Adam. Modern Felsefe

20.09.2019

görünüm

pratik fenomen

ruhsal olarak ne kadar

İnsan yaşamı, bilinçli, amaçlı, dönüştürücü etkinin karmaşık bir sürecidir. Dünya ve varlığını sağlamak için kişinin kendisi üzerinde

oluşum, işleyiş, gelişme. İnsanın ortaya çıkışıyla birlikte, yalnızca doğa, madde olarak değil, aynı zamanda insan temel güçlerinin gerçekliği olarak görünen, ayrılmaz, gerçekten insan bir dünyanın oluştuğunu söyleyebiliriz. İnsan yaşamında önemli bir rol oynayan bu dünyanın çeşitli yönleri bilince yansır. Bir kişinin varlığını, işleyişini, gelişimini sağlamak için çeşitli yönlerinin öneminin bilinci, ifadesini şu şekilde bulur: çeşitli formlar ey kamu bilinci. Her biri yalnızca gerçekliğin belirli bir yönünün yansıması değil, aynı zamanda bir kişinin yönelimini sağlayan, yaşamın bu alanındaki hedef belirleme faaliyetinin yönünü belirleyen bir faktördür. Örneğin, özellikleri açısından bir sosyal bilinç biçimi olarak düşünülen bilim, bir kişiyi nesnel gerçekliğin özellikleri, bağlantıları, yasaları hakkında bilgiyle donatır; Ahlaki bilinç, insanların yaşam aktivitelerinin, yaşamın tüm alanlarında birbirleriyle olan karşılıklı ilişkilerin doğasına bağımlılığının farkındalığı olarak hareket eder. Bu farkındalık, insanların davranışlarının doğasını, eylemlerini belirleyen kurallar, normlar, ilkelerde ifade edilir. Aynı şey diğer toplumsal bilinç biçimleri için de söylenebilir.

Bununla birlikte, bir insandan önce, yalnızca dünyanın çeşitli yönlerine karşı tutumu değil, aynı zamanda dünyaya belirli bir bütünlük olarak, kendine karşı da bir tavır alması gerekir. Bu gerçekleşme, ifadesini felsefede bulur. Felsefe, dünya görüşünün en önemli ve eski biçimlerinden biridir. Kelimenin tam anlamıyla, "felsefe" terimi (pfeo - aşk, sora - bilgelik) bilgelik sevgisi anlamına gelir. Bu etimolojik anlam, felsefenin içeriğini tüketir, belirler, çünkü bir kişinin yaşadığı dünyanın özünü kavrama, bilgeliğin özü olan yaşamının anlamının farkına varma yeteneğinden bahsediyoruz. Antik çağın filozofu ve matematikçisi Pisagor'un (MÖ VI.

kendisine filozof diyordu. Antik Yunan filozofu Plato (MÖ V. yüzyıl) "felsefe" terimini varlığın bilgisi olarak kullanmıştır. Onu takip eden Aristoteles (MÖ 4. yy), felsefenin görevinin şeylerin nedenlerinin analizi olduğunu düşündü.

İlk felsefi sistemler yaklaşık 2,5 bin yıl önce ortaya çıktı. Felsefenin ortaya çıkışı tarihsel olarak bilimsel bilginin ortaya çıkışıyla çakıştı. Teorik bilginin ilk tarihsel biçimi olarak gelişti. Daha doğrusu, mitolojiden ve dinden bir şekilde farklı olan tüm bilgilere felsefe deniyordu.

özel olarak bilimsel bilgi ayrı bilgi alanları arasında bir sınırlamaya başladı. Zaten antik çağda, matematik, astronomi, fizik, tıp ve diğer bilimler, tek bir farklılaşmamış bilgiden ortaya çıktı. Aynı zamanda felsefi bilginin kendisinde bir değişim ve gelişme oldu. Felsefenin konusu, doğal ve teknik bilimlerin aksine, bu faaliyetin farkındalığına, dünyadaki bir kişinin anlamı, amacı ve kaderine dayanan insan manevi faaliyet alanı haline geldi. .

Felsefe, insanın doktrini, dünyadaki yeridir. Doğanın, toplumun ve insan düşüncesinin genel yasalarını araştırır. Felsefede, toplumda var olan fikirler, duygular, tutumlar ve ruh halleri yoğunlaşır ve en tutarlı ifadeyi alır. Felsefi yansıma, bütünlük ve karşılıklı bağımlılık içinde doğanın, toplumun, insanın ve onun düşüncesinin rasyonel gerekçelendirilmesine ve açıklanmasına yönelik derin insan ihtiyacını karşılar.

Pisagor'a göre felsefeden üç meyve doğar: iyi düşünme yeteneği, iyi konuşma yeteneği ve iyi davranma yeteneği. Daha sonra Platon bu kavrama yeni bir anlam verir: dünyayı bir bütün olarak ve insanın içindeki yerini inceleyen bir bilim. Zaten V-VI yüzyıllarda. M.Ö e. Eski Doğu ülkelerinde, Yunanistan'da, insanların dünyanın özü ve insanın içindeki yeri hakkındaki fikirleri, yani insanların dünyayı ve insanın kendisini entelektüel olarak kavrama arzusunun ideolojik temelleri oluşturuldu.

Bu yansımaların çeşitli temaları, dünyadaki bir kişinin genel yönelimi, kendi kaderini tayin etmesi, dünya görüşü nedeniyledir.

Dünya görüşü, bir bütün olarak dünya hakkında, bir kişinin dünyadaki yeri hakkında, dünyaya karşı tutumu hakkında genelleştirilmiş bir bilgi sistemidir. Dünya görüşü, manevi ve pratik bir fenomen olarak hareket eder ve bilgi, davranışsal tutumlar, değerler ve inançların bir birleşimidir. şu anda

Bir kişiye yaşamın çeşitli alanlarında oryantasyon vermek için tasarlanmıştır. Bir dünya görüşü gündelik-pratik ve teorik, gündelik ve bilimsel, bireysel ve toplumsal olabilir. Dünya görüşünün ana tarihsel türleri şunları içerir: mitolojik, dini, felsefi.

Mitolojik dünya görüşünde, doğa, toplum, insan ve onun düşüncesi hakkındaki çeşitli fikirler, dünyanın tek bir mecazi resmiyle bağlantılıdır; gerçeklik ve fanteziyi, bilgi ve inancı, düşünce ve duyguları birleştirir. Felsefi bir dünya görüşünün ortaya çıkmasının kaynakları mitoloji ve dindi.

Dini dünya görüşünün temeli, doğaüstü güçlere inanmak ve onlara tapınmaktır. Din, dünyayı dünyevi ve uhrevi olarak ikiye ayırır.

Dünya görüşünün iki yönü vardır: dünya görüşü ve dünya görüşü. Tutum, dünya görüşünün duygusal ve psikolojik temelidir. Deneyimi, becerileri, inancı, önyargıları, "yüzyılların hafızasını", ideolojik duyguları içerir (örneğin, Kant "ruhu merak ve saygıyla dolduran iki şey: yıldızlı gökyüzü ve ahlaki yasa"). Dünya görüşü kendiliğinden bir karaktere sahiptir, sistemsizdir, çoğu zaman duygular zihni boğar. Çoğu zaman, dünya görüşü bilgi gerektiren sorunlara boyun eğer. Hatalardan zayıf bir şekilde korunur, büyük ölçüde etkilenir (örneğin milliyetçilik veya modern mitler kabaca yorumlanmış eşitlik hakkında). Dünya görüşünün entelektüel temeli, bir tür eleştirel akıl mahkemesi olan dünya görüşüdür. Bunun en çarpıcı örneği I. Kant'ın "Saf Aklın Eleştirisi", "Pratik Aklın Eleştirisi", "Yargı Yeteneğinin Eleştirisi" eserleridir.

Dolayısıyla, bir dünya görüşü, dünya görüşü ve tutumunun, bilgi ve değerlerin, akıl ve duyguların, rasyonel gerekçelendirme ve inancın, inançların ve şüphelerin, sosyal açıdan önemli ve kişisel, geleneksel ve yaratıcı düşüncenin karmaşık, gergin, çelişkili bir birliğidir.

Genel olarak, dünya görüşü evrensel bir insan fenomeni olarak ortaya çıkar, yani normal durumundaki her insanın doğasında vardır; Yeni doğan çocuklarda ve akıl hastalarında bir dünya görüşünün olmadığı açıktır. Ancak aşırı çeşitliliğini belirleyen dünya görüşünün evrensel doğasıdır, çünkü insanlar dünyayı ve kendilerini onun içinde farklı şekilde hayal ederler.

Dünya görüşü genellikle farklı kriterlere göre sınıflandırılır. Şema 1. Dünya görüşünün sınıflandırılması

taşıyıcı	Tutum düzeyine ve dünya görüşüne göre	Tarihsel döneme göre	Ahlaki ve değer yönelimlerine göre	yapı	Gerçeklik algısının yeterlilik derecesine göre
Bireysel	Anlamlı	arkaik	bencil	bütünsel	gerçekçi
Toplu	düşünülmemiş	Antik	fedakar	parçalı	fantastik
grup	kısmen anlamlı	Ortaçağa ait	hümanist	çelişkili	çarpık
Ulusal	Her gün	Rönesans	anti-hümanist	Uyumlu	Yeterli gerçeklik
Bölgesel		görünüm Sovyet dönemi	alaycı	Kabul	Kısmen yeterli
	felsefi	Devlet bağımsızlığı döneminin dünya görüşü	şovenist

Felsefe, dünya görüşünün güvenilirliğini ve güvenilirliğini artırmak için eleştirel araştırma ve dünya görüşü problemlerinin çözümünü amaçlayan en yüksek teorik dünya görüşü biçimidir. Felsefe, mantıklı, içsel olarak tutarlı ve mantıksal olarak tutarlı olmaya çalışmalıdır.

Filozofun özel nesnesi

Ana soru

adamın kendini anlaması

Felsefe:

gerçeğe katlanmak onun insanidir „

"insan - dünya" ilişkisi. Pratik boyut ve anlamda,

dönüştürücü aktivite

bir kişi, ihtiyaçlarının ve çıkarlarının filme alınmış bir biçimde ifade edildiği hedeflere ve bunların varlığını, işleyişini, gelişimini sağlamak için önerilen yol ve araçlara ulaşmaya çalışır. Doğal olarak, içinde yaşadığı dünyanın doğası gereği nedir, temelinde ne var sorusuyla karşı karşıyadır.

Emek ve pratik faaliyetlerde, doğanın temel güçlerine karşı mücadelede, bir kişi tarihsel olarak dünyanın insanların arzu ve iradesinden bağımsız olarak var olduğu fikrini geliştirdi; insanların dünyanın nesnel varlığı gerçeğini hesaba katmaları gerektiğini,

her seferinde amaçlarını nesnel, doğal süreçlerle koordine ederek; dünyanın hiç kimse tarafından yaratılmadığını, insanların istek ve arzularından bağımsız ve dışında var olduğunu; maddi ilkeye dayandığını; o adamın kendisi bu dünyanın bir ürünü ve bir parçacığıdır.

Aynı zamanda, dünyayı pratik olarak dönüştüren, tarımla uğraşan, yaşamsal ihtiyaçlarını karşılamak için iş aletleri ve araçları üreten, doğanın güçlerini hizmetine sunan insan, aklın gücüne inançla dolup, hedeflerini ortaya koydu. pratik faaliyetler ve bunların uygulanmasının sağlanması. Bu tür bir yaklaşımın temeli, emek sürecinin kendisinin hedeflerin belirlenmesi ve bir kişinin yaratmaya çalıştığı nesnenin ideal bir görüntüsünün oluşturulması ile başlaması gerçeğinde yatmaktadır. Gerçekliğin pratik gelişiminde bilinçli, hedef belirleme faaliyetinin rolünün abartılması, bu fikrin bir bütün olarak dünyaya aktarılması, dünyanın manevi bir ilkeye dayandığı sonucuna yol açtı. Bu iki karşıt sonuç, F. Engels'in tüm felsefenin en büyük temel en yüce sorunu olarak adlandırdığı ve tarihinde ilk kez onu tinin doğayla ilişkisi, bilinç sorunu olarak açıkça formüle ettiği ana felsefe sorununun özünü belirledi. önemli olmak, var olmak için düşünmek (Şema 2).

İki Farklı yaklaşımlar dünyanın doğasını ortaya çıkarmak, temelinde yatan şeyi anlamak, ifadesini birincil olanın ne olduğu sorusunun - madde mi yoksa bilinç mi olduğu sorusunun çözümünde, felsefenin ana sorununun ilk yanının - dünyanın ilişkisi sorununun çözümünde buldu. ruhtan doğaya, bilinçten maddeye, düşünceden varlığa. Bu soruya verilen farklı cevaplar, iki ana akımın ortaya çıkmasına neden oldu - materyalizm ve idealizm.

Pratik olarak doğaya hakim olan ve onu dönüştüren insan, kendisini yalnızca dünyanın doğası, temelinde ne olduğu sorusunu çözmekle sınırlayamazdı. Kendi doğası ve özü, dünyadaki yeri, dünyaya karşı tutumu, bilgisinin ve dönüşümünün olasılığı hakkında kaçınılmaz olarak soru ortaya çıktı. Her iki sorunun çözümünde de sosyal ve epistemolojik nedenlerle materyalizm ve idealizmde ifadesini bulan iki yaklaşım ortaya çıkmıştır.

Materyalizm, dünyanın doğası gereği maddi, ebedi, yaratılmamış, zaman ve mekanda sonsuz, maddenin birincil olduğu gerçeğinden hareket eder; bilincin bir ürün, yüksek düzeyde organize olmuş maddenin bir özelliği - beyin, bilinç - ikincildir. Felsefi düşünce tarihinde materyalizm değişimler geçirmiş, gelişmiş ve gelişmiştir. Maddi dünya, materyalizme göre, bilincine sahip bir insandan bağımsız olarak kendi başına var olur,

Şema 2. Felsefenin ana sorusu

Felsefenin ana sorusu: bilincin maddeyle ilişkisi hakkında

Birinci taraf (ontolojik): Birincil nedir - madde veya bilinç?

İkinci taraf (epistemolojik): dünya kavranabilir mi?

Materyalizm: madde birincil, bilinç ikincildir

Dualizm (Descartes): madde ve bilinç ebedidir ve birbirinden bağımsızdır.

İdealizm: ideal birincil, malzeme ikincildir

İyimser pozisyon, bilinebilirliğin tanınması

Dünyanın bilinebilirliğine meydan okuyan felsefe - bilinemezcilik

Antika (doğal,

saf): Thales, Heraclitus, Epicurus, Kar, Democritus, Lucretius.

Mekanik, metafizik (ХVП-ХVШ yüzyıllar): Bacon, Hobbes, Spinoza, Holbach, Diderot, Feuerbach.

Diyalektik ve tarihsel materyalizm: Marx, Engels, Lenin vb.

Öznel

idealizm (Berkeley, Fichte, Mach, neopozitivizm, pragmatizm)

Amaç

idealizm (Plato, Thomas Aquinas, Hegel, neo-Thomism)

Materyalizm: bilinç maddi dünyayı yansıtır

İdealizm: bilinebilir

biraz ideal

bize bir duyum verilir (öznel

idealizm) ve duyumun ardında ne saklı olduğunu bilmek,

verilmeyen (agnostisizm)

bilinçten bağımsız bir "kendinde şey" vardır

(materyalizm), ama bilinemez (agnostisizm)

herhangi bir doğaüstü güçten. İnsan doğanın bir parçasıdır, bilinci doğa tarafından üretilir, onun özel özelliğidir.

Marksizm öncesi materyalizm - ve bu onun tarihsel sınırlamasıdır - bilinciyle insanı her şeyden önce sosyo-tarihsel bir öz olarak görmeyen, yalnızca doğal bir varlık olarak kabul etti. Doğa (dünya, kozmos, Evren) insan üzerinde o kadar yüceltildi ki, çoğu zaman tanrılaştırıldı ve insan bilinci bazen ona her şeyi kapsayan özelliği (panteizm, hylozoizm, vb.) Olarak atfedildi. Aktif, yaratıcı bir varlık olarak insanın rolü arka planda kaldı. Sonuç olarak bilinç, sosyal düzeyde değil, doğal, biyolojik bir düzeyde açıklanmıştır.

Bununla birlikte, bilincin materyalist açıklaması, bir insandan mistik kabuğu çıkardı, gerçek, dünyevi esenlik, bir kişinin doğal arzusu sorusunu gündeme getirdi. daha iyi bir hayat Neyse ki, iyilik, güzellik vb., sonunda dini fanatizmi ve sosyal mahkumiyeti ebedi tevazu ve acıya yabancılaştırdı.

Materyalizm, farklı tarihsel çağlarda çeşitli biçim ve türlerini elde etti: saf ve olgun, bilimsel materyalizm dahil, kendiliğinden ve felsefi olarak kavranmış, metafizik ve diyalektik.

İdealizm, ruhun, bilincin, düşüncenin ve maddenin ikincil doğasının önceliğinin tanınmasından kaynaklanır. İdealizm, materyalizm gibi somut biçimler kazanmış, tarihin çeşitli aşamalarında somut içerikle doldurulmuştur. İdealizmin ana biçimleri nesnel ve özneldir.

Nesnel idealizm (Platon, Hegel, vb.), dünyaya, başlangıçta bağımsız bir varlık olarak verilen ve daha sonra yeniden enkarne olan dünya zihninin (logos, tin, fikir, kavram vb.) maddi nesneler ve süreçler, onların gerçek varoluşlarını belirler. Bu dünya zihni, insan bilincinin kendisinden başka bir şey değildir, insandan koparılmış ve çevreleyen dünyayı yaratabilecek bağımsız, nesnel, her şeyi kapsayan bir güce dönüşmüştür.

Tanrı'yı var olan her şeyin yaratıcısı olarak kabul eden bir din, aynı zamanda bir tür nesnel idealizmdir.

Öznel idealizm - düşünür gerçek dünya sadece insanın öznel dünyası olarak. Dışsal şeyler bizim dışımızda ve bizden bağımsız olarak var olmazlar, onlar bilincimizin ürünleri, duyu ve algılarımızın kompleksleri, duyuların ürünleridir. Öznel

idealizm, bir kişinin bilincinin ve duygularının çevreleyen dünyayla doğrudan bağlantısını açıklama girişiminde doğar. Şu sonuca varıyoruz: duyular bizim dışımızda var olan şeyler değil (materyalistlerin bakış açısı), gerçek şeyler duyumlarımız neyse odur. Dış dünyada insan duygularının ve bir bütün olarak bilincin doğasını görmeyen öznel idealistler, bilincin bir kişinin doğuştan gelen (içkin, a priori, vb.) Bir özelliği olduğu sonucuna varırlar.

Öznel idealistler, bir kişinin yaşamının öznel yanını, yalnızca karmaşık bir değerlendirme sisteminin prizması aracılığıyla algılanan ve gerçekten insan duyusal bir dünya gibi davranan dünyaya karşı belirsiz, çelişkili tutumunu oybirliğiyle fark ederler. Ancak bu öznellik idealizm tarafından o kadar övülür ki, hiçbir nesnelliğe yer yoktur. Öznel idealizmin temel özelliği, nesnel olarak var olan dış dünyanın inkarıdır. Bilincin doğası anlaşılmaz hale gelir ve konunun tutarlı, bilimsel bir çözümü yerine din ve inanca taviz verilir, bilgi tamamen dışlanmasa bile sınırlıdır.

Felsefenin temel sorununu çözmenin bu temel yollarına ek olarak, madde ve bilinci, ruh ile doğayı, düşünme ile varlığı birbirinden bağımsız iki ilke olarak kabul eden ikicilik de vardır. Bu, materyalizm ile idealizm arasındaki karşıtlığın üstesinden gelmek için özel bir girişimdir.

Felsefenin ana sorusunun alanı, bir kişinin etrafındaki dünyayı, bilginin sınırlarını, doğasını ve gerçeğini bilme yetenekleri ve olanakları sorununun çözümünü de içerir. Bazı filozoflar buna olumlu, bazıları olumsuz yanıt verir. Bilincin nesnel olarak var olan maddeden türetildiğini düşünen materyalizm, kişinin dünyayı algılayabilmesinden, bilgimizin maddi nesnelere karşılık gelmesinden, onların görüntülerini içermesinden ve gerçek bilgi olabileceğinden hareket eder. Nesnel idealizm aynı zamanda dünyanın kavranabilirliği sorusuna da olumlu yanıt verir, ama onu idealist bir temelde, akıl ve gerçekliğin mutlak özdeşliğinden yola çıkarak çözer.

Dünyanın kavranabilirliğini reddeden felsefi eğilime bilinemezcilik denir (D. Hume, I. Kant). Bu genellikle öznel idealizmdir. Bu felsefeye göre, bir kişi güvenilir bilgiye sahip olamaz, çünkü onun için gerçek dünya, insan duyularının sınırlamaları ve bireysel yetenekleri nedeniyle gerçekliği çarpıtamayan, duyumlarının dünyasıdır.

hakkında güvenilir bilgi. Dünya temelde bilinemez. Ne kadar çok bilirsek, o kadar çok bilgisizliğimizi doğrularız.

Bu nedenle, tinin doğayla, bilincin maddeyle, düşüncenin varlıkla ilişkisi sorunu felsefenin temel sorusudur, çünkü bu, dünyanın doğası ve insan arasındaki ilişkiye ilişkin sorunun yanıtıdır. İnsan, insanlık, insanlık - bu, felsefenin üçlü görevidir. İnsanın dünyadaki yerini kavrayan I. Kant, temel felsefi üçlüyü seçti: Ne bilebilirim? Ne yapmalıyım? Ne için umut edebilirim? Elbette, gündelik hayatın sınırlarını aşarak kişiyi Anlam'ın karşısına çıkaran tüm bu soruları birleştiren anlamsal çekirdeği oluşturan, kendi aralarındaki bağlantı içinde insan ve dünyadır. "İnsan - dünya" ilişkisi, bir kişinin edindiği manevi içeriğin belirli bir bütünlük içinde oluştuğu, yeni bir anlam kazanmaya yönelik sorulara cevaplar aradığı anlamsal merkez haline gelir. Bu manevi sahtekârlığa dünya görüşü denir.

Dünya görüşü, kişiliğin manevi çekirdeğidir. Niyetlerimizin ve planlarımızın temelidir. İnancımız ve umudumuz ondan büyür. Bize en önemli yaşam anlamlarını - davranış çizgimizi ve tüm yaşam stratejimizi inşa ettiğimiz değerler - sunan odur. Aslında dünya görüşü kendimize önem verir. Bize dünyadaki konumumuza tanıklık etme şansı veriyor: dünyayı nasıl anlıyorum, ne demek istiyorum, neyim. Bu, her birimizin hem dünyada hem de belirli bir yaşam durumunda yönelimini kaybedeceğimiz başlangıç noktasıdır.

Yaşamın kendisi, yöntemin değişen sosyo-proolemi -

gerçek koşullar, felsefe için yeni ihtiyaçlar,

ve çıkarları felsefenin önüne koy

bir dizi yeni sorun. Ve en önemlilerinden biri sorundu Genel yapı dünya ve içinde bulunduğu durum. Bunun nedeni, özellikle, Daha fazla gelişme insanın üretimi, bilişsel yetenekleri ve araçları, bilimsel bilginin genişlemesi ve derinleşmesi, yalnızca çeşitli fenomenlerin, gerçeklik süreçlerinin birbiriyle bağlantısını değil, aynı zamanda karşılıklı geçişlerini de ortaya çıkardı, hareket ve gelişmenin evrenselliğini ortaya çıkardı. Bu koşullar altında, metafizik dünya görüşleri, yalnızca dünyayı ve insanı ilişkide anlama ihtiyaçlarını karşılamaktan vazgeçmekle kalmadı, aynı zamanda felsefi düşüncenin gelişiminde bir fren haline geldi. Bu nedenle, dünyayı, yapısını, bağlantılarını ve gelişim yasalarını anlamanın diyalektik kavramına yol vermek zorunda kaldılar.

Böylece, dünyanın yapısı ve durumu sorunu, çözümünü iki temel kavramda buldu - diyalektik ve metafizik (Şema 3).

Diyalektik, yapısında dünyanın tek bir bütün olduğu, her şeyin birbirine bağlı ve birbirine bağlı olduğu ve devlet açısından bakıldığında - hareket halinde, gelişmede olduğu bir kavramdır. Diyalektik, V.I. Lenin, var olan her şeyin "kendini tahrikinin anahtarını verir": "sıçrayışların", "kademeliliğin kırılmasının", "zıtlığa dönüşmenin", "eskinin yok edilmesinin" anahtarını yalnızca o verir. ve yeninin ortaya çıkışı".

Metafiziğe göre, yapısındaki dünya, karşılıklı geçişlerle birbirine bağlı olmayan bir dizi nesne, fenomen ve süreçtir. Dünyanın durumuna gelince, metafizik hareket ve gelişmeyi ancak sınırlı sınırlar içinde, azalma ve artış, tekrar olarak kabul eder. Bu hareket kavramı ile “... hareketin kendisi gölgede kalır, itici gücü, kaynağı, güdüsü (veya bu kaynak dışarıya aktarılır - Tanrı, özne vb.)”.

Hem bir kişiyi hem de içinde bulunduğu durumu içeren dünyanın genel yapısı sorununu çözmek nispeten bağımsız bir konudur. Felsefenin temel sorusuna farklı bir yaklaşımla ilke olarak aynı şekilde çözülebilir, yani materyalizm hem metafizik hem de diyalektik olabilir.

Sonuç olarak, materyalizm ve idealizm, metafizik ve diyalektik, çeşitli yollar"insan - dünya" ilişkisinin açıklanması. Bu ilişki tüm çağlar için evrensel bir sorundur. insanlık tarihiİnsanın başlangıcından varlığının sonuna kadar. Tarihin her belirli aşamasında belirli bir içerikle dolu olmasına ve farklı algılanmasına rağmen, idrak edilmesi, ilerleyen gelişiminde toplum yaşamının gerekli bir koşuludur. Bu sorun evrenseldir, çünkü bir kişinin yaşamının kendisinin bağımlılığını, korunmasının olasılıklarını, bir kişinin özü ve dünyanın özü, varlığı hakkındaki farkındalık derecesine bağlı olduğunu ifade eder. Gerçeği anlamanın, gerçek hedeflerin, uygulama yollarının ve araçlarının tanımının anahtarını içerir.

Dolayısıyla felsefe, toplumsal bilincin özel bir biçimidir. Konusu, dünyanın doğası ve özü açısından ele alınan "insan - dünya" ilişkisidir (ana felsefe sorununun ilk tarafının çözümü); insanın doğası ve özü, dünyadaki yeri, ona karşı tutum, fırsatlar

Şema 3. Diyalektik ve metafiziğin zıttı DİYALEKTİK

METAFİZİK

anlayış içinde	iletişim ilkesi

öğeler
ve fenomenler	ilişkinin doğası
	Kaynak
	ve sürüş
	kalkınma güçleri
anlayış içinde
gelişim	Karakter
gelişim	gelişim
	yönlendirilmiş-
	gelişim

Tüm nesneler ve süreçler birbirine bağlıdır ve koşullandırılmıştır.

Dahili bağlantılar belirleyici bir rol oynar

İç çelişkiler. Zıtların birliği ve mücadelesi

Kademeli, nicel ve spazmodik gelişimin birliği

Diyalektik olumsuzlama yoluyla aşağıdan (basitten) yükseğe (karmaşık) doğru, eskiden yeniye gelişim

Öğeler ve süreçler bağımsızdır veya gevşek bir şekilde bağlanmıştır

Dış ilişkiler belirleyici bir rol oynuyor

Geliştirme yöntemini anlamada

Gerektirir: nesneleri ve süreçleri incelemek

bağlantılarında ve gelişiminde; çelişkileri ortaya çıkarmak ve keşfetmek; analiz ve sentezi birleştirmek; araştırmanın nesnelliğini ve kapsamlılığını birleştirmek

Nesneleri ve süreçleri bağlantıları ve gelişimleri dışında düşünün; analizlerin hakim olduğu ve dış açıklama; spekülatif ve tek taraflı araştırmanın doğası

dünyanın bilgisi ve dönüşümü (ana felsefe sorununun ikinci tarafının çözümü); dünyanın genel yapısı (dünyanın nasıl çalıştığı: bir bütün veya bir dizi ilişkisiz nesne, fenomen, süreç, içinde hangi bağlantıların ve ilişkilerin var olduğu) ve bulunduğu durum (dinleniyor veya hareket ediyor, gelişiyor, hareket ve gelişmenin kaynağı olan).

Dünya tek ve çeşitlidir - dünyada hareketli maddeden başka bir şey yoktur. Zaman ve uzayda hareket eden sonsuz madde dünyasından başka dünya yoktur. Maddi dünya, doğa sonsuz çeşitlilikte nesneler, cisimler, fenomenler ve süreçlerdir. Bu inorganik doğa organik dünya tüm tükenmez zenginliği ve çeşitliliği içinde toplum. Dünyanın çeşitliliği bu nitelik farkı Maddenin çeşitli hareket biçimlerinde maddi şeyler ve süreçler. Aynı zamanda, dünyanın niteliksel çeşitliliği, maddi hareket biçimlerinin çeşitliliği birlik içinde var olur. Dünyanın gerçek birliği onun maddeselliğinde yatar. Dünyanın birliği ve çeşitliliği diyalektik bir ilişki içindedir, içsel ve ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdırlar, tek bir madde niteliksel olarak farklı biçimlerde var olmaz, dünyanın tüm çeşitliliği tek bir maddenin biçimlerinin çeşitliliğidir, tek bir maddi dünya. Bilimin ve pratiğin tüm verileri, maddi dünyanın birliğini ikna edici bir şekilde doğrular. Felsefe teorik olarak formüle edilmiş bir dünya görüşüdür. en çok bu sistem ortak görüşler dünya üzerine, insanın dünyadaki yeri, insanın dünyayla ilişkisinin çeşitli biçimlerinin anlaşılması. Felsefe, diğer dünya görüşü biçimlerinden, konusuyla değil, kavranış biçimiyle, sorunların entelektüel gelişme derecesi ve onlara yaklaşma yöntemleriyle farklıdır. Bu nedenle, felsefeyi tanımlarken, teorik bir dünya görüşü ve bir görüş sistemi kavramları kullanılır. Dünya görüşünde her zaman iki karşıt görüş açısı vardır: "dışarıdaki" bilincin yönü - dünyanın, evrenin bir resminin oluşumu ve diğer yandan, "içerideki" çekiciliği - kişinin kendisine, özünü, yerini, amacını doğal ve sosyal dünya. Bir kişi, düşünme, bilme, sevme ve nefret etme, sevinme ve kederlenme, umut etme, arzu etme, görev duygusu hissetme, vicdan azabı vb. yeteneği ile ayırt edilir. çeşitli ilişkiler bu bakış açıları tüm felsefeye nüfuz eder. Felsefi dünya görüşü, olduğu gibi, iki kutupludur: anlamsal "düğümleri" dünya ve insandır. Felsefi düşünce için esas olan, bu karşıtların ayrı ayrı değerlendirilmesi değil, onların sürekli korelasyonudur. Felsefi dünya görüşünün çeşitli sorunları, etkileşim biçimlerini, insanın dünyayla ilişkisini anlamayı amaçlar. Bu büyük çok yönlü sorun "dünya - insan" aslında evrensel bir sorun olarak hareket eder ve genel bir formül, hemen hemen her felsefi sorunun soyut bir ifadesi olarak kabul edilebilir. Bu nedenle, belirli bir anlamda felsefenin temel sorusu olarak adlandırılabilir. Merkezi konumu felsefi görüşlerin çatışmasında, bilincin varlıkla ilişkisi ya da başka bir deyişle idealin malzemeyle ilişkisi sorunu meşgul olur. Bilinçten, idealden bahsettiğimizde, düşüncelerimizden, deneyimlerimizden, duygularımızdan başka bir şey kastetmiyoruz. Varlık söz konusu olduğunda, maddi, o zaman bu, bilincimizden bağımsız olarak nesnel olarak var olan her şeyi içerir, yani. şeyler ve nesneler dış dünya, doğada ve toplumda meydana gelen olaylar ve süreçler. Felsefi anlayışta ideal (bilinç) ve malzeme (varlık), dünyadaki nesnelerin, fenomenlerin ve süreçlerin en genel ve aynı zamanda zıt özelliklerini yansıtan en geniş bilimsel kavramlardır (kategoriler). Bilinç ile varlık, ruh ile doğa arasındaki ilişki sorunu felsefenin temel sorusudur. Bu sorunun çözümü, nihayetinde, doğaya, topluma ve dolayısıyla insanın kendisine felsefi bakış açısını belirleyen diğer tüm sorunların yorumlanmasına bağlıdır. Felsefenin temel sorusu düşünüldüğünde, onun iki yanını birbirinden ayırmak çok önemlidir. İlk olarak, birincil nedir - ideal mi yoksa malzeme mi? Bu sorunun şu ya da bu yanıtı felsefede en önemli rolü oynar, çünkü birincil olmak ikincilden önce var olmak, ondan önce gelmek, nihayetinde onu belirlemek demektir. İkincisi, bir kişi etrafındaki dünyayı, doğanın ve toplumun gelişim yasalarını tanıyabilir mi? Felsefenin ana sorununun bu tarafının özü, insan düşüncesinin nesnel gerçekliği doğru bir şekilde yansıtma yeteneğini açıklığa kavuşturmaktır. Ana soruyu çözen filozoflar, kaynak olarak ne aldıklarına bağlı olarak iki büyük kampa ayrıldı - maddi veya ideal. Maddeyi, varlığı, doğayı birincil, bilinci, düşünceyi, ruhu ikincil olarak kabul eden filozoflar, materyalist denilen felsefi bir yönü temsil ederler. Felsefede materyalist yönün tam tersi idealist bir yön de vardır. Filozoflar-idealistler, mevcut tüm bilincin, düşüncenin, ruhun, yani. mükemmel. Felsefenin ana sorusuna başka bir çözüm daha var - maddi ve manevi tarafların birbirinden bağımsız varlıklar olarak birbirinden ayrı var olduğuna inanan dualizm. Düşünmenin varlıkla ilişkisi sorununun ikinci bir yanı vardır - dünyanın kavranabilirliği sorusu: Bir kişi etrafındaki dünyayı tanıyabilir mi? İdealist felsefe, kural olarak, dünyayı bilme olasılığını reddeder. Felsefi bilginin başladığı ilk soru: İçinde yaşadığımız dünya nedir? Özünde, şu soruya eşdeğerdir: dünya hakkında ne biliyoruz? Felsefe, bu soruyu cevaplamak için tasarlanmış tek bilgi alanı değildir. Yüzyıllar boyunca, çözümü her zaman yeni özel bilimsel bilgi ve uygulama alanlarını içeriyordu. Aynı zamanda, özel bilişsel işlevler felsefenin çoğuna düştü. Farklı tarihsel dönemlerde aldıkları farklı tür ama biraz kararlı ortak özellikler. Felsefenin oluşumu, matematiğin ortaya çıkışı ile birlikte, M.Ö. antik Yunan kültürü tamamen yeni bir fenomen - teorik düşüncenin ilk olgun biçimleri. Diğer bazı bilgi alanları teorik olgunluğa çok daha sonra ulaştı ve dahası, farklı zaman. Dünyanın felsefi bilgisinin kendi gereksinimleri vardı. Diğer teorik bilgi türlerinin aksine (matematikte, doğa bilimlerinde), felsefe evrensel bir teorik bilgi olarak hareket eder. Aristoteles'e göre, özel bilimler belirli varlık türlerinin incelenmesiyle ilgilenir, felsefe en genel ilkelerin bilgisini, her şeyin başlangıcını üstlenir. Dünyanın bilgisinde, farklı çağların filozofları, ya geçici olarak, belirli bir tarihsel dönemde ya da temelde, sonsuza dek, bireysel bilimlerin yetkinliğinin, anlama alanının ötesinde olduğu ortaya çıkan bu tür sorunları çözmeye yöneldiler. Tüm felsefi sorularda "dünya - insan" ilişkisinin olduğu görülebilir. Dünyanın kavranabilirliği sorunuyla ilgili soruları doğrudan yanıtlamak zordur - felsefenin doğası budur.

boyut: piksel

Sayfadan gösterim başlat:

Transcript

2 2 Lisansüstü okula giriş sınavına hazırlanma programı, Federal Devlet Yüksek Mesleki Eğitim Eğitim Standardı - GEF HPE (uzman ve yüksek lisans derecesi) uyarınca derlenmiştir. AÇIKLAYICI NOT. Testin temel amacı, gelecekteki yüksek lisans öğrencisinin felsefe yapma yeteneğinin oluşum düzeyini ve kültürlerarası, bilimsel iletişime hazır olup olmadığını belirlemektir. Program, eğitim düzeyini, bilimsel ve pedagojik nitelikleri geliştirmek için ideolojik ve metodolojik hazırlığı belirlemeyi amaçlamaktadır. Gelecekteki yüksek lisans öğrencisi, birikmiş beceri ve yetenekleri göstermelidir. Felsefe, başvuru sahiplerine felsefi mirası ve evrensel insani öneme sahip değerleri tanıtmayı mümkün kılar, zekanın gelişimini, teorik bir dünya görüşünün oluşumunu ve kültürel ufukların genişlemesini teşvik eder. Dünyayı bilmenin ve ruhsal olarak ustalaşmanın bir yolu olarak felsefenin özellikleri hakkında fikirlerin oluşumu, modern felsefi bilginin ana bölümleri, felsefi problemler ve çalışma yöntemleri; ustalık temel prensipler ve felsefi bilgi yöntemleri; gelecekteki mesleki faaliyet alanıyla ilgili felsefi sorunlara giriş, orijinal ve uyarlanmış felsefi metinlerle çalışma becerilerinin geliştirilmesi. Disiplinin çalışması, bilgi kaynaklarının eleştirel olarak algılanması ve değerlendirilmesi becerilerini, mantıksal olarak formüle etme, sunma ve kendi problem vizyonunu ve bunları çözmenin yollarını makul bir şekilde savunma becerisini geliştirmeyi amaçlamaktadır; tartışma, polemik, diyalog yürütme yöntemlerine hakim olmak.

3 3 LİSANSÜSTÜ ÇALIŞMALARA GİRİŞ SINAVININ İÇERİĞİ 1. Disiplin bölümü ve içeriği Felsefe, konusu ve kültürdeki yeri. Modern insanın hayatında felsefi sorular. Felsefenin konusu. Manevi kültürün bir biçimi olarak felsefe. Felsefi bilginin temel özellikleri. Felsefenin işlevleri. 2. Tarihsel felsefe türleri. Felsefi gelenekler ve modern tartışmalar. Felsefenin ortaya çıkışı. Antik dünyanın felsefesi. ortaçağ felsefesi. Çağların Felsefesi. Modern Felsefe. Yerli felsefe gelenekleri. 3. Felsefi ontoloji. Felsefenin bir sorunu olarak varlık. monistik ve çoğulcu kavramlar yapı. maddi ve ideal varoluş. insan varoluşunun özgüllüğü. Yaşam sorunu, sonluluğu ve sonsuzluğu, Evrendeki çokluğun biricikliği. Felsefede gelişme fikri. Varlık ve bilinç. Felsefede bilinç sorunu. Bilgi, bilinç ve özbilinç. Düşünmenin doğası. Dil ve düşünce. 4. Bilgi teorisi. Felsefi analizin bir konusu olarak bilgi. Bilginin öznesi ve nesnesi. Bilgi ve yaratıcılık. Temel bilgi biçimleri ve yöntemleri. Felsefe ve bilimde hakikat sorunu. Çeşitli biliş biçimleri ve rasyonellik türleri. Gerçek, değerlendirme, değer. Bilgi ve pratik. 5. Bilim felsefesi ve metodolojisi. Felsefe ve Bilim. Bilimsel bilginin yapısı. Doğrulama ve tahrif. İndüksiyon sorunu. Bilimsel bilginin büyümesi ve problem bilimsel yöntem. Sosyal ve insani bilginin özellikleri. Bilim metodolojisinde pozitivist ve postpozitivist kavramlar. Bilim tarihinin rasyonel rekonstrüksiyonları. Bilimsel devrimler ve değişen rasyonalite türleri. Bilimsel araştırma özgürlüğü ve bilim insanının sosyal sorumluluğu. 6. Felsefi antropoloji. Modern felsefede insan ve dünya.

4 4 İnsanda doğal (biyolojik) ve kamusal (sosyal). Antroposentez ve karmaşık doğası. Hayatın anlamı: ölüm ve ölümsüzlük. Adam, özgürlük, yaratıcılık. İletişim sisteminde insan: klasik etikten söylem etiğine. Sosyal felsefe ve tarih felsefesi. Toplumun ve tarihinin felsefi anlayışı. Kendi kendini geliştiren bir sistem olarak toplum. Sivil toplum, millet ve devlet. Kültür ve medeniyet. Tarihsel gelişimin çok değişkenliliği. 7. Tarihsel süreçte insanların gerekliliği ve bilinçli etkinliği. Tarihsel gelişimin dinamikleri ve tipolojisi. Sosyo-politik idealler ve onların tarihsel kaderi (Marksist sınıflı toplum teorisi; K. Popper tarafından "açık toplum"; F. Hayek tarafından "özgür toplum"; neoliberal küreselleşme teorisi). Şiddet ve şiddetsizlik. Tarihsel sürecin kaynakları ve konuları. Tarih felsefesinin temel kavramları. Mesleki faaliyet alanındaki felsefi sorunlar. Sistem bilişi, bilişim, kontrol teorisi, uzay araştırmasının gerçek felsefi sorunları. GİRİŞ SINAV SORULARI ÖRNEK LİSTESİ Giriş sınavı sırasında şu sorular sorulmuştur: Metafelsefe ve felsefe tarihi 1. Felsefe, konusu ve toplumdaki rolü. 2. Felsefi bilinç ve yapısı. Felsefe ve bilgelik. 3. Felsefe ve dünya görüşü. Dünya görüşü türleri. 4. Felsefenin ana sorusu ve temel felsefi yönler. 5. Felsefi bilgi yöntemleri. Diyalektik ve tarihsel biçimleri. 6. Felsefenin ortaya çıkışı. Felsefe ve mitoloji. 7. Ana felsefi kültür türleri: Doğu, Batı, Rus.

5 5 8. Hint felsefi geleneğinin özellikleri. 9. Çin felsefi geleneğinin özellikleri. 10. Antik felsefenin kozmosantrizmi. Antik Yunanistan'ın Doğal Felsefesi. 11. Antropolojik felsefe (sofistler ve Sokrates). 12. Platon'un nesnel idealizmi. 13. Aristoteles'in bilim felsefesi ve metodolojisi. 14. Helenistik ve antik Roma felsefesinin özellikleri. 15. Ortaçağ felsefesinin teosantrizmi. Hıristiyan Felsefesinde Patristikler. 16. Ortaçağ skolastisizmi. Nominalizm ve realizm arasındaki tümellerin doğası hakkındaki anlaşmazlık. 17. Rönesans Felsefesi: insanmerkezcilik. 18. F. Bacon ve R. Descartes - modern zamanların felsefesinin kurucuları. 19. Modern zamanların bilgi teorisinde sansasyonalizm ve rasyonalizm. 20. Aydınlanma Felsefesi. 21. I. Kant'ın eleştirel felsefesi. 22. Alman klasik felsefesi. Hegel'in diyalektik yöntemi. 23. Antropolojik materyalizm L. Feuerbach. 24. XIX ve XX yüzyıllarda Marksist felsefe. 25. XVIII-XX yüzyıl sonlarında Rus felsefesinin özellikleri. 26. XIX-XX yüzyılların pozitivizm ve pragmatizm felsefesi. 27. İrrasyonalizm XIX - XX yüzyılın başları: sezgicilik, yaşam felsefesi, Freudculuk. 28. XX yüzyılın klasik olmayan felsefesi: fenomenoloji, varoluşçuluk. 29. XX yüzyılın dini Batı felsefesi: neo-Thomizm, kişiselcilik. 30. Postmodernizm felsefesi. Temel kavramlar ve günümüze ait sorunlar Felsefe

6 6 1. Varlık kavramı ve türleri. 2. Felsefe ve bilimde madde kavramı. 3. Varoluş biçimleri olarak uzay ve zaman. 4. Maddenin varoluş biçimleri olarak hareket ve gelişme. 5. Felsefe ve bilimde bilinç sorunu. 6. İnsan ruhunun yapısı. Bilinçli ve bilinçsiz. 7. Aktiviteler olarak biliş ve uygulama. 8. Dünyanın kavranabilirliği sorunu: bilinemezcilik ve epistemolojik iyimserlik. 9. Bilginin konusu ve nesnesi. 10. Duyusal deneyim ve rasyonel düşünme, ana biçimleri. 11. Sezgi ve bilişteki rolü. 12. Gerçek ve kriterleri. akraba ve mutlak gerçek, dogmatizm ve görelilik. 13. Bilimsel bilginin ampirik ve teorik seviyeleri. 14. Felsefi bilginin yapısında sosyal felsefe ve tarih felsefesi. 15. Doğa ve toplum, etkileşimleri. Ekolojik sorun ve çözmenin yolları. 16. Maddi ve manevi yönler kamusal yaşam, onların oranı. 17. Felsefi analizin konusu olarak insan. 18. Kişilik ve toplum. Bireyin özgürlüğü ve sorumluluğu. 19. Kültürün felsefi anlayışı. 20. Tarihsel gelişimi anlamak için oluşumsal ve uygarlık yaklaşımları. 21. Sosyal ilerleme, kriterleri ve ana aşamaları. 22. Toplumun manevi hayatı. Kamu bilinci, yapısı ve biçimleri.

7 7 23. Bir toplumsal bilinç biçimi olarak bilim. 24. Estetik bilinç. Sanatın felsefi anlayışı. 25. Felsefi din anlayışı. 26. ahlaki bilinç. Ahlakın felsefi anlayışı. 27. Hukuk bilinci ve siyasi bilinç. 28. Ekonomik ve ekolojik bilinç. 29. Mevcut küresel durum. Ana küresel sorunlar insanlık ve olası yollar onların kararları. 30. Bilimsel ve teknolojik devrimin en önemli bileşeni olarak bilgi devrimi. ÖNERİLEN LİTERATÜR Ana literatür Ders kitapları ve kılavuzlar: 1. Golovko E.P. Felsefe tarihine giriş: ders kitabı. tüm uzmanlık MSUL öğrencileri için ödenek. M: MGÜL, s. 2. Gubin V.D. Felsefe. öğretici. M: Beklenti, s. 3. Kanke V.A. Felsefe Tarihi: Düşünürler, Kavramlar, Keşifler: Ders Kitabı. Moskova: Logolar, s. 4. Kanke V.A. Felsefe. Tarihsel ve sistematik ders: Üniversite öğrencileri için bir ders kitabı. 6. baskı, gözden geçirilmiş. ve ek Moskova: Logolar, s. 5. Spirkin A.G. Felsefe: Üniversite öğrencileri için bir ders kitabı. 2. baskı. Moskova: Gardariki, s. 6. Felsefe: Üniversite öğrencileri için ders kitabı / Ed. V.N. Lavrinenko ve V.P. Ratnikov. 3. baskı, rev. ve ek M.: UNITI, s. 7. Shestova T.L. Felsefi bilginin temelleri: ders kitabı. ödenek. 3. baskı. Moskova: MGUL, s. 8. Felsefi ansiklopedik sözlük/ Kırmızı komp. E.F. Gubsky ve diğerleri M.: INFRA-M, s.

RUSYA FEDERASYONU EĞİTİM VE BİLİM BAKANLIĞI Eğitim kurumu yüksek mesleki eğitim "Rybinsk Devlet Havacılık Teknik Üniversitesi

Federal Devlet Bütçeli Yüksek Mesleki Eğitim Eğitim Kurumu RSTU'nun kabul komitesi kararıyla, 27/03/2014 tarihli toplantı tutanağı ile ONAYLANMIŞTIR.

1 GİRİŞ SINAVININ İÇERİĞİ Konu 1 Felsefenin konusu ve işlevleri. Dünya görüşü Felsefe kavramı ve konusu. Felsefi bilginin yapısı. Bir tür dünya görüşü olarak felsefe. Temel felsefi

Lisansüstü eğitime başvuran adayların: 1. Tarihsel ve felsefi mirasa, klasik ve modern felsefi kavramlara aşina olması; tarihsel ve modern başarılar fikrinin oluşumu

Seminerler: p / p Bölüm ve konu adı 1. Tema 1. Konu. Kültürdeki yeri ve rolü. olmak. Felsefi bilginin yapısı 2. Konu 2. Tarihinin ana yönleri, okulları ve aşamaları

Federal Eyalet devlet tarafından finanse edilen kuruluş"Rusya Mimarlık ve Yapı Bilimleri Akademisi Yapı Fiziği Araştırma Enstitüsü" (NIISF RAASN) GİRİŞ TESTİ PROGRAMI

2 Açıklayıcı not "Felsefe" disiplinindeki giriş sınavının amacı, sınava giren kişinin hazırlık için lisansüstü programa hakim olmaya mantıksal ve metodolojik hazırlık düzeyini belirlemektir.

2 PROGRAM İÇERİĞİ 1. Felsefe, konusu ve insan kültüründeki yeri Dünya görüşü ve tarihi ve kültürel karakteri. Duygusal-figüratif ve mantıksal-rasyonel dünya görüşünün seviyeleri. Dünya görüşü türleri:

MSE MSU'da lisansüstü eğitim için felsefe giriş sınavı soruları 1. Felsefe konusu. Felsefi bilginin yapısı. Felsefenin temel soruları. 2. Felsefenin işlevleri. Felsefenin kültürdeki yeri ve rolü.

Rusya Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü İktisat Teorisi Bölümü "Felsefe" disiplininde lisansüstü çalışmalar için giriş sınavının SORULARI İktisat Bölüm Başkanı Doktor, Profesör Andryushin S.A. Moskova

Felsefe Giriş Test Programı içeriği içerir akademik disiplin Yüksek mesleki eğitimin Temel eğitim programına dahil edilen "Felsefe", buna göre

Giriş sınavı programı, federal devlet eğitim standartları temelinde oluşturulmuştur. Yüksek öğretim. Testin Şekli: Yönde giriş testi

1 2 Giriş Program, doktora adayları için tasarlanmıştır. Kuzeybatı Federal Devlet Bütçe Yüksek Mesleki Eğitim Eğitim Kurumu şubesinin yönetim enstitüsü " Rus Akademisi ulusal ekonomi ve kamu hizmeti Başkanın altında

Federal Devlet Yüksek Öğrenim Eğitim Kurumu "İçişleri Bakanlığı Ural Hukuk Enstitüsü Rusya Federasyonu" Sandalye Genel Psikoloji, insancıl

RUSYA FEDERASYONU TARIM BAKANLIĞI FEDERAL DEVLET BÜTÇESİ EĞİTİM YÜKSEK PROFESYONEL EĞİTİM ENSTİTÜSÜ KRASNOYARSK DEVLET TARIM ÜNİVERSİTESİ

RUSYA FEDERASYONU EĞİTİM VE BİLİM BAKANLIĞI Federal Devlet Bütçe Yüksek Mesleki Eğitim Eğitim Kurumu "Moskova Devlet Dilbilimi

RUSYA EĞİTİM VE BİLİM BAKANLIĞI Federal Devlet Bütçe Yüksek Mesleki Eğitim Eğitim Kurumu "Moskova Devlet Radyo Mühendisliği, Elektronik ve Elektronik Üniversitesi

"Felsefe" disiplinine açıklama 1. DİSİPLİNİN HEDEFLERİ VE GÖREVLERİ 1.1. Disiplinin amaçları Disiplini çalışmanın amacı, felsefe alanında bilgi ve beceri kazanmak ve gerekli becerileri geliştirmektir.

RUSYA FEDERASYONU EĞİTİM VE BİLİM BAKANLIĞI Federal Devlet Yüksek Mesleki Eğitim Özerk Eğitim Kurumu "Uzak Doğu Federal Üniversitesi" PROGRAMI

RUSYA FEDERASYONU EĞİTİM VE BİLİM BAKANLIĞI VE BEN. YAKOVLEV” ONAYLI Rektör B.G. Mironov 2014 GİRİŞ SINAV PROGRAMI

FEDERAL DEVLET BÜTÇESİ EĞİTİM YÜKSEKÖĞRETİM KURULUŞU "RUSYA DEVLET FİKRİ MÜLKİYET AKADEMİSİ" "Genel Eğitim Disiplinleri" Bölümü PROGRAMI

BİLET 1 1. Felsefi bilginin konusu ve yapısı. Felsefenin özü ve sorunlarının özellikleri. 2. Madde hakkında felsefi ve doğal-bilimsel fikirler. Nesnel bir gerçeklik olarak madde. BİLET 2

NOVOSIBIRSK DEVLET TARIM ÜNİVERSİTESİ Ortaöğretim Mesleki Eğitim Fakültesi Felsefenin Temelleri yönergeler uygulama için kontrol işi Uzmanlık Alanı: 40.02.01 Hukuk

Giriş sınavı programı, lisansüstü okula başlayan yükseköğretim kurumlarının mezunlarına yöneliktir. "Felsefe" disiplini, GSE.F.5 döngüsünü federal bileşene atıfta bulunur. Çalışması

1. Programın amacı ve hedefleri Eğitim alanlarında lisansüstü okulda bilimsel ve pedagojik personelin eğitimi için eğitim programlarına başvuranlar için "Felsefe" disiplinindeki giriş testi programı

Devlet Yüksek Mesleki Eğitim Eğitim Kurumu Rus-Ermeni (Slav) Üniversitesi

RUS-ERMENİ (SLAVİK) ÜNİVERSİTESİ FELSEFE YÜKSEK LİSANS ÇALIŞMALARINA GİRİŞ SINAVI Felsefe Bölümü Galikyan G.E. Erivan-2017

Yüksek Mesleki Eğitim Federal Devlet Bütçe Eğitim Kurumu "Novosibirsk Devlet Teknik Üniversitesi" GİRİŞ SINAV PROGRAMI lisansüstü çalışmalara

RUSYA FEDERASYONU TARIM BAKANLIĞI Federal Devlet Bütçe Yüksek Mesleki Eğitim Eğitim Kurumu "Perm Devlet Tarım

Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı SARATOV ULUSAL ARAŞTIRMA DEVLET ÜNİVERSİTESİ ADI N.G. CHERNYSHEVSKY

Ek 3 YÜKSEK ÖĞRETİM EĞİTİM ENSTİTÜSÜ "ST. PETERSBURG ENSTİTÜSÜ DIŞ EKONOMİK İLİŞKİLER, EKONOMİ VE HUKUK" (EI VO "SPB IVESEP") Müfredat Dışı Yönergeler

Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı

I. Çalışma programı, KHK toplantısında revize edildi: 2020 Tutanakları KHK Başkanı (imza) (I.O. Soyadı) II. Çalışma programı PCC toplantısında revize edildi: 2020 Tutanakları PCC Başkanı (imza)

Rektör Yardımcısı tarafından ONAYLANMIŞTIR bilimsel çalışma ve İnovasyon FSBEI HE "Kuban Devlet Üniversitesi" M.G. Baryshev 2016 PROGRAMI "FELSEFE" Krasnodar disiplinindeki lisansüstü kursa giriş sınavı

1. Felsefe disiplininin amaç ve hedefleri teorik bilgi, genel bilimsel (genel metodolojik) temsil eden konularda pratik beceriler

Rusya Federasyonu Hükümeti FSBEI HPE "Saint Petersburg Devlet Üniversitesi" Felsefe Fakültesi "ONAYLI" Felsefe Fakültesi Eğitim ve Metodolojik Komisyonu Başkanı / N.V.

1 "Felsefe" disiplininde lisansüstü eğitime giriş sınavı PROGRAMI Bölüm 1. Felsefe, konusu ve kültürdeki yeri. Felsefenin konusu. Felsefe kavramı. Felsefe konusuyla ilgili fikirlerin evrimi.

ÖZEL EĞİTİM YÜKSEKÖĞRETİM KURULUŞU "SOSYAL EĞİTİM AKADEMİSİ" DEĞERLENDİRME FONU Disiplin ARAÇLARI GSE.F.4. "Felsefe" (eklemeler ve değişikliklerle birlikte) Yüksek öğrenim düzeyi

U E cd Z v k f c Yfil s fitsent Peev OPT Ekz E Qi L E P s bp philos phii FOR Tseku medikal f ltet un 1. Dünya görüşü, yapısı, işlevleri, biçimleri, tarihsel türleri. 2. Felsefe olarak özel Tip

"Felsefe" disiplini için açıklama 1. Disiplinin emek yoğunluğu Dersin Türü Ders Saati 1 Seminer (40 *) 88,00 2 Kontrol (sınav/kredi saati) (0 *) 36,00 3 Bağımsız çalışma (32 *) 56,00 Toplam

1 Program 46.06.01 doğrultusunda lisansüstü okula giriş sınavına hazırlanmak için tasarlanmıştır. tarih bilimleri ve arkeoloji. Sınav sözlü olarak yapılır. Bilgiyi değerlendirmek için kriterler

F d c d y fils fii Peev Y Y Y Ex e t s i e s s h l l l l s fl s fu y ve d u d e ku fi che kg f cul e chn n y a f mb u nia 2 1. Felsefe ve dünya görüşü. Tarihsel görünüm türleri. Yapı ve fonksiyonlar

U 26 Felsefe: yüksek öğrenim yönünde lisansüstü kursa giriş sınavı programı - bilimsel ve pedagojik personel için eğitim programları için yüksek nitelikli personelin eğitimi

EĞİTİM DİSİPLİNİN ÇALIŞMA PROGRAMI Felsefenin Temelleri 2016 Akademik disiplinin çalışma programı, Federal Devlet Ortaöğretim Mesleki Eğitim Standardı temelinde geliştirilmiştir.

Önsöz 3 Bölüm I. KÜLTÜRÜN TARİHSEL DİNAMİĞİNDE FELSEFE Konu 1. Sosyokültürel bir fenomen olarak felsefe. 1.1. Dünya görüşü kavramı, yapısı ve tarihsel türleri. Felsefenin yükselişi

"FSK" departmanının 17 Nisan 2017 tarihli toplantısında ONAYLANMIŞTIR, protokol 10 Felsefe Bölümü Doktora, Doçent N.V. B1.1.2 disiplinindeki sınav için Rosenberg Soruları (görevler) Hazırlık yönü için felsefe

ZUZ v cf c D yfil s fii D E j tse F g e E c i b E P c bp fils f d y s D n d k p filkti esk g fak lte r b 1. Felsefe ve dünya görüşü . Tarihsel görünüm türleri. Dünya görüşünün yapısı ve işlevleri.

Eğitime kabul kurallarına Ek 2 Eğitim programları Federal Devlet Bütçe Eğitim Yüksek Öğrenim Kurumu "Novosibirsk Devlet Üniversitesi" lisansüstü okulunda bilimsel ve pedagojik personelin eğitimi için yüksek öğretim programları

Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı Federal Devlet Bütçe Yüksek Mesleki Eğitim Eğitim Kurumu "Sibirya Devlet Jeodezi Akademisi"

BİLGİ DİSİPLİNİN SON TEST KONTROLÜ: FELSEFENİN TEMELLERİ Seçenek 1 Görev: Bir doğru cevap seçin. 1. Bir kişinin dünya hakkındaki nispeten istikrarlı görüşleri sistemi: 1) inançlar, 2) bilgi,

S. 1 / 10 1 s. 2 / 10 1 GİRİŞ "Rusya Federasyonu'nda lisansüstü mesleki eğitim sisteminde bilimsel, pedagojik ve bilimsel personelin eğitimine ilişkin Yönetmelik" in 40. paragrafı uyarınca,

"Felsefe" disiplinindeki giriş sınavının programı 1. Sınavın amacı ve ana hedefleri Giriş sınavları biçimi olarak sınav, en hazırlıklı adayları belirlemek ve seçmek için tasarlanmıştır.

RUSYA FEDERASYONU İÇİŞLERİ BAKANLIĞI FEDERAL DEVLET YÜKSEKÖĞRETİM KURULUŞU "KAZAN İÇİŞLERİ BAKANLIĞI HUKUK ENSTİTÜSÜ

2 1.1. Yeterlilik oluşumunun değerlendirilmesi ve kontrolü, ara sertifikalandırma yardımı ile gerçekleştirilir. Ara sertifikalandırma, mevcut kontrolün organizasyonuna ilişkin Yönetmeliklere uygun olarak gerçekleştirilir.

1. "Felsefe" disiplininde uzmanlaşmanın amacı: - temel dünya görüşü sorunları, süreçleri hakkında fikirlerin edinilmesi bilişsel aktivite, felsefi bilginin rolü

1. Genel Hükümler Sosyal Felsefe eğitimi profili için giriş sınavının bu programı, Federal Devlet Yüksek Öğrenim Eğitim Standartlarına göre derlenmiştir.

YÜKSEK LİSANS ÇALIŞMALARINA BAŞVURANLAR İÇİN FELSEFE GİRİŞ TESTİ PROGRAMI Nizhny Novgorod 2016 Felsefede giriş sınavları programı Federal gerekliliklerine uygun olarak derlenmiştir.

EKONOMİ, YÖNETİM VE HUKUK ENSTİTÜSÜ (KAZAN) FELSEFESİ Lisansüstü eğitim giriş sınavı programı Kazan 2014 FELSEFESİ GENEL SORUNLAR Bölüm 1: Felsefe konusu ve insan yaşamındaki rolü

Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı Federal Devlet Bütçe Yüksek Mesleki Eğitim Eğitim Kurumu "ST PETERSBURG DEVLET POLİTEKNİK

Sorular 1. Felsefenin konusu ve felsefi düşüncenin özellikleri. 2. Felsefenin ortaya çıkışı sorunu. Felsefe ve mitoloji. 3. Felsefe ve bilim. 4. Pre-Sokratik felsefe: başlangıç sorunu. 5.

FEDERAL DEVLET BÜTÇESİ EĞİTİM YÜKSEKÖĞRETİM KURULUŞU "ORENBURG DEVLET TARIM ÜNİVERSİTESİ" Pokrovsky Ziraat Koleji ONAYLI Şube Müdürü

RUSYA EĞİTİM VE BİLİM BAKANLIĞI FEDERAL DEVLET ÖZERK EĞİTİM YÜKSEKÖĞRETİM KURULUŞU "SAMARA DEVLET HAVACILIK ÜNİVERSİTESİ AKADEMİSYEN S.P. KRALİÇE (ULUSAL

Eleştirel ve analitik düşüncenin gelişimini belirleyen ve aynı zamanda çeşitliliği içinde dünyanın bilgisine katkıda bulunan felsefe bilgisi, çeşitli uzmanlık alanlarındaki bilim adamlarının eğitiminin ayrılmaz bir parçasıdır.

I. GENEL HÜKÜMLER Program, Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı'nın 19 Kasım 2013 tarih ve 1259 sayılı kararına göre hazırlanmıştır.

dipnot çalışma programı disiplinin "Felsefe" yönüne hazırlık 41.03.01 "Yabancı bölgesel çalışmalar" profili "Amerikan çalışmaları" 1. Disiplinin genel emek yoğunluğu Ders 2 Yarıyıl 4 Sınav

ST. PETERSBURG ŞUBESİ DOĞA BİLİMLERİ VE TEKNOLOJİ TARİHİ ENSTİTÜSÜ. Sİ. VAVILOV RUSYA BİLİMLER AKADEMİSİ AKADEMİK TARİH VE FEN FELSEFE BÖLÜMÜ FELSEFE GİRİŞ SINAVLARI PROGRAMI

Felsefe teorik olarak formüle edilmiş bir dünya görüşüdür. Bu, dünya hakkındaki en genel görüşlerin bir sistemi, bir kişinin dünyadaki yeri, bir kişinin dünyayla ilişkisinin çeşitli biçimlerinin anlaşılmasıdır. Felsefe, diğer dünya görüşü biçimlerinden, konusuyla değil, kavranış biçimiyle, sorunların entelektüel gelişme derecesi ve onlara yaklaşma yöntemleriyle farklıdır. Bu nedenle, felsefeyi tanımlarken, teorik bir dünya görüşü ve bir görüş sistemi kavramları kullanılır.

Kendiliğinden ortaya çıkan (gündelik, mitolojik) dünya görüşü biçimlerinin arka planına karşı, felsefe, özel olarak geliştirilmiş bir bilgelik doktrini olarak ortaya çıktı. Mitolojik ve dini geleneklerden farklı olarak felsefi düşünce, kılavuz olarak kör, dogmatik inanç, doğaüstü açıklamalar değil, dünya ve insan yaşamı hakkında aklın ilkeleri üzerine özgür, eleştirel düşünmeyi seçmiştir.

Dünya görüşlerinde her zaman iki karşıt görüş açısı vardır: "dışarıdaki" bilincin yönü - dünyanın, evrenin bir resminin oluşumu ve diğer yandan "içerideki" çekiciliği - kişinin kendisine, doğal ve sosyal dünyadaki özünü, yerini, amacını anlama arzusu. Bir kişi, düşünme, bilme, sevme ve nefret etme, sevinme ve kederlenme, umut etme, arzu etme, görev duygusu hissetme, vicdan azabı vb. yeteneği ile ayırt edilir. Bu görüş açılarının çeşitli ilişkileri felsefenin tamamına nüfuz eder.

Örneğin, insan özgürlüğü konusunu ele alalım. İlk bakışta, sadece insanlar için geçerlidir. Ama aynı zamanda, şeylerin bağımsız bir şekilde anlaşılmasını da varsayar. insan iradesi doğal süreçler ve insanların hesaba katmadıkları sosyal hayatın gerçekleri. Felsefi dünya görüşü, olduğu gibi, iki kutupludur: anlamsal “düğümleri” dünya ve insandır. Felsefi düşünce için esas olan, bu karşıtların ayrı ayrı değerlendirilmesi değil, onların sürekli korelasyonudur. Felsefi dünya görüşünün çeşitli sorunları, etkileşim biçimlerini, insanın dünyayla ilişkisini anlamayı amaçlar.

Bu büyük çok yönlü sorun “dünya bir insandır”, aslında evrensel bir sorun olarak hareket eder ve genel bir formül, hemen hemen her felsefi sorunun soyut bir ifadesi olarak kabul edilebilir. Bu nedenle, belirli bir anlamda felsefenin temel sorusu olarak adlandırılabilir.

Felsefi görüşlerin çatışmasının merkezinde, bilincin varlıkla ilişkisi ya da başka bir deyişle idealin maddeyle ilişkisi sorunu vardır. Bilinçten, idealden bahsettiğimizde, düşüncelerimizden, deneyimlerimizden, duygularımızdan başka bir şey kastetmiyoruz. Varlık söz konusu olduğunda, maddi, o zaman bu, bilincimizden bağımsız olarak nesnel olarak var olan her şeyi içerir, yani. dış dünyadaki şeyler ve nesneler, doğada ve toplumda meydana gelen fenomenler ve süreçler. Felsefi anlayışta ideal (bilinç) ve malzeme (varlık), dünyadaki nesnelerin, fenomenlerin ve süreçlerin en genel ve aynı zamanda zıt özelliklerini yansıtan en geniş bilimsel kavramlardır (kategoriler).

Bilinç ile varlık, ruh ile doğa arasındaki ilişki sorunu felsefenin temel sorusudur. Bu sorunun çözümü, nihayetinde, doğaya, topluma ve dolayısıyla insanın kendisine felsefi bakış açısını belirleyen diğer tüm sorunların yorumlanmasına bağlıdır.

Felsefenin temel sorusu düşünüldüğünde, onun iki yanını birbirinden ayırmak çok önemlidir. İlk olarak, birincil nedir - ideal mi yoksa malzeme mi? Bu sorunun şu ya da bu yanıtı felsefede en önemli rolü oynar, çünkü birincil olmak ikincilden önce var olmak, ondan önce gelmek, nihayetinde onu belirlemek demektir. İkincisi, bir kişi etrafındaki dünyayı, doğanın ve toplumun gelişim yasalarını tanıyabilir mi? Felsefenin ana sorununun bu tarafının özü, insan düşüncesinin nesnel gerçekliği doğru bir şekilde yansıtma yeteneğini açıklığa kavuşturmaktır.

Ana soruyu çözen filozoflar, kaynak olarak ne aldıklarına bağlı olarak iki büyük kampa ayrıldı - maddi veya ideal. Maddeyi, varlığı, doğayı birincil, bilinci, düşünceyi, ruhu ikincil olarak kabul eden filozoflar, materyalist denilen felsefi bir yönü temsil ederler. Felsefede materyalist yönün tam tersi idealist bir yön de vardır. Filozoflar-idealistler, mevcut tüm bilincin, düşüncenin, ruhun, yani. mükemmel. Felsefenin ana sorusuna başka bir çözüm daha var - maddi ve manevi tarafların birbirinden bağımsız varlıklar olarak birbirinden ayrı var olduğuna inanan dualizm.

Düşünmenin varlıkla ilişkisi sorununun bir başka yönü daha vardır - dünyanın kavranabilirliği sorusu: Bir kişi etrafındaki dünyayı tanıyabilir mi? İdealist felsefe, kural olarak, dünyayı bilme olasılığını reddeder.

Felsefi bilginin başladığı ilk soru: İçinde yaşadığımız dünya nedir? Özünde, şu soruya eşdeğerdir: dünya hakkında ne biliyoruz? Felsefe, bu soruyu cevaplamak için tasarlanmış tek bilgi alanı değildir. Yüzyıllar boyunca, çözümü her zaman yeni özel bilimsel bilgi ve uygulama alanlarını içeriyordu. Aynı zamanda, özel bilişsel işlevler felsefenin çoğuna düştü. Farklı tarihsel dönemlerde, farklı bir biçim aldılar, ancak yine de bazı istikrarlı ortak özellikler korundu.

Felsefenin oluşumu, matematiğin ortaya çıkışıyla birlikte, antik Yunan kültüründe tamamen yeni bir olgunun doğuşuna işaret etti - teorik düşüncenin ilk olgun biçimleri. Diğer bazı bilgi alanları teorik olgunluğa çok daha sonra ve dahası farklı zamanlarda ulaştı.

Dünyanın felsefi bilgisinin kendi gereksinimleri vardı. Diğer teorik bilgi türlerinin aksine (matematikte, doğa bilimlerinde), felsefe evrensel bir teorik bilgi olarak hareket eder. Aristoteles'e göre, özel bilimler belirli varlık türlerinin incelenmesiyle ilgilenir, felsefe en genel ilkelerin bilgisini, her şeyin başlangıcını üstlenir.

Dünyanın bilgisinde, farklı çağların filozofları, ya geçici olarak, belirli bir tarihsel dönemde ya da temelde, sonsuza dek, bireysel bilimlerin yetkinliğinin, anlama alanının ötesinde olduğu ortaya çıkan bu tür sorunları çözmeye yöneldiler.

Tüm felsefi sorularda "dünya - insan" ilişkisinin olduğu görülebilir. Dünyanın kavranabilirliği sorunuyla ilgili soruları doğrudan yanıtlamak zordur - felsefenin doğası budur.

20 numaralı soru. Değerler ve hayatın anlamı.

Aksiyoloji, değerler bilimidir.

Alman filozof R. G. Lotze “değer” kavramını tanıttı. G. Rickert, nesnel gerçekliğin düzensiz olduğuna inanıyordu, kişi bu kaosu iki nesnenin neden-sonuç ilişkisiyle anlıyor ve düzenliyor. W. Windelband, felsefeyi değerler bilimi olarak yorumladı. V. Dilthey, anlama yöntemini, geçmiş dönemlerin kültürüne "empati", "alışma" yöntemi olarak geliştirdi. Bu, tarihçinin geçmiş dönemdeki insanların değerlerini ve duygularını kendisininmiş gibi sunması gerektiği anlamına gelir. Örneğin, ana değer insanların ilkel toplum- bu ahlaki otorite ve akrabalardan saygı, köle toplumundaki insanların temel değeri Askeri güç, feodal bir toplumun halkının ana değeri idari güç ve asil onurdur, kapitalist bir toplumun ana değeri bugün neredeyse her şeyin satın alınabileceği paradır. Bugünkü bakış açısından, Dantes'in Puşkin'in karısına kur yapma girişimleri nedeniyle Dantes'i düelloya davet eden Puşkin'in davranışını anlamak zordur. Ancak, 19. yüzyıl Rus toplumunun değerler hakkındaki fikirlerine göre, Dantes, Puşkin'in asil onuruna değindi, bu yüzden Puşkin, Dantes'e bir düelloya meydan okumak zorunda kaldı, aksi takdirde Puşkin onurunu kaybetme riskiyle karşı karşıya kaldı ve tek bir asil el sıkışmadı. onunla. M. Weber "anlayış sosyolojisi"ni kurdu. İnsanın görev ve inanç arasında seçim yapmaya mahkum olduğunu yazdı. Örneğin, görev, bir askere devletin düşmanlarını öldürmesini emreder ve inançlar bazen bir kişinin bir sineği bile öldürmesini yasaklar. Değerler, kültür açısından neyin iyi neyin kötü olduğuna dair ifadelerdir. . Değerler, iyi ve kötünün kültürel standartlarıdır. Örneğin, Amerikan değerleri, insanların eşit fırsatlara sahip olması gerektiğidir, böylece bir kadın veya bir Afrikalı Amerikalı, prensipte Amerika Birleşik Devletleri Başkanı olabilir. Her ne kadar Robert Williams'a göre , Amerikalıların çoğu erkeklere kadınlara, beyazlara beyaz olmayanlara, Batılı ve Kuzey Avrupalıları diğer insanlara, zenginlere fakirlere göre öncelik veriyor.

Hayatın anlamı.

Sorunun felsefi görüşü

Yaşamın anlamı kavramı, herhangi bir gelişmiş dünya görüşü sisteminde bulunur, bu sistemin doğasında bulunan ahlaki normları ve değerleri haklı çıkarır ve yorumlar, öngördükleri faaliyetleri haklı çıkaran hedefler gösterir.

Bireylerin, grupların, sınıfların sosyal konumu, ihtiyaçları ve çıkarları, özlemleri ve beklentileri, ilke ve davranış normları, her sosyal sistemde belirli bir karaktere sahip olan yaşamın anlamı hakkındaki kitlesel fikirlerin içeriğini belirler. ünlü anlar tekrarlanabilirlik

Kitle bilincinin yaşamın anlamı hakkındaki fikirlerinin teorik bir analizine tabi tutulan birçok filozof, değişmeyen bir “insan doğasının” tanınmasından yola çıkarak, bu temelde, başarılmasında anlamın anlamı olan belirli bir insan ideali inşa etti. yaşam, insan faaliyetinin temel amacı görüldü.

Antik Yunanistan ve Roma

Aristoteles-mutluluk

Epikür - zevk

kini - erdem

Stoacılar - ahlak

irrasyonalizm

Kurucu - Arthur Schopenhauer. Hayatın anlamsız olduğuna inanır ve etkinlikler, illüzyonlar bulmakla geçer.

Varoluşçuluk

Yaşamın kendisi saçma olarak kabul edilir, çünkü zorunlu olarak ölümle biter ve onun hiçbir anlamı yoktur. Kurucu - Soren Obu Kierkegaard

hümanizm

Anlamı, insani değerleri, insanlığı ve gelişimi, bir kişinin kendini geliştirmesidir.. Antik dünyada ortaya çıkmıştır ve kısmen Aristoteles, Epicurus, Democritus ve diğerleri görüşlerini ona uygulamışlardır.

nihilizm

varlığın nesnel bir anlamı, nedeni, gerçeği veya değeri yoktur

Pozitivizm

Sadece hayattaki şeylerin anlamı vardır ama hayatın kendisinin bir anlamı yoktur.

pragmatizm

Anlam, onu takdir etmenizi sağlayan tüm hedeflerdir.

transhümanizm

Anlam, insanın gelişiminde, bilimin ve diğer araçların yardımıyla, Homo Sapians türünün varisi olan süper insana kademeli bir geçiştir.

Ancak yine de, her insanın yaşamın anlamını kendisi için belirlediğini vurgulamakta fayda var.

Çok eski zamanlardan beri insan bir nesne olmuştur. felsefi yansımalar. Bu, Hint ve Çin felsefesinin en eski kaynakları, özellikle de antik Yunan felsefesinin kaynakları tarafından kanıtlanmıştır. Meşhur çağrının formüle edildiği yer burasıydı: "İnsan, kendini bil ve Evreni ve Tanrıları bileceksin!" İnsan sorununun karmaşıklığını ve derinliğini yansıtıyordu. Kendini bilen insan özgürlüğüne kavuşur; ondan önce Evrenin sırları ortaya çıkar ve Tanrılarla eşit hale gelir. Ancak aradan binlerce yıllık geçmiş olmasına rağmen bu henüz gerçekleşmedi. İnsan kendisi için bir gizemdi ve öyle kalmaya devam ediyor. Gerçekten de herhangi bir sorun gibi, insan sorununun da felsefi sorun, sadece çözmemiz gereken, ancak tamamen çözmemiz gerekmeyen açık ve bitmemiş bir problemdir. Kantçı soru: "İnsan nedir?" alakalı kalır. Felsefi düşünce tarihinde, araştırma için çeşitli insan sorunları bilinmektedir. Bazı filozoflar, insanın değişmeyen bir doğasını (özünü) keşfetmeye çalıştılar (ve şimdi de deniyorlar). Aynı zamanda, böyle bir bilginin insanların düşünce ve eylemlerinin kökenini açıklamayı mümkün kılacağı ve böylece onlara "mutluluğun formülünü" göstereceği fikrinden hareket ederler. Ancak bu filozoflar arasında birlik yoktur, çünkü her biri diğerinin göremediğini bir öz olarak görür ve bu nedenle burada tam bir uyumsuzluk hüküm sürer. Orta Çağ'da insanın ruhunun Tanrı'ya döndüğünü gördüğünü söylemek yeterlidir; modern zamanlarda B. Pascal, insanı "düşünen bir kamış" olarak tanımlamıştır; aydınlanma filozofları XVIII yüzyıl insanın özünü zihninde gördü; L. Feuerbach, sevgiye dayalı bir dine işaret etti; K. Marx, bir kişiyi sosyal bir varlık olarak tanımladı - sosyal gelişimin bir ürünü, vb. Bu yolu izleyen filozoflar, insan doğasının giderek daha fazla yönünü keşfettiler, ancak bu, resmin netleşmesine yol açmadı, aksine onu karmaşıklaştırdı. İnsan doğasının incelenmesine başka bir yaklaşım şartlı olarak tarihsel olarak adlandırılabilir. Uzak geçmişin maddi ve manevi kültürünün anıtlarının incelenmesine dayanır ve bir insanı, alt formlarından yüksek formlarına, yani tarihsel olarak gelişen bir varlık olarak hayal etmemize izin verir. modern. Böyle bir insan vizyonu için teşvik, Ch. Darwin'in evrim teorisi tarafından verildi. Bu yaklaşımın temsilcileri arasında K. Marx önemli bir yer tutar. Başka bir yaklaşım, bir kişinin doğasını kültürel faktörlerin onun üzerindeki etkisiyle açıklar ve kültürolojik olarak adlandırılır. Dersimizde tartışılacak olan, bir dereceye kadar birçok filozofun özelliğidir. Bazı araştırmacılar, insan doğasının çok önemli bir yönüne dikkat çekiyor, yani, tarihsel gelişim sırasında, bir kişinin kendini geliştirmesi, yani. kendini "yaratıyor" (S. Kierkegaard, K. Marx, W. James, A. Bergson, Teilhard de Chardin). O sadece kendisinin değil, aynı zamanda kendi varlığının da yaratıcısıdır. kendi tarihi. Böylece insan, zaman içinde tarihsel ve geçicidir; o "makul" olarak doğmaz, ancak insan ırkının yaşamı ve tarihi boyunca böyle olur. Başka yaklaşımlar da var, onlar hakkında daha fazla bilgiyi E. Fromm ve R. Hierau'nun "Antolojiye Önsöz" İnsan Doğası "(dersin sonundaki referans listesine bakınız) çalışmalarında okuyabilirsiniz. Sunuma geçmeden önce belirli konulardan, bir terminolojik açıklama yapacağız.Özel literatürde insan felsefesinin çağrıldığı gerçeğinden bahsediyoruz. felsefi antropoloji(Yunanca antropos - insan ve logos - öğretimden). Bu terim bu derste kullanılmıştır.

Adam. Modern Felsefe

Transcript

Yazım hatası bildir

Editörlerimize gönderilecek metin:

Yorumunuz (isteğe bağlı):