Gençliğin ahlaki öncelikleri nelerdir? Gençliğin ahlaki bilinci sorunu. Modern gençliğin kültür sorunları

Yorumlar ve italik - benden -

Bu yazının materyali Avustralyalı Müslüman bir blog yazarının sitesinden alınmıştır http://www.misshijabi.com/2011/11/hijab-s tyles-for-your-face-shape.html Herkes en iyi giysiyi biliyor gibi görünüyor vücutlarına yakışıyor ama pek çok Müslüman kadın yüzlerine uygun bir eşarp bağlamayı bilmiyor. Sonuç olarak, yüz hatlarınıza ve ovalinize uyacak şekilde bir mendille çerçeveleyerek yüzü dengelemeniz gerekiyor.

olan kadınlar kare yüzçeneleri tamamen açık bırakan çenenin altına sıkıştırılmış dar bir başörtüsü takmayın. Bu, kare çeneyi güçlü bir şekilde vurgular ve yüze erkeklik verir. Tipik Türk başörtüsü, çenenin altından sıkıca bağlanan ve yanlarda yüzün üst kısmını kaplayan kare bir eşarptır, kare yüzlü kadınlarda korkunç görünür, çünkü yüzlerini ağır bir üçgene çevirir. Bunun yerine, çeneyi ve çeneyi bir başörtüsü ile çerçeveleyerek yüzün alt kısmını yuvarlaklaştırmanız, alın ve elmacık kemiklerini açık bırakmanız gerekir.

tombul kadınlar başörtüsünün altına, alnına kadar indirilmiş bonnie şapkalar giymekten kaçınmalıdır, çünkü bu yüzü büyük ölçüde kısaltır. Yuvarlak bir yüzün görsel olarak gerilmesi gerekir, bu nedenle bir atkının altına bir şapka takarsanız, onu gizlemeniz gerekir. Atkı, saçın çıktığı çizgiden başlamalı ve tüm alnı açık bırakmalıdır. Bunu yaptıktan sonra elmacık kemiklerinizi bir mendille kapatabileceğiniz gibi yüzünüze oval bir şekil verebilirsiniz.

Tombul insanlar, özellikle ovalin şekli ne olursa olsun, gıdı veya tam bir yüzünüz varsa, boynu açık bırakan Mısır (İspanyol) tarzı tesettür giymekten kaçınmalıdır. Bu tarz size hiç yakışmıyor ama sizi şişman bir kaplumbağa kafası gibi gösteriyor çünkü. doğrudan yüzün bu kısmındaki kalınlığa odaklanır. Bu tür başörtüsü sadece ince boyunlu kadınlarda iyi görünüyor. Kısa boyunlu kadınlar da bu tarzdan kaçınmalıdır.

Not: Bildiğiniz gibi boynu açık tesettür tesettür değildir. Boyun, kulak memeleri ve çene altı mümkün olduğunca kapatılmalıdır. Bu nedenle Müslüman kadınlar, yüzlerinin tipi ne olursa olsun, boyunlarını açık bırakarak başörtüsü takmamalıdır.

eğer varsa uzun, dikdörtgen yüz, Yüze tam oturan bir başörtüsü takmayın, belki. sadece uzun kafayı vurgular. Bunun yerine, yüzünüzün dörtte birini kapatmak için alnınızın üzerine bir şapka çekmeyi deneyin. Bu yere genişlik vermek için fuları elmacık kemiklerinden mümkün olduğunca uzağa taşıyın. Ayrıca görsel genişlik eklemek için fırfırlı, kabartmalı, detayları ve başın yanları süslemeli şalları seçin. Tepeye hacim eklemeyin ve boynu açığa çıkarmayın çünkü. bu yüzünüzü daha da gerecektir.

Oval yüz Yüz şekilleri arasında en simetrik olanı %99,9 ile her tür tesettür giyime yakışacaktır ve her türlü başörtüsünü kullanabilirsiniz.

Üçgen yüz, kalp şeklinde, gevşek bağlanmış bir eşarpta en iyi şekilde görünür. Özellikle başın üst kısmındaki dar bir başörtüsü geniş bir alnı vurgular, bu nedenle çenenin etrafına gevşek bir şekilde düşen yanlarda elmas şekli vererek pürüzsüz kıvrımlarla kapatmaya çalışın.

Not: Daha önce de belirtildiği gibi çene altı bölgesi de kapatılmalıdır. Yüzün alt kısmını görsel olarak genişletmek için, makalenin yazarının önerdiği gibi yapabilirsiniz, ancak küçük bir numara ile: çene boyunca alanı kapatmak için rengine yakın ikinci bir alt eşarp kullanın. cilt. Bütün avret yerini kaplayacak şekilde örtülmeli ve ardından resimdeki gibi renkli bir eşarp bağlanmalıdır.

Gençlerin ahlaki bilinci sorunu, farklı alanlardan bilim adamlarının dikkatini çekiyor: pedagoji, psikoloji, felsefe, sosyoloji, kültürel çalışmalar, tıp, manevi kültürü en çok kişilik gelişiminde ahlaki ilke aracılığıyla ele alıyor (Konfüçyüs, Seneca, Aristoteles). , Spinoza, Hegel, Kant, vb.) .

Bir kişinin ahlaki gelişimi sorunu, L.S. gibi tanınmış araştırmacıların çalışmalarına ayrılmıştır. Vygotsky, A.N. Leontiev, A.N. Ananiev, L.I. Bozhovich, D.I. Vodzinsky, A.I. Ruvinsky, I.O. Swadkovski, I.F. Kharlamov ve diğerleri Bu yazarların eserleri, ahlaki gelişim sürecinin diyalektiğini, özünü ve mantığını ortaya koymaktadır; kişiliğin ahlaki oluşumunun yaş özelliklerinin analizi verilir.

Ahlak sorunları göz önüne alındığında, Rus etiği A.A. klasikleri tarafından ahlaki sorunların teorik gelişimine güvendik. Hüseynova, R.G. Apresyan, O.G. Drobnitsky ve diğerleri.

Etik, filozoflar, öğretmenler ahlaki davranış normlarının ihlallerine daha fazla dikkat etmeye başladı: M.S. Alemanskin, S.F. Anisimov, M.A. Arkhangelsky, L.P. Bueva, A.A. Hüseyinov, V.V. Davydov, O.G. Drobnitsky, N.N. Krutov, I.A. Nevsky, AI Titarenko, L.B. Filonov, A.G. Kharchev, V.A. Yadov ve diğerleri.

Ahlaki bilinç ve gençlerin davranışı sorunu, farklı okulların ve eğilimlerin temsilcilerinin çalışmalarını analiz etmeden, kişiliğin şekillenmesinde kilit rolü, ihtiyaçlarını vurgulamadan çözülemez (S.L. Rubinshtein, A.K. Kovalev, D.A. Kiknadze, A.I. Bozhovich ve diğerleri). ), tutumlar (D.I. Uznadze, A.S. Prangashvili), “önem” (N.F. Dobrynin), “kişisel anlam” (A.N. Leontiev, B.V. Zeigarnik, B.S. Bratus, A.V. Petrovsky), “güdü ve anlam” (Yu.M. Zabrodin, B.A. Sosnovsky).

Amerikalı ve Batı Avrupalı ​​bilim adamları tarafından değerler teorisinin gelişimine önemli bir katkı yapıldı: T. Parsons, Y. Allport, P. Vernoy, F. Adler, M. Rokeach ve diğerleri.Modern yazarların eserleri ayrıca değerler teorisine adanmıştır: N.N. Andreeva, L.M. Arkhangelsky, N.Ya. Golubkova, L.G. Novikova, S.F. Anisimova, S.I. Grigorieva, M.N. Gromova, A.G. Zdravomyslova, S.N. İkonnikova, D.A. Kiknadze, G.V. Kuznetsova, N.I. Lapina, A.M. Gendina, V.T. Lisovsky, V.G. Nemirovsky, M.N. Rutkevich, L.Ya. Rubina, M.Kh. Titma, L.K. Uledova, P.N. Yakobson, V.A. Yadova ve diğerleri.

Birçok yerli bilim insanının belirttiği gibi, modern gençliğin değer yönelimleri sisteminde temel değişiklikler oldu (V.T. Lisovsky, V.I. Chuprov, Yu.A. Zubok, V.I. Dobrynina, F.I. Minyushev, vb.). Değer sisteminin deformasyonu, sapkın davranışların oluşmasında önemli bir faktördür.

İncelenen sorunun tarihyazımı alanında yer alan eserlerin çoğu, V.T. Lisovsky, AS Zapesotsky, Yu.A. Zubok, M.V. Ushakova, V.I. Chuprova, G.A. Dorofeeva, V.I. Dobrynina, O.I. Karpukhina, O.A. Rakovskoy, B.A. Ruchkina ve diğerleri, modern Rus toplumundaki gençlerin sosyo-ekonomik durumunun analizine ayrılmıştır. Bilim adamları, genç neslin eğitim sisteminin dönüşümünü analiz ettiler ve modern sosyal gelişmeyi karşılayan yeni kavramlar önerdiler. Araştırmacılar, gençlerin sapkın davranışlarıyla doğrudan ilgili olan genç vatandaşlar için maddi desteğin sosyal sorunlarına çok dikkat ediyor (V.M. Dimov, V.T. Lisovsky, A. Makeeva, L.A. Zhuravleva, A.L. Arefiev, V. A. Popov, O Yu. Kondratieva, M.K. Gorshkov, F.E. Sheregi, M.S. Kruter, vb.). Geniş bir sosyal bağlamda, gençlerin eğitim, emek, sağlığın teşviki ve geliştirilmesi sorunları analiz edilmektedir.

Rus toplumunun dönüşümü, yakın zamana kadar istikrarlı görünen kişisel değerler ve toplumun temelleri çöktüğünde, milyonlarca insanın, özellikle de gençlerin hayatındaki bir değişiklik ile karakterizedir. Toplumdaki değişimlerle birlikte, gençlerin değer yönelimlerinde önemli değişimlere eşlik eden, gençler arasındaki sosyal ilişkilerde temel değişimler yaşanmaktadır. Önceden var olan değerler devalüe edilir ve çoğu zaman tam tersi, gençlerin sosyal, manevi ve ahlaki imajını olumsuz yönde etkileyen yenileri oluşur. Toplumdaki ve genel olarak gençlikteki gerçek ahlak durumu, insanların davranışlarını değiştiren, çarpıtan, deforme eden ve onları eylemlerini yeni bir topluma uyarlamaya zorlayan derin bir ahlaki kriz olarak tanımlanabilir. Toplumsal gelişmenin hassas bir barometresi olan gençliktir. Toplumda gençlere yönelik tutumların nasıl oluştuğu ve bu toplumda hangi değerlerin öncelik olarak kabul edildiği ile toplumun ahlaki sağlığına ilişkin yeterli bir değerlendirme yapılabilir. İngiliz sosyolog R. Gillis, toplumdaki gençliğin, toplumun sosyal kurumlarının başında bulunanlar, yönetici sınıfın onu oluşturduğunu savundu.

V.O.'ya göre Rukavishnikov ve diğerleri, Rusya, kendisini modern Batı toplumuna benzer kılan birçok özelliği hızla kazanıyor. Çalışmaları, Rusya ve Batı arasındaki ahlaki bilinçteki küresel farklılıkların bir resmini gösteriyor.

Gerçeği yansıtarak, ahlak sorununun en akut sorunlardan biri olduğunu iddia edebiliriz. Gençlerin ahlaki bilincinin modern sorunlarının analizi, "ahlak" kavramının açıklığa kavuşturulmasıyla başlayamaz. "Ahlak" terimi, Latince mos - mores - adetler, adetler, dolayısıyla moralis - eğitici, ahlakileştirici kelimesinden gelir. İlk olarak, doğru davranışı, ahlaktaki düzeni, uygun karakteri (“ahlaki karakter”) anlama sürecinde özel bir felsefi ahlak kavramı oluşur - günlük yaşamda insanlarda kendiliğinden bulunanlardan farklı; ve ikinci olarak, bir kişinin içsel zorunlulukla sınırlanan iradesinin koşulları ve sınırları veya özgürlüğün sınırları ve belirli bir örgütsel ve normatif düzenin koşulları. En yaygın modern yaklaşımlardan birine göre ahlak, insanların (özellikle normatif) davranışlarını düzenlemenin bir yolu olarak yorumlanır. Böyle bir ahlak anlayışı, ahlakı insanların eylemlerinde takip ettikleri bir kurallar dizisi olarak tanımlayan Mill'de (“Faydacılık”) şekillenir; Her ne kadar ahlakın belirli bir zorunluluk biçimi olarak anlaşılması daha önce oluşturulmuş olsa da - farklı versiyonlarda Hobbes, B. Mandeville, I. Kant (ahlakın ağırlıklı olarak aydınlanma düşüncesinde egemen olan güdüler alanı olarak anlaşılmasının aksine).

A. A. Hüseynov, R. G. Apresyan ahlakı şu şekilde tanımlar: 1) aklın duygular üzerindeki egemenliği; 2) en yüksek iyilik için çabalamak; 3) iyi niyet, güdülerin bencil olmaması; 4) bir insan yurdunda yaşama yeteneği; 5) insanlık veya insanlar arasındaki ilişkilerin sosyal (insan) biçimi; 6) iradenin özerkliği; 7) ahlakın altın kuralında ifade edilen ilişkilerin karşılıklılığı. Bu tanımla birlikte, hem genel felsefi literatürde hem de gazetecilikte ve sıradan konuşmada, ahlak genellikle genel olarak kabul edilen herhangi bir bireysel davranış normları sistemi olarak anlaşılır.

Rus dilinin aynı fenomen için kendi sözleri vardır - "ahlak" kavramı. "Ahlak" kavramı karmaşık, çok değerli bir içeriğe sahiptir. Bilim adamları arasında ahlak ve ahlak arasında ayrım yapanlar var. Bu vesileyle, bazı nüansları ortaya çıkaran, birbirini dışlamayan, aksine tamamlayan birkaç bakış açısı vardır. Ahlak bir sosyal bilinç biçimi olarak anlaşılırsa, bir kişinin pratik eylemleri, gelenekler, adetler ahlakla ilgilidir. Biraz farklı bir şekilde, ahlak, kesinlikle sabit normlar, dış psikolojik etki ve kontrol veya kamuoyu aracılığıyla insan davranışının düzenleyicisi olarak hareket eder.

Bu nedenle, ahlak anlayışıyla ilgili olarak, ahlak, evrensel ve sosyal zorunluluklar iç güdülerle örtüştüğünde, bireyin manevi özgürlüğünün bir alanıdır. Ahlak, bir kişinin kendi kendine faaliyet ve yaratıcılık alanı, iyilik yapmak için içsel bir tutum olarak ortaya çıkıyor. Ahlak ve etiğin başka bir yorumu daha var. Rus dilinde, ahlaki, not edilen V. I. Dal, bedensel, dünyevi olanın karşıtıdır. Ahlaki - ruhsal yaşamın yarısı ile ilgili, zihinsel olanın tersi, ancak onunla ortak bir manevi ilke oluşturan. Dal, doğruyu ve yanlışı zihne, iyiyi ve kötüyü ahlâka bağladı. Ahlaklı insan erdemli insandır. V. G. Belinsky, insanın mükemmellik arzusunu ve göreve uygun olarak mutluluğa ulaşmayı “ahlakın temel yasası” rütbesine yükseltti.

Ahlak alanı ayrıca bir kişi için özel bir tür gereksinimleri (ahlaki gereklilik), yani iradesini, deneyimlerini ve eylemlerini belirleyen ve yönlendiren belirleyicileri içerir. Ahlak alanı ayrıca özel bir tür kavram, fikir, görüş, yani ahlaki düşünce içerir. Ve son olarak, tanımlanan tüm fenomenler dizisi şu veya bu şekilde ahlaki dilde belirlenir ve ifade edilir. Özel terimlerle, her iki eylem türü de karakterize edilir (örneğin, "başarı", "kurtuluş", "ihanet", "hırsızlık"), güdüler ("sempati", "utanç", "kıskançlık") ve algı (“onay” , “kınama”) ve insanlar arasındaki ilişkiler. Emirler ve değerlendirmeler, duygular ve deneyimler, ahlakın güdüleri ve kavramları da terimler ve ifadeler biçiminde karşılık gelen dilsel ifadelere sahiptir [bağlantı].

Ayrıca, genellikle ahlaka dahil edilen fenomenlerin aşırı heterojenliğini ortaya koyduğuna da dikkat edilmelidir. Bu, bireylerin eylemlerini, eylemlerini ve kitle gruplarının, toplulukların, sınıfların toplam davranışını ("ahlak") içerir; insanlar ve sosyal gruplar arasında belirli bir tür sosyal ilişkiler ("adil", "insancıl" vb. ahlak çerçevesinde hareket eden); irade fenomenleri, motivasyonlar, güdüler, bir kişinin özlemleri; bireylerin kişisel-psikolojik özellikleri ("ahlaki karakterleri"). Tüm bu fenomenler, kendilerine karşı öznel tutumlarını ifade eden insanlar tarafından bir şekilde algılanır. Gerçekliğe yönelik bu sübjektif tepkiler, değerlendirici ve isteyerek renklendirilmiş algılar ve tutumlar da ahlaki fenomenler alanına dahildir. Buna göre, yukarıda sıralanan fenomenlere değer değerleri bahşedilmiştir, yani her biri ahlaki dünyanın bir fenomeni olarak, konuya özgü içeriğinden farklı özelliklere ("iyi" veya "kötü" olarak hareket eder) sahiptir.

Ahlak anlayışındaki farklılığa rağmen, ortak bir tarihsel temele sahiptir - bu, kişisel ve kamusal çıkarları uzlaştırma ihtiyacıdır, birey ve toplum arasındaki ilişkiyi belirli tarihsel koşullara uygun olarak, hem ortak ve kişisel iyilik sağlanır. Bireyin en yüksek amaç olarak ortak iyiyle ve nihai amaç olarak kişisel iyiyle, ortak iyinin önceliği temelindeki birliği içinde ilişkisi, belirli bir ahlaki amaçtır. Ancak kişisel ve kamusal çıkarların birliğinin nasıl sağlanacağı da ahlak açısından önemlidir. V. A. Blyumkin, G. N. Gumanitsky, T. V. Tsyrlina, ahlakın en derin ve spesifik özelliğini ahlakta, yani bir kişinin ortak iyilik ve başka bir kişinin iyiliği adına içsel bir dürtü üzerinde hareket ederek ahlaki eylemler gerçekleştirme yeteneğini görür. . En yüksek ortak iyi ile ilgili olarak, insan davranışı için ahlaki bir güdü vardır. Ahlak, bireyin refahı ve ilerlemesi için bir koşul olan bireyin ve toplumun uyumunu sürdürmeyi amaçladığından, en yüksek sosyal veya kişisel yararı sağlar. Bu nedenle, terminoloji belirsizliği koşullarında, sözlük tanımına göre “ahlak” ve “ahlak” terimleri genellikle eş anlamlı olarak kullanılmaktadır. Buna dayanarak, tezde daha sonra her iki terimi de eşanlamlı olarak kullanacağız, ancak ahlakın belirli bir toplumda benimsenen, insanların ilişkilerini düzenlemek için tasarlanmış bir normlar ve değerler sistemi olduğu ve ahlakın bir kişinin katı bir şekilde gözetilmesi olduğu göz önüne alındığında. aynı zamanda genel, evrensel karakter taşıyan içsel ilkelerinin

Ayrıca ahlakın özünün, belirli insan eylemlerini veya eylemlerini emretmesi veya yasaklaması olduğunu da dikkate alacağız. Ahlak toplum tarafından oluşturulur ve bu nedenle her zaman belirli bir grubun (ulusal, dini vb.) Ancak Ahlak, içerik olarak değişmez ve biçim olarak son derece basittir. Mutlaktır ve bir bütün olarak insanın (ve insanlığın) çıkarlarını ifade eder. Ana ahlaki ilkelerden biri, bir başkasına kendine karşı tutum ve kişinin komşusunu sevmesidir; bu, ahlakın başlangıçta şiddeti, küçümsemeyi, aşağılamayı, birinin haklarını ihlal etmeyi kabul etmediği anlamına gelir. En ahlaklı davranış, hiç düşünmeden ahlaki işler yapan insandır. Sadece farklı davranamaz. Ahlak, öncelikle kendini onaylamaya ve ahlaka - başka bir kişiye ilgisiz bir ilgiye yöneliktir. Ahlak, ideale, evrene en yakındır.

Ahlaki bilinç, karmaşık bir bütünün unsuru olarak hareket eder - bireyin psikolojisi. Belirli fikirleri, inançları, idealleri, ihtiyaçları, duyguları ve deneyimleri içerir. Bireysel ahlaki bilinç, asimile edilmiş toplumsal ahlaki bilinçten başka bir şey değildir. Başka bir deyişle, ahlaki bilinç, gerçeklik fenomenlerinin sosyal olarak aracılık edilen bir yansımasıdır. Bu bilincin içeriği, hem insanlar arasındaki ilişki olan yansıma nesnesine hem de yansımanın gerçekleştirildiği belirli sosyal koşullara bağlıdır. Ayrıca davranışa karşı tutumu ifade eden ahlaki bilinç, kişiyi bu tür davranışların en iyi örneklerine yönlendirir.

Felsefi Ansiklopedi, ahlaki bilinci, ideal, öznel yanını temsil eden ahlakın kurucu unsurlarından biri olarak tanımlar. Ahlaki bilinçte, belirli kavram ve fikirler biçiminde, ahlaki ilişkiler toplum ve onlar tarafından düzenlenen ahlaki aktivite insanların. Ahlaktaki sosyal yaşamın nesnel yasaları, insan davranışı için bir dizi gereksinim şeklinde ifade edilir. Hukuk normlarından farklı olarak, ahlaki gereksinimler doğrudan kitle bilinci tarafından geliştirilir ve Ahlaki bilinçte kişisel olmayan bir görev, tüm insanlar için eşit derecede geçerli olan ve hem halkın iradesinin hem de toplumun içinde ifade edildiği, yazılı olmayan bir yasa biçimini alır. bunun yansıttığı tarihsel zorunluluk gizli kalacaktır. Ahlaki bilincin geçmişteki bu özelliği, ahlaki gereksinimlerin kökeni ve doğası hakkında birçok mitolojik ve idealist yoruma yol açmıştır. Etikte, bunlar Tanrı'nın buyrukları, pratik aklın a priori yasası ( Kant), "saf Ben"in vicdanının buyruğu ( Fichte), ahlaki bir duygunun ifadesi (A. Smith, A) olarak tasvir edilmiştir. Shaftesbury, F. Hutcheson), vb.

Ahlaki bilinç, toplumda insanlar arasındaki belirli ilişki kurallarının oluşturulduğu karmaşık bir sistemdir. Bir sistem olarak ahlaki bilinç, sıradan ve teorik olmak üzere iki düzeyin varlığını varsayar. Bu iki seviye karşıt değildir, ancak yakından etkileşime girer, çünkü yaşam sürecinde bir kişi temel teorik seviyesini yükseltmeye çalışır ve bununla birlikte, günlük bilincin temelini oluşturan duyguları iyileşir. Çoğu insan dünyevi yaşamları boyunca sıradan bilinci kullanır.

Birbirine bağlı ve etkileşim halinde olan olağan ve teorik bilinç seviyeleri bazı farklılıklara sahiptir. Fark, ahlaki fenomenlerin kavranmasının derinliğinde yatmaktadır: sıradan seviyede, gözlemler ve değerlendirmelerle ilgili basit sonuçlar çıkarılırken, teorik seviye, meydana gelen fenomenlerin tüm özünü anlamayı mümkün kılar.

Sıradan ahlaki bilinç düzeyi, insanlar arasındaki günlük, sıklıkla tekrarlanan ilişkilere dayanan ahlaki normların bir değerlendirmesi olarak temsil edilebilir. Günlük düzey, toplumda kabul edilen gelenekler, görenekler ve ahlaki normlara dayanmaktadır.

Ahlaki bilincin teorik düzeyi, ahlaki sorunların özünü kavramaya yardımcı olan ahlaki kavram ve kavramlara dayanır. Teorik düzey, ahlaki sorunları anlamak yoluyla dünyayı bilmenin bir yoludur.

Sıradan ahlaki bilinç düzeyi yapısal olarak gelenekler, gelenekler, normlar ve değerlendirmelerden oluşur. Gelenek, toplumun bilincinde iyi sabitlenmiş, gerçeği yansıtan, insanların ilişkilerini iyi ve kötünün anlaşılması açısından düzenleyen bir ahlaki bilinç unsurudur. Gelenek, ritüelle yakından ilişkilidir.

Gelenek, duygusal alanına dayalı olarak, kamusal yaşamın tüm sektörlerinde insan davranışının yönü ile ilişkili, tarihsel olarak kesin olarak sabit, dayanıklı ve güçlü bir bilinç unsurudur.

Ahlaki bir norm, insanlar arasındaki ilişkilerin düzenlendiği insan davranışı için zorunlu ve izin verilen seçeneklerin ölçüsünü gerçekleştirmeyi mümkün kılan bir unsurdur. Ahlaki norm, iyi ve kötü hakkında insan bilgisi sistemine dayanır.

Ahlaki değerlendirme, toplumda kabul edilen ahlaki standartlara dayalı olarak, uyumun doğasını veya insan davranışındaki yokluğunu belirlemenize izin veren bir unsurdur.

Ahlaki bilincin teorik düzeyinde, anlamlar, değerler, ahlaki idealler ve değer yönelimleri gibi yapısal unsurlar ayırt edilir. Hepsi ahlaki bilinç ile insan davranışını birbirine bağlayan bağlantılardır.

Temel ve teorik ahlaki bilinç seviyesinin ana görevi, bir kişinin toplumdaki anlamlı davranışıdır.

Yukarıdaki tanımlardan ahlakın en azından iyiyi ve kötüyü ayırt etme yeteneği olduğu sonucu çıkar. Genç nesil, gençlik, bu yeteneği büyük ölçüde toplumun ahlaki temelleri temelinde oluşturur. Bu temeller şu anda güçlü değildir ve gençlerin öz farkındalığının gelişimi için net bir kılavuz sağlar. Ahlaki geleneklerin inkarı hem sanatta hem de kültürde ve özellikle medyada görülür.

Toplum, ahlak yoluyla insanı kendi sistemine, nihai varoluş biçimine uyarlar. Ahlaki normların asimilasyonu, bir kişinin belirli bir toplumda adapte olmasına yol açar. Ancak, ahlaki gereksinimler ahlaki gereksinimlerle çatışabilir. Ve hayatta, bir kişi kendini sıklıkla ahlaki ve ahlaki gereklilikler arasında bir çatışma durumunda bulur. Farklı değerler arasında seçim yapma sorununun farkındalığı da ahlaki bilincin oluşması için önemli bir mekanizmadır.

Gençlerin ahlaki bilincinin oluşumunun önemi, ahlakın ve ahlakın yumuşatılmasının toplumun yıkımında önemli bir aşama olduğu gerçeğiyle belirlenir. Antropolog K. Lorenz yasayı formüle etti: “Baba kültürünün radikal bir şekilde reddedilmesi - tamamen haklı olsa bile - feci sonuçlara yol açabilir ve ayrılık sözlerini hor gören genç bir adamı en vicdansız şarlatanların kurbanı haline getirebilir. Kendilerini gelenekten kurtaran genç erkekler, genellikle demagogları dinlemeye ve kozmetik olarak dekore edilmiş doktriner formüllerini tam bir güvenle kabul etmeye isteklidirler.

bölgesel ve yerel düzeyde, gençlik ortamında meydana gelen süreçlerin düzenli ve çok boyutlu bir değerlendirmesini sağlamak. Bildiğiniz gibi, sosyal izleme, düzenli olarak toplama, biriktirme, depolama, işleme, analiz etme ve kullanıcılara değişikliklerin durumu ve dinamikleri hakkında bilgi sağlayan, yapısal ve işlevsel olarak organize edilmiş bir bilgi ve analitik hizmetler, bilgisayar ve iletişim teknolojileri sistemidir. İçinde meydana gelen sosyal süreçlerin teşhisi ve tahmin edilmesi için ülkenin ve bölgenin sosyal alanı.

Bölgesel gençlik alt toplumunun sosyal izlenmesinin en önemli işlevi, bölgesel gençlik politikasının tüm aşamalarında - RMS'nin sosyal özelliklerini incelemekten bir yönetim kararı vermeye kadar - bilimsel ve bilgi desteğidir. RMS'nin sosyal olarak izlenmesi birbirini takip eden dört aşama içerir:

1) nicel ve nitel göstergeler (sosyo-demografik, profesyonel) dikkate alınarak, incelenen nesne hakkında istatistiksel ve sosyolojik bilgilerin toplanması, sistemleştirilmesi ve birincil işlenmesi

fiziksel, eğitimsel, sosyal refahı yansıtan ve değer yönelimleri);

2) RMS'nin gelişiminin temel özelliklerinin ve parametrelerinin sosyal teşhisi, gençlik ortamında "sosyal gerilim" noktalarının tanımı;

4) gençler arasında uygulanmasının ilerlemesini izlemeye dayalı bir yönetim kararı almanın sonuçlarının analizi.

Böylece, belirli bir bölgedeki gençlik gelişim süreçlerini analiz ederek, bunları diğer bölgelerde meydana gelen süreçlerle karşılaştırarak, ülkenin genç neslinin ayrılmaz bir parçası olarak bölgesel gençlik alt toplumunun tipolojik bir portresini oluşturma fırsatı buluyoruz. 1995 yılında Mordovya Cumhuriyeti'nde RMC izleme sisteminin konuşlandırılması, bölgedeki gençlerin durumu ve gelişme eğilimleri hakkında bilgilerin hızlı ve düzenli bir şekilde toplanmasını ve analizini gerçekleştirmeyi, bir dizi bilimsel temelli yönetim kararı hazırlamayı mümkün kılmıştır. Moldova Cumhuriyeti Hükümeti'ne yıllık raporlarda yansıtılan .

REFERANSLAR

1. Sukharev A. I. Bölgesel çalışmaların temelleri: Sat. Sanat. / A.I. Sukharev; Bölgesel Araştırmalar Araştırma Enstitüsü. - Saransk, 1996. - 120 s.

07/13/11 alındı.

MODERN GENÇLERİN AHLAKİ VE ETİK YÖNLERİ

N. A. Vishnyakova, E. I. Dolgaeva

Makale, Rus gençliğinin ahlaki yönelimlerinin sosyolojik çalışmalarının sonuçlarını analiz ediyor, genç neslin öncelikli değerlerini ve yaşam hedeflerini tanımlıyor.

Modern genç neslin ahlak ve ahlak sorunları, Rus toplumunda sıklıkla gündeme getiriliyor ve şiddetle tartışılıyor. Günümüz Rus gençliğinin sorunları, görünümü ve beklentileri hakkında çok şey söylendi ve yazıldı. içinde bir dizi yayın

Medya, ülkenin tanınmış şahsiyetlerinin ve hatta sıradan insanların açıklamaları kritik. Gençler ahlaksızlıkla, Ruslar için geleneksel değerleri reddetmekle ve merkantilizmle suçlanıyor. Ancak bunun tersi bir nokta da var.

N. A. Vishnyakova, E. I. Dolgaeva, 2011 Hakkında

Mordovya Üniversitesi BÜLTENİ | 2011 | M "3

görüş: Devlet, Cumhurbaşkanı'nın liderliğinde gençlere yönelik birçok proje yürütüyor; birçoğu modern gençlerin ebeveynlerinin geleneklerini layıkıyla sürdürdüklerine inanıyor.

Gençliği incelerken, modern genç neslin ahlakı ve ahlakı ile ilgili tüm sorulara cevap verebilecek kapsamlı bir çalışma yapmak oldukça zordur. Sosyologlar gençleri incelerken genellikle "ahlaki değerler", "değer yönelimleri", "ilkeler" kavramlarını kullanırlar. En önemli ve hacimli olanlardan biri-

21. yüzyıl gençliğinin bilimsel araştırması. Rusya Bilimler Akademisi Sosyoloji Enstitüsü tarafından Vakıf Temsilciliği ile işbirliği içinde hazırlanan analitik bir rapordu. Rusya Federasyonu'nda F. Ebert. Araştırma Mart-Nisan 2007 tarihlerinde gerçekleştirilmiş olup, ankete 1.796 kişi katılmıştır. 17-26 yaş arası dahil. Araştırmacılar ahlaki norm ve ilkelerin gençler için ne kadar önemli olduğunu bulmaya çalıştılar (Tablo 1). Bu soruya verilen cevaplar, ankete katılanların %54'ünün ahlaki normların konuyla ilgili olduğunu ve zamandan etkilenmediğini düşündüğünü göstermektedir.

tablo 1

Ahlaki normların uygunluğu hakkında gençlerin yargıları

Bugün eskisinden farklı bir dünyada yaşıyoruz ve pek çok ahlaki norm zaten modası geçmiş durumda.

Temel ahlaki standartlar zamandan etkilenmez, her zaman alakalıdır 54

Cevaplamak zor 1

Aynı zamanda, ankete katılanların %55'i günümüzün acımasız dünyasında bazen karşıya geçmeleri gerektiğini belirtti.

ahlaki standartlar aracılığıyla (Tablo 2). Ahlakın başlıca takipçileri %44 olarak ortaya çıktı.

Tablo 2

Gençlerin olasılık (imkansızlık) hakkındaki yargıları

ahlaki ilkeleri aşmak

Cevap seçeneği Toplam cevaplayan sayısının yüzdesi

Modern dünya acımasızdır, hayatta başarılı olmak için bazen ahlaki ilke ve normları aşmanız gerekir.

Hayatta başarılı olmamayı tercih ederim ama asla ahlaki ilke ve normlarda aşırıya kaçmama 44

Cevaplamak zor 1

Bu nedenle, yanıt verenlerin cevaplarında bir çelişki var: Gençlerin %54'ü ahlaki standartların insan yaşamındaki uygunluğunu ve değişmezliğini not ediyor, ancak yalnızca %44'ü kişisel başarının zararına olsa bile kendi ilkelerini savunmaya hazır.

Ardından katılımcılara “Aşağıdaki eylemlerden hangisi asla haklı gösterilemez, hangileri bazen kabul edilebilir, hangileri hoşgörüyle karşılanmalıdır?” sorusu sorulmuştur. Ankete katılanların büyük çoğunluğunun terk edilmeyi ve kötü ebeveynliği (%93), hayvanlara zulmü (%83) ve uyuşturucu kullanımını haklı çıkaramayacağı ortaya çıktı.

(%82). Anavatana ihanet (% 78), eşcinsellik (% 67), diğer milletlerden insanlara karşı düşmanlığın kamuya açıklanması (% 62) kabul edilemez. Sarhoşluk ve alkolizm (%59), kabalık, kabalık, müstehcen dil (%55) de katılımcıların onaylamamasına neden olmaktadır. Aile yaşamını yöneten ahlaki normlarla ilgili olarak (zina -% 49, kürtaj -% 34), gençlerin kabalık ve kabalık kadar katı olmaması önemlidir. Günümüz gençlerinin yarısından fazlası sadakatsizliği haklı çıkarabiliyor, %66'sı kürtaja izin veriyor. Ankete katılanların %90'ından fazlasının terk edilmeyi ve kötü eğitimi kabul etmediğini göz önünde bulundurarak,

Dizi “Sosyolojik Bilimler*

Çocuklar doğarsa, kürtaj günümüz gençleri için bir tür çıkış yolu olarak ortaya çıkıyor ve daha sonra gereksiz olabilecek bir çocuğun doğmasını engellemelerine izin veriyor. Vatanseverlikle ilgili durum da belirsizdir. Ankete katılanların %78'i vatana ihaneti kabul edilemez bulurken, diğer taraftan hemen hemen aynı oran (%76) askerlikten kaçmayı haklı kılıyor. Büyük olasılıkla, orduda hizmetin gençlerin kafasında vatanseverlikle hiçbir ilgisi yoktur.

Gençlerin daimi ikamet yeri olarak Rusya'ya veya yabancı bir ülkeye yönelimi ile ilgili soruya verilen cevapların dağılımı şu şekildedir: Ankete katılanların %56'sı gençlerin çoğunluğunun Rusya'da yaşamayı ve çalışmayı tercih edeceğine inanmaktadır, 43 % akranlarının yurt dışından ayrılmak ve yaşamak istediğinden emin. Genel olarak, ankete katılanların yarısından biraz daha azı, yabancı ülkelerin yaşam için tercih edilir olduğuna inanmaktadır. Araştırmanın sonuçları, gençlerin yaklaşık beşte birinin başka bir ülkede yaşamayı ve çalışmayı vatanlarına ihanet olarak görmediğini gösteriyor.

Gençlerin neyin gerekli olduğu konusundaki yargılarını analiz etmek önemlidir.

Gençlerin %54'ü asıl tehlikeyi geçim kaynaklarının kaybında görmektedir ve bu da maddi refahı yaşam önceliklerinden biri olarak gördüklerini doğrulamaktadır. Katılımcıların önemli bir kısmı (%39) kendi hayatlarından ve sevdiklerinin hayatından endişe duymaktadır. Kendi aile yaşantıları ile ilgili kaygıları, katılımcıların sadece %28'i tarafından ifade edilmiş olup, bu durum kendine güveni ile açıklanabilir.

Çocukların yetiştirilmesinde, aşılanan değerlerin ebeveynler için de önemli olması gerektiği için. Gençlere göre çocuklarda yetiştirilmesi gereken üç temel değer nezaket, dürüstlük, cevap verme (%53), iyi eğitim (%50), aile ve sevdiklerine sevgi (%47) şeklindedir. Gençlere göre en önemli değerleri oluşturan şey olmasına rağmen, Tanrı'ya olan inancın eğitimi (%6) çok daha az alakalıdır.

Modern gençliğin hedefleri 2002 yılında Kamuoyu Vakfı tarafından incelenmiştir. Rusya Federasyonu'nun 44 bölgesi, bölgesi ve cumhuriyetinin 100 yerleşim yerinde 1.500 katılımcının katıldığı bir anketin sonuçlarına göre, gençliğin öncelikli hedefleri ve korkuları hakkında veriler toplanmıştır. genç insanlar.

Masada. 3, “Sizce ne düşünüyorsunuz, modern gençlik ne için uğraşıyor, kendisine hangi hedefleri koyuyor?” sorusunun yanıtlarını gösteriyor. Bu nedenle, sosyal olarak onaylanmayan hedeflerin varlığı (veya hedeflerin eksikliği) ankete katılanların %60'ından fazlası tarafından not edilirken, yalnızca üçte biri gençlerin sosyal olarak onaylanmış hedefleri olduğundan emindir.

kişinin kendi yeteneklerine değer vermesi veya diğerlerine kıyasla bu değerin düşük önceliği.

Bu sosyolojik araştırmanın sonuçları temel olarak gençlerin değerlerinin hiyerarşisine ilişkin verilere karşılık gelmektedir. Pitirim Sorokin Vakfı tarafından 2007 yılında yapılan bir uzman araştırmasının sonuçlarına göre, baskın değerler hiyerarşisi,

Tablo 3

Cevabın varyantı % Rusya'da % Moskova'da

Maddi refah, zenginleştirme 35 44

Eğitim almak 16 14

Uyuşturucu bağımlılığı ve sarhoşluk 8 4

İş, kariyer 7 4

tembellik 4 1

Kendini gerçekleştirme 4 5

Zevk, eğlence 3 3

Bağımsızlık 3 3

hırsızlık 1 1

Batının Taklidi 1 0

diğer 2 1

Hedef yok 17 18

Mordovya Üniversitesi BÜLTENİ | 2011 | Numara 3

genç Ruslar şu şekilde sıralanıyor:

1) maddi refah;

2) "Ben"in değeri (bireycilik);

3) kariyer (kendini gerçekleştirme);

5) kararlılık;

6) özgürlük;

7) yaşlılara saygı;

8) tanrı (Tanrı'ya inanç);

9) vatanseverlik;

10) görev ve onur.

Bu nedenle, bu çalışmaların sonuçları biraz çelişkilidir, bu da bilim adamlarının büyük çoğunluğunun görüşünü doğrulamaktadır.

gençlerin değer sisteminin oluşum sürecinde olduğunu. Bu, gençlerin sosyalleşmesinin özelliklerinden, birincil aşamasının tamamlanmasından ve ikincil dönemin başlangıcından kaynaklanmaktadır. Gençlerin sosyalleşmesinin karmaşıklığı, yeni adaptasyon süreçlerinin, birincil sosyalleşmede geçirilen öncekilerin üzerine bindirilmesi gerçeğinde yatmaktadır. Aralarındaki koordinasyon sorununa yol açan şey budur.

Genel olarak gençlerin önde gelen değerlerinin bireysel (refah, bağımsızlık ve kendini gerçekleştirme) olduğu söylenebilir. Sosyal değerler (yaşlılara saygı, vatanseverlik) gençler tarafından da kabul edilir, ancak daha az ölçüde ve kişisel çıkarlara zarar vermez.

REFERANSLAR

1. Yeni Rusya'nın gençliği: değer öncelikleri. Vakıf Temsilciliği ile işbirliği içinde Rusya Bilimler Akademisi Sosyoloji Enstitüsü'nün analitik raporu. F. Ebert, Rusya Federasyonu, Moskova 2007 [Elektronik kaynak]. - Erişim modu: http://www.isras.ru/analytical_report_ Youth.html. - Zagl. ekrandan.

2. Modern gençliğin hedefleri, FOM, 06/20/2002 tarihli rapor [Elektronik kaynak]. - Erişim modu: http://www.bd.fom.ru/report/cat/val_/dd022434. - Zagl. ekrandan.

3. Modern Rusya'daki değerler: 15 Haziran - 10 Eylül 2007 tarihleri ​​arasında yürütülen bir uzman çalışmasının sonuçları / Pitirim Sorokin Vakfı [Elektronik kaynak]. - Erişim modu: http://www.salvador-d.ru/files/cennosti.ppt. - Zagl. ekrandan.

13.07.1 / alındı.

BÖLGE GENÇLERİNİN KAYNAK İDDİALARI (MORDOVYA CUMHURİYETİ ÖRNEĞİNDE)

A. A. Zinin

Makale, Mordovya Cumhuriyeti'ndeki gençlerin kaynak iddialarının sosyolojik bir değerlendirmesini sunmaktadır. Yazarın sosyolojik araştırmasının hipotezine ve önerilen göstergelere dayanarak, bölge gençliğinin maddi ve mesleki statü iddiaları analiz edilmektedir. Yazar ayrıca gençlerin kültürel ve boş zaman uygulamaları alanındaki iddialarını da incelemektedir.

Yeni yüzyılın başında Rusya, dünya rakiplerinin (özellikle Batılı ülkelerin) gerisinde kalma durumuyla karşı karşıya kaldı ve Rus toplumu yoğun bir gelecek beklentisi içinde dondu. Bütün bunları anlayan modern Rus hükümeti, sosyal söylemde "modernleşme" kelimesine odaklandı,

sadece yeni teknolojilerin tanıtılmasını değil, aynı zamanda dönüşümleri gerçekleştirmenin ve yenilikçi teknolojiler geliştirmenin imkansız olduğu yeni insanların, özellikle gençlerin gelişini de içerir. Gençler giderek ülkenin yenilenme süreçleri için stratejik bir kaynak haline geliyor. Bu bağlamda, dikkate alınması ilginç

© A.A. Zinin, 2011

"Sosyolojik Bilimler" Serisi

REFERANSLAR

1. Beyaz L. Favoriler: kültür bilimi / çev. İngilizceden. - M.: Rus Siyasi Ansiklopedisi (ROSSPEN), 2004. -960 s.

2. Feiblman J. Kültür bilimi kavramı // Kültürel çalışmalar antolojisi. T. 1. Kültürün yorumlanması / kompozisyon. S.Ya. Levit, Los Angeles Mostova; cevap ed. Los Angeles Mostova. - St. Petersburg: Üniversite kitabı, 1997. - S. 203-225.

3. Bir bilim olarak kültürbilim: artıları ve eksileri (tartışma materyalleri) // Felsefe Soruları. - 2008. - No. 11. - S. 3-32.

4. Levyash I.Ya. Öncelik değil, parite // Belarus Dumka. -2008. - No. 8. - S. 44-51.

5. İkonnikova S.N. Beşeri bilimler sisteminde kültürbilim: disiplinlerarası etkileşim // İnsani. Yıllığı. - 1995. - No. 1. - S. 52-61.

6. Pilot A.Ya. Modern Kültürel Çalışmalar: Nesne, Özne, Yapı // Sosyal Bilimler ve Modernite. - 1997. - No. 2. - S. 124-145.

7. Ruben B.D. kültür ve iletişim. İletişim ve bilgi ansiklopedisi. - V. 1 / Ed. G. Reina tarafından. - N.Y.: Macmillan Reference USA, 2002. - S. 206-209.

8. Bobakho V.A., Levikova S.I. Culturology: temel kurs programı, okuyucu, terimler sözlüğü. - E.: FUAR BASIN, 2000. - 400 s.

9. Reznik Yu.M. Sosyal teoriye giriş: Sosyal sistemoloji. - E.: Nauka, 2003. - 525 s.

10. Sukhodub T.D. Felsefi gelenek ve modern kültürde akılcılık: köksüzlük sorunları // Klasik sonrası: felsefe, bilim, kültür / ed. ed. L.P. Kiyashchenko, V.S. Stepin. - St. Petersburg: "M1r" Yayınevi, 2009. -S. 528-546.

31 Mart 2010'da alındı

MODERN GENÇLİĞİN AHLAKİ SEÇİMİ: İDEALLER VE GERÇEKLİK

V.V. Orlova

Tomsk Devlet Kontrol Sistemleri ve Radyoelektronik Üniversitesi E-posta: [e-posta korumalı]

Birleştirici değerler sorunu, modern gençliğin ideolojik ilkeleri, yeni bir kimlik arayışında ahlaki seçim ele alınmaktadır. Rus toplumunun en dinamik parçası olan gençlerin değer yönelimleri, ülke hayatında meydana gelen çeşitli süreçlerin neden olduğu değişikliklere ilk uğrayanlardır.

Anahtar Kelimeler:

Gençlik, sosyalleşme, ideolojik değerler, ahlaki nitelikler.

Gençlerde sosyalleşme, ideolojik değerler, ahlaki nitelikler.

Modern Rus toplumunda meydana gelen dönüşüm süreçleri, toplumun değerler sisteminin tahrip edilmesinin neden olduğu manevi ve ideolojik bir krizle ve sosyal ilişkilerin ideolojisizleştirilmesi politikasıyla birleşen bir siyasi ve sosyo-ekonomik problemler kompleksinde kendini gösteriyor. Toplumun ideolojik alt sistemi, bütünleşme, değer-normatif kalıbı sürdürme ve sosyal ilişkileri meşrulaştırma gibi önemli işlevleri yerine getirir. Sosyalleşme mekanizmasının işleyişindeki ihlaller, anomi süreçleri, ideolojik değerlerin dağılması, devlet ve toplum için ciddi sonuçlar doğurmaktadır. Ancak genç nesil için en büyük tehdidi oluşturuyorlar.

"İdeoloji" terimi, 19. yüzyılın başlarındaki Fransız düşünür tarafından bilimsel dolaşıma girdi. Antoine Louis Claude Destut de Tracy. J. Locke'un sansasyonel epistemolojisinin takipçisi olarak, bu terimi, kendisi tarafından genel yasalar doktrini olarak anlaşılan fikirler doktrinini belirtmek için tanıttı.

duyusal deneyimin içeriğinden fikirlerin kökeni. Antoine Louis Claude Destut de Tracy ideolojide ahlak, siyaset ve hukukun temel ilkelerine ilişkin bir bilgi sistemi gördü. Belirlenen fenomenin değerlendirilmesinde farklılık gösteren oldukça fazla sayıda ideoloji tanımı vardır. Özellikle, Roland Barth'a göre ideoloji, modern bir meta-linguistik mittir, sosyalleşebilen nesnelerin doğal anlamlarından oluşan bir sistemdir. Devletin ideolojik faaliyetinin çalışmasına büyük katkı, ideolojik süreçlerdeki rolü, A.I. Yakovlev, T.I. Zaslavskaya,

AG Khabibulin, RA. Rakhimov, I.M. Chudinova,

B.T. Pulyaev, N.V. Shelyapin, A.I. Klimenko, Yu.G. Volkov, N.N. Azarkin. V.S.'nin çalışmaları Martyanova, O.V. Martyshina, E.A. Lukyanova, E.V. Lityagin, V.N. Kuznetsova, V.V. Ilyina, A.I. Vladimirova, Yu.G. Ershov, A. Ivanov ve diğer birçok araştırmacı.

Bir kişiliğin idealleri, pratik faaliyetlerde uygulanan ahlaki niteliklerini ve ilkelerini oluşturur. Genelleştirilmiş bir biçimde ahlaki nitelikler, bir kişinin davranışının belirli yönlerini değerlendirmemize, karakterize etmemize izin verir: erdeminin veya ahlaksızlığının derecesi.

İdeolojik krizin üstesinden gelme girişimleri on yıldır yapılıyor: Rus toplumu yeni bir kimlik kazanmaya, birleştirici değerler bulmaya, yaşamı için ideolojik kılavuzlar bulmaya çalışıyor. Modern Rus toplumunun ideosferini inşa etme sürecindeki ana rol, Rusya'nın yeni ideolojisinin temelini oluşturabilecek ideologemleri formüle etmeye çalışan devlet tarafından mutlaka oynanır. Ancak hiçbir ideoloji, toplumsal özdeşleşme, bütünleşme, seferberlik işlevlerini yerine getiren, kendisini oluşturan kavramlar kamuoyunda destek bulmaz, toplum tarafından kabul görmez ve toplumsal pratiklerde güncellenirse etkili olmayacaktır.

Günümüz gençliğinin ideolojik değerlerinin incelenmesi, ideolojinin ne ölçüde bir kalkınma faktörü olduğu veya toplumdaki modernleşme süreçlerini engelleyen bir faktör olduğu sorusuna cevap verebilmektedir. Modern gençlik, özellikle öğrenciler, en eğitimli kısmı olan tüm Rus gençliğinin üçte biridir. Buna göre gençlerin ideolojik sosyalleşme sürecinde öğrenecekleri ideolojik değerler Rusya'nın geleceğinin temelini oluşturacaktır.

Devletin yayınladığı ideologemler temelde farklı yorumlar almakta ve gençler arasında zayıf bir tepki bulmaktadır. Gençlerin ideolojik tercihlerinin vektörü şu çizgide inşa edilmiştir: "Yaşam kalitesi" ("Aile" - "Refah" - "İstikrar" - "Güvenlik") - "İnsan Hakları" - "Barış" - "Onur" - "Adalet". Sosyalleşme sürecinde bireyin toplumla etkileşimi iki yönlüdür. Bir yandan onun yardımıyla ideosferin yeniden üretimi, toplumsal gelişimin sürekliliği sağlanırken, diğer yandan ideolojik değerler ve tutumlar da dahil olmak üzere bireyin kişiliği oluşturulmakta, belirli bir matris ortaya çıkmaktadır. bunun yardımıyla çevredeki süreçler ve fenomenler hakkında bir açıklama elde edilebilir. Sosyalleşme süreci ve sonucu, büyük ölçüde bireyin öznel tutumları, dışarıdan iletilen sembollere karşı seçici tutumu, bireysel yorumları ve kendi anlam oluşumu tarafından belirlenir.

Değer yönelimleri sistemi bir kez ve herkes için verilmez. Yaşam koşullarındaki değişikliklerle, kişiliğin kendisi, yeni değerler ortaya çıkar ve bazen bunların tamamen veya kısmen yeniden değerlendirilmesi gerçekleşir. Gençlerin Değer Yönelimleri

Rus toplumunun en dinamik parçası olarak, ülke hayatında meydana gelen çeşitli süreçlerin neden olduğu değişimleri ilk yaşayanlar onlar.

Gençlerin değer sistemi çalışmasının sonuçlarının analizinden (Modifiye Rokeach Anketi), gençler için genel değerlendirmenin ve terminal değerlerin sıralamasının önem açısından yakın olduğu sonucuna varılır (Mart 2009, 17 - 22 yaş). yıl, Tomsk). İlk üç yer, yaratıcı aktivite olasılığı da dahil olmak üzere yaratıcılık tarafından işgal edilir; başkalarının mutluluğu, kendine güven. Araçsal değerlerin yapısında: her şeyden önce sorumluluk tercih edilir, ikincisi bağımsızlık, yani bağımsız hareket etme yeteneği tarafından işgal edilir. Sıra değerleri, rasyonel bir eylem seçimine bağlılığı onaylar. Temel değerlerin korunması gerçeği tartışılmaz, ancak Rus toplumunun modern dönüşümleri, sosyal ve kişisel değerlerin yapısında önemli bir yeniden düzenleme üretemedi. Sağlık, aile, aşk gibi temel insani değerlerin algısı değişiyor. Genel eğilim, vatandaşları hükümete yabancılaştırmanın ve onları sosyal süreçleri etkileme fırsatından mahrum etmenin mantıklı bir sonucu olan kamusal değerlerle ilgili olarak kişisel değerlerin önemini arttırmaktır.

İdeolojik değerler yorumlanır, öznel anlamlarla donatılır, kişisel tutumlara dönüşür. Pratik uygulama aşamasında, ideolojik değerler sosyal davranışta somutlaşır. İdeolojik sosyalleşme süreci oldukça karmaşıktır ve bir dizi faktör tarafından belirlenen sonucu: bireyin öznel tutumları, kurumsallaşmış ve kendiliğinden sosyalleşme mekanizmalarının etkisinin oranı her zaman açık değildir.

Aynı zamanda, aile, okul, kitle iletişim araçları, siyasi partiler ve kamu kuruluşları gibi kilit kurumları vurgulayarak sosyalleşme mekanizmasını keşfederken, ideolojik sosyalleşmenin en önemli kurumu olarak devletin rolünü vurgulamak gerekir. özellikle sosyal kriz zamanlarında geçerlidir.

“Rusya, Rusya Federasyonu”nu duyduğunuzda ne hayal ediyorsunuz?” Sorusuna cevap veren gençlerin çoğu, “Rusya” kavramını anavatanları (%43,8), devlet gücü (%26,5), gurur (%21,6) ile ilişkilendirmektedir. ), tarih (%18.4). Bununla birlikte modern dönüşümlere eşlik eden olumsuz bir “resim” de var: düzensizlik (%15,6), yoksulluk (%13,4). Unutmamalıyız ki, genç neslin gençliği ve yaşam tecrübesi eksikliği, kendi gelişimlerini geliştirmek için iç kriterlerin istikrarsızlığı nedeniyle en savunmasız olanıdır.

sosyal norm. Günümüz Rusya'sının yeni toplumsal olgu ve koşullarında "hasta"yı "sağlıklı"dan ayırt etmek genç nesil için kolay değildir. Sosyal süreçteki aktörlerin eylemlerini değerlendirmek ve tahmin etmek için gençlerin ve uzmanların yaptığı bir anketin sonucu, içerik analizi kullanarak "aile", "gençlik" konularında derneklerin içeriğini belirlemeyi mümkün kılmıştır. Bir bütün olarak yaşlı ve genç kuşakların birleştirici temsilcilerinin yelpazesi, "aile" kavramına karşı oybirliğiyle bir fikir ve tutum ortaya koymaktadır ve "gençlik" kavramına göre biraz farklılık göstermektedir. Çoğunluğun zihninde (% 70), aile öncelikle sorumlulukla ilişkilendirilir, yaşlı nesil gençliği "güç", "sağlık", "beklentiler" ile ilişkilendirir. Gençlerin kendilerini fırsatlar ve beklentilerle ilişkilendirmeleri yaygındır:

1. Kadın, 19 yaşında, öğrenci, Tomsk: "Gençler ülkemizin geleceğidir, açıktırlar, fikirleri çoktur." "Aile - içinde bir kişi kendini ve etrafındaki dünyayı bilir, onun dışında var olamaz."

2. M. 23, Tomsk: "Aile sıcak, sade rahatlık ve ocak, size her zaman yardım edecek bir anne."

3. M. 23, öğrenci, Tomsk: “Bir aile kurdum çünkü bunun kız arkadaşımla ilişkilerimin doğru gelişimi olduğunu düşündüm. Kendimi iyi ve rahat hissettim.”

4. M. 23, öğrenci: “Gençler - En iyi diplomaya sahibim ve bundan çok mutluyum, dünyayı gezme fırsatı var.” "Aile ideal, ailemin ailesidir."

5. M. 27, işletme uzmanı, Tomsk: “Aile hayatın önemli bir parçasıdır, evlidir, bundan çok mutludur. İstikrarlı ilginç çalışma.

Cevaplarında uzmanlar gençlerle dayanışma içinde:

1. Zh., 55 yaşında, girişimci, Leninsk-Kuznets-kiy: “Gençler şu kavramlarla ilişkilendirilir: güç, beklentiler, sağlık.” "Aile - koruma, aşk, ocak."

2. Zh., 38 yaşında, girişimci, Leninsk-Kuznets-kiy: "Gençlik şu kavramlarla ilişkilidir: güzellik, beklentiler, sağlık." "Aile - bakım, aşk."

3. M. 32, girişimci, Tomsk: “Aile - bir ailen varsa, zaten mutlusun. Ailenin büyük, güçlü, desteklendiğin ve takdir edildiğin yerde olması iyi bir şey."

Olumlu değerlerin olumsuz değerlere göre önceliği olarak gençlerin zihninde böyle bir eğilimin ortaya çıktığı gerçeğine dikkat etmemek mümkün değil. Özellikle çalışkanlık, dürüstlük, ilkelere bağlılık, ortak bir kültür, kendini ve yeteneklerini eleştirel olarak değerlendirme yeteneği gibi evrensel insani değerlerle ilişkili, kendisi için önemli olan yönelimlerin seçimindeki tercihlerden bahsediyoruz.

Değerler sisteminin yapısal bir unsuru olarak manevi ve ahlaki değerler, önceki nesillerin aktif deneyimleri ile oluşturulmuş ve kalıtım yasası sayesinde insana geçmiştir. Ve bir kişinin manevi gerçekliği, bu kalıtsal faktörler temelinde her seferinde yeniden, bireysel olarak yaratılır. Yukarıdakilere dayanarak, maneviyat çok yönlüdür. İstisnasız insan yaşamının tüm alanlarına nüfuz eder, kapsamlıdır.

Manevi, içsel (manevi çalışma, insanın kendi üzerindeki çabaları) ve dışsal (çeşitli sosyo-kültürel süreçlerin etkisi), doğuştan gelen ve edinilmiş olanı içerir. İnsan maneviyatı başlangıçta daha kişiseldir, ancak aynı zamanda nesnel faktörler tarafından da belirlenir. Manevi - fikirlerin, ideallerin, bilincin, düşünmenin, zihnin, zihniyetin, deneyimlerin, duyguların, ihtiyaçların, ilgilerin, değer yargılarının, değer tutumlarının, yönelimin, güdülerin ve eylemlerin birliği. Onlar insan yaşamının hem amacı hem de anlamıdır.

"Maneviyatın" son derece aksiyolojik olduğu konusunda hemfikir olunamaz. “Değerli bir şey olarak maneviyat, her şeye ve her şeye nüfuz eder, her zaman vardır. Evrenin tüm "değerler alemini" kendi içinde biriktiren bir değerdir. Maneviyat, değerlerin en büyük hazinesidir."

Maneviyat, manevi değerler sistemi olarak tanımlanabilir. Manevi değerler, bilimsel literatürde en sık ahlaki (ahlaki), estetik, biliş değerleri olarak sınıflandırılır.

A. Grzegorczyk, örneğin, manevi bir değer olarak hissedilen durumları tanımlar ve bunlara atıfta bulunur: bilgi, diğer insanlara karşı tutum, çevre ile manevi temas (kişisel değil), genel olarak gerçekliğe manevi tutum.

NA Berdyaev'e göre manevi değerler, bir kişinin bilişsel, ahlaki, sanatsal yaşamının birliği (bütünlüğü), aşık iletişimiyle oluşur.

MM. Tonenkova, manevi değerleri esas olarak ahlaki tutum kategorilerini (sevgi, birbirlerine saygı, karşılıklı yardım arzusu, özverilik) ve ayrıca estetik ilkeyi ifade eder.

Gördüğünüz gibi, manevi değerler ayrılık ilkesine göre değil, değerlerin bileşimini belirleme ilkesine göre, bir değeri diğeriyle tamamlama ilkesine göre sınıflandırılır, çünkü bir kişinin manevi uygulamasında tüm manevi değerler yakın etkileşim içindedir.

Manevi değerler sisteminde en önemli yer ahlaka (ahlaki) verilir. Ahlakın sistemdeki konumunun önceliği

manevi değerler birçok yerli bilim adamı tarafından not edilir: M.Ö. Barulin, L.P. Bueva, I.A. İlyin, V.A. Lektorsky, L.N. Stolovich, M. M. Tonenkova, V. Shedrakov ve diğerleri Bu tesadüfi değildir, çünkü toplumdaki bir kişinin manevi gücü esas olarak herhangi bir sosyal koşulda, hatta zor denemelerde ahlaki değerleri koruma yeteneği ile belirlenir.

Ahlak yapısının ve bireyin ahlaki kültürünün analizi, içeriklerinde herhangi bir temel farklılık ortaya koymadığından ve birinin ve diğerinin yapısını belirleyen bir dizi unsuru ortaya çıkardığından, o zaman "ahlak" kavramlarına karşı çıkmadan ve "ahlak", ağırlıklı olarak "ahlaki değerler" kavramını kullanıyoruz. Onun yardımıyla, toplum ve insan için sosyal ve kültürel fenomenlerin önemi karakterize edilir. Ahlaki değerlerin tüm ahlak olgularını içerdiğini söyleyebiliriz. Manevi ve ahlaki değerler, insanı kendisiyle, diğer insanlarla ve en yüksek olanla manevi olarak yüce bir birliğe yönlendirir.

Öznenin (bireysel, sosyal grup) ahlaki değerlerinin oluşumu, bir yandan toplumda var olan ahlaki değerler sistemi tarafından belirlenirken, diğer yandan konunun kendisinin ihtiyaçları tarafından belirlenir. manevi, yaşamı için gerekli bir koşul olarak. Genel olarak önemli ve kişisel çıkarların kesişimi, ahlaki bilinç ve ahlaki pratiğin (ahlaki ilişkiler) işleyişi ve etkileşimi mekanizmasında gerçekleştirilir. Bu mekanizma sürecinde öznenin manevi ve ahlaki değerleri oluşur. Özünde, ahlaki bilinç ve ahlaki pratiğin birliği, bireyin ahlak yapısının bir görüntüsüdür.

Bireyin toplumların ahlaki değerlerini algılaması ve her şeyden önce bilinç düzeyinde gerçekleşir. Şu veya bu ahlaki değer, bir kişinin eylemlerini, eylemlerini belirlemeye başlamadan önce, gerçekleştirilmesi, kişi tarafından gereği olarak kabul edilmesi, yaşamında arzu edilmesi gerekir. Değerlerin algılanması, bir kişinin bunları bilmesiyle başlar. V.V.'nin tesadüf değil. Shvyrkov, bir kişinin bilişsel yeteneklerini belirledikleri ve değer davranışını belirledikleri için, kişilik değerlerinin oluşumunu doğrudan beyin süreçleriyle ilişkilendirir.

Değerlerin biliş sürecinde, bir kişi kendisi için arzu edilen, gerekli değerlerin bir seçimini yapar, eylemlerini ve diğer insanların düşünce ve eylemlerini, neyin gerekli, gerekli, değerli fikirlerine göre değerlendirir. Bu nedenle, ahlaki değerlerin merkezinde neyin olması gerektiği ve neyin oranı yatmaktadır. Ahlaki bilinçte, kişisel davranış sürekli olarak ideal, en yüksek değerlerle karşılaştırılır, “bununla birlikte

gerçekte var olmayan ama gerçekliğin güzel ve uyumlu olması için var olması gereken şeylerin com'u. İyi. Aşk. Haysiyet. Adalet - pratik günlük yaşamda hiçbir zaman tam olarak bulunmayan, ancak davranış ve bilinç için bir rehber, bencillik ve kişisel çıkar uçurumunda boğulmanıza izin vermeyen manevi ve ahlaki işaretler için bir rehber görevi gören tüm bu ahlaki idealler.

Daha yüksek ahlaki değerlerin iletkeni, bireyin ahlaki bilincindeki idealler normdur. Değerlendirme ile yakından ilgilidir, eylemleri, düşünceleri, niyetleri daha yüksek ahlaki değerler prizmasından değerlendirmek için bir kriter görevi görür. Eylemi norm kriterleriyle ilişkilendiren kişi, onu olumlu veya olumsuz olarak değerlendirir.

Bir kişinin ahlaki oluşum tarihinin başladığı ahlaki normların bilgisi ile başlar. Normlar, bir kişiye neyin iyi ve kötü, neyin değerli ve değersiz olduğunu gösterir, uygun davranış türünü belirler. Normlar, bir kişinin ahlaki kültürünün oluşturulması gerektiğine göre, şeylerin ve fenomenlerin (manevi ve ahlaki değerler sistemi) genel kabul görmüş anlamını ifade eder ve bir kişinin bilincine getirir. Ahlaki normların eyleminin etkinliği, bireyin farkındalığının derecesine bağlıdır. Normların insan davranışında belirleyici bir faktör olabilmesi için, normların bu normların taşıdığı değerleri fark etmesi ve kabul etmesi, değerlerine ikna olması ve normlara uymanın önemini hissetmesi gerekir. Bu nedenle, normlarda sabitlenen ahlaki değerler, bir yandan toplumun çıkarlarını karşılamalı, onun için değerli olmalı ve diğer yandan bir kişinin ihtiyaç ve çıkarlarıyla ilişkilendirilmelidir.

Kişisel ve kamusal çıkarların entegrasyonu, konunun ahlaki bilincinin yönlendirildiği daha yüksek ahlaki değerler sisteminin, toplumun ideallerinin, evrensel değerler için önemli olan evrensel değerler ilkeleriyle ilişkili olması nedeniyle mümkün hale gelir. birey için, "ötekiler" için ve bir bütün olarak toplum için.

Bu nedenle, evrensel değerler, bir bütün olarak toplumun ahlaki kültürünün bir bireyinin (sosyal grubun) ahlaki değerlerinin oluşumunda, değer düzenleme mekanizmasında ve süreçlerinde birincil bir rol oynar. Bireyin ve toplumun zihninde bu değerler “öldürme”, “kendin için istemediğini başkasına yapma” genel anlamını kazanır - tüm bunlar ortak bir değer değerine sahip normlardır. tüm insanlık. “İnsan toplumunun bir bütün olarak varlığının sözcülüğünü yapan bireysel ve kolektif-grup değerlerinin ve onun içinde yer alan bütünleştirici süreçlerin en yüksek ölçütü olan evrensel değerlerdir.”

Evrensel (en yüksek ahlaki) değerler, ahlakın içeriğini belirler, hem gerçek bilinç hem de ahlaki uygulama düzeyinde kendilerini gösterir, ahlaki değerlendirme için en genel kriterler olarak hareket eder, bir kişinin hayatını özel anlam, eksiksizlik ve maneviyatla doldurur. Bunlar, insan yaşamı, özgürlük, onur, haysiyet, yaşamın anlamı, mutluluk gibi değerleri içerir. En yüksek ahlaki değerler, insan zihnine idealler olarak nüfuz eder.

Ahlaki idealler “programatik” bir karaktere sahiptir ve derin bir gerçeklik anlayışıyla ilişkilidir. Onlarda, genelleştirilmiş bir biçimde, değer ilişkilerinde en değerli olanı ifade edilir. Bu değerli fikirler, kişinin zihninde şimdiki ve gelecekteki faaliyetleri belirler, ahlaki çabalarını bu hedeflere ulaşmak için yönlendirir. Bu nedenle, “ideallerin her zaman programatik doğalarını belirleyen geleceğin ahlakının unsurlarını içerdiği” konusunda hemfikir olabiliriz.

Bir kişiliğin idealleri, pratik faaliyetlerde uygulanan ahlaki niteliklerini ve ilkelerini oluşturur. Genelleştirilmiş bir biçimdeki ahlaki nitelikler, bir kişinin davranışının belirli yönlerini değerlendirmeyi, karakterize etmeyi mümkün kılar: erdeminin veya ahlaksızlığının derecesi (cömertlik veya cimrilik, cesaret veya korkaklık, vb.). Ahlaki ilkeler, belirli bir kişinin (sosyal grubun) ahlakının içeriğini ortaya çıkaran, ahlaki kalıpları ifade eden geniş bir yelpazedeki normlar olarak tanımlanabilir. Ahlaki ilkeler, bir kişinin ahlaki özünü ortaya çıkarır, diğer insanlarla etkileşiminin doğasını, genel olarak ahlaki yönelimi belirler. Yani, örneğin, yaşam tarzı, değer yönelimleri, iletişimin doğası, bireyci ve kolektivist, egoist ve özgecil - birbirinden farklıdır.

Biliş sürecinde, sosyal olaylara, toplumun ahlaki değerlerine, belirli insanlara karşı tutumunu ifade eden bir kişinin zihninde ahlaki normların, görüşlerin ve değerlendirmelerin anlaşılması oluşur. Ayrıca değer ilişkileri sürecinde kişi kendini, düşüncelerini, eylemlerini görüşlerine, ahlakta ne olması gerektiğine ve nelerin var olduğuna ilişkin yargılarına göre değerlendirir.

Ahlaki değerlerin oluşumunda benlik saygısı önemli bir rol oynar. Bir kişinin eylemlerini, niyetlerini, vicdanını, görev duygusunu, utancını, sorumluluğunu, adaletini pratik olarak anlamasını, analiz etmesini sağlar. Aynı zamanda benlik saygısı yeterli ve yetersiz olabilir (fazla, az, abartılmış). Benlik saygısının yeterliliği sorunu, doğrudan sosyalleşmenin doğası ile ilgilidir. kişilik eğitimi. Birincil benlik saygısının temsilcileri (yakın çevre - ebeveynler, eğitimciler, öğretmenler, arkadaşlar vb.) yetersizse

Çocuğu manevi değerlerle tanıştırma sorununa dikkat edilir, vicdanını nadiren harekete geçirir ve eğitim sürecinde esas olarak tüm eylemlerin, eylemlerin övgü ve onay yöntemini kullanır, o zaman böyle bir çocuk bencil olmaya mahkumdur. diğer insanlarla manevi iletişim sürecini olumsuz yönde etkileyecek belirgin bir yüksek benlik saygısı ve düşük bir vicdan eşiği olan kişilik (özeleştiri eksikliği, pişmanlık, eleştiriyi yeterince algılayamama, duyarlılık eksikliği, dikkat nedeniyle) başkalarının sorunlarına, ruhsal olarak gelişme isteksizliği vb.).

Yetiştirme sürecinin ters yönde bozulması, düşük benlik saygısı oluşumu ile doludur.

Bireyin manevi ve ahlaki değerlerinin oluşumunun yanı sıra yeterli benlik saygısının oluşum süreçlerini düzenleyen bir mekanizma olarak kamuoyudur.

Kamuoyu, bir sosyal grubun veya toplumun bir bireyin davranışına karşı tutumunu ifade eden bir dizi hakim değer yargısı olarak var olur. Belirli bir toplumda baskın değerler ve normlar sistemi tarafından belirlenen toplu bir yargı görevi görür. Kamuoyu, genel kabul görmüş normlara uyulmasını kontrol eder ve bir kişiyi bunlara bağlar, davranışları yönlendirir ve koordine eder ve belirli ahlaki niteliklerin oluşumuna katkıda bulunur. Kamuoyu, “ahlaki bilincin bir bileşeni olarak, baskın ahlaki temanın etkisi altında ekip üyelerinin günlük görüş, inanç, duygu alışverişinin bir sonucu olarak iletişim sürecinde ortaya çıkar, oluşur ve kendini gösterir”.

Gençlerin manevi ve ahlaki değerlerini incelemek için bilimsel metodoloji, “gençlerin gerçek eylemlerinin yanı sıra davranışlarının motivasyonunu ve toplumun ahlaki değerlerine karşı tutumunu, her ikisi düzeyinde de dikkate almayı gerektirir. bilgi ve duygu ve irade düzeyinde (tutumlar, inançlar, yönelimler, değerlendirmeler vb.)".

Manevi değerlerin yapısında öncelikli bir konuma sahip olan ahlaki değerler, ahlaki bilinç ve ahlaki uygulama birliğinden oluşur. Sosyal (nesnel) ve kişisel (öznel) yönleri içeren ahlaki bilinç, onaylar ve kınamalar prizması aracılığıyla gerçekliği yansıtan bir değerlendirme sistemi gibi görünür, ahlaki normların, değerlerin, fenomenlerin değerlendirilmesinde ifade edilir. çevreleyen gerçeklik, ahlaki empati. Düşünme süreçlerini, görüşleri, fikirleri, fikirleri, idealleri, ilkeleri, nitelikleri, normları, inançları, ahlaki duyguları içerir. Ahlaki davranış, ahlaki değerlerin, bireyin yönelimlerinin dışsal ifade bulduğu bir dizi günlük insan davranışı biçimidir.

evet, ahlaki bilincinin çalışması nedeniyle. Bilinç, eylemlerin içeriğini belirler ve davranış bunu ortaya çıkarır. Davranışın merkezi bileşenleri şunlardır: bir eylem (eylemenin kendisi veya eylemsizlik dahil), amaç, onu gerçekleştirmenin yolları, onu gerçekleştirmenin koşulları, eylemin sonuçları, değerlendirme, benlik saygısı. Etkileşimde, ahlaki bilinç ve davranış, bir bireyin (sosyal grubun) manevi ve ahlaki değerlerinin içeriğini, manevi ve ahlaki kültürünün seviyesini belirler. Gençliğin manevi ve ahlaki değerleri, özne-nesne ilişkileri (gençlik-toplum) sürecinde oluşan bir değerler sistemi, aşağıdakilerin ayrılmaz birlik ve bağlantı içinde temsil edildiği bir sistem olarak tanımlanır: evrensel bilgi ve ahlaki değerler; insanlar arasındaki ilişkilerde uygulanmasına ilişkin inançlar; pratik faaliyetlerde bu bilgi ve inançların somutlaştırılmasını amaçlayan davranış.

Gençlerin manevi ve ahlaki değerlerini incelerken, bilgi, inanç ve davranış birliği olarak görünen ahlaki konumlarını belirlemeye odaklanıyoruz. Şunları belirlememiz önemlidir: 1) ahlaki farkındalık, etik bilgi;

2) yargılar, herhangi bir ahlaki olgunun değerlendirilmesi ve davranışsal bir bileşen (amaçlanan faaliyet, uygun bir durumdaki davranış) dahil olmak üzere ahlaki inançlar;

3) ayrılmaz bir şekilde güdülerle bağlantılı ahlaki bir eylem (davranış).

Kural olarak, bir eylemin ahlaki değeri, zihninde belirli bir ahlaki normlar, kurallar biçiminde sabitlenmiş belirli bir toplum sınıfının temsilcileri tarafından tanınan “iyi” ideali ile karşılaştırılarak ortaya çıkar. uygun veya önerilen davranış.

Sosyal psikologların araştırmalarının gösterdiği gibi, bir bireyin kendisi hakkındaki görüşleri ile başkalarının görüşleri çok nadiren örtüşür. Bazı insanlar kendilerini, davranışlarını abartılan bir titizlik ölçeğinde değerlendirir ve bu nedenle özsaygıları küçümsenir ve bu anlamda birey olarak gerçek toplumsal değerlerine yetersiz kalır. Bu, aşağılık kompleksinden bir dereceye kadar acı çeken aşırı mütevazı, çekingen, utangaç doğaların özelliğidir. Diğerleri, değerlerini makul olmayan derecede düşük bir titizlik ölçeğinde değerlendirir ve bunun sonucunda benlik saygısının makul olmayan bir şekilde yüksek olduğu ortaya çıkar. Bu, aşırı kendini beğenmişliğe sahip kibirli, kendine güvenen, narsist doğa için tipiktir. Kural olarak, şişirilmiş benlik saygısı, başkalarının, toplumun bir kişinin gerçek değerleri hakkında daha nesnel görüşüyle ​​çok çelişir. Birey tarafından az çok keskin bir şekilde deneyimlenen bir çatışma ortaya çıkar.

Modern gençliğin manevi ve ahlaki alanını tanımlarken, boş zamanlarını nasıl geçirdikleri hakkında birkaç söz söylemek tavsiye edilir. Sonuçlar, gençlerin boş zaman sıkıntısı çekmediğini gösteriyor. En yaygın aktivite türü arkadaşlarla sohbet etmek ve TV şovları, videolar izlemektir. Ankete katılanların sadece %20'si düzenli olarak okuyor. Bu tür mesleklerin öğrenci olmayan gençler arasında daha yaygın olduğu unutulmamalıdır. Ne yazık ki, bu tür bir meslek okul çocukları arasında popüler değil, ancak gençlerin bu kısmı ev ve maddi kaygılarla daha az yükleniyor. Meslek liseleri ve teknik okullardaki öğrencilerin %40'ı ise nadiren ya da neredeyse hiç okumadıklarını söyledi. Bilgisayarı kullanma olasılıkları okul çocuklarına ve öğrencilere göre çok daha azdır. Okul gençliği diğer tüm gruplardan daha sık spora gidiyor - %24'ü (tüm dizi için %12'ye karşılık) bunu düzenli olarak yaptıklarını belirtti. Kafeler, barlar, gece kulüpleri öğrenciler tarafından daha sık ziyaret edilmektedir. Diğer boş zaman etkinlikleri arasında en çeşitli olanı adlandırıldı. Sadece diğerlerinden çok daha sık adı geçenleri isimlendireceğiz: çocuk yetiştirmek, ders çalışmak, ev işleri, yaratıcı aktiviteler, yürüyüş, alışveriş, dans, müzik.

Bu bağlamda gençlerin arzularından bahsedecek olursak, bunların da çok çeşitli olduğu belirtilebilir: boş zamanlarında ekstrem spor yapma arzusundan yetimhane çocuklarına yardım etme arzusuna kadar. Boş zamanlarında ülkemizde ve yurtdışında tatil köylerinde, sanatoryumlarda dinlenmek isterler; çeşitli gruplarda şarkı söyleyip dans edin, kafeleri, gece kulüplerini, müzeleri, konser salonlarını ve çok daha fazlasını ziyaret edin. En yaygın cevap, arkadaşlarıyla iletişim kurma ve spor yapma arzusu iken, arzuları her zaman yetenekleriyle örtüşmez. Bu nedenle, ankete katılanların %55'i için, %44'lük bir süre için arzularını tatmin etmek için yeterli para yok.

Toplumun yeni bir ekonomik ortamının oluşumuna, maddi olarak güvenli bir yaşam, zenginlik ve ekonomik inisiyatif gibi yeni ekonomik önceliklerin ortaya çıkması eşlik ediyor. Bu, bir kişinin kişisel çıkarlarına bireyselleştirilmiş odaklanmayı ve kişiliğin, memnuniyeti diğer insanlarla ilişkili olan değerlere öznel yönelimini gerçekleştirir. Bu nedenle, ahlaki niteliklerle birlikte, yaşam hedeflerine ulaşmanın önde gelen yollarının sayısına bir isteğe bağlı (güçlü irade ve öz kontrol) ve ticari nitelikler (işletme, bağımsızlık) kompleksi dahildir. Hedeflere ulaşmanın bu yolları, bireyin genel yönelimini karakterize eder - tahammül etme, kişinin onurunu savunma, zorluklar karşısında geri çekilmeme, zor sosyal ve ekonomik durumlarda bağımsız ve kararlı bir şekilde hareket etme yeteneği.

KAYNAKÇA

1. Bakulov V. D. Ütopyacılığın sosyo-kültürel metamorfozları. - Rostov n / a.: Yayınevi Rost. un-ta, 2003. - 352 s.

2. Psikolojik testler / ed. AA Karelina. - E.: Nauka, 2000 - 254 s.

3. Menchikov GP. Bir kişinin manevi gerçekliği (felsefi ve ontolojik temellerin analizi. - Kazan: GrandDan, 1999. -408 s.

4. Kanapatsky L.Ya. İnsan değerinin aksiyolojik bir bileşeni olarak maneviyat // Sosyal ve insani bilgi. -2004. - No. 2. - S. 201-211.

5. Grzegorczyk A. Bir Meydan Okuma Olarak Yaşam: Rasyonalist Felsefeye Giriş. - M.: Vuzovskaya kniga, 2006. - 320 s.

6. Berdyaev I.A. Özgür ruh felsefesi. - M.: Sanat, 1994. - 510 s.

7. Tonenkova M.M. Sosyo-manevi değerler ve bilincin ekolojisi // Sosyal ve insani bilgi. - 2002. - No. 2. - S. 254-258.

8. Toplumun dönüşümü sırasında bireyin değer bilinci / ed. E.Yu. Dorofesva, L.L. Serov. - E.: IPRAN, 1997. - 236 s.

9. Zolotukhina-Abolina E.V. Modern etik: kökenler ve sorunlar - Rostov n / D.-M.: Rost. un-ta, 2000. - 448 s.

10. Stolovich L.II. Evrensel değerler hakkında // Felsefe Soruları. - 2004. - No. 7. - S. 95-101.

11. Valeev D.Zh. Ahlakın kökeni. - Saratov: Sarat Yayınevi. un-ta, 1981. - 168 s.

12. Vichev V. Ahlaki ve sosyal ruh. - M.: İlerleme, 1978. - 356 s.

13. Potapov V.P. Rus gençliğinin ahlaki değerleri: içeriği, faktörleri ve değişim eğilimleri (sosyolojik araştırma materyallerine dayanarak): Dis. ... d. toplum. Bilimler. - M., 2002. - S. 76.

Geliş: 04/05/2010

UDC 101.1:316

YALNIZLIK FENOMENİNİN YÖNERGE ÇALIŞMASINA YAKLAŞIMLAR

E.S. Antonova

Tomsk Politeknik Üniversitesi E-posta: [e-posta korumalı]

Bu fenomenin fenomenolojik modelini oluşturan yalnızlığın yönlerinin araştırılmasına yönelik dört yaklaşım ele alınmaktadır. Her bir yaklaşım bağlamında yalnızlığın bu yaklaşıma karşılık gelen yönü deneyimleme kavramı sunulmaktadır. Yalnızlığın, mevcut nesnel duruma bağlı olarak farklı üstesinden gelme seçenekleri olan karmaşık, çok boyutlu bir olgu olduğu sonucuna varılmıştır.

Anahtar Kelimeler:

Küresel yaklaşım, iletişimsel yaklaşım, kültürel yaklaşım, sosyal yaklaşım, yön, yalnızlık, yaklaşım, fenomen.

Küresel yaklaşım, iletişimsel yaklaşım, kültürel yaklaşım, sosyal yaklaşım, yön, yalnızlık, yaklaşım, fenomen.

Yalnızlık olgusunun farklı açılarını incelemek için "yön" terimi kullanılır. "Yön" kavramı, sosyal fenomenlerin dinamiklerinin veya anlamlarının düzeylerini belirtmek için yaygın olarak kullanılmaktadır. Teorik yazılarda, terim genellikle uzamsal bir çağrışıma sahiptir ve yüzeysel ve derin düzeyler arasında bir ayrım önerir. Sosyal bilimlerde, açık ve örtük anlamları ayırt etmek için kullanılır. Burada "yön" terimini her zamanki anlamıyla kullanmıyoruz. "Yön" ifadesi tarafımızca kişisel dünyanın çoğulcu yapısı içindeki belirli olasılıkları belirtmek için kullanılır. Yalnızlığın yönleri, bir kişinin kişisel dünyasının dört yayılma düzlemine karşılık geldiğinden, kozmik, kültürel, sosyal ve kişilerarası olarak tanımlanırlar.

Yalnızlığın olası kapsamını ve deneyimin karmaşıklığını açıklamak, çoklu yalnızlık deneyimlerinde bulunabilen analitik açıdan zengin anlam çeşitliliğini aydınlatmak için dört yönlü bir yalnızlık modeli geliştirilmiştir. Bu anlamlar, dört yöne bağlı olarak ana yalnızlık türleri tasvir edilerek açıklığa kavuşturulabilir. Dört parçalı model, birey olarak yalnızlığın neden olduğu ıstırabın ve ıstıraba eşlik eden sorunların yanı sıra, yalnızlığın derin kişisel kedere neden olabileceğini anlamayı mümkün kılmaktadır. Yalnızlık, bireye aynı anda birden fazla yönden çarptığında dayanılmaz hale gelir. Değişkeni açıklayabilecek bir kavramın olmaması nedeniyle