezike, nove oblike diskursa, nove paradigme, koje onda percipiraju mase ljudi i postaju za njih bezuvjetna i neporeciva norma. "[Melville, 1986, str. 118]

„Dakle, iako je pragmatizam naglašavao aktivnu, aktivnu prirodu čovjeka, njegovo razumijevanje aktivnosti bilo je potpuno idealističke prirode i stoga je moglo vrlo malo doprinijeti naučnom razumijevanju čovjeka.“ [Melville, 1986, str. 118] Početkom 20. stoljeća javlja se struja koja se zove egzistencijalizam.

„U fokusu egzistencijalizma se pokazala ličnost bačena u krizu, bezizlaznu, ili, kako su sami njeni predstavnici rekli, „graničnu“ situaciju. U odnosu na tu ličnost postavljaju se pitanja krivice i odgovornosti, odluke i izbora, slobode. kao mera ljudskog razuma, smrt kao svesne granice individualnog postojanja, itd.“ [Solovjev, 1966, str. 76] „Egzistencijalistički filozofi su pokušali da radikalno preispitaju ne samo najvažnije filozofske probleme, već i sam način filozofskog mišljenja kao takvog.“ [Asmus, 1978, str. 222] „Egzistencijalisti su podjednako zabrinuti da pokažu ne samo jedinstvenost svoje filozofske pozicije, već i njenu osebujnu univerzalnost. Za njih je sam egzistencijalni tip mišljenja i pogleda na svijet nešto što se uvijek događa u svakoj osobi, uključujući i mislioca, ali što je iz ovog ili onog razloga, sama osoba sklona da zamagli, odbaci ili da se uopće ne prikaže izvana.” [Asmus, 1978, str. 222]

„Egzistencijalisti su pred filozofiju čovjeka postavili niz zadataka moralnog i psihološkog poretka: oni se svode na potragu za nekim duhovnim resursima u savremeniku, koji, osiguravajući integritet i autonomiju njegovog unutrašnji svet, istovremeno bi kod njega razvio dovoljan "imunitet" na bilo koji oblik zadiranja društva u sferu njegovih ličnih iskustava, individualnih motivacija aktivnosti. "[Tavrizyan, 1978, str. 137] "Sa egzistencijalističke tačke gledišta, refleksivnost svojstvena modernom mišljenju, sklonost introspekciji, podstaknuta općim racionalističkim duhom epohe, doprinose otuđenju čovjeka od samog sebe. "[Tavrizyan, 1978, str. 137]

„Egzistencijalisti žele reći da čovjek jednostavno ne može postojati, a da ne posveti život nečemu. To je njegova temeljna predispozicija, primarna u odnosu na prisustvo bilo kakvih ciljnih oznaka. A ona se razotkriva upravo kada se sruše sve društveno stabilne vrijednosti. , kada osoba traži sebi dostojan teret, kao što traži hleb svoj nasušni.“ [Solovjev, 1966, str. 82] U zaključku, ponovo citiram E. Yu. Solovjova.

"Egzistencijalizam - u svim svojim varijantama - bio je doktrina stoičkog neučestvovanja u istoriji - bekstvo, emigracija iz racionalno shvatljivog istorijskog pokreta. Iz osnovnih premisa stoičkog antihistoricizma neminovno je sledio zaključak da lično delovanje, ma kako Ispostavilo se da su njegove društvene i političke posljedice značajne, ne može i ne smije biti motivisano društvenim interesom ili političkim razlozima.

„[Solovjev, 1967, str. 135] Među mnogim problemima, smatram da je problem eutanazije veoma važan.

“Prije svega, treba pojasniti da se eutanazija ne podrazumijeva samo kao laka, bezbolna smrt, već kao smrt koja odgovara želji samog umirućeg (ili njegovih rođaka i prijatelja, ako je umiruća osoba nepovratno izgubila svijest ) i događa se uz pomoć – aktivnu ili pasivnu – ljekara.To se definiše kao kontekst – kontekst medicinske prakse – u kojem je moguće smisleno raspravljati o problemima eutanazije, i krugu osoba koje su direktno uključene. Istovremeno, ovdje su pogođeni i duboki slojevi ljudske egzistencije i temeljne vrijednosti društva, što objašnjava oštrinu rasprave.“ [Yudin, 1991, str. 248] "Uobičajeno je vjerovanje, posebno među protivnicima eutanazije, da je njena zabrana jedna od univerzalnih ljudskih normi. Ali to je daleko od slučaja. Na primjer, Hipokratova zakletva ne smatra spašavanje života kao bezuslovnu dužnost U skladu sa Krivičnim zakonikom RSFSR-a iz 1922. bilo je dozvoljeno da se pacijent ubije iz samilosti, kasnije je ova zakonska norma ukinuta.“ [Yudin, 1991, str. 249] „Pojačano interesovanje za pitanje kao što su ljudska prava, koje se posebno jasno manifestuje od početka poslednje trećine našeg veka, danas je tipično za mnoge društveni pokreti. Takođe dolazi do izražaja u debati o dozvoljenosti eutanazije. Nije slučajno što oni koji smatraju eutanaziju dozvoljenom obično kao glavni argument navode pravo osobe da raspolaže vlastitim životom kako smatra da je prikladno. "[Judin, 1991, str. 251] "Najčešći argument koji iznose protivnici eutanazije. Prvo, to je mogućnost pogrešne dijagnoze neizbježne smrti pacijenta. Ovdje se može pripisati i drugi, ali donekle sličan argument: uvijek postoji mogućnost da se pronađe novi način liječenja i da se bolest koja se danas smatra neizlječivom sutra povuče pred najnovijim dostignućima medicine. Šta se može reći u vezi s tim? Očigledno, ako osoba koja ima pouzdane informacije o stanju svog zdravlja zadrži nadu, onda mu niko nema pravo uskratiti tu nadu. "[Yudin, 1991, str. 254] "Protuargument, koji obično koriste pristalice eutanazije, može se formulisati i na ovaj način: dužnost doktora je da ublaži patnju pacijenta, a ako je pacijent beznadežno bolestan i na Istovremeno medicina ne poznaje druge načine da ublaži patnju, zašto onda doktor ne može pribjeći tako ekstremnoj metodi? Drugi oblik izražavanja istog, zapravo, argumenta povezan je sa uključivanjem u argumentaciju već spomenutog principa – prava pojedinca trebaju biti temeljna. "[Judin, 1991., str. 255] "Posljednjih godina su postojali jasni trendovi usmjereni na ublažavanje ove konfrontacije. Radi se o razjašnjavanju, a možda i ponovnom promišljanju samog koncepta smrti, a time i koncepta života. Predloženi (i štaviše – usvojeni zakonom) kriterijumi za smrt zasnovani na razumevanju i proceni funkcionisanja ljudskog mozga. Kriterij potpune moždane smrti pojedinca omogućava konstataciju smrti u slučaju da su njegove moždane funkcije nepovratno poremećene. Još je širi kriterij po kojem se konstatuje smrt u slučaju nepovratnog gubitka svijesti, odnosno viših funkcija mozga (koma). Ovaj kriterij je već prepoznat u Sjedinjenim Državama (u nizu država). "[Yudin, 1991, str. 256] Postoje i drugi argumenti za i protiv. "Može se pretpostaviti da kako raste pažnja na problem ljudskih prava u našem društvu, kako institucije jačaju vladavina zakona sposoban da zaštiti pojedinca od resorne samovolje, odnos prema pitanju dozvoljenosti eutanazije biće sve povoljniji. Istovremeno, već danas je očigledno da problem eutanazije, kao i mnogi drugi zdravstveni problemi, nije samo medicinski problem.

Društvo ne može postati zdravo sve dok zdravlje ljudi ostaje samo briga odeljenja“ [Yudin, 1991, str. 261] U zaključku, želeo bih da razmotrim budućnost čoveka kao pojedinca i ličnosti.

„Filozofska orijentacija i logika analize pitanja koja se odnose na budućnost čovjeka zahtijevaju njeno razmatranje u jedinstvu. društveni subjekt i prirodno-biološko postojanje, koje je, kao što je poznato, samo po sebi određeno društvenim uslovima. Istovremeno, ovo pretpostavlja, prvo, striktnu razliku između pojmova pojedinca i ličnosti i, drugo, prikaz njihovog dijalektičkog odnosa. "[Frolov, 1983, str. 207] "Veliki pomaci u ekonomiji i svakodnevnom životu ljudi koji su se desili u proteklim decenijama snažno postavljaju pitanje uticaja promena životnih uslova na biološke i mentalne karakteristike čoveka. društveni razvoj u odnosu na ljudsku biologiju ne vodi uvijek i ne u svemu povoljnim rezultatima. Razmatranje i uvažavanje negativnih posledica uticaja određenih društvenih faktora na ljudski organizam jedan je od najvažnijih problema savremene nauke. Stoga problem prilagođavanja čovjeka na životnu sredinu postaje vrlo aktuelan u ovim uslovima. "[Frolov, 1983, str. 218] "Biološka adaptacija osobe se trenutno shvata izuzetno široko i ne ograničava se samo na očuvanje biološke homeostaze, tj. za postizanje stabilne ravnoteže i samoregulacije živog organizma u promjenjivim uvjetima okoline. "[Frolov, 1983, str. 218] "Osoba budućnosti će nesumnjivo proširiti svoje adaptivne sposobnosti uz pomoć širokog spektra sredstava, uključujući farmakologiju i psihoterapiju, a to će mu omogućiti da u potpunosti i bez štete po zdravlje djeluje u najtežim, ponekad i ekstremnim uslovima. Već su dobijeni ozbiljni podaci koji svjedoče o novim, do sada nepoznatim rezervama biološke prirode čovjeka i njegovih psihofizioloških mogućnosti. "[Frolov, 1983, str. 218] "Čovjek budućnosti je razuman i human čovjek, radoznao i aktivan. I baš kao ličnost, sa svojom jedinstvenom originalnošću,

jedinstvenost individualnog "ja", osoba se afirmiše kao društveno biće. "[Frolov, 1983, str. 263]

Književnost

1. Berdyaev N. A. O imenovanju osobe. M.: Republika, 1993, 383 str.

2. Leybin V. M. Psihoanalitička antropologija.// Buržoaska filozofska antropologija XX veka. M.: Nauka,

1986, str. 239-259.

3. Melville Yu. K. Pragmatska filozofija čovjeka.// Buržoaska filozofska antropologija XX vijeka. M.:

Nauka, 1986, str. 104-118.

4. Gurevich P. S. Filozofska antropologija: iskustvo sistematike // Pitanja filozofije, 1995, N 8, str. 92-102.

5. Gurevich PS Čovjek kao predmet socio-filozofske analize.// Problem čovjeka u zapadnoj filozofiji.

Moskva: Progres, 1988, str. 504-518.

6. Fromm E. Bijeg od slobode. Moskva: Progres, 1990, 272 str.

7. Solovjov E. Yu. Egzistencijalizam (član prvi).// Pitanja filozofije, 1966, N 12, str. 76-88.

8. Solovjov E. Yu. Egzistencijalizam (član drugi) .// Pitanja filozofije, 1967, N 1, str. 126-139.

9. Asmus V. F. Egzistencijalna filozofija: njene namjere i rezultati.// Čovjek i njegovo biće kao problem

moderna filozofija. Moskva: Nauka, 1978, str. 222-251.

10. Tavrizjan G. M. "Egzistencijalni svijet" kao antipod društvenog života u francuskom egzistencijalizmu.//

Čovjek i njegovo biće kao problem moderne filozofije. Moskva: Nauka, 1978, str. 135-157.

11. Frolov I. T. Ljudske perspektive. Moskva: Politizdat, 1983, 350 str.

12. Yudin BG Pravo na dobrovoljnu smrt: protiv i za.// O ljudskom u čovjeku. Moskva: Politizdat, 1991, str. 247-

Parhoma&Vlad proizvodnja

• Uvod
• Svijet i čovjek. Osnovno pitanje filozofije
• Društveno-istorijski karakter filozofije. Filozofija u sistemu kulture. Funkcije filozofije.
• nalazi

Uvod

Filozofija zauzima značajno mesto u sistemu izuzetno raznovrsnih znanja o svetu oko nas. Nastao u antičko doba, prošao je stoljetni put razvoja, tokom kojeg su nastale i postojale različite filozofske škole i struje.

Riječ "filozofija" je grčkog porijekla i doslovno znači "ljubav prema mudrosti". Filozofija je sistem pogleda na stvarnost oko nas, sistem najopštijih pojmova o svijetu i mjestu čovjeka u njemu. Od svog nastanka težila je da sazna kakav je svijet u cjelini, da shvati prirodu samog čovjeka, da odredi koje mjesto on zauzima u društvu, da li njegov um može proniknuti u tajne svemira, da sazna i okrenuti moćne sile prirode na dobrobit ljudi. Filozofija stoga postavlja najopćenitija i istovremeno vrlo važna, temeljna pitanja koja određuju čovjekov pristup najrazličitijim područjima života i znanja. Na sva ova pitanja filozofi su davali vrlo različite, pa čak i međusobno isključive odgovore.

Borba između materijalizma i idealizma, formiranje i razvoj u ovoj borbi progresivne, materijalističke linije, zakon su čitavog viševjekovnog razvoja filozofije. Borba materijalizma protiv idealizma izražavala je borbu progresivnih klasa društva protiv reakcionarnih klasa. U davna vremena filozofija je postojala u Kini i Indiji. U VMM-VM vekovima. BC. filozofija je nastala u staroj Grčkoj, gde je dostigla visok nivo razvoja. U srednjem vijeku filozofija kao samostalna nauka nije postojala, bila je dio teologije. 15.-15. stoljeće označava početak odlučujućeg zaokreta od srednjovjekovne skolastike ka eksperimentalnom istraživanju. Rast kapitalističkih odnosa, industrije i trgovine, velika geografska i astronomska otkrića i dostignuća u drugim oblastima prirodnih nauka doveli su do pojave novog pogleda na svet zasnovan na empirijskom znanju. Zahvaljujući otkrićima Kopernika, Galileja, Đordana Bruna, nauka je napravila ogroman korak naprijed.

Put filozofskog shvaćanja svijeta vrlo je složen. Spoznaja uvijek uključuje čestice fantazije.

Filozofija postoji oko tri milenijuma, a sve to vreme u njoj se vodi borba suprotstavljenih stavova, koja ne prestaje ni sada. Zašto se ova borba vodi, koji su njeni uzroci?

Svijet i čovjek. Osnovno pitanje filozofije.

Svijet je jedan i raznolik – na svijetu ne postoji ništa osim pokretne materije. Ne postoji drugi svijet osim svijeta beskonačne materije koja se kreće u vremenu i prostoru. Materijalni svijet, priroda je beskonačna raznolikost predmeta, tijela, pojava i procesa. To je neorganska priroda, organski svijet, društvo u svom svom neiscrpnom bogatstvu i raznolikosti. Raznolikost svijeta leži u kvalitativnoj razlici između materijalnih stvari i procesa, u raznolikosti oblika kretanja materije. Istovremeno, kvalitativna raznolikost svijeta, raznolikost oblika materijalnog kretanja postoji u jedinstvu. Pravo jedinstvo svijeta sastoji se u njegovoj materijalnosti. Jedinstvo svijeta i njegova raznolikost su u dijalektičkom odnosu, oni su iznutra i neraskidivo povezani, jedna materija ne postoji drugačije nego u kvalitativno različitim oblicima, sva raznolikost svijeta je raznolikost oblika jedne materije, jedan materijalni svet. Svi podaci nauke i prakse uvjerljivo potvrđuju jedinstvo materijalnog svijeta.

Filozofija je teorijski formuliran pogled na svijet. Ovo je sistem najopštijih pogleda na svijet, mjesto čovjeka u njemu, razumijevanje različitih oblika čovjekovog odnosa prema svijetu. Filozofija se od drugih oblika svjetonazora razlikuje ne toliko po svom predmetu, koliko po načinu na koji je poimana, stepenu intelektualne razvijenosti problema i metodama pristupa njima. Stoga se pri definiranju filozofije koriste koncepti teorijskog pogleda na svijet i sistema pogleda.

Na pozadini spontano nastalih (svakodnevnih, mitoloških) oblika svjetonazora, filozofija se pojavila kao posebno razvijena doktrina mudrosti. Za razliku od mitoloških i religioznih tradicija, filozofska misao izabrala je za svoju smjernicu ne slijepu, dogmatsku vjeru, ne natprirodna objašnjenja, već slobodno, kritičko promišljanje o principima razuma o svijetu i ljudskom životu.

U svjetonazoru uvijek postoje dva suprotna ugla gledanja: smjer svijesti "napolje" - formiranje slike svijeta, univerzuma, i, s druge strane, njegova privlačnost "iznutra" - samoj osobi, želja za razumijevanjem njegove suštine, mjesta, svrhe u prirodnom i društvenom svijetu. Osoba se odlikuje sposobnošću razmišljanja, saznanja, voljenja i mržnje, radovanja i tugovanja, nade, želje, osjećaja dužnosti, griža savjesti itd. Različiti odnosi ovih uglova gledanja prožimaju čitavu filozofiju.

Uzmimo, na primjer, pitanje ljudske slobode. Na prvi pogled, to se odnosi samo na ljude. Ali to također pretpostavlja razumijevanje prirodnih procesa i stvarnosti koje ne zavise od ljudske volje. javni život koje ljudi ne mogu zanemariti.

Filozofski pogled na svijet je, takoreći, bipolaran: njegovi semantički "čvorovi" su svijet i čovjek. Ono što je bitno za filozofsko mišljenje nije odvojeno razmatranje ovih suprotnosti, već njihova stalna korelacija. Različiti problemi filozofskog pogleda na svijet usmjereni su na razumijevanje oblika njihove interakcije, na razumijevanje odnosa čovjeka prema svijetu.

Ovaj veliki višestruki problem "svijet - čovjek", zapravo, djeluje kao univerzalan i može se smatrati općom formulom, apstraktnim izrazom gotovo svakog filozofskog problema. Zato se ono u određenom smislu može nazvati fundamentalnim pitanjem filozofije.

Centralno u sukobu filozofskih pogleda je pitanje odnosa svijesti prema biću, ili, drugim riječima, odnosa idealnog prema materijalnom. Kada govorimo o svijesti, idealu, ne mislimo ništa osim naših misli, iskustava, osjećaja. Kada je u pitanju bivstvovanje, materijalno, onda tu spada sve ono što postoji objektivno, nezavisno od naše svesti, tj. stvari i predmeti vanjskog svijeta, pojave i procesi koji se dešavaju u prirodi i društvu. U filozofskom shvaćanju, ideal (svijest) i materijal (biće) su najširi naučni pojmovi (kategorije) koji odražavaju najopštija i istovremeno suprotna svojstva predmeta, pojava i procesa svijeta.

Pitanje odnosa svijesti i bića, duha i prirode glavno je pitanje filozofije. Od rješenja ovog pitanja, u konačnici, ovisi tumačenje svih drugih problema koji određuju filozofski pogled na prirodu, društvo, a samim tim i na samog čovjeka.

Kada se razmatra fundamentalno pitanje filozofije, vrlo je važno razlikovati njene dvije strane. Prvo, šta je primarno - idealno ili materijalno? Ovaj ili onaj odgovor na ovo pitanje igra najvažniju ulogu u filozofiji, jer biti primaran znači postojati prije sekundarnog, prethoditi mu, konačno, odrediti ga. Drugo, može li osoba znati svijet, zakonitosti razvoja prirode i društva? Suština ove strane glavnog pitanja filozofije je da se razjasni sposobnost ljudskog mišljenja da ispravno odražava objektivnu stvarnost.

Rješavajući glavno pitanje, filozofi su se podijelili u dva velika tabora, ovisno o tome šta uzimaju kao izvor - materijal ili idealno. Oni filozofi koji materiju, biće, prirodu prepoznaju kao primarne, a svijest, mišljenje, duh kao sekundarno, predstavljaju filozofski pravac koji se naziva materijalistički. U filozofiji postoji i idealistički pravac suprotan materijalističkom. Filozofi-idealisti prepoznaju početak sve postojeće svijesti, mišljenja, duha, tj. savršeno. Postoji još jedno rješenje za glavno pitanje filozofije - dualizam, koji vjeruje da materijalna i duhovna strana postoje odvojeno jedna od druge kao nezavisne cjeline.

Pitanje odnosa mišljenja prema biću ima i drugu stranu - pitanje spoznajnosti svijeta: može li čovjek spoznati svijet oko sebe? Idealistička filozofija, po pravilu, negira mogućnost spoznaje svijeta.

Prvo pitanje s kojim je filozofsko znanje počelo: kakav je svijet u kojem živimo? U suštini, to je ekvivalentno pitanju: šta znamo o svijetu? Filozofija nije jedino područje znanja dizajnirano da odgovori na ovo pitanje. Tokom vekova, njegovo rešenje je uključivalo sve nove oblasti specijalnih naučnih znanja i prakse. U isto vrijeme, posebne kognitivne funkcije pale su na sudbinu filozofije. U različitim historijskim epohama poprimile su različite forme, ali su se ipak sačuvale neke stabilne zajedničke crte.

Formiranje filozofije, zajedno s pojavom matematike, označilo je rođenje potpuno novog fenomena u staroj grčkoj kulturi - prvih zrelih oblika teorijskog mišljenja. Neke druge oblasti znanja dostigle su teorijsku zrelost mnogo kasnije i, štaviše, u drugačije vrijeme.

Filozofsko znanje o svijetu imalo je svoje zahtjeve. Za razliku od drugih vrsta teorijskog znanja (u matematici, prirodnim naukama), filozofija djeluje kao univerzalno teorijsko znanje. Prema Aristotelu, posebne nauke se bave proučavanjem specifičnih tipova bića, filozofija preuzima na sebe znanje o najopštijim principima, počecima svih stvari.

U spoznaji svijeta, filozofi različitih epoha okrenuli su se rješavanju takvih problema koji su se ili privremeno, u određenom istorijskom periodu, ili suštinski, zauvijek, pokazali izvan područja razumijevanja, nadležnosti pojedinih nauka.

Vidi se da u svim filozofskim pitanjima postoji korelacija "svijet - čovjek". Teško je direktno odgovoriti na pitanja vezana za problem spoznajnosti svijeta – takva je priroda filozofije.

Društveno-istorijski karakter filozofije.

Filozofija u sistemu kulture.

Funkcije filozofije.

Istorija za nas ne treba da prođe bez traga, jer prošlost na ovaj ili onaj način uvek živi u sadašnjosti, a sadašnjost će neminovno biti sastavni deo budućnosti. Poznavanje istorijskog razvoja filozofije može i treba da nas upozori da ne ponavljamo greške i zablude karakteristične za mislioce prošlosti.

Materijalistička doktrina društva koju je stvorio Marks donijela je značajne promjene u ranije uspostavljenom razumijevanju filozofije. Suština ove promjene bila je u razmatranju filozofije kao posebnog oblika društvenog, istorijskog znanja. U svjetlu novih materijalističkih pogleda na društvo, do kojih je došao Marx, ideja o posebnoj, natpovijesnoj poziciji filozofskog uma postala je fundamentalno nemoguća. Svaka svijest, uključujući i filozofsku, pojavila se kao izraz bića koje se historijski mijenja, koje je i samo utkano u historijski proces i podložno njegovim različitim utjecajima. U apstraktnoj, nehistorijskoj formi filozofije, Marks je video simptom izvesne manjkavosti tradicionalne filozofske svesti, koju je, u celini, veoma cenio. Potpuno drugačiji pogled bio je suprotstavljen prastarim idejama o filozofiji kao autonomnom "kraljevstvu razuma": život, praksa daju impulse za teorijsko razmišljanje; Filozofija, s druge strane, mora sagledati iskustvo istorijskog razvoja i na osnovu analize tog iskustva ukazati na puteve, ideale, ciljeve. U novoj marksističkoj viziji filozofija se tako pojavila kao oblik društveno-istorijskog znanja. Ovo se prvenstveno odnosi na predmet filozofske refleksije. Društvena svijest je shvaćena kao izraz društvenog bića.

Društveno biće je skup uslova za materijalni život društva, prvenstveno način proizvodnje materijalnih dobara i ekonomski sistem. Društveno biće određuje društvenu svijest ljudi. Pod javnom svešću se podrazumevaju filozofski, politički, religiozni stavovi itd. Pitanje odnosa društvenog bića i javne svijesti- glavno pitanje filozofije u odnosu na društvene pojave. Društveno biće je primarno, određuje društvenu svijest, duhovni život društva. Šta je postojanje društva, kakvi su uslovi materijalnog života društva, takve su ideje, teorije, politički stavovi, političke institucije društva.

U svjetlu ovog shvatanja, prethodno predloženi opis čovjekovog odnosa prema svijetu može se konkretizirati na sljedeći način: čovjek nije izvučen iz svijeta, on je unutar njega; najbliže biće ljudima je društveno biće, njihov odnos prema prirodi je posredovan društvenim bićem – radom, znanjem; granice u sistemu "čovek - društvo - priroda" su pokretne.

Društveni odnosi su odnosi među ljudima koji se uspostavljaju u procesu njihovih zajedničkih aktivnosti. Društveni odnosi se dijele na materijalne i ideološke. Proizvodnja materijalnih dobara je osnova postojanja i razvoja ljudsko društvo. Dakle, od svih društvenih odnosa najvažniji su proizvodni, ekonomski odnosi. Proizvodni odnosi određuju prirodu svih drugih društvenih odnosa – političkih, pravnih itd. Razumijevanje zavisnosti svih društvenih odnosa od proizvodnje omogućilo je po prvi put da se objasni stvarni tok ljudske istorije.

Filozofija je u svom novom tumačenju otkrivena kao generalizovani koncept društvenog života u celini i njegovih različitih podsistema – prakse, znanja, politike, prava, morala, umetnosti, nauke, uključujući i prirodne nauke, na osnovu kojih se stvara naučna i filozofska slika. prirode je u velikoj mjeri rekreirana. Najopsežnije razumijevanje društveno-istorijskog života ljudi u jedinstvu, interakciji, razvoju svih njegovih komponenti danas se provodi u okviru kulturno-historijskog pristupa. Istorijsko-materijalističko shvatanje društva omogućilo je da se razvije širok pogled na filozofiju kao fenomen kulture, da se razumeju njene funkcije u složenom kompleksu društveno-istorijskog života ljudi, da se spoznaju stvarna područja primene, postupci i rezultati. filozofskog pogleda na svet.

Razmatranje filozofije kao kulturno-istorijskog fenomena omogućava da se obuhvati čitav dinamički kompleks njenih problema, međuodnosa i funkcija. Društveni život ljudi u svom kulturnom i logičkom sagledavanju javlja se kao jedinstven, holistički proces povezan sa formiranjem, funkcionisanjem, skladištenjem, prenošenjem kulturno-istorijskih vrednosti, uz kritičko prevazilaženje zastarelih i formiranje novih oblika iskustva, sa složeni sistemi korelacije različitih manifestacija ljudske aktivnosti u različitim istorijskim specifičnim vrstama useva.

Biti efikasan metod istorijsko istraživanje, kulturološki pristup može odigrati značajnu ulogu u razvoju teorije pojedinih društvenih pojava, budući da djeluje kao sažetak, generalizacija njihove stvarne historije. Zaključujući da se filozofija zasniva na razumijevanju ljudske istorije, K. Marx nije imao na umu stvarni opis istorijskog procesa, već identifikaciju obrazaca i trendova u istoriji. U skladu s tim, filozof mu se, za razliku od historičara, činio teoretičarom, koji na poseban način generalizira historijsku građu i na osnovu toga formira filozofski i teorijski pogled na svijet.

Sa istorijskog gledišta, filozofija nije primarni, već najjednostavniji oblik svesti. U vrijeme nastanka filozofije, čovječanstvo je prešlo dug put, akumuliralo različite vještine djelovanja, prateća znanja i druga iskustva. Pojava filozofije je rađanje posebnog, sekundarnog tipa društvene svijesti, usmjerene na razumijevanje već uspostavljenih oblika prakse i kulture. Nije slučajno što se način mišljenja oličen u filozofiji, upućen čitavom polju kulture, naziva kritičko-refleksivnim.

Kultura je skup materijalnih i duhovnih vrijednosti koje je stvorilo čovječanstvo u procesu društveno-povijesne prakse. Kultura je društveni fenomen koji izražava dostignuti nivo u datoj fazi razvoja društva u oblasti tehničkog napretka, proizvodnog iskustva i osposobljenosti ljudi za rad, u oblasti obrazovanja i vaspitanja, u oblasti nauke, književnosti, umjetnost i institucije koje im odgovaraju. U užem smislu, kultura se shvata kao ukupnost oblika duhovnog života društva koji nastaju i razvijaju se na osnovu istorijski definisanog načina proizvodnje materijalnih dobara. S tim u vezi, kultura podrazumijeva dostignuti nivo u društvu u razvoju obrazovanja, u razvoju nauke, književnosti, umjetnosti, filozofije, morala i dr., i institucija koje im odgovaraju. Najvažniji pokazatelji istorijski dostignutog nivoa kulturnog razvoja su stepen primene tehničkih poboljšanja, naučnih otkrića u društvenoj proizvodnji, kulturno-tehnički nivo proizvođača materijalnih dobara, kao i stepen širenja obrazovanja, literature, i umjetnost među stanovništvom. Svaka nova kultura je istorijski povezana sa kulturom prošlosti.

Prije svega, filozofija otkriva najviše opšte ideje, predstave, oblici iskustva na kojima se zasniva jedna ili druga specifična kultura ili društveno-istorijski život ljudi u cjelini. Nazivaju se kulturnim univerzalijama. Važno mjesto među njima zauzimaju kategorije koje uključuju takve univerzalne koncepte kao što su biće, materija, predmet, pojava, proces, svojstvo, odnos, promjena, razvoj, uzrok – posljedica, slučajnost – neophodno, dio – cjelina, element – ​​struktura itd. Kategorije odražavaju najčešće veze, odnose stvari. U svojoj ukupnosti, oni odražavaju osnovu cjelokupnog ljudskog razumijevanja, intelekt. Ovi koncepti nisu primjenjivi na bilo koju oblast fenomena, već na bilo koju pojavu. Ni u svakodnevnom životu, ni u nauci, ni u raznim oblicima praktične aktivnosti ne može se, recimo, snaći bez pojma uzroka. Takvi su koncepti prisutni u svakom razmišljanju; ljudska racionalnost počiva na njima. Zato se o njima govori kao o krajnjim temeljima, univerzalnim oblicima kulture. Klasična filozofija od Aristotela do Hegela usko je povezivala koncepte filozofije sa doktrinom kategorija. U shemi kamilice jezgro odgovara općem konceptualnom aparatu filozofije - sistemu kategorija.

Vjekovima su filozofi smatrali kategorije vječnim oblicima "čistog" razuma. Istorijsko-materijalistički pristup otkrio je drugačiju sliku: kategorije se historijski formiraju razvojem ljudskog mišljenja i utjelovljuju se u govornim strukturama, u jeziku. Okrećući se jeziku kao kulturno-istorijskoj formaciji, analizirajući oblike iskaza i djelovanja ljudi, filozofi otkrivaju najopćenitije osnove govornog mišljenja i prakse.

U kompleksu najopštijih osnova kulture značajno mjesto zauzimaju generalizirane slike bića i njegovih različitih dijelova (prirode, društva, čovjeka) u njihovoj međusobnoj povezanosti i interakciji. Nakon što su podvrgnute teorijskom proučavanju, takve slike se pretvaraju u filozofsku doktrinu bića – ontologiju (od grčkog ontos – biće i logos – učenje). Osim toga, teorijskom razumijevanju podliježu različiti oblici odnosa svijeta i čovjeka – praktični, kognitivni i vrijednosni; otuda i naziv odgovarajućih sekcija filozofije: prakseologija (od grčkog praktikos - aktivan), epistemologija (od grčkog gnoseos - znanje) i aksiologija (od grčkog axios - vrijedan).

Filozofska misao otkriva ne samo intelektualne, već i moralno-emocionalne i druge "univerzalije" koje se uvijek odnose na specifične istorijske tipove kultura, a istovremeno pripadaju čovječanstvu u cjelini, svjetskoj istoriji.

Osim funkcije eksplikacije „univerzalija“, filozofija kao racionalno-teorijski oblik svjetonazora preuzima i zadatak racionalizacije – prevođenja u logički, konceptualni oblik, kao i sistematizacije, teorijskog izražavanja ukupnih rezultata ljudskog djelovanja. iskustvo u svim njegovim oblicima.

Razvoj generaliziranih ideja i predstava od samog početka bio je dio zadatka filozofije kao racionalno-teorijskog oblika svjetonazora. U procesu historijskog razvoja, osnova filozofskih generalizacija mijenjala je svoj izgled, pokrivajući sve obimnije eksperimentalno, a potom i teorijsko znanje. U početku se filozofska misao okrenula raznim nenaučnim i prednaučnim, uključujući i svakodnevne, forme iskustva. Širina obuhvata fenomena, razmatranje sa jedne tačke gledišta, naizgled udaljeni oblici iskustva, znanja, zajedno sa snagom teorijske misli koja se uzdiže iznad pojedinosti, doprineli su formiranju opšteg koncepta atomizma. Najobičnija, svakodnevna zapažanja, u kombinaciji s posebnim filozofskim načinom razmišljanja, često su služila kao poticaj za otkrivanje zadivljujućih osobina i obrazaca okolnog svijeta (prelazak kvantiteta u kvalitet, unutrašnja nedosljednost raznih pojava i mnogih drugi). Svakodnevno iskustvo, životna praksa sudjeluju u svim oblicima filozofskog istraživanja svijeta od strane ljudi neprestano, a ne samo u ranim fazama istorije. Osnova za filozofska uopštavanja bila je značajno obogaćena razvojem i produbljivanjem konkretnih naučnih saznanja.

Filozofija također obavlja važnu kritičku funkciju u kulturi. Traganje za rješenjima složenih filozofskih pitanja, formiranje novog pogleda na svijet obično je praćeno kritikom raznih vrsta zabluda, predrasuda, grešaka, stereotipa koji se uzdižu na putu do istinskog znanja, ispravnog djelovanja.

U odnosu na dosadašnje i postojeće kulturno-istorijsko iskustvo, filozofija igra ulogu svojevrsnog svjetonazorskog „sita“. Napredni mislioci, po pravilu, preispituju i uništavaju zastarjele poglede, dogme, svjetonazorske sheme. Istovremeno nastoje da u odbačenim vidovima svjetonazora sačuvaju sve vrijedno, racionalno, istinito, da ga podrže, potkrepe, razviju.

Filozofija se ne bavi samo prošlošću i sadašnjošću, već i budućnošću. Kao oblik teorijske misli, ima moćne konstruktivne mogućnosti za kreativno formiranje fundamentalno novih ideja, svjetonazorskih slika i ideala. Filozofija je u stanju da gradi različite verzije pogleda na svet, kao da priprema probne sisteme pogleda na svet za budućnost, koja je puna iznenađenja i nikada nije potpuno jasna ljudima koji žive danas. To potvrđuje postojanje u istoriji filozofije različitih opcija za razumijevanje i rješavanje svjetonazorskih problema.

Najvažnija funkcija filozofije u kulturno-istorijskom životu ljudi je koordinacija, integracija svih oblika ljudskog iskustva – praktičnog, saznajnog i vrijednosnog. Njihovo holističko filozofsko razumijevanje neophodan je uvjet za skladan i uravnotežen društveni život. Orijentacija svjetonazora koja odgovara interesima čovječanstva zahtijeva integraciju svih glavnih zadataka i vrijednosti ljudske kulture. Njihova harmonizacija je izvodljiva samo za univerzalno mišljenje, koje obezbjeđuje složen duhovni rad koji je filozofija preuzela na sebe u ljudskoj kulturi.

Analiza najvažnijih funkcija filozofije u sistemu kulture pokazuje da je kulturno-istorijski pristup unio uočljive promjene u klasičnim idejama o predmetu, ciljevima, metodama i rezultatima filozofskog djelovanja.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

3. Čovjek i svijet u filozofiji i kulturi antičkog istoka

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Filozofija zauzima značajno mesto u sistemu izuzetno raznovrsnih znanja o svetu oko nas. Nastao u antičko doba, prošao je stoljetni put razvoja, tokom kojeg su nastale i postojale različite filozofske škole i struje. Riječ "filozofija" je grčkog porijekla i doslovno znači "ljubav prema mudrosti". Filozofija je sistem pogleda na stvarnost oko nas, sistem najopštijih pojmova o svijetu i mjestu čovjeka u njemu. Od svog nastanka težila je da sazna kakav je svijet u cjelini, da shvati prirodu samog čovjeka, da odredi koje mjesto on zauzima u društvu, da li njegov um može proniknuti u tajne svemira, da sazna i okrenuti moćne sile prirode na dobrobit ljudi. Filozofija stoga postavlja najopćenitija i istovremeno vrlo važna, temeljna pitanja koja određuju čovjekov pristup najrazličitijim područjima života i znanja. Na sva ova pitanja filozofi su davali vrlo različite, pa čak i međusobno isključive odgovore. Borba između materijalizma i idealizma, formiranje i razvoj u ovoj borbi progresivne, materijalističke linije, zakon su čitavog viševjekovnog razvoja filozofije. Borba materijalizma protiv idealizma izražavala je borbu progresivnih klasa društva protiv reakcionarnih klasa. U davna vremena filozofija je postojala u Kini i Indiji. U VMM-VM vekovima. BC. filozofija je nastala u staroj Grčkoj, gde je dostigla visok nivo razvoja. U srednjem vijeku filozofija kao samostalna nauka nije postojala, bila je dio teologije. 15.-15. stoljeće označava početak odlučujućeg zaokreta od srednjovjekovne skolastike ka eksperimentalnom istraživanju. Rast kapitalističkih odnosa, industrije i trgovine, velika geografska i astronomska otkrića i dostignuća u drugim oblastima prirodnih nauka doveli su do pojave novog pogleda na svet zasnovan na empirijskom znanju. Zahvaljujući otkrićima Kopernika, Galileja, Đordana Bruna, nauka je napravila ogroman korak naprijed. Put filozofskog shvaćanja svijeta vrlo je složen. Spoznaja uvijek uključuje čestice fantazije.

1. Svijet i čovjek. Osnovno pitanje filozofije

Svijet je jedan i raznovrstan - na svijetu ne postoji ništa osim pokretne materije. Ne postoji drugi svijet osim svijeta beskonačne materije koja se kreće u vremenu i prostoru. Materijalni svijet, priroda je beskonačna raznolikost predmeta, tijela, pojava i procesa. To je neorganska priroda, organski svijet, društvo u svom svom neiscrpnom bogatstvu i raznolikosti. Raznolikost svijeta leži u kvalitativnoj razlici između materijalnih stvari i procesa, u raznolikosti oblika kretanja materije. Istovremeno, kvalitativna raznolikost svijeta, raznolikost oblika materijalnog kretanja postoji u jedinstvu. Pravo jedinstvo svijeta sastoji se u njegovoj materijalnosti. Jedinstvo svijeta i njegova raznolikost su u dijalektičkom odnosu, oni su iznutra i neraskidivo povezani, jedna materija ne postoji drugačije nego u kvalitativno različitim oblicima, cjelokupna raznolikost svijeta je raznolikost oblika jedne materije, jedan materijalni svet. Svi podaci nauke i prakse uvjerljivo potvrđuju jedinstvo materijalnog svijeta. Filozofija je teorijski formuliran pogled na svijet. Ovo je sistem najopštijih pogleda na svijet, mjesto čovjeka u njemu, razumijevanje različitih oblika čovjekovog odnosa prema svijetu. Filozofija se od drugih oblika svjetonazora razlikuje ne toliko po svom predmetu, koliko po načinu na koji je poimana, stepenu intelektualne razvijenosti problema i metodama pristupa njima. Stoga se pri definiranju filozofije koriste koncepti teorijskog pogleda na svijet i sistema pogleda. U svjetonazoru uvijek postoje dva suprotna ugla gledanja: smjer svijesti "napolje" - formiranje slike svijeta, univerzuma, i, s druge strane, njegova privlačnost "iznutra" - samoj osobi, želja za razumijevanjem njegove suštine, mjesta, svrhe u prirodnom i društvenom svijetu. Osoba se odlikuje sposobnošću razmišljanja, saznanja, voljenja i mržnje, radovanja i tugovanja, nade, želje, osjećaja dužnosti, griža savjesti itd. Različiti odnosi ovih uglova gledanja prožimaju čitavu filozofiju. Filozofski pogled na svijet je, takoreći, bipolaran: njegovi semantički "čvorovi" su svijet i čovjek. Ono što je bitno za filozofsko mišljenje nije odvojeno razmatranje ovih suprotnosti, već njihova stalna korelacija. Različiti problemi filozofskog pogleda na svijet usmjereni su na razumijevanje oblika njihove interakcije, na razumijevanje odnosa čovjeka prema svijetu. Ovaj veliki višestruki problem "svijet - čovjek", zapravo, djeluje kao univerzalan i može se smatrati općom formulom, apstraktnim izrazom gotovo svakog filozofskog problema. Zato se ono u određenom smislu može nazvati fundamentalnim pitanjem filozofije. Centralno u sukobu filozofskih pogleda je pitanje odnosa svijesti prema biću, ili, drugim riječima, odnosa idealnog prema materijalnom. Kada govorimo o svijesti, idealu, ne mislimo ništa osim naših misli, iskustava, osjećaja. Kada je u pitanju bivstvovanje, materijalno, onda tu spada sve ono što postoji objektivno, nezavisno od naše svesti, tj. stvari i predmeti vanjskog svijeta, pojave i procesi koji se dešavaju u prirodi i društvu. U filozofskom shvaćanju, ideal (svijest) i materijal (biće) su najširi naučni pojmovi (kategorije) koji odražavaju najopštija i istovremeno suprotna svojstva predmeta, pojava i procesa svijeta. Pitanje odnosa svijesti i bića, duha i prirode glavno je pitanje filozofije. Od rješenja ovog pitanja, u konačnici, ovisi tumačenje svih drugih problema koji određuju filozofski pogled na prirodu, društvo, a samim tim i na samog čovjeka. Kada se razmatra fundamentalno pitanje filozofije, vrlo je važno razlikovati njene dvije strane. Prvo, šta je primarno - idealno ili materijalno? Ovaj ili onaj odgovor na ovo pitanje igra najvažniju ulogu u filozofiji, jer biti primaran znači postojati prije sekundarnog, prethoditi mu, konačno, odrediti ga. Drugo, može li čovjek spoznati svijet oko sebe, zakone razvoja prirode i društva? Suština ove strane glavnog pitanja filozofije je da se razjasni sposobnost ljudskog mišljenja da ispravno odražava objektivnu stvarnost. Rješavajući glavno pitanje, filozofi su se podijelili u dva velika tabora, ovisno o tome šta uzimaju kao izvor - materijal ili idealno. Oni filozofi koji materiju, biće, prirodu prepoznaju kao primarne, a svijest, mišljenje, duh kao sekundarno, predstavljaju filozofski pravac koji se naziva materijalistički. U filozofiji postoji i idealistički pravac suprotan materijalističkom. Filozofi-idealisti prepoznaju početak sve postojeće svijesti, mišljenja, duha, tj. savršeno. Postoji još jedno rješenje za glavno pitanje filozofije - dualizam, koji vjeruje da materijalna i duhovna strana postoje odvojeno jedna od druge kao nezavisne cjeline. Pitanje odnosa mišljenja prema biću ima i drugu stranu – pitanje spoznajnosti svijeta: može li čovjek spoznati svijet oko sebe? Idealistička filozofija, po pravilu, negira mogućnost spoznaje svijeta. Prvo pitanje s kojim je filozofsko znanje počelo: kakav je svijet u kojem živimo? U suštini, to je ekvivalentno pitanju: šta znamo o svijetu? Filozofija nije jedino područje znanja dizajnirano da odgovori na ovo pitanje. Tokom vekova, njegovo rešenje je uključivalo sve nove oblasti specijalnih naučnih znanja i prakse. U isto vrijeme, posebne kognitivne funkcije pale su na sudbinu filozofije. U različitim historijskim epohama poprimile su različite forme, ali su se ipak sačuvale neke stabilne zajedničke crte. Formiranje filozofije, zajedno s pojavom matematike, označilo je rođenje potpuno novog fenomena u staroj grčkoj kulturi - prvih zrelih oblika teorijskog mišljenja. Neke druge oblasti znanja dostigle su teorijsku zrelost mnogo kasnije i, štaviše, u različitim vremenima. Filozofsko znanje o svijetu imalo je svoje zahtjeve. Za razliku od drugih vrsta teorijskog znanja (u matematici, prirodnim naukama), filozofija djeluje kao univerzalno teorijsko znanje. Prema Aristotelu, posebne nauke se bave proučavanjem specifičnih tipova bića, filozofija preuzima na sebe znanje o najopštijim principima, počecima svih stvari. U spoznaji svijeta, filozofi različitih epoha okrenuli su se rješavanju takvih problema koji su se ili privremeno, u određenom istorijskom periodu, ili suštinski, zauvijek, pokazali izvan područja razumijevanja, nadležnosti pojedinih nauka. Vidi se da u svim filozofskim pitanjima postoji korelacija "svijet - čovjek". Teško je direktno odgovoriti na pitanja vezana za problem spoznajnosti svijeta – takva je priroda filozofije.

2. Čovjekov odnos prema svijetu kao predmet filozofije

Filozofija kao historijski tip svjetonazora pojavljuje se posljednja, nakon mitologije i religije. Filozofija rješava glavno pitanje svjetonazora (o odnosu čovjeka prema svijetu) u teorijskoj formi (tj. teorijsko opravdanje svjetonazora). To znači da je bilo novi tip racionalnost, za koju nije potrebna ni ljudska ni natprirodna komponenta. Filozofiju zanima sam objektivno postojeći svijet bez ljudske uloge u njemu. U filozofskom svjetonazoru uvijek postoje dvije suprotne tačke gledišta: 1) smjer svijesti "napolje" - formiranje jedne ili druge slike svijeta, univerzuma; i 2) njegovu privlačnost "unutra" - samom čoveku, želju da se razume njegova suština, njegovo mesto u prirodnom i društvenom svetu. Štaviše, osoba se ovdje ne pojavljuje kao dio svijeta u nizu drugih stvari, već kao biće posebne vrste (prema definiciji R. Descartesa, stvar koja misli, pati, itd.). Od svega se razlikuje po sposobnosti razmišljanja, znanja, ljubavi i mržnje, radovanja i tugovanja, itd. "Polovi" koji stvaraju "polje napetosti" filozofske misli su "spoljašnji" svet u odnosu na ljudsku svest i "unutrašnji" svet - psihološki, duhovni život. Različite korelacije ovih "svjetova" prožimaju čitavu filozofiju. Filozofski pogled na svijet je, takoreći, bipolaran: njegovi semantički "čvorovi" su svijet i čovjek. Ono što je bitno za filozofsku misao nije zasebno razmatranje ovih polova, već njihova stalna korelacija. Za razliku od drugih oblika svjetonazora u filozofskom svjetonazoru, takav polaritet je teorijski naglašen, najjasnije se pojavljuje i čini osnovu svih refleksija. Različiti problemi filozofskog pogleda na svijet, smješteni u "polju sile" između ovih polova, "nabijeni su", usmjereni na razumijevanje oblika njihove interakcije, na razumijevanje odnosa čovjeka prema svijetu. Problem "svijet - čovjek", zapravo, djeluje kao univerzalan i može se smatrati apstraktnim izrazom gotovo svakog filozofskog problema. Zato se ono u određenom smislu može nazvati fundamentalnim pitanjem filozofije. Glavno pitanje filozofije obuhvata ontološki i epistemološki odnos materije i svijesti. Ovo pitanje je fundamentalno jer bez njega ne može biti filozofiranja. Drugi problemi postaju filozofski samo zato što se mogu sagledati kroz prizmu čovjekovog ontološkog i epistemološkog odnosa prema biću. Ovo pitanje je i glavno jer se u zavisnosti od odgovora na njegov ontološki dio formiraju dvije glavne, suštinski različite opće orijentacije u svijetu: materijalizam i idealizam. Glavno pitanje filozofije, kako se navodi u literaturi, nije samo "lakmus papir" pomoću kojeg se može razlikovati naučni materijalizam od idealizma i agnosticizma; postaje ujedno i sredstvo orijentacije čovjeka u svijetu. Proučavanje odnosa bića i svijesti uvjet je bez kojeg osoba neće moći razviti svoj stav prema svijetu, neće moći u njemu navigirati. Karakteristična karakteristika filozofskih problema je njihova vječnost. To znači da se filozofija bavi problemima koji u svakom trenutku zadržavaju svoj značaj. Ljudska misao ih stalno preispituje u svjetlu novog iskustva. To su sljedeća filozofska pitanja: 1) o odnosu duha i materije (duh je primarni za idealiste, materija za materijaliste); 2) spoznajljivost svijeta (epistemološki optimisti vjeruju da je svijet spoznatljiv, objektivna istina je dostupna ljudskom umu; agnostici smatraju da je svijet suština u osnovi nespoznatljiv; skeptici smatraju da svijet nije spoznatljiv, a ako jesmo prepoznatljiv, a zatim ne u potpunosti); 3) pitanje porekla bića (monizam - ili materija ili duh; dualizam - oboje; pluralizam - biće ima mnogo osnova).

2. Čovjek i svijet u filozofiji i kulturi antičkog istoka

Sredinom 1. milenijuma pne. e. - ta prekretnica u istoriji razvoja čovečanstva, na kojoj su u tri centra drevne civilizacije -- Kina, Indija i Grčka -- praktična filozofija se istovremeno pojavljuje. Zajedničkost geneze ne isključuje načine formiranja sistematizovanog filozofskog znanja u različitim centrima drevne civilizacije. U Indiji je ovaj put prolazio kroz suprotstavljanje brahmanizmu, koji je asimilirao plemenska vjerovanja i običaje, sačuvao značajan dio vedskog rituala, zabilježenog u četiri Samhite, ili Vede ("Veda" - znanje), zbirkama himni u čast bogovi. Svaka Veda je kasnije obrasla brahmanom (komentarom), a još kasnije aranjakama („šumskim knjigama“ namijenjenim pustinjacima) i, konačno, upanišadama („sjedenje kod nogu učitelja“). Prvi dokaz nezavisnog sistematskog predstavljanja indijske filozofije bile su sutre (izreke, aforizmi), VII-VI vijek prije nove ere. e. Indijska filozofija se do modernog doba praktično razvijala isključivo u skladu sa šest klasičnih daršan sistema (Vedanta, Sankhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimansa), orijentiranih na autoritet Veda, i neortodoksne struje: Lokayata, Jainizam, Budizam. Vedantisti su branili monistički model svijeta, prema kojem je Brahman idealan, uzrok svijeta. Sanhjaike i jogiji su težili dualizmu: prepoznali su nemanifestovani prakriti, koji je posedovao nedefinisane elemente gune. Lokayatikas ili Charvakas, indijski materijalisti, tvrdili su da su postojale četiri "velike esencije" inherentne u početku: zemlja, voda, zrak i vatra. Predstavnici Nyaya i posebno Vaisheshika bili su među drevnim atomistima (atomi stvaraju moralnu sliku svijeta, ostvarujući moralni zakon dharme). Stav budizma je bio u sredini u smislu da je, prema njemu, univerzum predstavljen kao beskrajni proces odvojenih elemenata materije i duha, koji se pojavljuju i nestaju, bez stvarnih ličnosti i bez trajne supstance. Na mnogo načina, formiranje drevne kineske filozofije bilo je slično. Ako su u Indiji brojne filozofske škole na ovaj ili onaj način bile povezane s vedizmom, onda su u Kini bile u kontaktu s konfucijanskom ortodoksijom (suparničke škole taoizma, mohizma i legalizma). Drevni mitovi opisuju nastanak kosmosa ni na koji drugi način nego analogijom s biološkim rođenjem. Indijanci su imali bračnu kombinaciju neba i zemlje. U mašti Kineza, iz bezoblične tame su se rodila dva duha koji su uređivali svijet: muški duh jang počeo je vladati nebom, a ženski jin - zemljom. Postepeno, uređenje haosa i organizacija svemira počinje se pripisivati ​​"prvom čovjeku". U vedskim mitovima, ovo je hiljaduglavi, hiljaduruki Purusha. Um ili duh koji je rodio mjesec, oči - sunce, usta - vatru, dah - vjetar. Purusha nije samo model društva, već i ljudske zajednice sa najranijom društvenom hijerarhijom, koja se manifestuje u podeli na "varne"; Iz Purušinih usta su došli sveštenici (bramani), iz ruku - ratnici, iz bedara - trgovci, iz stopala svi ostali (šudre). Slično, u kineskoj mitologiji porijeklo se povezuje sa natprirodnim čovjekom Pansuom. Okrećući se racionalnom razumijevanju uzročnosti svijeta u različitim manifestacijama njegove postojanosti i varijabilnosti, osoba je morala sagledati svoje mjesto na novi način, svrhu u kojoj ono odražava i specifičnosti društvene strukture drevnog azijskog društva: centralizovani despotizam i seoska zajednica. U Kini je jedan "veliki početak" obožen na nebu - "Tian". U Shi Jingu (Kanonu pjesama), Nebo je univerzalni rodonačelnik i veliki vladar: ono rađa ljudski rod i daje vladavinu života: suveren mora biti suveren, dostojanstvenik-dostojanstvenik, otac-otac. .. Konfucijanizam, koji je postavio ideološke temelje kineskog društva od davnina, postavio je kao kamen temeljac društvene organizacije - bilo da je - norma, pravilo, ceremonijal. Li je pretpostavio održavanje vječnih hijerarhijskih razlika u rangu. U Indiji, Brahma, koji formira stvarno i nestvarno, nije samo "vječni tvorac" bića, već za sva imena određuje, vrstu aktivnosti (karmu) i poseban položaj. On je zaslužan za uspostavljanje kastinske podjele ("Zakoni Manua"), najviši položaj na kojem zauzimaju bramani. U staroj Kini, uz etički koncept konfucijanizma, usmjerenog na održavanje harmonije čovjeka sa društvom, postojao je taoistički "izlazak" iz društva u svemir, da se osjećamo ne kao zupčanik u moćnom državnom mehanizmu, već kao mikrokosmos. . Kastinski sistem u staroj Indiji čvrsto je određivao osobu, ne ostavljajući nadu za mogućnost da se riješi patnje na drugačiji način od puta ponovnog rođenja. Otuda je put asketizma i mističnog traganja u Blagavad Giti, još više razvijen u budizmu. Penjanje stazom ljudskog savršenstva u budizmu se završava stanjem nirvane (neodređeni krajnji cilj – nirvana – ogromno značenje, savršenstvu nema kraja). Fluktiranje između dvije krajnosti: potvrđivanje društvenog statusa morala omalovažavanjem pravog pojedinca ili potvrđivanje određene osobe ignoriranjem društvena suština moral je bio univerzalna karakteristika antičkog doba. Međutim, posebnosti društvenog života drevnog azijskog društva nepovoljno su utjecale na razvoj slobode pojedinca. To je, pak, odredilo dalji razvoj filozofska misao, koja je stoljećima ostala u zatvorenom prostoru tradicionalnih mentalnih struktura, bila je pretežno zaokupljena komentarisanjem i tumačenjem.

4. Problem čovjeka u modernoj filozofiji

Od pamtivijeka, čovjek je bio predmet filozofskog promišljanja. O tome svjedoče najstariji izvori indijske i kineske filozofije, posebno izvori filozofije antičke Grčke. Tu je formulisan poznati poziv: "Čovječe, upoznaj sebe, pa ćeš spoznati Univerzum i Bogove!" To je odražavalo složenost i dubinu ljudskog problema. Poznavajući sebe, čovjek stiče slobodu; pred njim se otkrivaju tajne Univerzuma i on postaje ravan s bogovima. Ali to se još nije dogodilo, uprkos činjenici da su prošle hiljade godina istorije. Čovjek je bio i ostao misterija za sebe. Ima osnova za tvrdnju da je problem čovjeka, kao i svaki istinski filozofski problem, otvoren i nedovršen problem koji samo trebamo riješiti, ali ne i potpuno. Kantovsko pitanje: "Šta je čovjek?" ostaje relevantno. U istoriji filozofske misli, različiti ljudski problemi su poznati za istraživanje. Neki filozofi su pokušavali (i sada pokušavaju) da otkriju neku nepromjenjivu prirodu čovjeka (njegovu suštinu). Istovremeno, polaze od ideje da će takvo znanje omogućiti da se objasni porijeklo ljudskih misli i postupaka i time im se ukaže na "formulu sreće". Ali među ovim filozofima nema jedinstva, jer svaki od njih vidi kao suštinu ono što drugi ne vidi, pa tako ovdje vlada potpuni razdor. Dovoljno je reći da se u srednjem vijeku suština čovjeka vidjela u njegovoj duši okrenutoj Bogu; u epohi modernog doba, B. Pascal je definisao osobu kao „trsku koja misli“; Filozofi prosvjetiteljstva 18. vijeka vidjeli su suštinu čovjeka u njegovom umu; L. Feuerbach je ukazao na religiju zasnovanu na ljubavi; K. Marx je osobu definisao kao društveno biće – proizvod društvenog razvoja itd. Slijedeći ovaj put, filozofi su otkrivali sve više aspekata ljudske prirode, ali to nije dovelo do pojašnjenja slike, već je zakomplikovalo. Drugi pristup proučavanju ljudske prirode može se uslovno nazvati istorijskim. Zasniva se na proučavanju spomenika materijalne i duhovne kulture daleke prošlosti i omogućava nam da predstavimo osobu kao historijski razvijajuće biće od nižih oblika do viših, tj. moderno. Podsticaj takvoj viziji čovjeka dala je teorija evolucije Ch. Darwina. K. Marx zauzima istaknuto mjesto među predstavnicima ovog pristupa. Drugi pristup objašnjava prirodu čovjeka utjecajem na njega kulturni faktori i naziva se kulturnim. To je, u jednoj ili drugoj mjeri, svojstveno mnogim filozofima, o čemu će biti riječi u našem predavanju. Brojni istraživači primjećuju vrlo važnu stranu ljudske prirode, naime, da u toku istorijskog razvoja osoba vrši samorazvoj, tj. on "stvara" sebe (S. Kierkegaard, K. Marx, W. James, A. Bergson, Teilhard de Chardin). On je kreator ne samo sebe, već i svoje istorije. Tako je čovjek historijski i prolazan u vremenu; on se ne rađa "razumnim", već to postaje tokom života i istorije ljudskog roda. Postoje i drugi pristupi, više o njima možete pročitati u radu E. Fromma i R. Hieraua „Predgovor antologiji „Ljudska priroda“ (pogledajte listu referenci na kraju predavanja). Prije prelaska na prezentaciju Od konkretnih pitanja daćemo jedno terminološko objašnjenje.Reč je o tome da se filozofija čoveka u stručnoj literaturi naziva filozofska antropologija (od grč. anthropos – čovek i logos – učenje). predavanje.

Zaključak

čovjekova filozofija bića

Filozofija se ponekad shvata kao neka vrsta apstraktnog znanja, izuzetno udaljenog od realnosti svakodnevnog života. Ništa nije dalje od istine od takve presude. Naprotiv, u životu nastaju najozbiljniji, najdublji problemi filozofije, tu leži glavno polje njenih interesovanja; sve ostalo, sve do najapstraktnijih pojmova i kategorija, do najlukavijih mentalnih konstrukcija, u konačnici nije ništa drugo do sredstvo za poimanje životnih stvarnosti u njihovoj međusobnoj povezanosti, u svoj njihovoj punoći, dubini i nedosljednosti. Pritom je važno imati na umu da sa stanovišta naučne filozofije razumijevanje stvarnosti ne znači jednostavno pomirenje i slaganje s njom u svemu. Filozofija pretpostavlja kritički odnos prema stvarnosti, prema onome što zastareva i zastareva, a istovremeno – traženje u samoj stvarnosti, u njenim kontradiktornostima, a ne u razmišljanju o njoj, za mogućnostima, sredstvima i pravcima njene promene. i razvoj. Transformacija stvarnosti, praksa, je sfera u kojoj se mogu rješavati samo filozofski problemi, gdje se otkriva stvarnost i moć ljudskog mišljenja. Pozivanje na historiju filozofske misli pokazuje da je tema čovjeka, prije svega, trajna. Drugo, sagledava se sa različitih svjetonazorskih pozicija, zbog konkretnih istorijskih i drugih razloga. Treće, u istoriji filozofije pitanja o suštini i prirodi čoveka, smislu njegovog postojanja, ostaju nepromenjena. U suštini, istorija antropologije je istorija razumevanja procesa odvajanja čoveka od spoljašnjeg sveta (antika), suprotstavljanja mu (renesansa) i, konačno, stapanja s njim, sticanja jedinstva (ruska religijska filozofija i druga učenja).

Bibliografija

1) Golubincev V.O., Dancev A.A. Filozofija tehničkih univerziteta - Rostov na Donu, 2010

2) Serik Myrzaly. Filozofija - Almati, 2008.

3) Shchitsko V.L., Sharakpaeva G.D., Dzharkinbaev E.E. Filozofija. Bilješke sa predavanja za sve specijalnosti - Almaty 2010.

4) Losev A.F. Filozofija, mitologija, kultura - M., 1991.

5) Svijet filozofije ukratko.- M., 1991.

Hostirano na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Suština filozofije, njen predmet i mjesto u kulturi i životu čovjeka i društva. Dvije strane glavnog pitanja filozofije su ontološka i epistemološka. Čovjek i njegovo mjesto u svemiru sa stanovišta filozofije. Glavne kategorije naučne slike svijeta.

kontrolni rad, dodano 30.12.2009


Glavne teme filozofskih promišljanja i trendovi u filozofiji. Osnovno pitanje filozofije. Suština filozofije prema Georgu Simmelu. Filozofija kao nauka. Borba između materijalizma i idealizma u filozofskim strujanjima. Simmelova teorija o istoriji filozofije.

seminarski rad, dodan 19.10.2008


Struktura filozofskog znanja i funkcije filozofije. Karakteristične karakteristike glavnih filozofskih pravaca. Glavno pitanje filozofije je pitanje odnosa mišljenja prema biću, njegove epistemološke strane. Kome treba filozofija. Osobine aktivnosti filozofa.

prezentacija, dodano 17.07.2012


Raznolikost filozofskih škola i pravaca. Osnovni i osnovni skupovi problema. Pitanje odnosa mišljenja prema biću kao temeljno pitanje filozofije. Suprotnost materijalnom i idealnom. Korelacija između objektivnog i stvarnog svijeta.

test, dodano 04.01.2011


Karakteristike pojma svijesti u filozofiji. Problem svijesti kao jedan od najtežih i najmisterioznijih. Odnos ljudske svesti prema njegovom biću, pitanje uključivanja osobe sa svešću u svet. Individualna i supraindividualna svijest.

sažetak, dodan 19.05.2009


Formiranje filozofskih pogleda N.A. Berdyaev. Karakteristike slobode kao primarne i temeljne stvarnosti, koja prodire u sve sfere života – kosmos, društvo i samog čovjeka. Analiza doktrine "zajednice". Pojam čovjeka u filozofiji.

sažetak, dodan 09.10.2014


Definicija predmeta filozofije od strane mislilaca različitih epoha, različitih pristupa. Osnovno pitanje filozofije. Diferencijacija filozofskih metoda. Funkcije filozofije i njihov dijalektički odnos. Priroda problema bića. Korelacija između filozofije i ekonomije.

kontrolni rad, dodano 10.11.2009


Razmatrani problem čovjeka u filozofiji je humanistički i općenito kulturološki. Humanistička funkcija filozofije. Problem smisla života. Čovjekov odnos prema svijetu. Idealan epikurejac (žadja). Konjugacija čovjeka sa svijetom, prirodom, umom.

seminarski rad, dodan 20.05.2004


Filozofski pogled, njegova struktura. Osnovno pitanje filozofije. Funkcije filozofije, njena svrha. Filozofija u sistemu kulture. Filozofija i nauka: odnos i razlika funkcija. Priroda filozofskih problema. Karakteristike glavnih filozofskih škola.

cheat sheet, dodano 07.10.2013


Čovjek kao predmet proučavanja filozofije. Razvoj filozofske antropologije. Dominacija radne teorije antroposociogeneze u dijalektičkoj materijalističkoj filozofiji. Jedinstvo prirodnog i društvenog u čovjeku. Duhovnost i problem smisla života.

Filozofske slike svijeta su vrlo raznolike, ali sve su izgrađene oko odnosa: svijet je osoba. Međutim, sasvim je prihvatljiva i inverzija: osoba je svijet. Zapravo, na ovoj distinkciji se grade dvije vodeće linije u filozofskom znanju, koje se uslovno mogu nazvati objektivističkim i subjektivističkim.

Objektivističke koncepcije, bilo materijalističke ili idealističke, daju prioritet svijetu, vjerujući da je on nekako objektivan, tj. ne zavisi u svom postojanju i kvalitetima od želja subjekata i ljudskog načina gledanja. Istina je ista za sve: za ljude, bogove, demone i sve živa bića. Ako nam sa Jupitera doleti stonoga koja ima uši na nogama, ali vidi samo u infracrvenom dijelu spektra, istine i zakoni logike će za nju biti iste kao i za nas, jer odražavaju objektivne karakteristike stvarnost (ili, obrnuto, empirijska stvarnost je izraz objektivnih logičkih zakona). Objektivistički filozofski koncepti smatraju da svi možemo i trebamo pronaći zajedničke stavove po pitanju kvaliteta stvarnosti i našeg mjesta u njoj, a oni koji su tvrdoglavi u odbrani posebne pozicije jednostavno griješe, padaju u iluziju. Živopisni primjeri objektivističkih koncepata bili su filozofija Hegela i Marxa. Učenja ovog tipa veoma vrednuju ulogu znanja u životima ljudi, jer veruju da nas racionalno znanje direktno povezuje sa istinom i pokazuje svet onakvim kakav jeste.

Suprotnost objektivizmu je subjektivizam, kada je svijet zajednički svim živim subjektima zamijenjen mnoštvom "svjetova". Ja sam svoj Univerzum, vidim stvarnost isključivo iz svog ugla, u svojim sam situacijama i neizmjerno sam usamljen, jer niko ne može sa mnom podijeliti moj individualni svijet, koji postaje zatvor. Sva druga stvarnost se prelama kroz moje jedinstveno „ja“, pa je, generalno, teško reći da li postoji nešto objektivno. Sve zavisi od mene, a svet se, takoreći, stapa sa mnom, postaje moja projekcija, rezultat mog delovanja. Granice između "ja" i svijeta su zamagljene dominacijom ličnog principa. Odličan primjer Ovakvu vrstu subjektivizma zagovara filozofija J. P. Sartrea, koji smatra da je osoba, ne svojom voljom, "bačena u postojanje" potpuno slobodna. uobičajene istine i opšta pravila br. Svako ide kroz život na sopstvenu opasnost i rizik, radi šta hoće i odgovara samo sebi. Podleći uobičajenim istinama i stavovima znači izdati samog sebe.

Ogroman "prostor" između dva ekstremna pola čini polje filozofskog traganja. Zapravo, najvažniji filozofski problem je pitanje: šta je u svetu od nas, a šta od samog sveta? Šta je sa subjektivnošću, a šta s objektivnošću? Šta zavisi od osobe, a šta ne zavisi? Kao u staroj molitvi: "Gospode, daj mi da shvatim šta mogu da promenim, daj mi da razumem šta ne mogu da promenim, i nauči me da razlikujem prvo od drugog!" Filozofija pokušava razlikovati dvije i po hiljade godina, iako njena potraga nije uvijek uspješna.

Filozofi, u želji da shvate svijet, u isto vrijeme pokušavaju da shvate da li ga je uopće moguće shvatiti i kako je to točno moguće? Možemo li dobiti istinsko objektivno znanje, ili je bilo koja naša privlačnost svijetu pogled kroz iskrivljene naočale potreba i sklonosti? Veliki filozof 18. veka Imanuel Kant je izneo ideju da su prostor i vreme, kroz koje sagledavamo stvarnost, samo način našeg ljudskog viđenja, a šta je svet "sam po sebi" potpuno je nepoznato. "Pa, ne moramo znati!" - kasnije su rekli pragmatični filozofi, „glavno je dobiti praktične rezultate, a ono što je zaista tu nije nimalo važno!“ Međutim, drugi filozofi se nisu složili sa takvim odbacivanjem znanja i odlučili su, ako ne, probiti stvarnosti „sama po sebi“, onda barem razvijemo zajedničko gledište o tome kako nam se svijet čini.

Zapadnom filozofijom danas dominiraju i osporavaju dva glavna pristupa. Prema prvom, ne mogu postojati opšti pogledi na svijet i sudbinu čovjeka. Svaka osoba i svaki filozof "vari se u svom soku" i nemaju pristup svojoj braći na umu.

U skladu s drugim, moguće je međusobno razumijevanje među ljudima, a samim tim i formiranje zajedničkih, opštevažećih ideja o tome šta su svijet i čovjek. Kako god bilo, filozofi uvijek komuniciraju jedni s drugima, s drugim ljudima i traže zajednički jezik, zajedničke perspektive vizije, uprkos činjenici da zaista postoji mnogo „subjektivnih svjetova“, a ponekad su prilično udaljeni od jedan drugog.

Da ne bismo išli u krajnost, možemo reći da je svijet u kojem se odvija naš život spoj subjektivnog i objektivnog, onoga što ovisi, a što uopće ne ovisi o nama, a ta složena dijalektika je svaki put posebno razmatrana od strane filozofije na novom nivou i u novom istorijskom okruženju. U isto vrijeme, filozofi raspravljaju o problemu svijeta i čovjeka konceptualnim jezikom i nikada ništa ne uzimaju samo na temelju vjere. Njihov posao je da sumnjaju u sve, sve podvrgnu rigoroznoj kritičkoj analizi i nikada ne zaustave na dostignutom nivou znanja. U ovoj filozofiji suprotstavljena je religija, koja nastoji precizno reproducirati drevni kanon.

Filozofska slika svijeta je slika koju beskrajno crta radoznali intelekt, uključujući složeni preplet ljudskog i vanljudskog, materijalnog i duhovnog, sitnog i vječnog.

Veličina: px

Započni utisak sa stranice:

transkript

2 2 Program pripreme za prijemni ispit za postdiplomske studije sastavljen je u skladu sa Federalnim državnim obrazovnim standardom visokog stručnog obrazovanja - GEF HPE (specijalista i magistarski studij). OBJAŠNJENJE. Osnovna svrha testa je da se utvrdi stepen formiranosti sposobnosti filozofiranja i spremnosti budućeg diplomiranog studenta za interkulturalnu, naučnu komunikaciju. Program je usmjeren na utvrđivanje ideološke i metodološke spremnosti za unapređenje nivoa obrazovanja, naučno-pedagoške kvalifikacije. Budući diplomirani student mora pokazati akumulirane vještine i sposobnosti. Filozofija omogućava upoznavanje kandidata sa filozofskim naslijeđem i vrijednostima od univerzalnog ljudskog značaja, promiče razvoj inteligencije, formiranje teorijskog pogleda na svijet i širenje kulturnih horizonata. Formiranje ideje o specifičnostima filozofije kao načina spoznavanja i duhovnog ovladavanja svijetom, glavnim dijelovima modernog filozofskog znanja, filozofskim problemima i metodama njihovog proučavanja; majstorstvo osnovni principi i metode filozofskog znanja; upoznavanje sa nizom filozofskih problema vezanih za oblast budućnosti profesionalna aktivnost, razvijanje vještina rada s originalnim i prilagođenim filozofskim tekstovima. Izučavanje discipline ima za cilj razvijanje vještina kritičke percepcije i evaluacije izvora informacija, sposobnosti logičkog formulisanja, prezentiranja i razumne odbrane vlastite vizije problema i načina njihovog rješavanja; ovladavanje metodama vođenja diskusija, polemike, dijaloga.

3 3 SADRŽAJ PRIJEMNOG ISPITA NA POSLEDDIPLOMSKIM STUDIJIMA 1. Odjeljak discipline i njen sadržaj Filozofija, njen predmet i mjesto u kulturi. Filozofska pitanja u životu modernog čovjeka. Predmet filozofije. Filozofija kao oblik duhovne kulture. Glavne karakteristike filozofskog znanja. Funkcije filozofije. 2. Istorijski tipovi filozofije. Filozofske tradicije i moderne rasprave. Pojava filozofije. Filozofija antički svijet. srednjovjekovna filozofija. Filozofija vijeka. Moderna filozofija. Tradicije domaće filozofije. 3. Filozofska ontologija. Bitak kao problem filozofije. Monistički i pluralistički koncepti bića. materijalno i idealno postojanje. specifičnosti ljudskog postojanja. Problem života, njegove konačnosti i beskonačnosti, jedinstvenosti mnoštva u Univerzumu. Ideja razvoja u filozofiji. Biće i svijest. Problem svijesti u filozofiji. Znanje, svijest i samosvijest. Priroda razmišljanja. Jezik i misao. 4. Teorija znanja. znanje kao predmet filozofske analize. Predmet i objekt znanja. Znanje i kreativnost. Osnovni oblici i metode znanja. Problem istine u filozofiji i nauci. Raznovrsnost oblika spoznaje i vrste racionalnosti. Istina, procjena, vrijednost. Znanje i praksa. 5. Filozofija i metodologija nauke. Filozofija i nauka. Struktura naučna saznanja. Verifikacija i falsifikovanje. Problem indukcije. Rast naučnog znanja i problem naučnog metoda. Specifičnosti društvenih i humanitarnih znanja. Pozitivistički i postpozitivistički koncepti u metodologiji nauke. Racionalne rekonstrukcije istorije nauke. Naučne revolucije i promjena tipova racionalnosti. Sloboda naučnog istraživanja i društvena odgovornost naučnika. 6. Filozofska antropologija. Čovjek i svijet u modernoj filozofiji.

4 4 Prirodno (biološko) i javno (društveno) u čovjeku. Antroposinteza i njena kompleksna priroda. Smisao života: smrt i besmrtnost. Čovek, sloboda, kreativnost. Čovjek u komunikacijskom sistemu: od klasične etike do etike diskursa. Socijalna filozofija i filozofija istorije. Filozofsko shvatanje društva i njegove istorije. Društvo kao sistem koji se samorazvija. Civilno društvo, nacija i država. Kultura i civilizacija. Multivarijantnost istorijskog razvoja. 7. Nužnost i svesna aktivnost ljudi u istorijskom procesu. Dinamika i tipologija istorijskog razvoja. Društveno-politički ideali i njihova istorijska sudbina (marksistička teorija klasnog društva; " otvoreno društvo» K. Popper; "slobodno društvo" F. Hayek; neoliberalna teorija globalizacije). Nasilje i nenasilje. Izvori i subjekti istorijskog procesa. Osnovni koncepti filozofije istorije. Filozofski problemi u oblasti profesionalne delatnosti. Aktuelni filozofski problemi spoznaje sistema, informatika, teorija upravljanja, istraživanje svemira. LISTA PRIMJERA PITANJA ZA PRIJEMNI ISPIT Na prijemnom ispitu postavljala su se pitanja: Metafilozofija i istorija filozofije 1. Filozofija, njen predmet i uloga u društvu. 2. Filozofska svijest i njena struktura. Filozofija i mudrost. 3. Filozofija i pogled na svijet. Tipovi svjetonazora. 4. Glavno pitanje filozofije i glavni filozofski pravci. 5. Metode filozofskog saznanja. Dijalektika i njeni istorijski oblici. 6. Pojava filozofije. Filozofija i mitologija. 7. Glavni tipovi filozofske kulture: istočnjačka, zapadna, ruska.

5 5 8. Osobine indijske filozofske tradicije. 9. Osobine kineske filozofske tradicije. 10. Kosmocentrizam antičke filozofije. Prirodna filozofija antičke Grčke. 11. Antropološka filozofija (sofisti i Sokrat). 12. Platonov objektivni idealizam. 13. Aristotelova filozofija i metodologija nauke. 14. Osobine helenističke i starorimske filozofije. 15. Teocentrizam srednjovjekovne filozofije. Patristika u kršćanskoj filozofiji. 16. Srednjovjekovna sholastika. Spor između nominalizma i realizma o prirodi univerzalija. 17. Filozofija renesanse: antropocentrizam. 18. F. Bacon i R. Descartes - osnivači filozofije modernog vremena. 19. Senzacionalizam i racionalizam u teoriji znanja modernog vremena. 20. Filozofija prosvjetiteljstva. 21. Kritička filozofija I. Kanta. 22. Njemačka klasična filozofija. Hegelova dijalektička metoda. 23. Antropološki materijalizam L. Feuerbach. 24. Marksistička filozofija u XIX i XX veku. 25. Osobine ruske filozofije kasnog XVIII-XX vijeka. 26. Filozofija pozitivizma i pragmatizma XIX-XX vijeka. 27. Iracionalizam XIX - početak XX vijeka: intuicionizam, filozofija života, frojdizam. 28. Neklasična filozofija XX veka: fenomenologija, egzistencijalizam. 29. Religijska zapadna filozofija XX veka: neotomizam, personalizam. 30. Filozofija postmodernizma. Osnovni pojmovi i savremeni problemi filozofije

6 6 1. Pojam bića i njegovi tipovi. 2. Pojam materije u filozofiji i nauci. 3. Prostor i vrijeme kao oblici postojanja. 4. Kretanje i razvoj kao načini postojanja materije. 5. Problem svijesti u filozofiji i nauci. 6. Struktura ljudske psihe. Svesni i nesvesni. 7. Spoznaja i praksa kao aktivnosti. 8. Pitanje spoznajnosti svijeta: agnosticizam i epistemološki optimizam. 9. Predmet i objekt znanja. 10. Čulno iskustvo i racionalno mišljenje, njihovi glavni oblici. 11. Intuicija i njena uloga u spoznaji. 12. Istina i njeni kriterijumi. Relativna i apsolutna istina, dogmatizam i relativizam. 13. Empirijski i teorijski nivoi naučnog znanja. 14. Socijalna filozofija i filozofija istorije u strukturi filozofskog znanja. 15. Priroda i društvo, njihova interakcija. Ekološki problem i načini njegovog rješavanja. 16. Materijalni i duhovni aspekti javnog života, njihova korelacija. 17. Čovjek kao subjekt filozofske analize. 18. Ličnost i društvo. Sloboda i odgovornost pojedinca. 19. Filozofsko razumijevanje kulture. 20. Formacijski i civilizacijski pristupi razumijevanju istorijskog razvoja. 21. Društveni napredak, njegovi kriterijumi i glavne faze. 22. Duhovni život društva. Javna svijest, njena struktura i oblici.

7 7 23. Nauka kao oblik društvene svijesti. 24. Estetska svijest. Filozofsko shvatanje umetnosti. 25. Filozofsko razumijevanje religije. 26. Moralna svijest. Filozofsko shvatanje morala. 27. Pravna svijest i politička svijest. 28. Ekonomska i ekološka svijest. 29. Trenutna globalna situacija. Glavni globalni problemi čovječanstva i mogući načini njihovog rješavanja. 30. Informaciona revolucija kao najvažnija komponenta naučne i tehnološke revolucije. PREPORUČENA LITERATURA Glavna literatura Udžbenici i priručnici: 1. Golovko E.P. Uvod u istoriju filozofije: udžbenik. dodatak za studente svih specijalnosti MSUL. M: MGUL, str. 2. Gubin V.D. Filozofija. Tutorial. M: Prospekt, str. 3. Kanke V.A. Istorija filozofije: mislioci, koncepti, otkrića: udžbenik. Moskva: Logos, str. 4. Kanke V.A. Filozofija. Istorijski i sistematski kurs: Udžbenik za studente. 6. izdanje, revidirano. i dodatne Moskva: Logos, str. 5. Spirkin A.G. Filozofija: udžbenik za studente. 2nd ed. Moskva: Gardariki, str. 6. Filozofija: udžbenik za studente / Ed. V.N. Lavrinenko i V.P. Ratnikov. 3. izdanje, rev. i dodatne M.: UNITI, str. 7. Šestova T.L. Osnove filozofskog znanja: udžbenik. dodatak. 3rd ed. Moskva: MGUL, str. 8. Filozofski enciklopedijski rječnik/ Red-comp. E.F. Gubsky i dr. M.: INFRA-M, str.

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I NAUKE RUJSKE FEDERACIJE Rybinsk State Aviation Technical University

ODOBRENO Odlukom prijemne komisije Federalne državne budžetske obrazovne ustanove visokog stručnog obrazovanja RSTU, zapisnik sa sjednice 2 od 27.03.2014. godine PROGRAM PRIJEMNOG ISPITA IZ FILOZOFIJE NA SMJERU NAUČNOG DIPLOMSKOG I PEDAGOŠKOG OBRAZOVANJA

1 SADRŽAJ PRIJEMNOG ISPITA Tema 1 Predmet i funkcije filozofije. Pogled na svijet Pojam i predmet filozofije. Struktura filozofskog znanja. Filozofija kao vid svjetonazora. Osnovni filozofski

Kandidati za postdiplomske studije treba da: 1. budu upoznati sa istorijskim i filozofskim nasleđem, klasičnim i modernim filozofskim konceptima; formiranje ideje o istorijskim i savremenim dostignućima

Seminari: p/p Naziv sekcije i tema 1. Tema 1. Predmet. Mjesto i uloga u kulturi. Postati. Struktura filozofskog znanja 2. Tema 2. Glavni pravci, škole i faze njegovog istorijskog

savezna država organizacija koju finansira država"Istraživački institut za građevinsku fiziku Ruske akademije za arhitekturu i građevinske nauke" (NIISF RAASN) PROGRAM ULAZNOG TESTA

2 Obrazloženje Svrha prijemnog ispita iz discipline "Filozofija" je da se utvrdi nivo logičke i metodološke spremnosti ispitanika da savlada postdiplomski program za pripremu

2 SADRŽAJ PROGRAMA 1. Filozofija, njen predmet i mjesto u ljudskoj kulturi Pogled na svijet i njen istorijski i kulturni karakter. Emocionalno-figurativni i logičko-racionalni nivoi pogleda na svijet. Vrste pogleda na svijet:

Pitanja prijemnog ispita iz filozofije za postdiplomski studij na MSE MSU 1. Predmet filozofija. Struktura filozofskog znanja. Osnovna pitanja filozofije. 2. Funkcije filozofije. Mjesto i uloga filozofije u kulturi.

Ekonomski institut Ruske akademije nauka Katedra za ekonomsku teoriju PITANJA prijemnog ispita za postdiplomske studije u disciplini "Filozofija" Šef katedre Doktor ekonomskih nauka, profesor Andryushin S.A. Moskva

Program prijemnog ispita iz filozofije obuhvata sadržaj discipline "Filozofija", koja je uključena u Glavni obrazovni program visokog stručnog obrazovanja, prema kojem

Program prijemnog ispita formira se na osnovu saveznih državnih obrazovnih standarda visokog obrazovanja. Oblik testa: Ulazni ispit u smjeru

1 2 Uvod Western Institute Odeljenje ogranka Federalne državne budžetske obrazovne ustanove visokog stručnog obrazovanja „Ruska akademija narodne privrede i javne uprave pod predsednikom

Federalna državna obrazovna ustanova visokog obrazovanja "Uralski pravni institut Ministarstva unutrašnjih poslova Ruske Federacije" Odsjek za opću psihologiju, humanističke nauke

MINISTARSTVO POLJOPRIVREDE RUSKE FEDERACIJE FEDERALNI DRŽAVNI BUDŽET OBRAZOVNA USTANOVA VISOKOG STRUČNOG OBRAZOVANJA KRASNOYARSK DRŽAVNI AGRARNI UNIVERZITET

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUJSKE FEDERACIJE Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja „Moskovska državna lingvistička

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUSIJE Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja „Moskovski državni tehnički univerzitet za radiotehniku, elektroniku i

Napomena za disciplinu "Filozofija" 1. CILJEVI I ZADACI DISCIPLINE 1.1. Ciljevi discipline Svrha izučavanja discipline je sticanje znanja i vještina iz oblasti filozofije i razvijanje potrebnih vještina

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUJSKE FEDERACIJE Federalna državna autonomna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja PROGRAM "Dalekoistočni federalni univerzitet"

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUJSKE FEDERACIJE I JA. JAKOVLEV” ODOBRIO rektor B.G. PROGRAM PRIJEMNOG ISPITA Mironov 2014

FEDERALNA DRŽAVNA BUDŽETSKA OBRAZOVNA USTANOVA VISOKOG OBRAZOVANJA "RUSKA DRŽAVNA AKADEMIJA INTELEKTUALNE SVOJINE" Odsjek "Opšte obrazovne discipline" PROGRAM

ULAZNICA 1 1. Predmet i struktura filozofskog znanja. Suština filozofije i specifičnosti njenih problema. 2. Filozofske i prirodno-naučne ideje o materiji. Materija kao objektivna stvarnost. ULAZNICA 2

NOVOSIBIRSKI DRŽAVNI AGRARNI UNIVERZITET Fakultet srednjeg stručnog obrazovanja Osnovi filozofije Smjernice za implementaciju kontrolni rad Specijalnost: 40.02.01 Pravo

Program prijemnog ispita namijenjen je diplomcima visokoškolskih ustanova koji upisuju postdiplomske studije. Disciplina "Filozofija" odnosi se na ciklus GSE.F.5 na federalnu komponentu. Studija o

1. Svrha i ciljevi programa Program prijemnog ispita iz discipline "Filozofija" za kandidate za programe osposobljavanja za obuku naučnog i pedagoškog kadra na postdiplomskim studijama u oblastima obuke

Državna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja Rusko-jermenski (slavenski) univerzitet

RUSKO-ARMENSKI (SLOVENSKI) UNIVERZITETSKI PRIJEMNI ISPIT NA POSTDIPLOMSKIM STUDIJAMA FILOZOFIJE Odsjek za filozofiju Galikyan G.E. Yerevan-2017

Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja "Novosibirski državni tehnički univerzitet" PROGRAM PRIJEMNOG ISPITA na postdiplomske studije

MINISTARSTVO POLJOPRIVREDE RUJSKE FEDERACIJE Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja „Permska državna poljoprivredna

Ministarstvo prosvjete i nauke Ruske Federacije SARATOV NACIONALNI ISTRAŽIVAČKI DRŽAVNI UNIVERZITET PO IMENU N.G. CHERNYSHEVSKY

Dodatak 3 OBRAZOVNA USTANOVA VISOKOG OBRAZOVANJA "SANKTPETERBUŠKI INSTITUT ZA EKONOMSKE ODNOSE, EKONOMIJU I PRAVO" (EI VO "SPB IVESEP") Smjernice za vannastavne

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije

I. Program rada je revidiran na sjednici PCC-a: Zapisnik 2020. godine Predsjedavajući PCC-a (potpis) (I.O. Prezime) II. Program rada je revidiran na sednici PCC: Zapisnik 2020 Predsedavajući PCC (potpis)

ODOBRIO prorektor za naučni rad i inovacije FSBEI HE "Kuban State University" M.G. Baryshev 2016 PROGRAM prijemnog ispita na postdiplomskom studiju u disciplini "FILOZOFIJA" Krasnodar

1. Ciljevi i zadaci discipline Filozofija teorijsko znanje, praktične vještine o pitanjima koja predstavljaju opštenaučne (opštemetodološke)

Vlada Ruske Federacije FSBEI HPE "Sankt Peterburg State University" Filozofski fakultet "ODOBRENO" Predsjednik obrazovno-metodološke komisije Filozofskog fakulteta / N.V.

1 PROGRAM prijemnog ispita na postdiplomski studij iz discipline „Filozofija“ Odjeljak 1. Filozofija, njen predmet i mjesto u kulturi. Predmet filozofije. Koncept filozofije. Evolucija ideja o predmetu filozofije.

PRIVATNA OBRAZOVNA USTANOVA VISOKOG OBRAZOVANJA "AKADEMIJA SOCIJALNOG OBRAZOVANJA" FOND SREDSTVA VREDNOVANJA discipline GSE.F.4. "Filozofija" (sa dopunama i izmjenama) Nivo visokog obrazovanja

U E cd Z v k f c Yfil s fitsent Peev OPT Ekz E Qi L E P s b p philos phii ZA Tseku medicinski fltet un 1. Pogled na svijet, struktura, funkcije, oblici, historijski tipovi. 2. Filozofija kao poseban tip

Napomena za disciplinu "Filozofija" 1. Intenzitet rada discipline Vrsta časa Sati 1 Seminari (40*) 88,00 2 Kontrolni (ispitni/kreditni sati) (0*) 36,00 3 Samostalni rad (32*) 56,00 Ukupno

1 Program je osmišljen za pripremu za prijemni ispit na postdiplomskim studijama na smeru 46.06.01 Istorijske nauke i arheologija. Ispit se održava usmeno. Kriterijumi za ocjenjivanje znanja

F d c d y fil s fii Peev Y Y Y E x e t s i e s s h l l l l l s f l s fu y a d u d e ku fi che k g f cul e ch n y a f m b u n ia 2 1. Filozofija i pogled na svijet. Istorijski tipovi pogleda. Struktura i funkcije

U 26 Filozofija: program za prijemni ispit na postdiplomskom studiju u smjeru visoko obrazovanje - osposobljavanje visokokvalifikovanog kadra za programe obuke naučnog i pedagoškog osoblja

PROGRAM RADA OBRAZOVNE DISCIPLINE Osnovi filozofije 2016. Program rada nastavne discipline izrađen je na osnovu Federalnog državnog obrazovnog standarda srednje stručne spreme

Predgovor 3 Odjeljak I. FILOZOFIJA U ISTORIJSKOJ DINAMICI KULTURE Tema 1. Filozofija kao sociokulturni fenomen.. 1.1. Pojam svjetonazora, njegova struktura i historijski tipovi. Uspon filozofije kao

ODOBRENO na sednici odeljenja "FSK" 17.04.2017, protokol 10 Odsjek za filozofiju dr, vanredni profesor N.V. Rosenberg Pitanja (zadaci) za ispit iz discipline B1.1.2 Filozofija za smjer pripreme

ZUZ v c f c D yfil s fii D E j tse F g e E c i b E P c b p fil s f d y s D n d k p filkti esk g fak lte r b 1. Filozofija i pogled na svijet . Istorijski tipovi pogleda. Struktura i funkcije svjetonazora.

Dodatak 2 Pravilima za prijem na obuku u obrazovni programi visokoškolski programi za obuku naučnog i pedagoškog osoblja na postdiplomskim studijama Federalne državne budžetske obrazovne ustanove visokog obrazovanja „Novosibirsk State University

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja "Sibirska državna geodetska akademija"

ZAVRŠNI TEST KONTROLA DISCIPLINE ZNANJA: OSNOVE FILOZOFIJE 1. opcija Zadatak: Odaberite jedan tačan odgovor. 1. Sistem relativno stabilnih pogleda čoveka na svet je: 1) uverenja, 2) znanja,

str. 1 od 10 1 str. 2 od 10 1 UVOD U skladu sa stavom 40. "Pravilnika o obuci naučnog, pedagoškog i naučnog osoblja u sistemu poslijediplomskog stručnog obrazovanja u Ruskoj Federaciji",

Program prijemnog ispita iz discipline "Filozofija" 1. Svrha i glavni ciljevi ispita Ispit, kao oblik prijemnog ispita, je osmišljen da identifikuje i izabere najspremnije kandidate.

MINISTARSTVO UNUTRAŠNJIH POSLOVA RUSKE FEDERACIJE FEDERALNA DRŽAVNA OBRAZOVNA USTANOVA VISOKOG OBRAZOVANJA „KAZANSKI PRAVNI INSTITUT MINISTARSTVA UNUTRAŠNJIH

2 1.1. Ocjenjivanje i kontrola formiranja kompetencija vrši se uz pomoć srednjeg sertifikacije. Međucertifikacija se vrši u skladu sa Pravilnikom o organizaciji tekuće kontrole

1. Svrha savladavanja discipline "Filozofija" je: - sticanje ideja o fundamentalnim svjetonazorskim problemima, procesima kognitivne aktivnosti, ulozi filozofskog znanja u

1. Opšte odredbe Ovaj program prijemnog ispita za profil obrazovanja Socijalna filozofija sastavljen je u skladu sa Federalnim državnim obrazovnim standardima visokog obrazovanja.

PROGRAM PRIJEMNOG ISPITIVANJA IZ FILOZOFIJE ZA PRIJAVE NA POSTDIPLOMSKIH STUDIJA Nižnji Novgorod 2016. Program prijemnih ispita iz filozofije sastavljen je u skladu sa zahtjevima Savezne

INSTITUT ZA EKONOMIJU, MENADŽMENT I PRAVO (KAZAN) FILOZOFIJA Program prijemnog ispita za postdiplomske studije Kazan 2014 FILOZOFIJA OPŠTI PROBLEMI Odjeljak 1: Predmet filozofije i njena uloga u životu čovjeka

Ministarstvo prosvjete i nauke Ruske Federacije Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja "DRŽAVNA POLITEHNIČKA POLITEHNIČKA ST PETERBURG

Pitanja 1. Predmet filozofije i specifičnosti filozofskog mišljenja. 2. Problem nastanka filozofije. Filozofija i mitologija. 3. Filozofija i nauka. 4. Predsokratova filozofija: problem početka. 5.

FEDERALNA DRŽAVNA BUDŽETSKA OBRAZOVNA USTANOVA VISOKOG OBRAZOVANJA "Državni Agrarni univerzitet ORENBURG" Pokrovski poljoprivredni koledž ODOBRENO Direktor podružnice

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUSKO-FEDERALNE DRŽAVNE AUTONOMNE OBRAZOVNE USTANOVE VISOKOG OBRAZOVANJA „SAMARSKI DRŽAVNI VAZDUŠOPISNI UNIVERZITET IME AKADEMIKA S.P. KRALJICA (NACIONALNA

Poznavanje filozofije, koje određuje razvoj kritičkog i analitičkog mišljenja, a doprinosi i poznavanju svijeta u njegovoj raznolikosti, sastavni je dio obuke naučnika različitih specijalnosti.

I. OPŠTE ODREDBE Program je sastavljen u skladu sa naredbom Ministarstva obrazovanja i nauke Ruske Federacije od 19. novembra 2013. godine br. 1259

Napomena o programu rada discipline "Filozofija" smera pripreme 41.03.01 "Strane regionalne studije" profila "Amerikastika" 1. Opšti intenzitet rada discipline Kurs 2 Semestar 4 Ispit

INSTITUT ZA ISTORIJE PRIRODNIH NAUKA I TEHNOLOGIJE SANKT PETERBURG im. S.I. VAVILOV RUSKA AKADEMIJA NAUKA AKADEMSKI ODSJEK ZA ISTORIJU I FILOZOFJU NAUKA PROGRAM PRIJEMNIH ISPITA IZ FILOZOFIJE