Koji su moralni prioriteti mladih. Problem moralne svijesti mladih. Problemi kulture savremene omladine

Komentari i kurzivom - od mene -

Materijal za ovaj unos je preuzet sa stranice australskog muslimanskog blogera http://www.misshijabi.com/2011/11/hijab-s tyles-for-your-face-shape.html Čini se da svi znaju koja odjeća je najbolja odgovaraju njihovoj figuri, ali mnoge muslimanke ne znaju vezati marame da pristaju obliku njihovog lica. Suština je da morate uravnotežiti lice tako što ćete ga uokviriti maramicom tako da ide uz vaše crte lica i oval.

Žene sa kvadratno lice nemojte nositi usko pripijeni hidžab zataknut ispod brade koji ostavlja vilice potpuno otvorene. Ovo snažno ističe četvrtastu bradu i daje muževnost licu. Tipičan turski hidžab je četvrtasti šal koji se čvrsto zakopčava ispod brade i pokriva gornji dio lica sa strane, užasno izgleda ženama četvrtastog lica, jer pretvara njihovo lice u težak trougao. Umjesto toga, zaokružite donji dio lica tako što ćete uokviriti bradu i vilicu hidžabom, a čelo i jagodice ostaviti otvorenim.

bucmaste žene treba izbjegavati nošenje bonnie kapa ispod hidžaba, navučene nisko preko čela, jer ovo jako skraćuje lice. Okruglo lice treba vizualno rastegnuti, pa ako nosite šešir ispod šala, morate ga sakriti. Šal bi trebao početi od linije gdje kosa raste, ostavljajući cijelo čelo otvorenim. Nakon što ste to učinili, kao i pokrili jagodice maramicom, možete dati licu ovalni oblik.

Bucmaste osobe bi također trebale izbjegavati nošenje egipatskog (španskog) stila hidžaba, koji ostavlja otvorenim vrat, posebno ako imate dvostruku bradu ili puno lice bez obzira na oblik ovala. Ovaj stil vam nikako ne stoji, ali čini da izgledate kao glava debele kornjače, jer. fokusira se direktno na debljinu u ovom dijelu lica. Ovaj stil hidžaba dobro izgleda samo ženama sa vitkim vratom. Žene s kratkim vratom također bi trebale izbjegavati ovaj stil.

Napomena: Kao što znate, hidžab sa otvorenim vratom uopšte nije hidžab. Vrat, ušne školjke, kao i područje ispod brade, koliko je to moguće, treba pokriti. Zbog toga muslimanke ne bi trebale da nose maramu, a vrat ostavljaju otvoren, bez obzira na vrstu lica.

Ako imate dugačko, pravougaono lice, možda ne nosi hidžab koji tijesno pristaje uz lice. samo naglašava dugu glavu. Umjesto toga, pokušajte navući šešir preko čela kako biste pokrili jednu četvrtinu lica. Pomaknite šal što dalje od jagodičnih kostiju kako biste dobili širinu na ovom mjestu. Također birajte šalove koji su naborani, reljefni, s detaljima i ukrasima sa strane glave kako biste dodali vizualnu širinu. Nemojte dodavati volumen na tjemenu i ne otkrivati ​​vrat, jer. ovo će još više istegnuti vaše lice.

Ovalno lice, kao najsimetričniji od svih oblika lica, 99,9% će izgledati dobro sa bilo kojim stilom hidžaba i možete koristiti bilo koji oblik marame.

Trouglasto lice, u obliku srca, najbolje izgleda u slabo vezanom šalu. Pripijeni hidžab, posebno na vrhu glave, naglašava široko čelo, pa ga pokušajte prekriti glatkim naborima sa strane koji labavo padaju oko brade, dajući oblik dijamanta.

Napomena: Kao što je ranije spomenuto, područje ispod brade također treba pokriti. Da biste vizualno proširili donji dio lica, možete učiniti kako savjetuje autor članka, ali uz jedan mali trik: da biste zatvorili područje uz bradu, koristite drugi, donji šal koji je po boji blizak boji koža. Potrebno ga je pokriti tako da pokrije ceo avrat, a zatim na njega vezati maramu u boji, kao na slici.

Problem moralne svesti mladih privlači pažnju naučnika iz različitih oblasti: pedagogije, psihologije, filozofije, sociologije, kulturologije, medicine, koji duhovnu kulturu najčešće razmatraju kroz moralni princip u razvoju ličnosti (Konfucije, Seneka, Aristotel). , Spinoza, Hegel, Kant, itd.).

Problemu moralnog razvoja osobe posvećena su djela tako poznatih istraživača kao što je L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, A.N. Ananiev, L.I. Bozhovich, D.I. Vodzinsky, A.I. Ruvinsky, I.O. Swadkovsky, I.F. Harlamov i dr. Radovi ovih autora otkrivaju dijalektiku, suštinu i logiku procesa moralnog razvoja; data je analiza starosnih karakteristika moralnog formiranja ličnosti.

Razmatrajući probleme morala, oslonili smo se na teorijski razvoj moralnih pitanja klasika ruske etike A.A. Huseynova, R.G. Apresyan, O.G. Drobnitsky i drugi.

Etika, filozofi, nastavnici počeli su da obraćaju više pažnje na kršenje moralnih normi ponašanja: M.S. Alemanskin, S.F. Anisimov, M.A. Arkhangelsky, L.P. Bueva, A.A. Huseynov, V.V. Davidov, O.G. Drobnitsky, N.N. Krutov, I.A. Nevsky, A.I. Titarenko, L.B. Filonov, A.G. Kharčev, V.A. Yadov i drugi.

Problem moralne svijesti i ponašanja mladih ne može se riješiti bez analize radova predstavnika različitih škola i pravaca, naglašavajući ključnu ulogu u oblikovanju ličnosti, njenih potreba (S.L. Rubinshtein, A.K. Kovalev, D.A. Kiknadze, A.I. Bozhovich i drugi ), stavovi (D.I. Uznadze, A.S. Prangashvili), „značaj“ (N.F. Dobrinjin), „lično značenje“ (A.N. Leontiev, B.V. Zeigarnik, B.S. Bratuš, A.V. Petrovsky), „motiv i značenje“ (Yu.M. Zabrodin, B. Sosnovsky).

Značajan doprinos razvoju teorije vrijednosti dali su američki i zapadnoevropski naučnici: T. Parsons, Y. Allport, P. Vernoy, F. Adler, M. Rokeach i dr. Radovi savremenih autora su također posvećen teoriji vrijednosti: N.N. Andreeva, L.M. Arkhangelsky, N.Ya. Golubkova, L.G. Novikova, S.F. Anisimova, S.I. Grigorieva, M.N. Gromova, A.G. Zdravomyslova, S.N. Ikonnikova, D.A. Kiknadze, G. V. Kuznetsova, N. I. Lapina, A. M. Gendina, V.T. Lisovski, V.G. Nemirovski, M.N. Rutkevič, L.Ya. Rubina, M.Kh. Titma, L.K. Uledova, P.N. Yakobson, V.A. Yadova i drugi.

Kao što primjećuju mnogi domaći naučnici, došlo je do temeljnih promjena u sistemu vrijednosnih orijentacija moderne omladine (V.T. Lisovski, V.I. Chuprov, Yu.A. Zubok, V.I. Dobrinina, F.I. Minyushev, itd.). Deformacija sistema vrijednosti je važan faktor u formiranju devijantnog ponašanja.

Većina radova koji su iz istoriografskog područja problematike koji se proučava, V.T. Lisovski, A.S. Zapesotsky, Yu.A. Zubok, M.V. Ushakova, V.I. Čuprova, G.A. Dorofeeva, V.I. Dobrinina, O.I. Karpukhina, O.A. Rakovskoy, B.A. Ručkina i drugi posvećen je analizi socio-ekonomskog položaja mladih u modernom ruskom društvu. Naučnici su analizirali transformaciju sistema obrazovanja mlađe generacije i predložili nove koncepte koji odgovaraju modernom društvenom razvoju. Istraživači veliku pažnju posvećuju društvenim pitanjima materijalne podrške mladim građanima, što je direktno povezano sa devijantnim ponašanjem mladih (V.M. Dimov, V.T. Lisovsky, A. Makeeva, L.A. Zhuravleva, A.L. Arefiev, V.A. Popov, O. Yu. Kondratieva, M. K. Gorshkov, F. E. Sheregi, M. S. Kruter, itd.). U širem društvenom kontekstu analiziraju se problemi obrazovanja, rada, promocije zdravlja mladih.

Transformaciju ruskog društva karakterizira promjena u životima miliona ljudi, posebno mladih, kada se urušavaju lične vrijednosti i temelji društva, koji su donedavno izgledali stabilni. Uporedo sa promjenama u društvu, dolazi do temeljnih promjena u društvenim odnosima među mladima, praćenih značajnim pomacima u vrijednosnim orijentacijama mladih. Prethodno postojeće vrijednosti se obezvrijeđuju, a formiraju nove, često direktno suprotne, što negativno utječe na društveni i duhovni i moralni imidž mladih. Pravo stanje morala u društvu, i mladosti općenito, može se opisati kao duboka moralna kriza koja mijenja, iskrivljuje, deformiše ponašanje ljudi, tjerajući ih da svoje postupke prilagode novom društvu. Upravo su mladi osjetljivi barometar društvenog razvoja. Adekvatnu ocjenu moralnog zdravlja društva može dati način na koji se u društvu formiraju stavovi prema mladima i koje vrijednosti su prepoznate kao prioritetne u ovom društvu. Engleski sociolog R. Gillis je tvrdio da su mladi u društvu ono što ga čini vladajuća klasa, oni koji su na čelu društvenih institucija društva.

Prema V.O. Rukavishnikov et al., Rusija brzo poprima mnoge karakteristike koje je čine sličnom modernom zapadnom društvu. Njihova studija pokazuje sliku globalnih razlika u moralnoj svijesti između Rusije i Zapada.

Odražavajući stvarnost, možemo tvrditi da je problem morala jedan od najakutnijih. Analiza savremenih problema moralne svijesti mladih ljudi ne može a da ne počne razjašnjavanjem pojma "moral". Izraz "moral" dolazi od latinske riječi mos - mores - običaji, običaji, dakle moralis - poučavanje, moraliziranje. Poseban filozofski koncept morala formira se u procesu sagledavanja, prvo, ispravnog ponašanja, reda u moralu, pravilnog karaktera („moralnog karaktera“) – različitog od onih koji se spontano sreću kod ljudi u svakodnevnom životu; i drugo, uslovi i granice čovekove volje, ograničene unutrašnjom obavezom, ili granice slobode i uslovi datog organizacionog i normativnog poretka. Prema jednom od najčešćih savremenih pristupa, moral se tumači kao način regulacije (posebno normativnog) ponašanja ljudi. Takvo razumijevanje morala se oblikuje kod Milla (“Utilitarizam”), koji je definirao moral kao skup pravila kojih se ljudi pridržavaju u svojim postupcima; iako se shvaćanje morala kao određenog oblika imperativnosti formiralo ranije - u različitim verzijama kod Hobbesa, B. Mandevillea, I. Kanta (za razliku od shvatanja morala kao pretežno sfere motiva koja je dominirala u prosvjetiteljskoj misli).

A. A. Huseynov, R. G. Apresyan definišu moral kao: 1) dominaciju razuma nad afektima; 2) težnja ka najvišem dobru; 3) dobra volja, nesebičnost motiva; 4) mogućnost stanovanja u ljudskom hostelu; 5) humanost ili društveni (ljudski) oblik odnosa među ljudima; 6) autonomija volje; 7) reciprocitet odnosa, izražen u zlatnom pravilu morala. Uz ovu definiciju, kako u opštoj filozofskoj literaturi, tako i u publicistici, i u običnom govoru, moral se često shvata uopšteno kao bilo koji prihvaćen sistem normi individualnog ponašanja.

Ruski jezik ima svoje riječi za isti fenomen - koncept "moral". Pojam "moral" ima složen viševrijedan sadržaj. Među naučnicima ima onih koji prave razliku između morala i morala. Ovom prilikom postoji nekoliko gledišta koja se ne isključuju, već nadopunjuju, otkrivajući neke nijanse. Ako se moral shvati kao oblik društvene svijesti, onda su praktične radnje osobe, običaji, običaji vezani za moral. Na malo drugačiji način, moral djeluje kao regulator ljudskog ponašanja kroz strogo utvrđene norme, vanjski psihološki utjecaj i kontrolu, odnosno javno mnijenje.

Dakle, u odnosu na poimanje morala, moral je sfera duhovne slobode pojedinca, kada se univerzalni i društveni imperativi poklapaju sa unutrašnjim motivima. Moral se ispostavlja kao područje samoaktivnosti i kreativnosti osobe, unutrašnjeg stava da se čini dobro. Postoji još jedna interpretacija morala i etike. U ruskom jeziku moralno je, primetio je V. I. Dal, ono što je suprotno telesnom, telesnom. Moralno - vezano za jednu polovinu duhovnog života, suprotno mentalnom, ali sa njom čini zajednički duhovni princip. Dal je istinu i laž pripisivao mentalnom, a dobro i zlo moralnom. Moralna osoba je vrlina osoba. V. G. Belinsky je uzdigao na rang „osnovnog zakona morala“ ljudsku želju za savršenstvom i postizanjem blaženstva u skladu sa dužnošću.

U sferu morala spada i posebna vrsta zahtjeva za osobu (moralna nužnost), odnosno odrednice koje određuju i usmjeravaju njegovu volju, iskustva i postupke. Područje morala uključuje i posebnu vrstu pojmova, ideja, pogleda, odnosno moralnog mišljenja. I, konačno, čitav opisani skup fenomena je na ovaj ili onaj način označen i izražen moralnim jezikom. Kroz posebne pojmove karakteriziraju se obje vrste radnje (npr. „podvig“, „iskupljenje“, „izdaja“, „krađa“), i motivi („simpatija“, „stid“, „zavist“) i reakcije percepcija („odobravanje“ , „osuda“) i odnosi među ljudima. Imperativi i ocjene, osjećaji i doživljaji, motivi i koncepti morala također imaju odgovarajuće jezičke izraze u obliku termina i iskaza [link].

Također treba napomenuti da fenomeni koji se obično uključuju u moral otkrivaju svoju ekstremnu heterogenost. Ovo uključuje radnje, djela pojedinaca i ukupno ponašanje („moral“) masovnih grupa, zajednica, klasa; određena vrsta društvenih odnosa između ljudi i društvenih grupa (postupajući u moralu kao "pravedno", "humano" itd.); fenomeni volje, motivacije, motivi, težnje osobe; lično-psihološka svojstva pojedinaca (njihov "moralni karakter"). Sve ove pojave, pak, na neki način percipiraju ljudi koji izražavaju svoj subjektivni stav prema njima. Ove subjektivne reakcije, evaluativno i voljno obojene percepcije i stavovi prema stvarnosti takođe spadaju u oblast moralnih pojava. Shodno tome, gore navedeni fenomeni imaju vrijednosna značenja, odnosno svaka od njih, kao pojava moralnog svijeta, ima karakteristike (djeluje kao „dobro” ili „zlo”) koje se razlikuju od njegovog predmetnog sadržaja.

I pored razlike u shvaćanju morala, ono ima zajedničku istorijsku osnovu – to je potreba da se pomire lični i javni interesi, uredi odnos pojedinca i društva na način da se, u skladu sa specifičnim istorijskim uslovima, obe zajedničko i lično dobro je osigurano. Odnos pojedinca prema opštem dobru kao najvišem cilju, i prema ličnom dobru kao krajnjem cilju, u njihovom jedinstvu na osnovu prvenstva opšteg dobra, specifičan je moralni cilj. Međutim, za moral je važno i kako se ostvaruje jedinstvo ličnih i javnih interesa. V. A. Blyumkin, G. N. Gumanitsky, T. V. Tsyrlina vide najdublju i specifičnu karakteristiku morala u moralu, odnosno sposobnost osobe da vrši moralna djela, djelujući prema unutrašnjem impulsu u ime općeg dobra i dobra druge osobe . U odnosu na opšte dobro kao najviše, postoji moralni motiv ljudskog ponašanja. Moral pruža najveću društvenu ili ličnu svrsishodnost, jer je usmjeren na održavanje harmonije pojedinca i društva, što je uslov njihovog blagostanja i napretka. Tako se u uslovima terminološke neizvjesnosti, prema definiciji rječnika, pojmovi „moral“ i „moral“ često koriste kao sinonimi. Na osnovu ovoga, u daljem radu u disertaciji koristićemo oba pojma kao sinonime, ali s obzirom na to da je moral sistem normi i vrednosti usvojenih u određenom društvu, osmišljen da reguliše odnos ljudi, a moral je striktno poštovanje čoveka. njegovih unutrašnjih principa, koji u isto vreme imaju opšti, univerzalni karakter.

Uzećemo u obzir i to da je suština morala da propisuje ili zabranjuje određene ljudske radnje ili dela. Moral je formiran od strane društva, pa stoga uvijek zadovoljava interese određene grupe (nacionalne, vjerske, itd.). Ali moral je nepromijenjen po sadržaju i krajnje jednostavan po formi. Ona je apsolutna i izražava interese čovjeka (i čovječanstva) u cjelini. Jedna od osnovnih moralnih odrednica je odnos prema drugome kao prema sebi, i ljubav prema bližnjemu, što znači da moral u početku ne prihvata nasilje, prezir, ponižavanje, kršenje nečijih prava. Najmoralniji čin je osoba koja čini moralna djela, a da o tome nije ni razmišljala. On jednostavno ne može drugačije da se ponaša. Moral je prvenstveno usmjeren na samopotvrđivanje, a moral na nezainteresovanost za drugu osobu. Moral je najbliži idealu, univerzumu.

Moralna svijest djeluje kao element složene cjeline – psihologije pojedinca. Uključuje specifične ideje, uvjerenja, ideale, potrebe, osjećaje i iskustva. Individualna moralna svijest nije ništa drugo do asimilirana društvena moralna svijest. Drugim riječima, moralna svijest je oblik društveno posredovanog odraza pojava stvarnosti. Sadržaj ove svijesti zavisi kako od objekta refleksije, a to je odnos među ljudima, tako i od onih specifičnih društvenih uslova u kojima se refleksija odvija. Osim toga, moralna svijest, izražavajući stav prema ponašanju, usmjerava osobu na najbolje primjere takvog ponašanja.

Filozofska enciklopedija definira moralnu svijest kao jedan od sastavnih elemenata morala, koji predstavlja njegovu idealnu, subjektivnu stranu. U moralnoj svijesti, u obliku određenih koncepata i ideja, moralnih odnosa društva i koje oni reguliraju moralna aktivnost ljudi. Objektivni zakoni društvenog života u moralu su izraženi u obliku skupa zahtjeva za ljudsko ponašanje. Za razliku od normi prava, moralne zahtjeve razvija neposredno masovna svijest iu moralnoj svijesti poprimaju formu bezlične dužnosti, nepisanog zakona koji se podjednako odnosi na sve ljude, u kojem i javna volja izražena u njemu i društveno- istorijska nužnost koja se ogleda u tome ostaće skrivena. Ova osobina moralne svijesti u prošlosti je dala povoda za mnoga mitološka i idealistička tumačenja porijekla i prirode moralnih zahtjeva. U etici su ih prikazivali kao Božje zapovesti, apriorni zakon praktičnog razuma (Kant), naredbu savesti „čistog ja“ (Fichte), izraz moralnog osećanja (A. Smith, A. Shaftesbury, F. Hutcheson) itd.

Moralna svijest je složen sistem, zahvaljujući kojem se u društvu uspostavljaju određena pravila odnosa među ljudima. Kao sistem, moralna svijest pretpostavlja postojanje dva nivoa - običnog i teorijskog. Ova dva nivoa nisu suprotstavljena, već su u bliskoj interakciji, jer u procesu života osoba nastoji da podigne svoj osnovni teorijski nivo, a uz to se poboljšavaju i njegova osjećanja koja čine osnovu za svakodnevnu svijest. Većina ljudi tokom svog zemaljskog života koristi običnu svijest.

Povezani i u interakciji jedni s drugima, obični i teorijski nivoi svijesti imaju neke razlike. Razlika je u dubini poimanja moralnih pojava: na običnom nivou stvaraju se jednostavni zaključci vezani za zapažanja i procjene, dok teorijski nivo omogućava razumijevanje cjelokupne suštine fenomena koji se javljaju.

Uobičajeni nivo moralne svijesti može se predstaviti kao procjena moralnih normi, zasnovana na svakodnevnim, često ponavljanim odnosima među ljudima. Svakodnevni nivo je zasnovan na tradiciji, običajima i moralnim normama prihvaćenim u društvu.

Teorijski nivo moralne svijesti zasniva se na moralnim konceptima i konceptima koji pomažu da se shvati suština moralnih problema. Teorijski nivo je način upoznavanja svijeta kroz razumijevanje moralnih problema.

Uobičajeni nivo moralne svijesti strukturno se sastoji od običaja, tradicije, normi i procjena. Običaj je element moralne svijesti dobro fiksiran u svijesti društva, koji odražava stvarnost, reguliše međuljudske odnose sa stanovišta razumijevanja dobra i zla. Običaj je usko povezan sa ritualom.

Tradicija je istorijski čvrsto fiksiran, trajan i jak element svijesti povezan sa usmjeravanjem ljudskog ponašanja u svim sektorima javnog života, na osnovu njegove emocionalne sfere.

Moralna norma je element koji omogućava ostvarivanje mjere obaveznih i dozvoljenih opcija ljudskog ponašanja, uz pomoć kojih se uređuju odnosi među ljudima. Moralna norma je zasnovana na sistemu ljudskog znanja o dobru i zlu.

Moralna procjena je element koji vam omogućava da identifikujete prirodu usklađenosti ili njeno odsustvo u ljudskom ponašanju, na osnovu moralnih standarda koji su prihvaćeni u društvu.

Na teorijskom nivou moralne svijesti izdvajaju se strukturni elementi kao što su značenja, vrijednosti, moralni ideali i vrijednosne orijentacije. Sve su one karike koje povezuju moralnu svijest i ljudsko ponašanje.

Osnovni zadatak osnovnog i teorijskog nivoa moralne svijesti je smisleno ponašanje čovjeka u društvu.

Iz gornjih definicija proizilazi da je moral, u najmanju ruku, sposobnost razlikovanja dobra i zla. Mlađa generacija, omladina, formira ovu sposobnost uglavnom na osnovu moralnih osnova društva. Ovi temelji trenutno nisu jaki i daju jasnu smjernicu za razvoj samosvijesti mladih. Negiranje moralnih tradicija javlja se i u umjetnosti iu kulturi, a posebno u medijima.

Društvo kroz moral prilagođava čoveka svom sistemu, njegovom konačnom obliku postojanja. Asimilacija moralnih normi dovodi do prilagođavanja osobe u datom društvu. Međutim, moralni zahtjevi mogu biti u sukobu s moralnim. I u životu se osoba vrlo često nađe u situaciji sukoba između moralnih i moralnih zahtjeva. Svijest o problemu izbora između različitih vrijednosti također je važan mehanizam za formiranje moralne svijesti.

Značaj formiranja moralne svijesti mladih ljudi određuje činjenica da je omekšavanje morala i morala važna faza u destrukciji društva. Antropolog K. Lorenz formulisao je zakon: „Radikalno odbacivanje očinske kulture – čak i ako je potpuno opravdano – može dovesti do katastrofalnih posljedica, čineći mladića koji prezire rastanak žrtvom najbeskrupuloznijih šarlatana. Mladići koji su se oslobodili tradicije obično su voljni slušati demagoge i s punim povjerenjem prihvatiti njihove kozmetički ukrašene doktrinarne formule.

na regionalnom i lokalnom nivou, pružajući redovnu i višedimenzionalnu procjenu procesa koji se odvijaju u okruženju mladih. Društveni monitoring, kao što znate, je strukturno i funkcionalno organizovan sistem informaciono-analitičkih usluga, računarskih i komunikacionih tehnologija koji omogućavaju redovno prikupljanje, akumulaciju, čuvanje, obradu, analizu i pružanje informacija korisnicima o stanju i dinamici promena u društvenog prostora zemlje i regiona u cilju dijagnostike i prognoze društvenih procesa koji se u njemu odvijaju.

Najvažnija funkcija socijalnog praćenja regionalnog omladinskog poddruštva je naučna i informatička podrška regionalne omladinske politike u svim njenim fazama – od proučavanja društvenih karakteristika RMS-a do donošenja upravljačke odluke. Društveni monitoring RMS-a uključuje četiri uzastopne faze:

1) prikupljanje, sistematizacija i primarna obrada statističkih i socioloških informacija o objektu koji se proučava, uzimajući u obzir kvantitativne i kvalitativne pokazatelje (sociodemografske, stručne

fizičko, obrazovno, odražava društveno blagostanje i vrednosne orijentacije);

2) socijalna dijagnoza bitnih karakteristika i parametara razvoja RMS-a, definisanje tačaka „socijalne napetosti“ u omladinskom okruženju;

4) analiza rezultata donošenja menadžerske odluke na osnovu praćenja napretka njene implementacije među mladima.

Dakle, analizom procesa razvoja mladih u određenom regionu, upoređujući ih sa procesima koji se odvijaju u drugim regijama, dobijamo priliku da kreiramo tipološki portret regionalnog omladinskog poddruštva kao sastavnog dela mlade generacije zemlje. Implementacija sistema za praćenje RMC-a u Republici Mordoviji 1995. godine omogućila je brzo i redovno prikupljanje i analizu informacija o stanju i trendovima u razvoju mladih u regionu, pripremanje niza naučno utemeljenih upravljačkih odluka, koji su odraženi u godišnjim izvještajima Vladi Republike Moldavije.

REFERENCE

1. Sukharev A.I. Osnove regionalnih studija: Sat. Art. / A. I. Sukharev; Istraživački institut za regionalne studije. - Saransk, 1996. - 120 str.

Primljeno 13.07.11.

MORALNA I ETIČKA ORIJENTACIJA SAVREMENE MLADIH

N. A. Vishnyakova, E. I. Dolgaeva

Članak analizira rezultate socioloških studija moralnih orijentacija ruske omladine, definira prioritetne vrijednosti i životne ciljeve mlade generacije.

Pitanja morala i morala moderne mlade generacije često se postavljaju i žustro raspravljaju u ruskom društvu. Mnogo se govori i piše o problemima, izgledu i izgledima današnje ruske omladine. Brojne publikacije u

Kritički su mediji, izjave poznatih ličnosti u zemlji, pa čak i običnih ljudi. Mladi su optuženi za nemoral, odbacivanje tradicionalnih vrijednosti za Ruse i merkantilizam. Međutim, postoji i suprotna tačka.

O N. A. Višnjakovoj, E. I. Dolgaevoj, 2011

BILTEN Mordovskog univerziteta | 2011 | M "3

stav: država pod rukovodstvom predsjednika provodi mnoge projekte usmjerene na mlade; mnogi vjeruju da moderni mladi ljudi dostojno nastavljaju tradiciju svojih roditelja.

Prilikom proučavanja mladih prilično je teško provesti sveobuhvatnu studiju koja bi mogla dati odgovore na sva pitanja o moralu i moralnosti savremene mlade generacije. Prilikom proučavanja mladih, sociolozi često koriste koncepte "moralnih vrijednosti", "vrednosnih orijentacija", "principa". Jedan od najznačajnijih i najobimnijih-

naučno istraživanje mladih 21. veka. bio je analitički izvještaj koji je pripremio Institut za sociologiju Ruske akademije nauka u saradnji sa Predstavništvom Fondacije. F. Eberta u Ruskoj Federaciji. Istraživanje je sprovedeno u periodu mart-april 2007. godine, u istraživanju je učestvovalo 1.796 ljudi. starosti od 17 do 26 godina uključujući. Istraživači su pokušali da otkriju koliko su moralne norme i principi važni za mlade (tabela 1). Odgovori na ovo pitanje pokazuju da 54% ispitanika smatra da su moralne norme relevantne i na njih vrijeme ne utiče.

Tabela 1

Procjene mladih o važnosti moralnih normi

Danas živimo u drugačijem svijetu nego prije, a mnoge moralne norme su već zastarjele 45

Na osnovne moralne standarde vrijeme ne utiče, oni su uvijek relevantni 54

Teško je odgovoriti 1

Istovremeno, 55% ispitanika je navelo da u današnjem okrutnom svetu ponekad moraju da pređu

kroz moralne standarde (Tabela 2). Ispostavilo se da je glavnih sljedbenika morala 44%.

tabela 2

Prosudbe mladih o mogućnosti (nemogućnosti)

prevazilazi moralna načela

Opcija odgovora Procenat od ukupnog broja ispitanika

Savremeni svijet je okrutan, da biste uspjeli u životu, ponekad morate preći preko moralnih principa i normi 55

Radije ne bih uspio u životu, ali nikada ne bih pretjerao sa moralnim principima i normama 44

Teško je odgovoriti 1

Dakle, postoji kontradikcija u odgovorima ispitanika: 54% mladih napominje relevantnost i nepromjenjivost moralnih standarda u ljudskom životu, ali je samo 44% spremno braniti vlastita načela, čak i nauštrb ličnog uspjeha.

Zatim je ispitanicima postavljeno pitanje: „Koje od sljedećih radnji nikada ne može biti opravdano, koje ponekad može biti prihvatljivo, a koje treba tretirati s popustljivošću?“ Pokazalo se da velika većina ispitanika ne može opravdati napuštanje i loše roditeljstvo (93%), okrutnost prema životinjama (83%) i upotrebu droga

(82%). Izdaja domovine (78%), homoseksualnost (67%), javno ispoljavanje neprijateljstva prema ljudima druge nacionalnosti (62%) su neprihvatljivi. Pijanost i alkoholizam (59%), grubost, bezobrazluk, nepristojan jezik (55%) takođe izazivaju neodobravanje ispitanika. Značajno je da u odnosu na moralne norme koje regulišu sferu porodičnog života (preljuba - 49%, abortus - 34%), mladi ljudi nisu bili tako strogi u pogledu grubosti i bezobrazluka. Više od polovine današnjih mladih može opravdati nevjeru, 66% dozvoljava abortus. S obzirom da više od 90% ispitanika ne prihvata napuštanje i loše obrazovanje,

Serija “Sociološke nauke*

Ako se djeca rađaju, onda se abortus pokazuje kao svojevrsni izlaz za današnje mlade ljude, koji im omogućava da spriječe rođenje djeteta, što se kasnije može pokazati nepotrebnim. Situacija sa patriotizmom je takođe dvosmislena. S jedne strane, 78% ispitanika smatra izdaju domovine neprihvatljivom, s druge strane, gotovo isti broj (76%) opravdava izbjegavanje služenja vojnog roka. Najvjerovatnije služenje u vojsci u glavama mladih nema nikakve veze sa patriotizmom.

Distribucija odgovora na pitanje o orijentaciji mladih prema Rusiji ili stranoj zemlji kao mjestu stalnog boravka je sljedeća: 56% ispitanika smatra da bi većina mladih radije živjela i radila u Rusiji, 43 % su sigurni da njihovi vršnjaci žele da odu i žive u inostranstvu. Generalno, nešto manje od polovine ispitanika je uvjereno da je stranost poželjnija za život. Rezultati istraživanja pokazuju da oko petina mladih ne smatra život i rad u drugoj zemlji izdajom svoje domovine.

Važno je analizirati prosudbe mladih o tome šta je neophodno.

54% mladih vidi glavnu opasnost u gubitku sredstava za život, što potvrđuje da im je materijalno blago jedan od životnih prioriteta. Značajan dio ispitanika (39%) strahuje za svoje živote i živote svojih najmilijih. Anksioznost za sopstveni porodični život izrazilo je samo 28% ispitanika, što se može objasniti samopouzdanjem

u odgoju djece, jer bi vrijednosti koje se ugrađuju trebale biti značajne i za roditelje. Tri glavne vrijednosti koje treba odgajati kod djece, prema mladima, su ljubaznost, poštenje, predusretljivost (53%), dobro obrazovanje (50%), ljubav prema porodici i voljenima (47%). Mnogo manje relevantno je vaspitanje vjere u Boga (6%), iako je ono, prema mladima, ono što formira sve najznačajnije vrijednosti.

Ciljeve savremene omladine proučavala je Fondacija Javno mnjenje 2002. godine. Prema rezultatima ankete od 1.500 ispitanika u 100 naselja 44 regiona, teritorija i republika Ruske Federacije, prikupljeni su podaci o prioritetnim ciljevima i strahovima od mladi ljudi.

U tabeli. 3 daje odgovore na pitanje: „Šta mislite, čemu stremi savremena omladina, koje ciljeve sebi postavlja?“. Tako prisustvo društveno neodobrenih ciljeva (ili nedostatak ciljeva) konstatuje više od 60% ispitanika, dok je samo trećina njih sigurna da mladi imaju društveno odobrene ciljeve.

vrijednost u vlastitim sposobnostima ili nizak prioritet ove vrijednosti u odnosu na druge.

Rezultati ovog sociološkog istraživanja u osnovi odgovaraju podacima o hijerarhiji vrijednosti mladih. Prema rezultatima stručne studije koju je 2007. godine sprovela Fondacija Pitirim Sorokin, hijerarhija dominantnih vrijednosti

Tabela 3

Varijanta odgovora % u Rusiji % u Moskvi

Materijalno blagostanje, bogaćenje 35 44

Sticanje obrazovanja 16 14

Ovisnost o drogama i pijanstvo 8 4

Posao, karijera 7 4

Nerad 4 1

Samospoznaja 4 5

Zadovoljstvo, zabava 3 3

Nezavisnost 3 3

Krađa 1 1

Imitacija Zapada 10

Ostalo 2 1

Nema mete 17 18

BILTEN Mordovskog univerziteta | 2011 | Broj 3

mladi Rusi se poredaju na sledeći način:

1) materijalno blagostanje;

2) vrijednost "ja" (individualizam);

3) karijera (samorealizacija);

5) stabilnost;

6) sloboda;

7) poštovanje starijih;

8) bog (vjera u Boga);

9) patriotizam;

10) dužnost i čast.

Dakle, rezultati ovih studija su donekle kontradiktorni, što potvrđuje mišljenje velike većine naučnika da

da je sistem vrijednosti mladih u procesu formiranja. To je zbog specifičnosti socijalizacije mladih, završetka njenog primarnog i početka sekundarnog. Složenost socijalizacije mladih ljudi je u tome što se novi procesi adaptacije nadovezuju na prethodne, kroz primarnu socijalizaciju. To je ono što dovodi do problema međusobne koordinacije.

Općenito se može reći da su vodeće vrijednosti mladih individualne (prosperitet, samostalnost i samospoznaja). Društvene vrijednosti (poštovanje starijih, patriotizam) prihvaćaju i mladi, ali u manjoj mjeri i ne na štetu ličnih interesa.

REFERENCE

1. Mladi nove Rusije: vrednosni prioriteti. Analitički izveštaj Instituta za sociologiju Ruske akademije nauka u saradnji sa Predstavništvom Fondacije. F. Ebert u Ruskoj Federaciji, Moskva 2007. [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://www.isras.ru/analytical_report_ Youth.html. - Zagl. sa ekrana.

2. Ciljevi moderne omladine, FOM, izvještaj od 20.06.2002. [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://www.bd.fom.ru/report/cat/val_/dd022434. - Zagl. sa ekrana.

3. Vrijednosti u modernoj Rusiji: rezultati stručne studije sprovedene od 15. juna do 10. septembra 2007. / Fondacija Pitirim Sorokin [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://www.salvador-d.ru/files/cennosti.ppt. - Zagl. sa ekrana.

Primljeno 13.07.1 /.

RESURSNI ZAHTJEVI MLADIH REGIONA (NA PRIMJERU REPUBLIKE MORDOVIJE)

A. A. Zinin

Članak predstavlja sociološku procjenu potraživanja resursa mladih u Republici Mordoviji. Na osnovu hipoteze autorovog sociološkog istraživanja i predloženih pokazatelja analiziraju se materijalne i stručno-statusne tvrdnje mladih regiona. Autor ispituje i tvrdnje mladih u oblasti kulturnih i slobodnih praksi.

Početkom novog veka Rusija se suočila sa situacijom hroničnog zaostajanja za svetskim konkurentima (prvenstveno zapadnim zemljama), a rusko društvo se ukočilo u stanju intenzivnog iščekivanja budućnosti. Razumijevajući sve ovo, moderna ruska vlada se u društvenoj retorici fokusirala na riječ "modernizacija",

ne samo uvođenje novih tehnologija, već i dolazak novih ljudi, posebno mladih, bez kojih je nemoguće izvršiti transformacije i razvijati inovativne tehnologije. Mladi postepeno postaju strateški resurs za procese obnove zemlje. U tom smislu, zanimljivo je razmotriti

© A. A. Zinin, 2011

Serija "Sociološke nauke"

REFERENCE

1. White L. Favoriti: nauka o kulturi / prev. sa engleskog. - M.: Ruska politička enciklopedija (ROSSPEN), 2004. -960 str.

2. Feiblman J. Koncept nauke o kulturi // Antologija kulturnih studija. T. 1. Tumačenje kulture / komp. S.Ya. Levit, L.A. Mostova; odn. ed. L.A. Mostova. - Sankt Peterburg: Univerzitetska knjiga, 1997. - S. 203-225.

3. Kulturologija kao znanost: za i protiv (materijali za diskusiju) // Questions of Philosophy. - 2008. - br. 11. - S. 3-32.

4. Levyash I.Ya. Nije prioritet, već paritet // Bjeloruska dumka. -2008. - br. 8. - S. 44-51.

5. Ikonnikova S.N. Kulturologija u sistemu humanističkih nauka: interdisciplinarna interakcija // Humanitarna. Godišnjak. - 1995. - br. 1. - S. 52-61.

6. Flier A.Ya. Moderne kulturološke studije: objekt, subjekt, struktura // Društvene znanosti i modernost. - 1997. - br. 2. - S. 124-145.

7. Ruben B.D. kulture i komunikacije. Enciklopedija komunikacije i informacija. - V. 1 / Ed. od G. Reina. - N.Y.: Macmillan Reference USA, 2002. - P. 206-209.

8. Bobakho V.A., Levikova S.I. Kulturologija: osnovni program kursa, čitanka, pojmovnik pojmova. - M.: FAIR-PRESS, 2000. - 400 str.

9. Reznik Yu.M. Uvod u društvenu teoriju: Društvena sistemologija. - M.: Nauka, 2003. - 525 str.

10. Sukhodub T.D. Racionalnost u filozofskoj tradiciji i modernoj kulturi: problemi bez korijena // Postklasika: filozofija, znanost, kultura / ur. ed. L.P. Kiyashchenko, V.S. Stepin. - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća "M1r", 2009. -S. 528-546.

Primljeno 31. marta 2010

MORALNI IZBOR SAVREMENE MLADIH: IDEALI I STVARNOST

V.V. Orlova

Tomski državni univerzitet za sisteme upravljanja i radioelektroniku E-mail: [email protected]

Razmatra se problem objedinjavanja vrijednosti, ideoloških smjernica moderne omladine, moralnog izbora u potrazi za novim identitetom. Vrijednosne orijentacije mladih kao najdinamičnijeg dijela ruskog društva prve su podvrgnute promjenama uzrokovanim različitim procesima koji se odvijaju u životu zemlje.

Ključne riječi:

Mladost, socijalizacija, ideološke vrijednosti, moralni kvaliteti.

Mladi ljudi, socijalizacija, ideološke vrijednosti, moralni kvaliteti.

Transformacijski procesi koji se odvijaju u savremenom ruskom društvu manifestuju se u kompleksu političkih i socio-ekonomskih problema, kombinovanih sa duhovnom i ideološkom krizom uzrokovanom destrukcijom vrednosnog sistema društva, kao i politikom deideologizacije društvenih odnosa. Ideološki podsistem društva obavlja važne funkcije integracije, održavanja vrijednosno-normativnog obrasca i legitimiranja društvenih odnosa. Povrede u radu mehanizma socijalizacije, procesi anomije, dezintegracije ideoloških vrijednosti, povlače ozbiljne posljedice po državu i društvo. Ali oni predstavljaju najveću prijetnju mlađoj generaciji.

Termin "ideologija" je u naučni opticaj uveo francuski mislilac ranog 19. veka. Antoine Louis Claude Destut de Tracy. Kao sljedbenik senzacionalističke epistemologije J. Lockea, uveo je ovaj termin za označavanje doktrine ideja, koju je on shvatio kao doktrinu općih zakona.

porijeklo ideja iz sadržaja čulnog iskustva. Antoine Louis Claude Destut de Tracy je u ideologiji vidio sistem znanja o temeljnim principima morala, politike i prava. Postoji prilično veliki broj definicija ideologije, koje se razlikuju u ocjeni označene pojave. Konkretno, prema Rolandu Barthu, ideologija je moderni metalingvistički mit, sistem prirodnih značenja predmeta koji se mogu socijalizirati. Veliki doprinos proučavanju ideološke aktivnosti države, njene uloge u ideološkim procesima dali su naučnici kao što su A.I. Yakovlev, T.I. Zaslavskaya,

A.G. Khabibulin, RA. Rakhimov, I.M. Chudinova,

B.T. Puljajev, N.V. Shelyapin, A.I. Klimenko, Yu.G. Volkov, N.N. Azarkin. Radovi V.S. Martjanova, O.V. Martyshina, E.A. Lukjanova, E.V. Litjagin, V.N. Kuznjecova, V.V. Iljina, A.I. Vladimirova, Yu.G. Eršov, A. Ivanov, kao i mnogi drugi istraživači.

Ideali ličnosti formiraju njene moralne kvalitete i principe koji se primenjuju u praktičnim aktivnostima. Moralni kvaliteti u generaliziranom obliku omogućavaju nam da procijenimo, okarakteriziramo određene aspekte ponašanja osobe: stepen njene vrline ili poročnosti.

Već deceniju se pokušava prevazići ideološka kriza: rusko društvo pokušava da stekne novi identitet, da pronađe objedinjujuće vrednosti, ideološke smernice za svoj život. Glavnu ulogu u procesu konstruisanja ideosfere modernog ruskog društva nužno igra država, pokušavajući da formuliše ideologeme koje mogu činiti osnovu nove ideologije Rusije. Međutim, nijedna ideologija neće biti efikasna, ispunjavajući svoje funkcije društvene identifikacije, integracije, mobilizacije, ako koncepti koji je čine ne nađu podršku u javnosti, nisu prihvaćeni od strane društva i ažuriraju se u društvenoj praksi.

Proučavanje ideoloških vrijednosti današnje omladine može dati odgovor na pitanje u kojoj mjeri je ideologija razvojni faktor, odnosno faktor koji koči modernizacijske procese u društvu. Savremena omladina, posebno studenti, je trećina sve ruske omladine, njen najobrazovaniji deo. Shodno tome, one ideološke vrijednosti koje će mladi ljudi naučiti u procesu ideološke socijalizacije činit će osnovu budućnosti Rusije.

Ideologeme koje emituje država u osnovi dobijaju različite interpretacije i nailaze na slab odjek među mladima. Vektor ideoloških preferencija mladih gradi se na liniji: "Kvalitet života" ("Porodica" - "Prosperitet" - "Stabilnost" - "Sigurnost") - "Ljudska prava" - "Mir" - "Dostojanstvo" - "Pravda". Interakcija pojedinca sa društvom u toku socijalizacije je bilateralna. S jedne strane, uz njegovu pomoć, osigurava se reprodukcija ideosfere, kontinuitet društvenog razvoja, s druge strane, formira se ličnost pojedinca, uključujući ideološke vrijednosti i stavove, pojavljuje se određena matrica, s uz pomoć kojih se može dobiti objašnjenje okolnih procesa i pojava. Proces socijalizacije i rezultat u velikoj mjeri su determinirani subjektivnim stavovima pojedinca, njegovim selektivnim odnosom prema simbolima koji se prenose izvana, njihovom individualnom interpretacijom i vlastitim formiranjem značenja.

Sistem vrednosnih orijentacija nije dat jednom za svagda. Promjenom životnih uvjeta, same ličnosti, pojavljuju se nove vrijednosti, a ponekad dolazi do njihove potpune ili djelomične preispitivanja. Vrijednosne orijentacije mladih

kao najdinamičniji dio ruskog društva, oni su prvi koji prolaze kroz promjene uzrokovane različitim procesima koji se odvijaju u životu zemlje.

Iz analize rezultata istraživanja vrednosnog sistema mladih (Modifikovani Rokeach upitnik) proizilazi da su ukupna procena i rang terminalnih vrednosti za mlade bliski po značaju (mart 2009, 17 - 22 godine). godine, Tomsk). Prva tri mjesta zauzimaju kreativnost, uključujući mogućnost kreativne aktivnosti; sreća drugih, samopouzdanje. U strukturi instrumentalnih vrijednosti: prednost se daje prije svega odgovornosti, drugo mjesto zauzima nezavisnost, odnosno sposobnost samostalnog djelovanja. Vrijednosti ranga potvrđuju pridržavanje racionalnog izbora akcija. Činjenica očuvanja osnovnih vrijednosti je neosporna, ali moderne transformacije ruskog društva nisu mogle a da ne proizvedu značajno preuređenje u strukturi društvenih i ličnih vrijednosti. Sama percepcija osnovnih ljudskih vrijednosti kao što su zdravlje, porodica, ljubav se mijenja. Opšti trend je povećanje značaja ličnih vrednosti u odnosu na javne, što je logičan rezultat otuđenja građana od vlasti i uskraćivanja mogućnosti da utiču na društvene procese.

Ideološke vrijednosti se tumače, obdaruju subjektivnim značenjima, pretvaraju se u lične stavove. U fazi praktične implementacije, ideološke vrijednosti se utjelovljuju u društvenom ponašanju. Proces ideološke socijalizacije je prilično komplikovan, a njegov rezultat, determinisan kompleksom faktora: subjektivnim stavovima pojedinca, odnosom uticaja institucionalizovanih i spontanih mehanizama socijalizacije, nije uvek očigledan.

Istovremeno, istražujući mehanizam socijalizacije, izdvajajući ključne institucije kao što su porodica, škola, masovni mediji, političke stranke i javne organizacije, potrebno je istaći ulogu države kao najvažnije institucije ideološke socijalizacije, koja posebno je relevantno u vremenima društvenih kriza.

Odgovarajući na pitanje „Šta zamišljate kada čujete: „Rusija, Ruska Federacija“?“, većina mladih pojam „Rusija“ vezuje za svoju domovinu (43,8%), državnu moć (26,5%), ponos (21,6%) ), istorija (18,4%). Uz to, postoji i negativna „slika“ koja prati moderne transformacije: nered (15,6%), siromaštvo (13,4%). Ne smijemo zaboraviti da je mlađa generacija najranjivija zbog svoje mladosti i nedostatka životnog iskustva, nestabilnosti unutrašnjih kriterija za razvoj vlastitih

društvena norma. Mlađoj generaciji nije lako razlikovati "bolesne" od "zdravih" u novim društvenim pojavama i uslovima karakterističnim za današnju Rusiju. Rezultat ankete mladih i stručnjaka u cilju procjene i predviđanja djelovanja aktera društvenog procesa omogućio je da se analizom sadržaja identifikuje sadržaj udruženja na teme „porodica“, „mladi“. Asocijativni raspon predstavnika starije i mlađe generacije u cjelini odaje jednoglasnu ideju i stav prema pojmu „porodica“, a donekle se razlikuje u odnosu na pojam „mladosti“. U svijesti većine (70%), porodica se prvenstveno povezuje sa odgovornošću, starija generacija vezuje mlade za „snagu“, „zdravlje“, „perspektivu“. Uobičajeno je da se mladi povezuju sa prilikama i perspektivama:

1. Žena, 19 godina, student, Tomsk: "Mladi su budućnost naše zemlje, otvoreni su, imaju mnogo ideja." "Porodica - u njoj čovek poznaje sebe i svet oko sebe, van nje ne može postojati."

2. M. 23, Tomsk: "Porodica je topla, domaća udobnost i ognjište, majka koja će vam uvijek pomoći."

3. M. 23, student, Tomsk: „Zasnovao sam porodicu, jer sam smatrao da je to pravi razvoj odnosa sa mojom devojkom. Osjećao sam se dobro i ugodno.”

4. M. 23, student: „Mladi – imam najbolju diplomu i veoma sam srećan zbog toga, postoji prilika da putujem po svetu.” "Porodica je ideal, porodica mojih roditelja."

5. M. 27, specijalista za preduzeća, Tomsk: „Porodica je važan deo života, oženjeni, veoma srećni zbog toga. Stabilno zanimljiv rad.

Stručnjaci su u svojim odgovorima solidarni sa mladima:

1. Zh., 55 godina, preduzetnik, Leninsk-Kuznets-kiy: "Mladost je povezana sa pojmovima: snaga, izgledi, zdravlje." "Porodica - zaštita, ljubav, ognjište."

2. Zh., 38 godina, preduzetnik, Leninsk-Kuznets-kiy: "Mladost je povezana sa pojmovima: lepota, izgledi, zdravlje." "Porodica - briga, ljubav."

3. M. 32, preduzetnik, Tomsk: „Porodica – ako imate porodicu, već ste srećni. Dobro je ako je porodica velika, jaka, u kojoj si podržan i cijenjen.”

Nemoguće je ne obratiti pažnju na činjenicu da je takva tendencija otkrivena u glavama mladih ljudi: kao prioritet pozitivnih vrijednosti nad negativnim. Posebno je riječ o preferencijama u izboru za sebe značajnih orijentacija, povezanih sa univerzalnim ljudskim vrijednostima, kao što su marljivost, poštenje, poštovanje principa, zajednička kultura, sposobnost kritičkog vrednovanja sebe i svojih mogućnosti.

Duhovne i moralne vrijednosti kao strukturni element sistema vrijednosti formirane su aktivnim iskustvom prethodnih generacija i prenesene na čovjeka na osnovu zakona naslijeđa. A duhovna stvarnost čoveka se stvara svaki put iznova, pojedinačno, na osnovu ovih naslednih faktora. Na osnovu prethodnog, duhovnost je višestruka. Prodire u sve sfere ljudskog života bez izuzetka, sveobuhvatan je.

Duhovno obuhvata unutrašnje (duhovni rad, ljudski napori na sebi) i spoljašnje (uticaj različitih sociokulturnih procesa), urođene i stečene. Ljudska duhovnost je u početku ličnija, ali je određena i objektivnim faktorima. Duhovno - jedinstvo ideja, ideala, svijesti, mišljenja, uma, mentaliteta, iskustava, osjećaja, potreba, interesa, vrijednosnih sudova, vrijednosnih stavova, orijentacije, motiva i djelovanja. One su i svrha i smisao ljudskog života.

Ne može se ne složiti da je "duhovnost" visoko aksiološka. „Duhovno kao nešto vrijedno, prodire u sve i svašta, uvijek postoji. To je vrijednost koja akumulira u sebi čitavo "carstvo vrijednosti" Univerzuma. Duhovnost je velika riznica vrijednosti."

Duhovnost se može definisati kao sistem duhovnih vrednosti. Duhovne vrijednosti se u naučnoj literaturi najčešće svrstavaju na moralne (moralne), estetske, vrijednosti znanja.

A. Grzegorczyk, na primjer, identificira stanja koja se osjećaju kao duhovna vrijednost i na njih upućuje: znanje, odnos prema drugim ljudima, duhovni kontakt sa okolinom (ne lični), duhovni odnos prema stvarnosti općenito.

N / A. Berdyaev, duhovne vrijednosti nastaju jedinstvom (totalitetom) kognitivnog, moralnog, umjetničkog života osobe, komunikacijom u ljubavi.

MM. Tonenkova se na duhovne vrijednosti odnosi uglavnom na kategorije moralnih stavova (ljubav, poštovanje jedni prema drugima, želja za uzajamnom pomoći, nesebičnost), kao i na estetski princip.

Kao što vidite, duhovne vrijednosti nisu klasificirane prema principu razdvajanja, već prema principu određivanja sastava vrijednosti, dopunjavajući jednu vrijednost drugom, jer u duhovnoj praksi osobe sve duhovne vrijednosti su u bliskoj interakciji.

U sistemu duhovnih vrijednosti najvažnije mjesto ima moralni (moral). Prioritet pozicije morala u sistemu

duhovne vrijednosti zapažaju mnogi domaći naučnici: B.C. Barulin, L.P. Bueva, I.A. Iljin, V.A. Lektorsky, L.N. Stolovich, M. M. Tonenkova, V. Shedrakov i dr. To nije slučajno, jer je duhovna snaga osobe u društvu određena uglavnom sposobnošću održavanja moralnih vrijednosti u bilo kojim društvenim uvjetima, bilo kojim, čak i teškim iskušenjima.

Budući da analiza strukture morala i moralne kulture pojedinca ne otkriva nikakve suštinske razlike u njihovom sadržaju i otkriva skup elemenata koji određuju strukturu jednog i drugog, onda bez suprotstavljanja pojmova „moralnosti“ i "moral", uglavnom koristimo koncept "moralnih vrijednosti". Uz nju se karakteriše značaj društvenih i kulturnih pojava za društvo i čovjeka. Možemo reći da moralne vrijednosti uključuju sve fenomene morala. Duhovne i moralne vrijednosti usmjeravaju čovjeka na duhovno uzvišeno jedinstvo sa sobom, drugim ljudima i najvišim.

Formiranje moralnih vrijednosti subjekta (pojedinca, društvene grupe) određeno je, s jedne strane, sistemom moralnih vrijednosti koji postoji u društvu, s druge strane, potrebama samog subjekta u duhovni, kao neophodan uslov za njegov život. Ukrštanje opšte značajnih i ličnih interesa vrši se u mehanizmu funkcionisanja i interakcije moralne svesti i moralne prakse (moralni odnosi). U procesu ovog mehanizma formiraju se duhovne i moralne vrijednosti subjekta. U suštini, jedinstvo moralne svijesti i moralne prakse je slika strukture morala pojedinca.

Percepcija od strane pojedinca moralnih vrijednosti društva, prije svega, provodi se na nivou njegove svijesti. Prije nego što ova ili ona moralna vrijednost počne određivati ​​postupke, djela, čovjeka, ona mora biti ostvarena, prihvaćena od osobe kao dužna, željena u svom životu. Percepcija vrijednosti počinje poznavanjem njih od strane osobe. Nije slučajno što je V.V. Shvyrkov direktno povezuje formiranje vrijednosti ličnosti sa svojim moždanim procesima, jer oni određuju kognitivne sposobnosti osobe i određuju vrednosno ponašanje.

U procesu spoznaje vrijednosti, osoba bira poželjne, potrebne vrijednosti za njega, procjenjuje svoje postupke, kao i misli i postupke drugih ljudi u skladu sa idejama o tome što je potrebno, potrebno, vrijedno. , dakle, leži omjer onoga što treba i onoga što je u središtu moralnih vrijednosti. U moralnoj svijesti se lično ponašanje stalno poredi sa idealnim, najvišim vrijednostima, „sa tim

com stvari koje zapravo ne postoje, ali moraju postojati da bi stvarnost postala lijepa i harmonična. Dobro. Ljubav. Dostojanstvo. Pravda – svi ovi moralni ideali, koji nikada nisu u potpunosti prisutni u praktičnoj svakodnevici, ali služe kao putokaz ponašanja i svijesti, duhovni i moralni svjetionici koji ne dozvoljavaju da se utopite u ponoru sebičnosti i koristoljublja.

Provodnik viših moralnih vrijednosti, ideala u moralnoj svijesti pojedinca je norma. Usko je vezan za evaluaciju, djeluje kao kriterij za ocjenjivanje postupaka, misli, namjera kroz prizmu viših moralnih vrijednosti. Povezujući čin s kriterijima norme, osoba ga ocjenjuje kao pozitivan ili negativan.

Sa poznavanjem moralnih normi počinje historija moralnog formiranja osobe. Norme ukazuju osobi šta je dobro a šta zlo, dostojno i nedostojno, fiksiraju tip pravilnog ponašanja. Norme izražavaju i dovode u svijest čovjeka općeprihvaćeno značenje stvari i pojava (sistem duhovnih i moralnih vrijednosti), u skladu s kojim treba formirati moralnu kulturu čovjeka. Efikasnost djelovanja moralnih normi ovisi o stepenu njihove svijesti od strane pojedinca. Da bi norme postale odlučujući faktor u ljudskom ponašanju, potonji moraju shvatiti i prihvatiti vrijednosti koje te norme prenose, biti uvjereni u njihovu vrijednost i osjetiti važnost praćenja normi. Stoga bi moralne vrijednosti utvrđene u normama, s jedne strane, trebale zadovoljiti interese društva, biti mu vrijedne, as druge strane, biti u korelaciji s potrebama i interesima osobe.

Integracija ličnih i javnih interesa postaje moguća zbog činjenice da je sistem viših moralnih vrijednosti, ideala društva, na koji je usmjerena moralna svijest subjekta, u korelaciji sa univerzalnim principima vrijednosti koji su značajni za pojedinca, i za "druge", i za društvo u cjelini.

Stoga univerzalne vrijednosti igraju primarnu ulogu u mehanizmu i procesima regulacije vrijednosti, u formiranju moralnih vrijednosti pojedinca (društvene grupe) moralne kulture društva u cjelini. U svijesti pojedinca i zajednice, ove vrijednosti poprimaju opšte značenje „ne ubij“, „ne čini drugima ono što sebi ne želiš“ – sve su to norme koje imaju zajedničku vrijednosnu vrijednost. celo čovečanstvo. “Upravo univerzalne ljudske vrijednosti su najviši kriterij individualnih i kolektivno-grupnih vrijednosti kao glasnogovornika postojanja ljudskog društva u cjelini i onih integrativnih procesa koji se u njemu odvijaju.”

Univerzalne (najviše moralne) vrijednosti određuju sadržaj morala, otkrivaju se i na razini stvarne svijesti i moralne prakse, djeluju kao najopćenitiji kriterij moralne procjene, ispunjavaju život osobe posebnim značenjem, potpunošću i duhovnošću. To uključuje vrijednosti ljudskog života, slobodu, čast, dostojanstvo, smisao života, sreću. Najviše moralne vrijednosti prodiru u ljudski um kao ideali.

Moralni ideali imaju „programski“ karakter i povezani su s dubokim razumijevanjem stvarnosti. U njima se u generaliziranom obliku izražava ono najvrednije u vrijednosnim odnosima. Ideje o ovom vrijednom određuju u svijesti čovjeka aktivnosti u sadašnjosti i budućnosti, usmjeravaju njegove moralne napore za postizanje ovih ciljeva. Stoga se možemo složiti da „ideali uvijek utjelovljuju elemente morala budućnosti, što je razlog njihove programske prirode“ .

Ideali ličnosti formiraju njene moralne kvalitete i principe koji se primenjuju u praktičnim aktivnostima. Moralni kvaliteti u generaliziranom obliku omogućavaju nam da procijenimo, okarakteriziramo određene aspekte ponašanja osobe: stepen njene vrline ili pokvarenosti (velikodušnost ili škrtost, hrabrost ili kukavičluk, itd.). Moralni principi se mogu definisati kao norme širokog spektra, koje izražavaju moralne obrasce, otkrivaju sadržaj morala određene osobe (društvene grupe). Moralni principi otkrivaju moralnu suštinu osobe, određuju prirodu njegove interakcije s drugim ljudima, moralnu orijentaciju općenito. Tako se, na primjer, način života, vrijednosne orijentacije, priroda komunikacije, individualistički i kolektivistički, egoistički i altruistički - razlikuju jedni od drugih.

U procesu spoznaje, u svijesti osobe se formiraju shvaćanja moralnih normi, stavova i procjena, koji izražavaju njegov stav prema društvenim pojavama, moralnim vrijednostima društva, određenim ljudima. Osim toga, u procesu vrijednosnih odnosa, osoba procjenjuje sebe, svoje misli, postupke u skladu sa svojim stavovima, prosudbama o tome šta bi trebalo biti i što postoji u moralu.

U formiranju moralnih vrijednosti samopoštovanje igra važnu ulogu. Omogućava čoveku da praktično shvati, analizira svoje postupke, namere, pozive savesti na rad, osećaj dužnosti, stida, odgovornosti, pravde. Istovremeno, samopoštovanje može biti adekvatno i neadekvatno (precijenjeno, podcijenjeno). Problem adekvatnosti samopoštovanja direktno je povezan sa prirodom socijalizacije. obrazovanje ličnosti. Ako su agensi primarnog samopoštovanja (uži krug - roditelji, vaspitači, učitelji, prijatelji itd.) nedovoljni

pažnja se posvećuje problemu upoznavanja djeteta sa duhovnim vrijednostima, rijetko aktiviraju njegovu savjest i koriste u procesu vaspitanja uglavnom metod pohvale i odobravanja svih postupaka, djela, tada je takvo dijete osuđeno da se formira u sebičnog ličnost sa izraženim visokim samopoštovanjem i niskim pragom savesti, što će negativno uticati na proces duhovne komunikacije sa drugim ljudima (zbog nedostatka samokritičnosti, kajanja, nemogućnosti adekvatnog percipiranja kritike, nedostatka osetljivosti, pažnje na probleme drugih, nespremnost na duhovno usavršavanje, itd.).

Izobličenje odgojnog procesa u suprotnom smjeru je prepuno formiranja niskog samopoštovanja.

Javno mnijenje je mehanizam koji reguliše formiranje adekvatnog samopoštovanja, kao i formiranje duhovnih i moralnih vrijednosti pojedinca.

Javno mnijenje postoji kao skup preovlađujućih vrijednosnih sudova koji izražavaju stav društvene grupe ili društva prema ponašanju pojedinca. Djeluje kao kolektivni sud, određen dominantnim sistemom vrijednosti i normi u datom društvu. Javno mnijenje kontrolira poštivanje općeprihvaćenih normi i vezuje osobu za njih, usmjerava i koordinira ponašanje i doprinosi formiranju određenih moralnih kvaliteta. Javno mnijenje kao „komponenta moralne svijesti nastaje, formira se i manifestira u procesu komunikacije, kao rezultat svakodnevne razmjene stavova, uvjerenja, osjećaja članova tima pod uticajem dominantne moralne teme“.

Naučna metodologija za proučavanje duhovnih i moralnih vrijednosti mladih zahtijeva proučavanje „stvarnih postupaka mladih, kao i motivacije njihovog ponašanja i odnosa prema moralnim vrijednostima društva, sagledanih i na nivou znanja i na nivou osjećaja i volje (stavovi, uvjerenja, orijentacije, procjene i sl.)“.

Zauzimajući prioritetno mjesto u strukturi duhovnih vrijednosti, moralne vrijednosti se formiraju jedinstvom moralne svijesti i moralne prakse. Moralna svijest, koja uključuje društveni (objektivni) i lični (subjektivni) aspekt, izgleda kao sistem procjena koji realnost odražava kroz prizmu odobravanja i osuda, izražava se u poimanju moralnih normi, vrijednosti, procjeni fenomena. okolna stvarnost, moralna empatija. Uključuje procese mišljenja, poglede, ideje, ideje, ideale, principe, kvalitete, norme, uvjerenja, moralna osjećanja. Moralno ponašanje je skup oblika svakodnevnog ljudskog ponašanja u kojima moralne vrijednosti, orijentacije pojedinca nalaze eksterni izraz.

da, zbog rada njegove moralne svesti. Svijest određuje sadržaj radnji, a ponašanje ga otkriva. Centralne komponente ponašanja su: čin (uključujući samu radnju ili nečinjenje), cilj, sredstva za njegovo postizanje, uslovi za njegovo izvršenje, rezultati radnje, evaluacija, samopoštovanje. U interakciji, moralna svijest i ponašanje određuju sadržaj duhovnih i moralnih vrijednosti pojedinca (društvene grupe), nivo njegove duhovne i moralne kulture. Duhovne i moralne vrijednosti mladih definiraju se kao sistem vrijednosti nastalih u procesu subjekt-objekt odnosa (mladi-društvo), sistem u kojem su u neraskidivom jedinstvu i međusobnoj povezanosti predstavljeni: znanje o univerzalnom i moralne vrijednosti; vjerovanja u njihovu primjenu u odnosima među ljudima; ponašanje koje ima za cilj utjelovljenje ovih znanja i uvjerenja u praktične aktivnosti.

U proučavanju duhovnih i moralnih vrijednosti mladih fokusiramo se na utvrđivanje njihove moralne pozicije koja se javlja kao jedinstvo znanja, uvjerenja i ponašanja. Za nas je važno da identifikujemo: 1) moralnu svest, etičko znanje;

2) moralna uverenja, uključujući prosuđivanje, procenu bilo koje moralne pojave i bihejvioralna komponenta (nameravana aktivnost, ponašanje u odgovarajućoj situaciji);

3) moralni čin (ponašanje) neraskidivo povezano sa motivima.

Po pravilu, moralna vrijednost nekog čina otkriva se upoređujući ga s idealom „dobra“ koji prepoznaju predstavnici određene klase društva, a koji je fiksiran u njegovom umu u obliku određenog skupa moralnih normi, pravila. pravilnog ili preporučenog ponašanja.

Kako pokazuju istraživanja socijalnih psihologa, mišljenje pojedinca o sebi i mišljenja drugih se vrlo rijetko poklapaju. Neki ljudi sebe, svoje ponašanje procjenjuju na precijenjenoj ljestvici zahtjevnosti, pa se stoga njihovo samopoštovanje ispostavlja podcijenjenim i, u tom smislu, neadekvatno njihovoj stvarnoj društvenoj vrijednosti kao pojedinca. Ovo je karakteristično za pretjerano skromne, plašljive, stidljive prirode, koje u jednoj ili drugoj mjeri pate od kompleksa inferiornosti. Drugi procjenjuju vlastite zasluge na neopravdano niskoj ljestvici zahtjevnosti, zbog čega se samopoštovanje pokazuje nerazumno visokim. Ovo je tipično za sujetne, samouvjerene, narcisoidne prirode s pretjeranom samouobraženošću. Po pravilu, prenapuhano samopoštovanje je vrlo u suprotnosti s objektivnijim mišljenjem drugih, društva o stvarnim zaslugama osobe. Pojavljuje se sukob koji pojedinac više ili manje akutno doživljava.

Opisujući duhovnu i moralnu sferu moderne omladine, preporučljivo je reći nekoliko riječi o tome kako oni provode svoje slobodno vrijeme. Rezultati pokazuju da mladi ne pate od nedostatka slobodnog vremena. Najčešća vrsta aktivnosti je ćaskanje sa prijateljima i gledanje TV emisija, videa. Samo 20% ispitanika redovno čita. Treba napomenuti da je ova vrsta zanimanja češća među nestudentskom omladinom. Nažalost, ova vrsta zanimanja nije popularna među školarcima, iako je ovaj dio mladih manje opterećen kućnim i materijalnim brigama. A 40% učenika u srednjim stručnim školama i tehničkim školama reklo je da rijetko ili gotovo nikada ne čita. Mnogo je rjeđe nego školarci i studenti da koriste računar. Školska omladina se češće bavi sportom od svih ostalih grupa – 24% (nasuprot 12% za čitav niz) navelo je da se time redovno bavi. Studenti češće posjećuju kafiće, barove, noćne klubove. Među ostalim vrstama slobodnih aktivnosti imenovane su najraznovrsnije. Navešćemo samo one koji su imenovani mnogo češće od ostalih: podizanje dece, učenje, kućni poslovi, kreativne aktivnosti, šetnja, kupovina, ples, muzika.

Ako govorimo o željama mladih u ovom kontekstu, može se primijetiti da su i one vrlo raznolike: od želje da se u slobodno vrijeme bave ekstremnim sportovima do želje da pomognu djeci iz sirotišta. U slobodno vreme žele da se opuste u odmaralištima, sanatorijumima u našoj zemlji i inostranstvu; pjevajte i plešite u raznim grupama, posjećujte kafiće, noćne klubove, muzeje, koncertne dvorane i još mnogo toga. Najčešći odgovor je želja za komunikacijom s prijateljima i bavljenjem sportom, dok se njihove želje ne poklapaju uvijek s njihovim mogućnostima. Dakle, za 55% ispitanika nema dovoljno novca da zadovolje svoje želje, za još 44% - vremena.

Formiranje novog ekonomskog okruženja društva praćeno je pojavom novih ekonomskih prioriteta, kao što su materijalno siguran život, bogatstvo i ekonomska inicijativa. Time se aktuelizuje individualizovana usmerenost na lične interese osobe i subjektivna orijentacija ličnosti na vrednosti, čije se zadovoljstvo vezuje za druge ljude. Tako je, uz moralne kvalitete, u broj vodećih načina za postizanje životnih ciljeva uključen i kompleks voljnih (snažna volja i samokontrola) i poslovnih kvaliteta (preduzetnost, samostalnost). Ovi načini ostvarivanja ciljeva karakterišu opštu orijentaciju pojedinca – sposobnost da izdrži, brani svoje dostojanstvo, ne povlači se pred teškoćama, da samostalno i odlučno deluje u teškim društvenim i ekonomskim situacijama.

BIBLIOGRAFIJA

1. Bakulov V. D. Socio-kulturne metamorfoze utopizma. - Rostov n/a.: Izdavačka kuća Rost. un-ta, 2003. - 352 str.

2. Psihološki testovi / ur. AA. Karelina. - M.: Nauka, 2000 - 254 str.

3. Menchikov GP. Duhovna stvarnost osobe (analiza filozofskih i ontoloških osnova. - Kazan: GrandDan, 1999. -408 str.

4. Kanapatsky L.Ya. Duhovnost kao aksiološka komponenta ljudske vrijednosti // Društveno i humanitarno znanje. -2004. - br. 2. - S. 201-211.

5. Grzegorczyk A. Život kao izazov: Uvod u racionalističku filozofiju. - M.: Vuzovskaya kniga, 2006. - 320 str.

6. Berdyaev I.A. Filozofija slobodnog duha. - M.: Art, 1994. - 510 str.

7. Tonenkova M.M. Društveno-duhovne vrijednosti i ekologija svijesti // Društvena i humanitarna znanja. - 2002. - br. 2. - S. 254-258.

8. Vrednosna svijest pojedinca tokom transformacije društva / ur. E.Yu. Dorofesva, L.L. Serov. - M.: IPRAN, 1997. - 236 str.

9. Zolotukhina-Abolina E.V. Moderna etika: porijeklo i problemi - Rostov n/D.-M.: Rost. un-ta, 2000. - 448 str.

10. Stolovich L.II. O univerzalnim vrijednostima // Pitanja filozofije. - 2004. - br. 7. - S. 95-101.

11. Valeev D.Zh. Poreklo morala. - Saratov: Izdavačka kuća Sarat. un-ta, 1981. - 168 str.

12. Vichev V. Moralna i socijalna psiha. - M.: Progres, 1978. - 356 str.

13. Potapov V.P. Moralne vrijednosti ruske omladine: sadržaj, faktori i trendovi promjena (na osnovu materijala socioloških istraživanja): Dis. ... d. sociol. nauke. - M., 2002. - S. 76.

Primljeno: 04.05.2010

UDK 101.1:316

PRISTUPI PROUČAVANJU PRAVCA FENOMENA Usamljenosti

E.S. Antonova

Tomsk Politehnički univerzitet E-mail: [email protected]

Razmatrana su četiri pristupa proučavanju pravaca usamljenosti koji čine fenomenološki model ovog fenomena. U kontekstu svakog pristupa predstavljen je koncept doživljavanja smjera usamljenosti koji odgovara ovom pristupu. Zaključuje se da je usamljenost složena višedimenzionalna pojava koja ima različite mogućnosti prevazilaženja u zavisnosti od postojeće objektivne situacije.

Ključne riječi:

Globalni pristup, komunikativni pristup, kulturni pristup, društveni pristup, smjer, usamljenost, pristup, fenomen.

Globalni pristup, komunikativni pristup, kulturološki pristup, društveni pristup, pravac, usamljenost, pristup, fenomen.

Za proučavanje različitih uglova fenomena usamljenosti koristi se termin „smjer”. Koncept "smjera" se široko koristi za označavanje nivoa dinamike ili značenja društvenih pojava. U teorijskim spisima, pojam često ima prostornu konotaciju i sugerira razliku između površnog i dubokog nivoa. U društvenim naukama koristi se za razlikovanje eksplicitnih i implicitnih značenja. Ovdje ne koristimo izraz "smjer" u uobičajenom smislu. Izraz "smjer" koristimo za označavanje specifičnih mogućnosti unutar pluralističke strukture osobnog svijeta. Budući da pravci usamljenosti odgovaraju četirima ravnima razvoja ličnog svijeta osobe, oni se definiraju kao kosmički, kulturni, društveni i interpersonalni.

Razvijen je četverosmjerni model usamljenosti kako bi se objasnio mogući obim usamljenosti i složenost iskustva, kako bi se rasvijetlila analitički bogata raznolikost značenja koja se mogu naći u višestrukim iskustvima usamljenosti. Ova se značenja mogu razjasniti prikazom glavnih tipova usamljenosti u zavisnosti od četiri pravca. Pored patnje uzrokovane usamljenošću u pojedincima i problema koji prate patnju, četverodijelni model omogućava razumijevanje da usamljenost može uzrokovati duboku ličnu tugu. Usamljenost postaje nepodnošljiva kada napada pojedinca u isto vrijeme u više od jednog smjera. Zbog nedostatka koncepta koji može objasniti varijablu