Mies. Moderni filosofia

näkymät

käytännön ilmiö

kuinka henkisesti

Ihmiselämä on monimutkainen prosessi, jolla on tietoinen, tarkoituksenmukainen ja muuttava vaikutus maailma ja henkilö itse varmistaa olemassaolonsa

muodostuminen, toiminta, kehitys. Voimme sanoa, että ihmisen tulon myötä muodostui yhtenäinen, aidosti inhimillinen maailma, joka ei näy pelkästään luonnon, aineen, vaan ihmisen olennaisten voimien todellisuutena. Tämän maailman eri näkökohdat, joilla on merkittävä rooli ihmisen elämässä, heijastuvat tietoisuuteen. Tietoisuus sen eri puolien merkityksestä ihmisen olemassaolon, toiminnan ja kehityksen turvaamisessa ilmenee mm. useita muotoja vai niin yleistä tietoisuutta. Jokainen niistä ei ole vain heijastus todellisuuden tietystä puolesta, vaan se on myös tekijä, joka varmistaa henkilön suuntautumisen, määrittää hänen tavoitteensa asettamisen suunnan tällä elämänalueella. Esimerkiksi tiede, jota tarkastellaan sen piirteiden näkökulmasta sosiaalisen tietoisuuden muotona, varustaa henkilöä tiedolla objektiivisen todellisuuden ominaisuuksista, yhteyksistä, laeista; moraalinen tietoisuus toimii ihmisten tietoisena elämäntoimintansa riippuvuudesta keskinäisten suhteiden luonteesta kaikilla elämänaloilla. Tämä tietoisuus ilmaistaan ​​säännöissä, normeissa, periaatteissa, jotka määräävät ihmisten käyttäytymisen luonteen, heidän toimintansa. Samaa voidaan sanoa muista sosiaalisen tietoisuuden muodoista.

Ihmisen edessä on kuitenkin tarve oivaltaa paitsi asenne maailman eri puoliin, myös maailmaan tiettynä eheyteen, itseensä. Tämä oivallus saa ilmaisunsa filosofiassa. Filosofia on yksi tärkeimmistä ja vanhimmista maailmankuvan muodoista. Kirjaimellisesti termi "filosofia" (pfeo - rakkaus, sora - viisaus) tarkoittaa viisauden rakkautta. Tämä etymologinen merkitys tyhjentää, määrittää filosofian sisällön, koska puhumme ihmisen kyvystä ymmärtää sen maailman ydin, jossa hän elää, nousta elämänsä tarkoituksen ymmärtämiseen, joka on viisauden ydin. On olemassa mielipide, että antiikin filosofi ja matemaatikko Pythagoras (VI vuosisadalla eKr.) oli ensimmäinen

kutsui itseään filosofiksi. Muinainen kreikkalainen filosofi Platon (V vuosisata eKr.) käytti termiä "filosofia" olemisen tietona. Hänen jälkeensä Aristoteles (4. vuosisata eKr.) piti filosofian tehtävänä asioiden syiden analysointia.

Ensimmäiset filosofiset järjestelmät ilmestyivät noin 2,5 tuhatta vuotta sitten. Filosofian syntyminen osui historiallisesti samaan aikaan tieteellisen tiedon syntymisen kanssa. Se kehittyi ensimmäisenä teoreettisen tiedon historiallisena muotona. Tarkemmin sanottuna kaikkea tietoa, joka jotenkin poikkesi mytologiasta ja uskonnosta, kutsuttiin filosofiaksi.

Erikoisena tieteellinen tietämys aloitti erillisten tietoalueiden rajaamisen. Jo antiikin aikana matematiikka, tähtitiede, fysiikka, lääketiede ja muut tieteet nousivat yhdestä erottamattomasta tiedosta. Samaan aikaan tapahtui itse filosofisen tiedon muutos ja kehitys. Filosofian aihe, toisin kuin luonnontieteet ja tekniset tieteet, osoittautui ihmisen henkisen toiminnan alueeksi, joka perustuu tietoisuuteen tästä toiminnasta, sen merkityksestä, tarkoituksesta ja ihmisen kohtalosta maailmassa. .

Filosofia on oppi ihmisestä, hänen paikastaan ​​maailmassa. Se tutkii luonnon, yhteiskunnan ja ihmisen ajattelun yleisiä lakeja. Filosofiassa yhteiskunnassa vallitsevat ideat, tunteet, asenteet ja mielialat keskittyvät ja saavat johdonmukaisimman ilmaisun. Filosofinen pohdiskelu täyttää syvän inhimillisen tarpeen rationaalisesti perustella ja selittää luontoa, yhteiskuntaa, ihmistä ja hänen ajatteluaan niiden eheydellä ja keskinäisriippuvuudella.

Pythagoraan mukaan filosofiasta syntyy kolme hedelmää: lahja ajatella hyvin, lahja puhua hyvin ja lahja toimia hyvin. Myöhemmin Platon antaa tälle käsitteelle uuden merkityksen: tieteen, joka tutkii maailmaa kokonaisuutena ja ihmisen paikkaa siinä. Jo V-VI-luvuilla. eKr e. muinaisen idän maissa, Kreikassa, muodostuivat ihmisten käsitykset maailman olemuksesta ja ihmisen paikasta siinä, eli ideologiset perustat ihmisten halulle saada älyllinen ymmärrys maailmasta ja ihmisestä itsestään.

Näiden heijastusten monipuoliset teemat johtuvat ihmisen yleisestä suuntautumisesta, itsemääräämisoikeudesta maailmassa, hänen maailmankuvastaan.

Maailmankuva on yleistetyn tiedon järjestelmä maailmasta kokonaisuutena, ihmisen paikasta siinä, hänen asenteestaan ​​​​maailmaan. Maailmankuva toimii henkisenä ja käytännöllisenä ilmiönä ja on tiedon, käyttäytymisasenteiden, arvojen ja uskomusten yhdistelmä. Se on klo

Se on suunniteltu antamaan henkilölle orientaatiota elämän eri alueilla. Maailmankuva voi olla arki-käytännöllinen ja teoreettinen, arkipäiväinen ja tieteellinen, yksilöllinen ja sosiaalinen. Tärkeimmät historialliset maailmankuvan tyypit ovat: mytologinen, uskonnollinen, filosofinen.

Mytologisessa maailmankuvassa erilaiset käsitykset luonnosta, yhteiskunnasta, ihmisestä ja hänen ajattelustaan ​​kytkeytyvät yhdeksi kuvaannolliseksi maailmakuvaksi, jossa yhdistyvät todellisuus ja fantasia, tieto ja usko, ajatus ja tunteet. Juuri mytologia ja uskonto olivat filosofisen maailmankuvan syntymisen lähteitä.

Uskonnollisen maailmankuvan perustana on usko yliluonnollisiin voimiin ja niiden palvonta. Uskonto jakaa maailman maalliseen ja muuhun maailmaan.

Maailmankuvalla on kaksi puolta: maailmankuva ja maailmankuva. Asenne on maailmankuvan emotionaalinen ja psykologinen perusta. Se sisältää kokemusta, taitoja, uskoa, ennakkoluuloja, "vuosisatojen muistia", ideologisia tunteita (esimerkiksi Kant totesi, että "kaksi asiaa täyttää sielun ihmeellä ja kunnioituksella: tähtitaivas ja moraalilaki"). Maailmankuva on luonteeltaan spontaani, se on systematisoimaton, usein tunteet valtaavat mielen. Usein maailmankuva antaa periksi tietoa vaativille ongelmille. Se on heikosti suojattu virheiltä, ​​ja siihen vaikuttaa suuresti (esim. nationalismi tai nykyajan myyttejä vulgaarisesti tulkitusta tasa-arvosta). Maailmankuvan älyllinen perusta on maailmankatsomus, eräänlainen kriittinen järjen tuomioistuin. Silmiinpistävin esimerkki siitä ovat I. Kantin teokset "Puhtaan järjen kritiikki", "Käytännön järjen kritiikki", "Tuomion kyvyn kritiikki".

Maailmankuva on siis monimutkainen, jännittynyt, ristiriitainen kokonaisuus maailmankatsomuksesta ja asenteesta, tiedosta ja arvoista, älystä ja tunteista, rationaalisesta oikeutuksesta ja uskosta, uskomuksista ja epäilyistä, yhteiskunnallisesti merkittävästä ja henkilökohtaisesta, perinteisestä ja luovasta ajattelusta.

Yleisesti ottaen maailmankuva esiintyy universaalina inhimillisenä ilmiönä, ts. se on luontainen jokaiselle ihmiselle hänen normaalitilassaan; on selvää, että vastasyntyneillä lapsilla ja mielisairailla ei ole maailmankuvaa. Mutta maailmankuvan universaali luonne määrää sen äärimmäisen monimuotoisuuden, koska ihmiset kuvittelevat eri tavalla maailman ja itsensä siinä.

Maailmankuva luokitellaan yleensä eri kriteerien mukaan. Kaavio 1. Maailmankuvan luokittelu

harjoittaja	Asenteen ja maailmankuvan tason mukaan	Historiallisella aikakaudella	Moraali- ja arvoorientaatioiden mukaan	rakenne	Todellisuushavainnon riittävyysasteen mukaan
Yksilöllinen	Merkittävä	arkaainen	itsekäs	Kokonaisvaltainen	realistinen
kollektiivinen	Ajattelematon	antiikki-	altruistinen	Fragmentaarinen	fantastinen
ryhmä	osittain merkityksellinen	Keskiaikainen	humanistinen	ristiriitainen	vääntynyt
kansallinen	Joka päivä	renessanssi	antihumanistinen	Harmoninen	Riittävä todellisuus
Alueellinen		näkymät Neuvostoliiton aika	kyyninen	Sovittu	Osittain riittävä
	filosofinen	Valtion itsenäisyyden ajan maailmankuva	šovinistinen

Filosofia on maailmankatsomuksen korkein teoreettinen muoto, joka tähtää kriittiseen tutkimukseen ja maailmankatsomusongelmien ratkaisemiseen niiden luotettavuuden ja luotettavuuden lisäämiseksi. Filosofian tulee pyrkiä olemaan perusteltu, sisäisesti johdonmukainen ja loogisesti johdonmukainen.

Filosofin erityinen kohde

Pääkysymys

miehen käsitys omasta

filosofia:

todellisuus on hänen inhimillinen "

suhde "ihminen - maailma". Käytännön ulottuvuudessa ja merkityksessä

muuntavaa toimintaa

henkilö pyrkii saavuttamaan tavoitteita, joissa hänen tarpeensa ja kiinnostuksensa ilmaistaan ​​kuvatussa muodossa, sekä ehdotettuja tapoja ja keinoja niiden saavuttamiseksi niiden olemassaolon, toiminnan ja kehityksen varmistamiseksi. Luonnollisesti hän joutuu kysymyksen eteen, mikä on luonteeltaan maailma, jossa hän asuu, mikä on sen perusta.

Työssä ja käytännön toiminnassa, taistelussa luonnon alkuainevoimia vastaan, ihminen kehitti historiallisesti ajatuksen, että maailma on olemassa ihmisten halusta ja tahdosta riippumatta; että ihmisten on otettava huomioon maailman objektiivisen olemassaolon tosiasia,

joka kerta koordinoimalla tavoitteensa objektiivisten, luonnollisten prosessien kanssa; että maailmaa ei ole luonut kukaan, se on olemassa ihmisten tahdosta ja halusta riippumattomasti; että se perustuu materiaaliperiaatteeseen; että ihminen itse on tämän maailman tuote ja hiukkanen.

Samaan aikaan, kun ihminen muutti käytännössä maailmaa, harjoitti maataloutta, tuotti työvälineitä ja välineitä elintärkeiden tarpeidensa tyydyttämiseen, asettamalla luonnonvoimat hänen palvelukseensa, ihminen oli täynnä uskoa järjen voimaan ja esitti tavoitteita. käytännön toiminnasta ja niiden toteuttamisesta. Tällaisen lähestymistavan perusta on siinä, että itse työprosessi alkaa tavoitteiden asettamisesta ja ihanteellisen kuvan muodostamisesta kohteesta, jonka ihminen pyrkii luomaan. Tietoisen, tavoitteita asettavan toiminnan roolin liioitteleminen todellisuuden käytännön kehittämisessä, tämän idean siirtäminen maailmalle kokonaisuutena johti johtopäätökseen, että maailma perustuu henkiseen periaatteeseen. Nämä kaksi vastakkaista johtopäätöstä merkitsivät ydintä filosofian pääkysymykselle, jota F. Engels kutsui kaiken filosofian suureksi peruskysymykseksi ja muotoili sen ensimmäistä kertaa historiansa aikana selvästi kysymykseksi hengen suhteesta luontoon, tietoisuuteen. aineeksi, ajatteluksi olemiseksi (kaavio 2).

Kaksi erilaisia ​​lähestymistapoja maailman luonteen paljastaminen, sen perustan ymmärtäminen sai ilmaisunsa ratkaisemaan kysymystä siitä, mikä on ensisijaista - ainetta vai tietoisuutta, - ratkaistaessa filosofian pääkysymyksen ensimmäisen puolen - kysymyksen henki luonnolle, tietoisuus aineelle, ajatus olemukselle. Erilaiset vastaukset tähän kysymykseen johtivat kahden pääsuuntauksen - materialismin ja idealismin - syntymiseen.

Käytännössä luontoa hallitsemalla ja muuttamalla ihminen ei voinut rajoittua vain ratkaisemaan kysymystä maailman luonteesta, siitä, mikä on sen perusta. Hänen eteensä nousi väistämättä kysymys hänen omasta luonteestaan ​​ja olemuksestaan, hänen paikastaan ​​maailmassa, hänen asenteestaan ​​​​maailmaan, hänen tietämyksensä ja muutoksen mahdollisuudesta. Molempien ongelmien ratkaisussa syntyi sosiaalisista ja tunneperäisistä syistä kaksi lähestymistapaa, jotka ilmenivät materialismissa ja idealismissa.

Materialismi lähtee siitä, että maailma on luonnostaan ​​aineellinen, ikuinen, luomaton, ajallisesti ja avaruudessa ääretön, aine on ensisijainen; että tietoisuus on tuote, korkeasti järjestäytyneen aineen - aivojen, tietoisuuden - ominaisuus, on toissijaista. Filosofisen ajattelun historiassa materialismi on muuttunut, kehittynyt ja parantunut. Aineellinen maailma on materialismin mukaan olemassa itsestään, riippumatta henkilöstä, jolla on tietoisuus,

Kaavio 2. Filosofian pääkysymys

Filosofian pääkysymys: tietoisuuden suhteesta aineeseen

Ensimmäinen puoli (ontologinen): mikä on ensisijainen - aine vai tietoisuus?

Toinen puoli (epistemologinen): onko maailma tunnistettavissa?

Materialismi: aine on ensisijainen, tietoisuus toissijainen

Dualismi (Descartes): aine ja tietoisuus ovat ikuisia ja toisistaan ​​riippumattomia

Idealismi: ihanne on ensisijainen, materiaali toissijainen

Optimistinen asenne, tiedostavuuden tunnustaminen

Maailman tunnettavuuden haastava filosofia - agnostismi

antiikki (luonnollinen,

naiivi): Thales, Herakleitos, Epikuros, Kar, Demokritos, Lucretius.

Mekanistinen, metafyysinen (ХVП-ХVШ vuosisatoja): Bacon, Hobbes, Spinoza, Holbach, Diderot, Feuerbach.

Dialektinen ja historiallinen materialismi: Marx, Engels, Lenin jne.

Subjektiivinen

idealismi (Berkeley, Fichte, Mach, uuspositivismi, pragmatismi)

Tavoite

idealismi (Platon, Tuomas Akvinolainen, Hegel, uustomismi)

Materialismi: tietoisuus heijastaa aineellista maailmaa

Idealismi: tiedossa

joku ihanne

meille annetaan tunne (subjektiivinen

idealismi) ja mitä sensaation takana piilee, tietää tämä

ei annettu (agnostismi)

on "asia itsessään", tietoisuudesta riippumaton

(materialismi), mutta se on tuntematon (agnostismi)

kaikista yliluonnollisista voimista. Ihminen on osa luontoa, hänen tietoisuutensa on luonnon luoma, sen erityinen ominaisuus.

Esimarxilainen materialismi - ja tämä on sen historiallinen rajoitus - piti ihmistä tietoineen vain luonnollisena olentona, näkemättä hänessä ennen kaikkea sosiohistoriallista olemusta. Luonto (maailma, kosmos, maailmankaikkeus) oli niin ylennetty ihmisen yläpuolelle, että se usein jumalallistettiin ja ihmistietoisuus katsottiin joskus sen kaiken kattavaksi ominaisuudeksi (panteismi, hylozoismi jne.). Ihmisen rooli aktiivisena, luovana olentona jäi taustalle. Tämän seurauksena tietoisuus selitettiin luonnollisella, biologisella eikä sosiaalisella tasolla.

Siitä huolimatta materialistinen tietoisuuden selitys poisti ihmisestä mystisen kuoren, nosti esiin kysymyksen todellisesta, maallisesta hyvinvoinnista, ihmisen luonnollisesta halusta parempi elämä Onneksi hyvyys, kauneus jne. vieraannutti lopulta uskonnollisen fanatismin ja sosiaalisen tuomion ikuiseen nöyryyteen ja kärsimykseen.

Materialismi eri historiallisina aikakausina sai eri muotoja ja tyyppejä: naiivia ja kypsää, mukaan lukien tieteellinen materialismi, spontaani ja filosofisesti ymmärretty, metafyysinen ja dialektinen.

Idealismi lähtee siitä, että tunnustetaan hengen, tietoisuuden, ajattelun ja aineen toissijaisuuden ensisijaisuus. Idealismi, kuten materialismi, sai konkreettisia muotoja, täyttyi konkreettisella sisällöllä historian eri vaiheissa. Idealismin päämuodot ovat objektiivisia ja subjektiivisia.

Objektiivinen idealismi (Platon, Hegel jne.) lähtee siitä tosiasiasta, että maailmaa hallitsee maailmanmieli (logot, henki, idea, käsite jne.), joka annetaan alun perin itsenäisenä kokonaisuutena ja sitten reinkarnoituu aineelliset esineet ja prosessit, määrittää niiden todellisen olemassaolon. Tämä maailmanmieli ei ole muuta kuin itse ihmistietoisuus, joka on revitty irti ihmisestä ja muutettu itsenäiseksi, objektiiviseksi, kaiken kattavaksi voimaksi, joka pystyy luomaan ympäröivän maailman.

Uskonto, joka tunnustaa Jumalan kaiken olemassa olevan luojaksi, on myös eräänlainen objektiivinen idealismi.

Subjektiivinen idealismi - harkitsee todellista maailmaa vain ihmisen subjektiivisena maailmana. Ulkoisia asioita ei ole olemassa ulkopuolellamme ja meistä riippumattomina, ne ovat tietoisuutemme tuotteita, aistiemme ja havaintoidemme komplekseja, aistien tuotteita. Subjektiivinen

idealismi syntyy yrittäessään selittää ihmisen tietoisuuden ja tunteiden suoraa yhteyttä ympäröivään maailmaan. Päättelemme: tunteet eivät ole niitä asioita, jotka ovat olemassa ulkopuolellamme (materialistien näkökulma), vaan todelliset asiat ovat sitä, mitä tunteemme ovat. Koska subjektiiviset idealistit eivät näe ihmisen tunteiden ja koko tietoisuuden luonnetta ulkoisessa maailmassa, he tulevat siihen johtopäätökseen, että tietoisuus on ihmisen luontainen (immanentti, a priori jne.) ominaisuus.

Subjektiiviset idealistit huomaavat yksimielisesti ihmisen elämän subjektiivisen puolen, hänen monitulkintaisen, ristiriitaisen asenteensa maailmaa kohtaan, joka havaitaan vain monimutkaisen arviojärjestelmän prisman kautta ja toimii todella ihmisen aistimaailmana. Kuitenkin idealismi ylistää tätä subjektiivisuutta niin paljon, että objektiivisuudelle ei ole tilaa. Subjektiivisen idealismin pääpiirre on ulkoisen, objektiivisesti olemassa olevan maailman kieltäminen. Tietoisuuden luonne muuttuu selittämättömäksi, ja johdonmukaisen, tieteellisen ratkaisun sijaan uskonnolle ja uskolle myönnetään, tieto on rajallista, ellei kokonaan poissuljettu.

Näiden perusmenetelmien lisäksi filosofian pääkysymyksen ratkaisemiseksi on olemassa myös dualismi, joka tunnistaa aineen ja tietoisuuden, hengen ja luonnon, ajattelun ja olemisen kahdeksi itsenäiseksi periaatteeksi. Tämä on erityinen yritys voittaa materialismin ja idealismin vastakohta.

Filosofian pääkysymyksen alaan kuuluu myös ratkaisu kysymykseen ihmisen kyvyistä ja mahdollisuuksista tuntea ympäröivä maailma, tiedon rajoja, sen luonnetta ja totuutta. Jotkut filosofit vastaavat siihen myöntävästi, toiset kieltävästi. Materialismi, joka pitää tietoisuutta objektiivisesti olemassa olevasta aineesta johdettuna, lähtee siitä, että ihminen kykenee hahmottamaan maailman, että tietomme vastaa aineellisia esineitä, sisältää niiden kuvia ja voi olla todellista tietoa. Objektiivinen idealismi vastaa myöntävästi myös kysymykseen maailman tunnettavuudesta, mutta ratkaisee sen idealistisella pohjalla järjen ja todellisuuden absoluuttisesta identiteetistä lähteen.

Filosofista suuntausta, joka kielsi maailman tunnettavuuden, kutsutaan agnostismiksi (D. Hume, I. Kant). Tämä on yleensä subjektiivista idealismia. Tämän filosofian mukaan ihmisellä ei voi olla luotettavaa tietoa, koska todellinen maailma on hänelle vain hänen aistimistensa maailma, joka ihmisen aistien rajoitusten ja yksilöllisten kykyjen vuoksi vääristää todellisuutta, ei voi antaa

luotettavaa tietoa asiasta. Maailma on pohjimmiltaan tuntematon. Mitä enemmän tiedämme, sitä enemmän vahvistamme vain tietämättömyytemme.

Siten kysymys hengen suhteesta luontoon, tietoisuuden suhteesta aineeseen, ajattelusta olemiseen on filosofian pääkysymys, koska se on vastaus kysymykseen maailman ja ihmisen suhteesta. Ihminen, ihmiskunta, ihmiskunta - tämä on filosofian kolmiyhteinen tehtävä. Ymmärtäessään ihmisen paikan maailmassa I. Kant nosti esiin pääfilosofisen kolmikon: Mitä voin tietää? Mitä minun pitäisi tehdä? Mitä voin toivoa? Tietysti ihminen ja maailma toisiinsa kytkeytyneinä muodostavat semanttisen ytimen, joka yhdistää kaikki ne kysymykset, jotka arkielämän rajoja rikkomalla asettavat ihmisen merkityksen kasvojen eteen. Suhteesta "ihminen - maailma" tulee semanttinen keskus, jonka ympärille ihmisen hankkima henkinen sisältö muodostuu tietyksi eheydeksi etsien vastauksia kysymyksiin, joilla on tarkoitus saada uusi merkitys. Tätä hengellistä epärehellisyyttä kutsutaan maailmankatsomukseksi.

Maailmankuva on persoonallisuuden henkinen ydin. Se on perusta aikeillemme ja suunnitelmillemme. Siitä kasvaa uskomme ja toivomme. Se esittelee meille tärkeimmät elämänmerkit - arvot, joille rakennamme käyttäytymislinjamme ja koko elämästrategiamme. Itse asiassa maailmankuva antaa meille itsellemme merkityksen. Se antaa meille mahdollisuuden todistaa asemastamme maailmassa: kuinka ymmärrän maailmaa, mitä tarkoitan, mikä olen. Tämä on lähtökohta, jota ilman jokainen meistä menettää suuntautumisen sekä maailmassa että tietyssä elämäntilanteessa.

Itse elämä, menetelmän muuttunut sosiaalinen prooleema -

todelliset olosuhteet, uudet tarpeet filosofialle,

ja asettaa intressit filosofian edelle

joukko uusia ongelmia. Ja yksi tärkeimmistä oli ongelma yleinen rakenne maailma ja tila, jossa se on. Tämä johtui erityisesti siitä, että edelleen kehittäminen ihmisen tuotanto, kognitiiviset kyvyt ja keinot, tieteellisen tiedon laajeneminen ja syveneminen paljasti paitsi erilaisten ilmiöiden, todellisuuden prosessien keskinäisen yhteyden, myös niiden keskinäiset siirtymät, paljasti liikkeen ja kehityksen universaalisuuden. Näissä olosuhteissa metafyysiset maailmankuvat eivät vain lakanneet täyttämästä maailman ja ihmisen ymmärtämisen tarpeita heidän suhteensa, vaan muuttuivat myös filosofisen ajattelun kehityksen jarruksi. Siksi heidän täytyi väistää dialektinen käsitys maailman ymmärtämisestä, sen rakenteesta, yhteyksistä ja kehityksen laeista.

Siten kysymys maailman rakenteesta ja tilasta löysi ratkaisunsa kahdessa peruskäsitteessä - dialektisessa ja metafyysisessä (kaavio 3).

Dialektiikka on käsite, jonka mukaan maailma rakenteeltaan on yksi kokonaisuus, jossa kaikki on yhteydessä toisiinsa ja riippuvainen toisistaan, ja valtion näkökulmasta se on liikkeessä, kehityksessä. Dialektiikka, kuten V.I. Lenin "antaa avaimen itsevoimaan" kaiken olemassa olevaan: vain se antaa avaimen "hyppyihin", "asteittaisuuden murtamiseen", "muuntumiseen vastakkaiseksi", "vanhan tuhoamiseen". ja uuden syntyminen".

Metafysiikan mukaan maailma rakenteeltaan on joukko esineitä, ilmiöitä ja prosesseja, jotka eivät ole yhteydessä toisiinsa keskinäisillä siirtymillä. Mitä tulee maailman tilaan, metafysiikka tunnistaa liikkeen ja kehityksen vain rajoitetuissa rajoissa, vähenemisenä ja lisääntymisenä, toistona. Tämän liikkeen käsitteen avulla "... liike itse pysyy varjossa, sen liikkeellepaneva voima, lähde, motiivi (tai tämä lähde siirretään ulkopuolelle - Jumala, subjekti jne.)".

Maailman yleisen rakenteen ongelman ratkaiseminen, joka sisältää sekä ihmisen että tilan, jossa hän on, on suhteellisen itsenäinen asia. Se voidaan ratkaista periaatteessa samalla tavalla erilaisella lähestymistavalla filosofian peruskysymykseen, eli materialismi voi olla sekä metafyysistä että dialektista.

Näin ollen materialismi ja idealismi, metafysiikka ja dialektiikka ovat eri tavoilla"ihminen - maailma" suhteen paljastaminen. Tämä suhde on yleinen ongelma kaikille aikakausille. ihmiskunnan historiaa Ihmisen alusta hänen olemassaolonsa loppuun. Vaikka se on jokaisessa historian vaiheessa täynnä erityistä sisältöä ja se nähdään eri tavalla, sen ymmärtäminen on välttämätön edellytys yhteiskunnan elämälle sen progressiivisessa kehityksessä. Tämä ongelma on universaali, koska se ilmaisee ihmisen itsensä elämän riippuvuuden, sen säilyttämismahdollisuudet, ihmisen tietoisuuden asteesta olemuksestaan ​​ja maailman olemuksesta, olemuksestaan. Se sisältää avaimen todellisuuden ymmärtämiseen, todellisten tavoitteiden määrittelyyn, niiden toteuttamistapoihin ja keinoihin.

Filosofia on siis sosiaalisen tietoisuuden erityinen muoto. Sen aiheena on suhde "ihminen - maailma", jota tarkastellaan maailman luonteen ja olemuksen kannalta (filosofian pääkysymyksen ensimmäisen puolen ratkaisu); ihmisen luonne ja olemus, hänen paikkansa maailmassa, asenteet häntä kohtaan, mahdollisuudet

Kaavio 3. Dialektiikan ja metafysiikan vastakohta DIALEKTIIKKA

METAFYSIIKKA

Ymmärryksessä	Viestintäperiaate
kohteita
ja ilmiöitä	Suhteen luonne
	Lähde
	ja ajamista
	kehityksen voimia
Ymmärryksessä
kehitystä	Merkki
	kehitystä
	Ohjannut-
	kehitystä

Kaikki objektit ja prosessit ovat yhteydessä toisiinsa ja ehdollisia

Sisäisillä yhteyksillä on ratkaiseva rooli

Sisäisiä ristiriitoja. Yhtenäisyys ja vastakohtien taistelu

Asteittaisen, määrällisen ja puuskittaisen kehityksen yhtenäisyys

Kehitys alemmasta (yksinkertaisesta) korkeampaan (monimutkaiseen), vanhasta uuteen dialektisen negation kautta

Kohteet ja prosessit ovat itsenäisiä tai löyhästi kytkettyjä

Ulkosuhteilla on ratkaiseva rooli

Kehitysmenetelmän ymmärtämisessä

Vaatii: opiskella kohteita ja prosesseja

niiden yhteyksissä ja kehityksessä; paljastaa ja tutkia ristiriitoja; yhdistää analyysi ja synteesi; yhdistää tutkimuksen objektiivisuus ja kattavuus

Ajattele esineitä ja prosesseja niiden yhteyksien ja kehityksen ulkopuolella; hallitsee analyysi ja ulkoinen kuvaus; spekulatiivisen ja yksipuolisen tutkimuksen luonne

maailman tuntemus ja muuttaminen (filosofian pääkysymyksen toisen puolen ratkaisu); maailman yleinen rakenne (miten maailma toimii: se on kokonaisuus tai joukko toisiinsa liittymättömiä esineitä, ilmiöitä, prosesseja, mitä yhteyksiä ja suhteita siinä on) ja tila, jossa se sijaitsee (lepää tai liikkuu, kehittyy, joka on liikkeen ja kehityksen lähde).

Maailma on yksi ja monipuolinen - maailmassa ei ole muuta kuin liikkuva aine. Ei ole muuta maailmaa kuin ajassa ja avaruudessa liikkuvan äärettömän aineen maailma. Aineellinen maailma, luonto on ääretön määrä esineitä, kappaleita, ilmiöitä ja prosesseja. Se on epäorgaanista luontoa orgaaninen maailma yhteiskunta kaikessa ehtymättömässä rikkaudessaan ja monimuotoisuudessaan. Maailman monimuotoisuus on laadullinen ero aineelliset asiat ja prosessit aineen eri muodoissa. Samaan aikaan maailman laadullinen monimuotoisuus, aineellisen liikkeen muotojen monimuotoisuus on olemassa yhtenäisyydessä. Maailman todellinen yhtenäisyys koostuu sen aineellisuudesta. Maailman yhtenäisyys ja sen monimuotoisuus ovat dialektisessa suhteessa, ne ovat sisäisesti ja erottamattomasti sidoksissa toisiinsa, yhtä asiaa ei ole olemassa muuten kuin laadullisesti moninaisissa muodoissa, koko maailman monimuotoisuus on yhden aineen muotojen monimuotoisuutta, yksi aineellinen maailma. Kaikki tieteen ja käytännön tiedot vahvistavat vakuuttavasti aineellisen maailman yhtenäisyyden. Filosofia on teoreettisesti muotoiltu maailmankuva. Tämä järjestelmä on eniten yhteisiä näkemyksiä maailmasta, ihmisen paikasta siinä, ihmisen maailmansuhteen eri muotojen ymmärtämisestä. Filosofia eroaa muista maailmankatsomusmuodoista ei niinkään aiheensa, vaan sen ymmärtämisen, ongelmien älyllisen kehitysasteen ja niiden lähestymistapojen osalta. Siksi filosofiaa määriteltäessä käytetään teoreettisen maailmankuvan ja näkemysjärjestelmän käsitteitä. Maailmankuvassa on aina kaksi vastakkaista näkökulmaa: tietoisuuden suunta "ulkopuolella" - kuvan muodostuminen maailmasta, maailmankaikkeudesta ja toisaalta sen vetovoima "sisällä" - ihmiseen itseensä, halu ymmärtää hänen olemuksensa, paikkansa, tarkoituksensa luonnollisessa ja sosiaalinen maailma. Ihminen erottuu kyvystä ajatella, tietää, rakastaa ja vihata, iloita ja surra, toivoa, haluta, tuntea velvollisuudentuntoa, omantunnon tuskaa jne. Erilaisia ​​ihmissuhteita nämä näkökulmat läpäisevät kaiken filosofian. Filosofinen maailmankuva on ikään kuin kaksinapainen: sen semanttiset "solmut" ovat maailma ja ihminen. Filosofiselle ajattelulle oleellista ei ole näiden vastakohtien erillinen tarkastelu, vaan niiden jatkuva korrelaatio. Filosofisen maailmankuvan erilaiset ongelmat tähtäävät ymmärtämään niiden vuorovaikutuksen muotoja, ymmärtämään ihmisen suhdetta maailmaan. Tämä suuri monitahoinen ongelma "maailma - ihminen" toimii itse asiassa universaalina ja sitä voidaan pitää yleisenä kaavana, abstraktina ilmaisuna melkein mistä tahansa filosofisesta ongelmasta. Siksi sitä voidaan tietyssä mielessä kutsua filosofian peruskysymykseksi. Keskeinen sijainti Filosofisten näkemysten törmäyksessä herää kysymys tietoisuuden suhteesta olemiseen tai toisin sanoen ihanteen suhteesta materiaaliin. Kun puhumme tietoisuudesta, ihanteesta, emme tarkoita mitään muuta kuin ajatuksiamme, kokemuksiamme, tunteitamme. Mitä tulee olemiseen, aineellisuuteen, niin tämä sisältää kaiken, mikä on objektiivisesti olemassa, riippumatta tietoisuudestamme, ts. asioita ja esineitä ulkopuolinen maailma, luonnossa ja yhteiskunnassa tapahtuvia ilmiöitä ja prosesseja. Filosofisessa ymmärryksessä ideaali (tietoisuus) ja materiaali (olento) ovat laajimpia tieteellisiä käsitteitä (kategorioita), jotka heijastavat maailman esineiden, ilmiöiden ja prosessien yleisimpiä ja samalla vastakkaisia ​​ominaisuuksia. Kysymys tietoisuuden ja olemisen, hengen ja luonnon välisestä suhteesta on filosofian pääkysymys. Kaikkien muiden ongelmien tulkinta, jotka määräävät filosofisen näkemyksen luonnosta, yhteiskunnasta ja siten myös ihmisestä itsestään, riippuu viime kädessä tämän kysymyksen ratkaisusta. Kun tarkastellaan filosofian peruskysymystä, on erittäin tärkeää erottaa sen kaksi puolta. Ensinnäkin, mikä on ensisijaista - ihanteellinen vai materiaalinen? Tämä tai tuo vastaus tähän kysymykseen näyttelee tärkeintä roolia filosofiassa, koska olla ensisijainen tarkoittaa olla olemassa ennen toissijaista, edeltää sitä, lopulta määrittää sen. Toiseksi, voiko ihminen tuntea ympäröivän maailman, luonnon ja yhteiskunnan kehityksen lakeja? Filosofian pääkysymyksen tämän puolen ydin on selventää ihmisen ajattelun kykyä heijastaa oikein objektiivista todellisuutta. Pääkysymyksen ratkaisemiseksi filosofit jaettiin kahteen suureen leiriin riippuen siitä, mitä he ottavat lähteenä - materiaalin vai ihanteen. Ne filosofit, jotka tunnustavat aineen, olemisen, luonnon ensisijaisiksi ja tietoisuuden, ajattelun ja hengen toissijaisiksi, edustavat materialistiseksi kutsuttua filosofista suuntaa. Filosofiassa on myös idealistinen suunta, joka on vastakkainen materialistiselle. Filosofit-idealistit tunnistavat kaiken olemassa olevan tietoisuuden, ajattelun, hengen alun, ts. täydellinen. Filosofian pääkysymykseen on toinenkin ratkaisu - dualismi, joka uskoo, että aineellinen ja henkinen puoli ovat erillään toisistaan ​​itsenäisinä kokonaisuuksina. Kysymyksellä ajattelun suhteesta olemiseen on toinen puoli - kysymys maailman tunnettavuudesta: voiko ihminen tuntea ympäröivän maailman? Idealistinen filosofia pääsääntöisesti kieltää mahdollisuuden tuntea maailma. Ensimmäinen kysymys, josta filosofinen tieto alkoi: mikä on maailma, jossa elämme? Pohjimmiltaan se vastaa kysymystä: mitä me tiedämme maailmasta? Filosofia ei ole ainoa tietämysalue, joka on suunniteltu vastaamaan tähän kysymykseen. Sen ratkaisu on vuosisatojen ajan sisältänyt aina uusia tieteellisen erikoistiedon ja käytännön alueita. Samaan aikaan erityiset kognitiiviset toiminnot putosivat filosofian osaksi. Eri historiallisina aikakausina he ottivat erilainen, mutta jotkut vakaat yleiset piirteet. Filosofian muodostuminen ja matematiikan syntyminen merkitsivät syntymää antiikin kreikkalainen kulttuuri täysin uusi ilmiö - teoreettisen ajattelun ensimmäiset kypsät muodot. Jotkut muut tiedon osa-alueet saavuttivat teoreettisen kypsyyden paljon myöhemmin ja lisäksi vuonna eri aika. Filosofisella maailman tiedolla oli omat vaatimuksensa. Toisin kuin muun tyyppinen teoreettinen tieto (matematiikassa, luonnontieteissä), filosofia toimii yleismaailmallisena teoreettisena tiedona. Aristoteleen mukaan erityistieteet tutkivat tiettyjä olemustyyppejä, filosofia ottaa itselleen tiedon yleisimmistä periaatteista, kaiken alkuista. Maailmantuntemuksessa eri aikakausien filosofit kääntyivät sellaisten ongelmien ratkaisemiseen, jotka joko väliaikaisesti, tietyllä historiallisella ajanjaksolla tai pohjimmiltaan, ikuisesti osoittautuivat ymmärryskentän, yksittäisten tieteiden kompetenssin, ulkopuolelle. Voidaan nähdä, että kaikissa filosofisissa kysymyksissä on korrelaatio "maailma - ihminen". Maailman tunnettavuuden ongelmaan liittyviin kysymyksiin on vaikea vastata suoraan - sellainen on filosofian luonne.

Koko: px

Aloita impressio sivulta:

transkriptio

2 2 Tutkijakoulun pääsykokeeseen valmistautumisohjelma on laadittu liittovaltion osavaltion korkea-asteen koulutusstandardin (GEF HPE) (specialist and maisterintutkinto) mukaisesti. SELITYS. Testin päätarkoituksena on selvittää tulevan jatko-opiskelijan filosofointikyvyn ja valmiuden kulttuurienväliseen, tieteelliseen kommunikaatioon muodostumistaso. Ohjelman tavoitteena on tunnistaa ideologinen ja metodologinen valmius parantaa koulutustasoa, tieteellistä ja pedagogista pätevyyttä. Tulevan jatko-opiskelijan on osoitettava kertyneet taidot ja kyvyt. Filosofia mahdollistaa hakijoille yleisinhimillisen merkityksen filosofisen perinnön ja arvojen esittelemisen, edistää älykkyyden kehittymistä, teoreettisen maailmankuvan muodostumista ja kulttuurisen horisontin laajentamista. Ideoiden muodostaminen filosofian erityispiirteistä keinona tuntea ja henkisesti hallita maailmaa, nykyaikaisen filosofisen tiedon pääosat, filosofiset ongelmat ja niiden tutkimisen menetelmät; mestaruus perusperiaatteet ja filosofisen tiedon menetelmät; johdatus tulevaisuuden ammatillisen toiminnan alaan liittyviin filosofisiin ongelmiin, taitojen kehittäminen alkuperäisten ja muokattujen filosofisten tekstien parissa. Tieteen opiskelun tavoitteena on kehittää tietolähteiden kriittisen havainnoinnin ja arvioinnin taitoja, kykyä loogisesti muotoilla, esittää ja perustellusti puolustaa omaa näkemystä ongelmista ja niiden ratkaisutavoista; keskustelun, polemiikan, dialogin johtamismenetelmien hallitseminen.

3 3 JATKO-OPINTOJEN PÄÄSYKOKEEN SISÄLTÖ 1. Tieteen osa ja sen sisältö Filosofia, sen aihe ja paikka kulttuurissa. Filosofisia kysymyksiä nykyihmisen elämässä. Filosofian aihe. Filosofia henkisen kulttuurin muotona. Filosofisen tiedon tärkeimmät ominaisuudet. Filosofian funktiot. 2. Filosofian historialliset tyypit. Filosofiset perinteet ja nykyajan keskustelut. Filosofian synty. Muinaisen maailman filosofia. keskiaikainen filosofia. Aikojen filosofia. Moderni filosofia. Kotimaisen filosofian perinteet. 3. Filosofinen ontologia. Oleminen filosofian ongelmana. Monistinen ja moniarvoisia käsitteitä oleminen. aineellinen ja ihanteellinen olemassaolo. ihmisen olemassaolon erityispiirteet. Elämän ongelma, sen rajallisuus ja äärettömyys, moninaisuuden ainutlaatuisuus universumissa. Ajatus filosofian kehityksestä. Oleminen ja tietoisuus. Tietoisuuden ongelma filosofiassa. Tieto, tietoisuus ja itsetietoisuus. Ajattelun luonne. Kieli ja ajatus. 4. Tiedon teoria. tieto filosofisen analyysin kohteena. Tiedon kohde ja kohde. Tietoa ja luovuutta. Tiedon perusmuodot ja -menetelmät. Totuuden ongelma filosofiassa ja tieteessä. Erilaisia ​​kognition muotoja ja rationaalisuuden tyyppejä. Totuus, arviointi, arvo. Tietoa ja käytäntöä. 5. Tieteen filosofia ja metodologia. Filosofia ja tiede. Tieteellisen tiedon rakenne. Todentaminen ja väärentäminen. Induktion ongelma. Tieteellisen tiedon kasvu ja ongelma tieteellinen metodi. Sosiaalisen ja humanitaarisen tiedon erityispiirteet. Positivistiset ja postpositivistiset käsitteet tieteen metodologiassa. Tieteen historian järkeviä rekonstruktioita. Tieteelliset vallankumoukset ja muuttuvat rationaalisuuden tyypit. Tieteellisen tutkimuksen vapaus ja tiedemiehen sosiaalinen vastuu. 6. Filosofinen antropologia. Ihminen ja maailma modernissa filosofiassa.

4 4 Luonnollinen (biologinen) ja julkinen (sosiaalinen) ihmisessä. Antroposynteesi ja sen monimutkainen luonne. Elämän tarkoitus: kuolema ja kuolemattomuus. Mies, vapaus, luovuus. Ihminen viestintäjärjestelmässä: klassisesta etiikasta diskurssin etiikkaan. Yhteiskuntafilosofia ja historianfilosofia. Filosofinen ymmärrys yhteiskunnasta ja sen historiasta. Yhteiskunta itseään kehittyvänä järjestelmänä. Kansalaisyhteiskunta, kansakunta ja valtio. Kulttuuri ja sivilisaatio. Historiallisen kehityksen monimuotoisuus. 7. Ihmisten välttämättömyys ja tietoinen toiminta historiallisessa prosessissa. Historiallisen kehityksen dynamiikka ja typologia. Sosiaalipoliittiset ihanteet ja niiden historiallinen kohtalo (marxilainen luokkayhteiskunnan teoria; K. Popperin "avoin yhteiskunta"; F. Hayekin "vapaa yhteiskunta"; uusliberaali globalisaation teoria). Väkivaltaa ja väkivallattomuutta. Historiallisen prosessin lähteet ja aiheet. Historian filosofian peruskäsitteet. Filosofiset ongelmat ammattitoiminnan alalla. Varsinaiset systeemikognition filosofiset ongelmat, informatiikka, ohjausteoria, avaruustutkimus. ESIMERKKILUETTELO VALINTOKOKEEN KYSYMYKSISTA Valintakokeessa nousi esiin seuraavat kysymykset: Metafilosofia ja filosofian historia 1. Filosofia, sen aihe ja rooli yhteiskunnassa. 2. Filosofinen tietoisuus ja sen rakenne. Filosofia ja viisaus. 3. Filosofia ja maailmankuva. Maailmankatsomustyypit. 4. Filosofian pääkysymys ja filosofiset pääsuunnat. 5. Filosofisen tiedon menetelmät. Dialektiikka ja sen historialliset muodot. 6. Filosofian synty. Filosofia ja mytologia. 7. Filosofisen kulttuurin päätyypit: Itä, Länsi, Venäläinen.

5 5 8. Intialaisen filosofisen perinteen piirteet. 9. Kiinan filosofisen perinteen piirteet. 10. Antiikin filosofian kosmosentrismi. Antiikin Kreikan luonnonfilosofia. 11. Antropologinen filosofia (sofistit ja Sokrates). 12. Platonin objektiivinen idealismi. 13. Aristoteleen tieteenfilosofia ja metodologia. 14. Hellenistisen ja antiikin roomalaisen filosofian piirteet. 15. Keskiajan filosofian teosentrismi. Patristiikka kristillisessä filosofiassa. 16. Keskiaikainen skolastiikka. Kiista nominalismin ja realismin välillä universaalien luonteesta. 17. Renessanssin filosofia: antroposentrismi. 18. F. Bacon ja R. Descartes - nykyajan filosofian perustajat. 19. Sensaatiohimo ja rationalismi nykyajan tietoteoriassa. 20. Valistuksen filosofia. 21. I. Kantin kriittinen filosofia. 22. Saksalainen klassinen filosofia. Hegelin dialektinen menetelmä. 23. Antropologinen materialismi L. Feuerbach. 24. Marxilainen filosofia XIX- ja XX-luvuilla. 25. XVIII-XX vuosisadan lopun venäläisen filosofian piirteet. 26. XIX-XX vuosisatojen positivismin ja pragmatismin filosofia. 27. Irrationalismi XIX - XX vuosisadan alku: intuitionismi, elämänfilosofia, freudilaisuus. 28. 1900-luvun ei-klassinen filosofia: fenomenologia, eksistentialismi. 29. 1900-luvun länsimainen uskonnollinen filosofia: uustomismi, personalismi. 30. Postmodernismin filosofia. Peruskäsitteet ja ajankohtaisiin kysymyksiin filosofia

6 6 1. Olemisen käsite ja sen tyypit. 2. Aineen käsite filosofiassa ja tieteessä. 3. Tila ja aika olemassaolon muotoina. 4. Liikkuminen ja kehitys aineen olemassaolokeinoina. 5. Tietoisuuden ongelma filosofiassa ja tieteessä. 6. Ihmisen psyyken rakenne. Tietoinen ja tajuton. 7. Kognitio ja käytäntö aktiviteetteina. 8. Kysymys maailman tunnettavuudesta: agnostismi ja epistemologinen optimismi. 9. Tiedon subjekti ja kohde. 10. Aistillinen kokemus ja rationaalinen ajattelu, niiden päämuodot. 11. Intuitio ja sen rooli kognitiossa. 12. Totuus ja sen kriteerit. Suhteellinen ja absoluuttinen totuus, dogmatismi ja relativismi. 13. Tieteellisen tiedon empiiriset ja teoreettiset tasot. 14. Yhteiskuntafilosofia ja historianfilosofia filosofisen tiedon rakenteessa. 15. Luonto ja yhteiskunta, niiden vuorovaikutus. Ekologinen ongelma ja tapoja ratkaista se. 16. Aineelliset ja henkiset puolet julkinen elämä, niiden suhde. 17. Ihminen filosofisen analyysin kohteena. 18. Persoonallisuus ja yhteiskunta. Yksilön vapaus ja vastuu. 19. Filosofinen kulttuurin ymmärtäminen. 20. Muodostelevat ja sivilisaatiolliset lähestymistavat historiallisen kehityksen ymmärtämiseen. 21. Yhteiskunnallinen kehitys, sen kriteerit ja päävaiheet. 22. Yhteiskunnan henkinen elämä. Julkinen tietoisuus, sen rakenne ja muodot.

7 7 23. Tiede sosiaalisen tietoisuuden muotona. 24. Esteettinen tietoisuus. Filosofinen ymmärrys taiteesta. 25. Filosofinen uskonnon ymmärtäminen. 26. moraalinen tietoisuus. Filosofinen ymmärrys moraalista. 27. Oikeustietoisuus ja poliittinen tietoisuus. 28. Taloudellinen ja ekologinen tietoisuus. 29. Nykyinen globaali tilanne. Main globaaleihin ongelmiin ihmiskunta ja mahdollisia tapoja heidän päätöksensä. 30. Tiedon vallankumous tieteellisen ja teknologisen vallankumouksen tärkeimpänä osatekijänä. SUOSITELTU KIRJALLISUUS Pääkirjallisuus Oppikirjat ja käsikirjat: 1. Golovko E.P. Johdatus filosofian historiaan: oppikirja. tuki kaikkien erikoisalojen opiskelijoille MSUL. M: MGUL, s. 2. Gubin V.D. Filosofia. Opetusohjelma. M: Prospekti, s. 3. Kanke V.A. Filosofian historia: ajattelijat, käsitteet, löydöt: oppikirja. Moskova: Logos, s. 4. Kanke V.A. Filosofia. Historiallinen ja systemaattinen kurssi: Oppikirja yliopisto-opiskelijoille. 6. painos, tarkistettu. ja ylimääräistä Moskova: Logos, s. 5. Spirkin A.G. Filosofia: oppikirja yliopisto-opiskelijoille. 2. painos Moskova: Gardariki, s. 6. Filosofia: oppikirja yliopisto-opiskelijoille / Toim. V.N. Lavrinenko ja V.P. Ratnikov. 3. painos, rev. ja ylimääräistä M.: UNITI, s. 7. Shestova T.L. Filosofisen tiedon perusteet: oppikirja. korvaus. 3. painos Moskova: MGUL, s. 8. Filosofinen tietosanakirja/ Red-comp. E.F. Gubsky ym. M.: INFRA-M, s.

VENÄJÄN FEDERAATIOIN OPETUS- JA TIETEMINISTERIÖ oppilaitos korkea ammatillinen koulutus "Rybinsk State Aviation Technical University

HYVÄKSYNYT liittovaltion budjetin ammatillisen korkeakoulun RSTU:n valintalautakunnan päätöksellä, kokouksen pöytäkirja 2 27.3.2014 FILOSOFIAN PÄÄSÄÄTÖKOKEIDEN OHJELMA TIETEELLISEN JA PEDAGOGISTISEN KOULUTUKSEN SUUNTAAN

1 PÄÄSYKOKEEN SISÄLTÖ Aihe 1 Filosofian oppiaine ja tehtävät. Maailmankuva Filosofian käsite ja aihe. Filosofisen tiedon rakenne. Filosofia eräänlaisena maailmankuvana. Perusfilosofista

Tutkijakouluun hakijoiden tulee: 1. tuntea historiallinen ja filosofinen perintö, klassiset ja modernit filosofiset käsitteet; muodostaa käsityksen historiallisista ja nykyaikaisista saavutuksista

Seminaarit: p / p Osaston nimi ja aihe 1. Teema 1. Aihe. Paikka ja rooli kulttuurissa. Tulossa. Filosofisen tiedon rakenne 2. Aihe 2. Sen historiallisen tiedon pääsuunnat, koulukunnat ja vaiheet

liittovaltio valtion rahoittama organisaatio"Venäjän arkkitehtuurin ja rakennustieteiden akatemian rakennusfysiikan tutkimuslaitos" (NIISF RAASN) SISÄÄNPÄÄSYTESTIOHJELMA

2 Selitys tieteenalan "Filosofia" pääsykokeen tarkoituksena on tunnistaa tutkittavan loogisen ja metodologisen valmiuden taso jatko-opintojen hallintaan valmistautumista varten.

2 OHJELMAN SISÄLTÖ 1. Filosofia, sen aihe ja paikka ihmiskulttuurissa Maailmankuva ja sen historiallinen ja kulttuurinen luonne. Tunnelis-figuratiiviset ja loogis-rationaaliset maailmankuvan tasot. Maailmankuvan tyypit:

MSE MSU:n jatko-opintojen filosofian pääsykokeen kysymykset 1. Filosofian aine. Filosofisen tiedon rakenne. Filosofian peruskysymykset. 2. Filosofian funktiot. Filosofian paikka ja rooli kulttuurissa.

Venäjän tiedeakatemian Taloustieteen instituutti Talousteorian osasto KYSYMYKSIÄ tieteenalan "Filosofia" jatko-opintojen pääsykokeeseen Osaston johtaja Taloustieteen tohtori, professori Andryushin S.A. Moskova

Filosofian pääsykoeohjelma sisältää sisältöä akateeminen kurinalaisuus"Filosofia", joka sisältyy korkeamman ammatillisen koulutuksen peruskoulutusohjelmaan, jonka mukaan

Valintakokeen ohjelma on muodostettu liittovaltion koulutusstandardien perusteella korkeampi koulutus. Kokeen muoto: Pääsykoe suunnassa

1 2 Johdanto Ohjelma on suunniteltu tohtorintutkinnon hakijoille Luoteis Liittovaltion talousarvion ammatillisen korkeakoulutuksen oppilaitoksen haaran hallintoinstituutti " Venäjän akatemia kansantalous ja julkinen palvelu presidentin alaisuudessa

Liittovaltion korkeakouluoppilaitos "Sisäasiainministeriön Ural Law Institute Venäjän federaatio» Tuoli yleinen psykologia, humanitaarinen

VENÄJÄN FEDERAATION MAATALOUSMINISTERIÖ LIITTOVALTION TALOUSARVION KORKEA-AMATTIKOULUTUSLAITOS KRASNOYARSKIN OSAVALTION AGRARIA-YLIOPISTO

VENÄJÄN FEDERAATION OPETUS- JA TIETEMINISTERIÖ Liittovaltion budjettitaloudellinen korkea-asteen ammatillinen koulutuslaitos "Moskovan valtion kielitiede

VENÄJÄN OPETUS- JA TIETEMINISTERIÖ Liittovaltion valtion budjettitaloudellinen korkea-asteen koulutuslaitos "Moskovan valtion tekninen radiotekniikan, elektroniikan ja

Annotaatio tieteenalaan "Filosofia" 1. ALAN TAVOITTEET JA TEHTÄVÄT 1.1. Tieteen tavoitteet Tieteen opiskelun tarkoituksena on hankkia filosofian alan tietoja ja taitoja sekä kehittää tarvittavia taitoja

VENÄJÄN FEDERAATION OPETUS- JA TIETEMINISTERIÖ Osavaltion autonominen korkea-asteen koulutuslaitos "Far Eastern Federal University" -OHJELMA

VENÄJÄN FEDERAATIOIN OPETUS- JA TIETEMINISTERIÖ JA MINÄ. YAKOVLEV” HYVÄKSYNYT Rehtorin B.G. Mironov 2014 SISÄÄNTÖKOTEOHJELMA

LIITTOVALTION TALOUSARVIOKOULUTUSLAITOS KORKEAKOULULAITOS "VENÄJÄN VALTION INTELLECTUAL PROPERTY" -osasto "Yleisten koulutusalojen" OHJELMA

LIPPU 1 1. Filosofisen tiedon aihe ja rakenne. Filosofian ydin ja sen ongelmien erityispiirteet. 2. Filosofiset ja luonnontieteelliset ajatukset aineesta. Materia objektiivisena todellisuutena. LIPPU 2

NOVOSIBIRSKIN VALTION MAATALOUSYLIOPISTO Toisen asteen ammatillisen koulutuksen tiedekunta Filosofian perusteet Ohjeita toteuttamista varten valvoa työtä Erikoisala: 40.02.01 laki

Valintakoeohjelma on suunnattu korkeakoulusta valmistuneille tutkijakouluun tuleville. Tiede "Filosofia" viittaa GSE.F.5-sykliin liittovaltion komponenttiin. Tutkimus

1. Ohjelman tarkoitus ja tavoitteet "Filosofian" tieteenalan pääsykokeen ohjelma hakijoille tutkijakoulun tieteellisen ja pedagogisen henkilöstön koulutusta varten koulutusaloilla

Valtion ammattikorkeakoulun venäläis-armenialainen (slaavilainen) yliopisto

VENÄJÄ-ARMENIAINEN (SLAVILAINEN) YLIOPISTON PÄÄSÄÄTÖKOE FILOSOFIAAN JÄLKEEN Filosofian laitos Galikyan G.E. Jerevan 2017

Liittovaltion budjetin korkea-asteen ammatillisen koulutuksen oppilaitos "Novosibirskin valtion teknillinen yliopisto" jatko-opintojen pääsykoeohjelma

VENÄJÄN FEDERAATIOIN MAATALOUSMINISTERIÖ Liittovaltion budjettitaloudellinen korkea-asteen koulutuslaitos "Permin osavaltion maatalous

Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriö SARATOVIN KANSALLINEN TUTKIMUSVALTION YLIOPISTO N.G. TŠERNYŠEVSKIN NIMI

Liite 3 KORKEAKOULULAITOS "Pietarin TALOUDELLINEN ULKOSUHTEIDEN, TALOUDEN JA OIKEUDEN LAITOS" (EI VO "SPB IVESEP") Opintojakson ulkopuoliset ohjeet

Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriö

I. Työohjelmaa tarkistettiin PCC:n kokouksessa: Pöytäkirja 2020 PCC:n puheenjohtaja (allekirjoitus) (I.O. Sukunimi) II. Työohjelmaa tarkistettiin PCC:n kokouksessa: Pöytäkirja 2020 PCC:n puheenjohtaja (allekirjoitus)

HYVÄKSYNYT vararehtori tieteellistä työtä ja innovaatio FSBEI HE "Kuban State University" M.G. Baryshev 2016 pääsykokeen OHJELMA tieteenalan "FILOSOFIA" jatkokurssille Krasnodar

1. Filosofian tieteenalan tavoitteet ja tavoitteet teoreettista tietoa, käytännön taidot yleistä tieteellistä (yleistä metodologista) edustavista asioista

Venäjän federaation hallitus FSBEI HPE "Pietarin valtionyliopisto" Filosofinen tiedekunta "HYVÄKSYTTY" Filosofian tiedekunnan koulutus- ja metodologisen toimikunnan puheenjohtaja / N.V.

1 Filosofian jatko-opintojen pääsykokeen OHJELMA Osa 1. Filosofia, sen aihe ja paikka kulttuurissa. Filosofian aihe. Filosofian käsite. Ideoiden kehitys filosofian aiheesta.

YKSITYISKOULUTUKSEN KORKEAKOULULAITOS "YHTEISKUNTAKULUTUKSEN AKATEMIA" ARVIOINTIRAHASTO Kurinalakeinot GSE.F.4. "Filosofia" (lisäyksineen ja muutoksineen) Korkea-asteen koulutuksen taso

U E cd Z v k f c Yfil s fi tsent Peev OPT Ekz E Qi L E P s b p philos phii FOR Tseku lääketieteellinen f ltet un 1. Maailmankuva, rakenne, toiminnot, muodot, historialliset tyypit. 2. Filosofia kuin erityinen tyyppi

Annotaatio tieteenalalle "Filosofia" 1. Kurssin työvoiman intensiteetti Oppitunnin tyyppi Tuntia 1 Seminaarit (40 *) 88,00 2 Kontrolli (tentti / opintopisteet) (0 *) 36,00 3 Itsenäinen työ (32 *) 56,00 Yhteensä

1 Ohjelma on suunniteltu valmistautumaan tutkijakoulun pääsykokeisiin suuntaan 46.06.01 historialliset tieteet ja arkeologia. Tentti pidetään suullisesti. Tietojen arviointikriteerit

F d c d y fil s fii Peev Y Y Y E x e t s i e s s h l l l l s f l s fu y a d u d e ku fi che k g f cul e ch n y a f m b u n filosofia 21. maailmankatsomusfilosofia Historialliset näkemykset. Rakenne ja toiminnot

U 26 Filosofia: ohjelma korkeakoulutuksen suunnan jatkokurssin pääsykokeisiin - korkeasti koulutetun henkilöstön koulutus tieteellisen ja pedagogisen henkilöstön koulutusohjelmiin

KOULUTUSALAn TYÖOHJELMA Filosofian perusteet 2016 Akateemisen tieteenalan työohjelma on kehitetty Federal State Educational Standard of Secondary Professionalin pohjalta.

Esipuhe 3 Osa I. FILOSOFIA KULTTUURIN HISTORIALLISESSA DYNAMIIKASSA Aihe 1. Filosofia sosiokulttuurisena ilmiönä.. 1.1. Maailmankuvan käsite, sen rakenne ja historialliset tyypit. Filosofian nousu kuin

HYVÄKSYTTY "FSK"-osaston kokouksessa 17.4.2017, pöytäkirja 10 Filosofian laitos PhD, apulaisprofessori N.V. Rosenberg Kurssin kokeen kysymykset (tehtävät) B1.1.2 Valmennussuuntauksen filosofia

ZUZ v c f c D yfil s fii D E j tse F g e E c i b E P c b p fil s f d y s D n d k p filkti esk g fak lte r b 1. Filosofia ja maailmankuva . Historialliset näkemykset. Maailmankuvan rakenne ja toiminnot.

Liite 2 koulutukseen pääsyä koskeviin sääntöihin koulutusohjelmia korkeakoulutusohjelmat tieteellisen ja pedagogisen henkilöstön kouluttamiseksi Novosibirskin valtionyliopiston liittovaltion budjetin korkeakoulun tutkijakoulussa

Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriö Liittovaltion valtion talousarvion korkea-asteen koulutuslaitos "Siperian valtion geodeettinen akatemia"

TIETOJEN LOPPUKOE: FILOSOFIAN PERUSTEET Vaihtoehto 1 Tehtävä: Valitse yksi oikea vastaus. 1. Suhteellisen vakaita näkemyksiä ihmisestä maailmasta on: 1) uskomukset, 2) tieto,

P. 1/10 1 p. 2/10 1 JOHDANTO Venäjän federaation tieteellisen, pedagogisen ja tieteellisen henkilöstön koulutusta koskevien määräysten 40 kohdan mukaisesti jatko-ammatillisen koulutuksen järjestelmässä.

"Filosofian" tieteenalan pääsykokeen ohjelma 1. Kokeen tarkoitus ja päätavoitteet Tentti pääsykokeiden muotona on suunniteltu tunnistamaan ja valitsemaan parhaiten valmistautuneita ehdokkaita.

VENÄJÄN FEDERATION SISÄASIMINISTERIÖ LIITTOVALTION KORKEAKOULULAITOS "KAZANIN SISÄMINISTERIÖN OIKEUSLAITOS

2 1.1. Osaamisen muodostumisen arviointi ja valvonta suoritetaan välisertifioinnin avulla. Välisertifiointi suoritetaan nykyisen valvonnan järjestämistä koskevien määräysten mukaisesti

1. Tieteen "Filosofia" hallinnan tarkoituksena on: - ajatusten hankkiminen perustavanlaatuisista maailmankatsomusongelmista, prosesseista kognitiivinen toiminta, filosofisen tiedon rooli

1. Yleiset määräykset Tämä Sosiaalifilosofian koulutusprofiilin pääsykokeen ohjelma on laadittu liittovaltion osavaltion korkeakoulutuksen koulutusstandardien mukaisesti.

FILOSOFIAN PÄÄSÄÄTÖKOKEUSOHJELMA JÄLKEEN TUTKIMUKSEN HAKIJOILLE Nizhny Novgorod 2016 Filosofian pääsykokeiden ohjelma on koottu liittovaltion vaatimusten mukaisesti

TALOUS-, JOHTORYHMÄ- JA OIKEUSLAITOS (KAZAN) FILOSOFIAN Pääsykoeohjelma jatko-opintojen opintoihin Kazan 2014 FILOSOFIA YLEISET ONGELMAT Osa 1: Filosofian aine ja sen rooli ihmisen elämässä

Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriö Liittovaltion valtion budjettitaloudellinen korkea-asteen ammatillinen koulutuslaitos "PETTERSBURG VALTION AMMATTIKORKEAKOULU

Kysymykset 1. Filosofian aihe ja filosofisen ajattelun erityispiirteet. 2. Filosofian syntyongelma. Filosofia ja mytologia. 3. Filosofia ja tiede. 4. Esisokraattinen filosofia: alun ongelma. 5.

LIITTOVALTION TALOUSARVION KORKEAKOULULAITOS "ORENBURGIN VALTION AGRARIAAN YLIOPISTO" Pokrovsky Agricultural College HYVÄKSYTTY sivukonttorin johtaja

VENÄJÄN LIITTOVALTION OPETUS- JA TIEDEMISTERIÖ AUTONOMOINEN KORKEAKOULULAITOS "SAMARA STATE AEROSPACE YLIOPISTO, NIMI ACADEMICIAN S.P. KUNINGATAR (KANSALLINEN

Filosofian tuntemus, joka määrää kriittisen ja analyyttisen ajattelun kehittymisen ja myötävaikuttaa myös maailman tuntemiseen sen monimuotoisuudessa, on olennainen osa eri alojen tutkijoiden koulutusta.

I. YLEISET SÄÄNNÖKSET Ohjelma on laadittu Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriön 19. marraskuuta 2013 antaman määräyksen nro 1259 mukaisesti.

huomautus työohjelma koulutussuunta "Filosofia" 41.03.01 "Ulkomaakuntatiede" profiili "amerikkalainen tutkimus" 1. Tieteen yleinen työvoimaintensiteetti Kurssi 2 Lukukausi 4 Tentti

ST. PETERSBURG BRANCH LUONNONTIETEIDEN JA TEKNOLOGIAN HISTORIAN INSTITUUTTI. SI. VAVILOV VENÄJÄN TIETOKAKEMIA HISTORIAN JA TIETEENFILOSOFIAN AKATEEMINEN LAITOS FILOSOFIAAN PÄÄSÄÄTÖKOKEIDEN OHJELMA

Maailma on yksi ja monimuotoinen – maailmassa ei ole muuta kuin liikkuva aine. Ei ole muuta maailmaa kuin ajassa ja avaruudessa liikkuvan äärettömän aineen maailma. Aineellinen maailma, luonto on ääretön määrä esineitä, kappaleita, ilmiöitä ja prosesseja. Tämä on epäorgaaninen luonto, orgaaninen maailma, yhteiskunta kaikessa ehtymättömässä rikkaudessaan ja monimuotoisuudessaan. Maailman monimuotoisuus piilee aineellisten asioiden ja prosessien laadullisessa erossa, aineen liikemuotojen moninaisuudesta. Samaan aikaan maailman laadullinen monimuotoisuus, aineellisen liikkeen muotojen monimuotoisuus on olemassa yhtenäisyydessä. Maailman todellinen yhtenäisyys koostuu sen aineellisuudesta. Maailman yhtenäisyys ja sen monimuotoisuus ovat dialektisessa suhteessa, ne ovat sisäisesti ja erottamattomasti sidoksissa toisiinsa, yhtä asiaa ei ole olemassa muuten kuin laadullisesti moninaisissa muodoissa, koko maailman monimuotoisuus on yhden aineen muotojen monimuotoisuutta, yksi aineellinen maailma. Kaikki tieteen ja käytännön tiedot vahvistavat vakuuttavasti aineellisen maailman yhtenäisyyden.

Filosofia on teoreettisesti muotoiltu maailmankuva. Tämä on järjestelmä yleisimmistä näkemyksistä maailmasta, ihmisen paikasta siinä, ymmärryksestä ihmisen suhteesta maailmaan. Filosofia eroaa muista maailmankatsomusmuodoista ei niinkään aiheensa, vaan sen ymmärtämisen, ongelmien älyllisen kehitysasteen ja niiden lähestymistapojen osalta. Siksi filosofiaa määriteltäessä käytetään teoreettisen maailmankuvan ja näkemysjärjestelmän käsitteitä.

Spontaanisti ilmaantuvien (arjen, mytologisten) maailmankatsomusmuotojen taustaa vasten filosofia esiintyi erityisesti kehitetynä viisauden oppina. Toisin kuin mytologiset ja uskonnolliset perinteet, filosofinen ajattelu ei ole valinnut ohjenuorakseen sokeaa, dogmaattista uskoa, ei yliluonnollisia selityksiä, vaan vapaata, kriittistä pohdintaa järjen periaatteista maailmasta ja ihmiselämästä.

Maailmankatsomuksessa on aina kaksi vastakkaista näkökulmaa: tietoisuuden suunta "ulkopuolella" - kuvan muodostuminen maailmasta, maailmankaikkeudesta ja toisaalta sen vetovoima "sisällä" - ihmiseen itseensä, halu ymmärtää hänen olemuksensa, paikkansa, tarkoituksensa luonnollisessa ja sosiaalisessa maailmassa. Ihminen erottuu kyvystä ajatella, tietää, rakastaa ja vihata, iloita ja surra, toivoa, haluta, tuntea velvollisuudentuntoa, omantunnon tuskaa jne. Näiden näkökulmien erilaiset suhteet läpäisevät koko filosofian.

Otetaan esimerkiksi kysymys ihmisen vapaudesta. Ensi silmäyksellä se koskee vain ihmisiä. Mutta se edellyttää myös ymmärrystä riippumattomista asioista ihmisen tahto luonnollisia prosesseja ja sosiaalisen elämän realiteetit, joiden kanssa ihmiset eivät voi olla varaamatta. Filosofinen maailmankuva on ikään kuin kaksinapainen: sen semanttiset "solmut" ovat maailma ja ihminen. Filosofiselle ajattelulle oleellista ei ole näiden vastakohtien erillinen tarkastelu, vaan niiden jatkuva korrelaatio. Filosofisen maailmankuvan erilaiset ongelmat tähtäävät ymmärtämään niiden vuorovaikutuksen muotoja, ymmärtämään ihmisen suhdetta maailmaan.

Tämä suuri monitahoinen ongelma "maailma on ihminen" toimii itse asiassa universaalina ja sitä voidaan pitää yleisenä kaavana, abstraktina ilmaisuna melkein minkä tahansa filosofisen ongelman suhteen. Siksi sitä voidaan tietyssä mielessä kutsua filosofian peruskysymykseksi.

Keskeistä filosofisten näkemysten törmäyksessä on kysymys tietoisuuden suhteesta olemiseen tai toisin sanoen ihanteen suhteesta materiaaliin. Kun puhumme tietoisuudesta, ihanteesta, emme tarkoita mitään muuta kuin ajatuksiamme, kokemuksiamme, tunteitamme. Mitä tulee olemiseen, aineellisuuteen, niin tämä sisältää kaiken, mikä on objektiivisesti olemassa, riippumatta tietoisuudestamme, ts. ulkomaailman asiat ja esineet, luonnossa ja yhteiskunnassa tapahtuvat ilmiöt ja prosessit. Filosofisessa ymmärryksessä ideaali (tietoisuus) ja materiaali (olento) ovat laajimpia tieteellisiä käsitteitä (kategorioita), jotka heijastavat maailman esineiden, ilmiöiden ja prosessien yleisimpiä ja samalla vastakkaisia ​​ominaisuuksia.

Kysymys tietoisuuden ja olemisen, hengen ja luonnon välisestä suhteesta on filosofian pääkysymys. Kaikkien muiden ongelmien tulkinta, jotka määräävät filosofisen näkemyksen luonnosta, yhteiskunnasta ja siten myös ihmisestä itsestään, riippuu viime kädessä tämän kysymyksen ratkaisusta.

Kun tarkastellaan filosofian peruskysymystä, on erittäin tärkeää erottaa sen kaksi puolta. Ensinnäkin, mikä on ensisijaista - ihanteellinen vai materiaalinen? Tämä tai tuo vastaus tähän kysymykseen näyttelee tärkeintä roolia filosofiassa, koska olla ensisijainen tarkoittaa olla olemassa ennen toissijaista, edeltää sitä, lopulta määrittää sen. Toiseksi, voiko ihminen tuntea ympäröivän maailman, luonnon ja yhteiskunnan kehityksen lakeja? Filosofian pääkysymyksen tämän puolen ydin on selventää ihmisen ajattelun kykyä heijastaa oikein objektiivista todellisuutta.

Pääkysymyksen ratkaisemiseksi filosofit jaettiin kahteen suureen leiriin riippuen siitä, mitä he ottavat lähteenä - materiaalin vai ihanteen. Ne filosofit, jotka tunnustavat aineen, olemisen, luonnon ensisijaisiksi ja tietoisuuden, ajattelun ja hengen toissijaisiksi, edustavat materialistiseksi kutsuttua filosofista suuntaa. Filosofiassa on myös idealistinen suunta, joka on vastakkainen materialistiselle. Filosofit-idealistit tunnistavat kaiken olemassa olevan tietoisuuden, ajattelun, hengen alun, ts. täydellinen. Filosofian pääkysymykseen on toinenkin ratkaisu - dualismi, joka uskoo, että aineellinen ja henkinen puoli ovat erillään toisistaan ​​itsenäisinä kokonaisuuksina.

Kysymyksellä ajattelun suhteesta olemiseen on toinen puoli - kysymys maailman tunnettavuudesta: voiko ihminen tuntea ympäröivän maailman? Idealistinen filosofia pääsääntöisesti kieltää mahdollisuuden tuntea maailma.

Ensimmäinen kysymys, josta filosofinen tieto alkoi: mikä on maailma, jossa elämme? Pohjimmiltaan se vastaa kysymystä: mitä me tiedämme maailmasta? Filosofia ei ole ainoa tietämysalue, joka on suunniteltu vastaamaan tähän kysymykseen. Sen ratkaisu on vuosisatojen ajan sisältänyt aina uusia tieteellisen erikoistiedon ja käytännön alueita. Samaan aikaan erityiset kognitiiviset toiminnot putosivat filosofian osaksi. Eri historiallisina aikakausina ne saivat erilaisen muodon, mutta silti joitain vakaita yhteisiä piirteitä säilytettiin.

Filosofian muodostuminen yhdessä matematiikan ilmaantumisen kanssa merkitsi täysin uuden ilmiön syntymää antiikin kreikkalaisessa kulttuurissa - ensimmäisten teoreettisen ajattelun kypsien muotojen. Jotkut muut tiedon osa-alueet saavuttivat teoreettisen kypsyyden paljon myöhemmin ja lisäksi eri aikoina.

Filosofisella maailman tiedolla oli omat vaatimuksensa. Toisin kuin muun tyyppinen teoreettinen tieto (matematiikassa, luonnontieteissä), filosofia toimii yleismaailmallisena teoreettisena tiedona. Aristoteleen mukaan erityistieteet tutkivat tiettyjä olemustyyppejä, filosofia ottaa itselleen tiedon yleisimmistä periaatteista, kaiken alkuista.

Maailmantuntemuksessa eri aikakausien filosofit kääntyivät sellaisten ongelmien ratkaisemiseen, jotka joko väliaikaisesti, tietyllä historiallisella ajanjaksolla tai pohjimmiltaan, ikuisesti osoittautuivat ymmärryskentän, yksittäisten tieteiden kompetenssin, ulkopuolelle.

Voidaan nähdä, että kaikissa filosofisissa kysymyksissä on korrelaatio "maailma - ihminen". Maailman tunnettavuuden ongelmaan liittyviin kysymyksiin on vaikea vastata suoraan - sellainen on filosofian luonne.

Kysymys numero 20. Arvot ja elämän tarkoitus.

Aksiologia on arvotiede.

Saksalainen filosofi R. G. Lotze esitteli "arvon" käsitteen. G. Rickert uskoi, että objektiivinen todellisuus on epäjärjestynyt, ihminen tunnistaa ja järjestää tämän kaaoksen korreloimalla kahta esinettä syynä ja seurauksena. W. Windelband tulkitsi filosofian arvojen tieteeksi. V. Dilthey kehitti ymmärtämismenetelmän "empatian" menetelmäksi, "tottuu" menneiden aikakausien kulttuuriin. Tämä tarkoittaa, että historioitsijan on esitettävä menneiden aikakausien ihmisten arvot ja tunteet omikseen. Esimerkiksi, pääarvo ihmisistä primitiivinen yhteiskunta- tämä on moraalista auktoriteettia ja sukulaisten kunnioitusta, orjayhteiskunnan ihmisten tärkein arvo on armeija, feodaalisen yhteiskunnan ihmisten pääarvo on hallinnollinen valta ja jalo kunnia, kapitalistisen yhteiskunnan pääarvo on raha, jolla lähes kaiken voi ostaa nykyään. Tämän päivän näkökulmasta on vaikea ymmärtää Pushkinin käyttäytymistä. Hän haastoi Dantesin kaksintaistelulle, koska tämä yritti kostella Pushkinin vaimoa. Mutta 1800-luvun venäläisen yhteiskunnan arvokäsityksen mukaan Dantes kosketti Pushkinin jaloa kunniaa, joten Pushkin joutui haastamaan Dantesin kaksintaisteluun, muuten Pushkin vaarantui kunnian menettämisen, eikä yksikään aatelinen kättele. hänen kanssaan. M. Weber perusti "sosiologian ymmärtämisen". Hän kirjoitti, että ihminen on tuomittu valitsemaan velvollisuuden ja vakaumuksen välillä. Esimerkiksi velvollisuus sanelee sotilaan tappamaan valtion vihollisia, ja uskomukset kieltävät joskus tappamasta jopa kärpästä. Arvot ovat lausuntoja siitä, mikä on kulttuurin kannalta hyvää ja mikä huonoa . Arvot ovat hyvän ja pahan kulttuuriset standardit. Esimerkiksi amerikkalaiset arvot ovat, että ihmisillä tulee olla yhtäläiset mahdollisuudet, joten nainen tai afroamerikkalainen voi periaatteessa olla Yhdysvaltain presidentti. Tosin Robert Williamsin mukaan , useimmat amerikkalaiset asettavat miehet etusijalle naisiin nähden, valkoiset värikkäiden ihmisten edelle, länsi- ja pohjoiseurooppalaiset muiden ihmisten edelle, rikkaita köyhien edelle.

Elämän tarkoitus.

Filosofinen näkemys ongelmasta

Elämän tarkoituksen käsite on läsnä kaikissa kehittyneissä maailmankatsomusjärjestelmissä, mikä oikeuttaa ja tulkitsee tähän järjestelmään sisältyviä moraalinormeja ja arvoja, osoittaa tavoitteita, jotka oikeuttavat heidän määräämänsä toiminnan.

Yksilöiden, ryhmien, luokkien sosiaalinen asema, heidän tarpeet ja kiinnostuksen kohteet, pyrkimykset ja odotukset, periaatteet ja käyttäytymisnormit määräävät elämän tarkoitusta koskevien massaideoiden sisällön, joilla jokaisessa yhteiskuntajärjestelmässä on erityinen luonne, vaikka ne paljastavatkin. kuuluisia hetkiä toistettavuus.

Allessaan teoreettista analyysiä massatietoisuuden käsityksistä elämän tarkoituksesta, monet filosofit lähtivät jonkin muuttumattoman "ihmisluonnon" tunnustamisesta rakentaen tältä pohjalta tietyn ihmisihanteen, jonka saavuttamisessa elämä nähtiin, ihmisen toiminnan päätarkoitus.

Muinainen Kreikka ja Rooma

Aristoteles-onnellisuus

Epikuros - ilo

kiniki - hyve

Stoikot - moraali

Irrationalismi

Perustaja - Arthur Schopenhauer. Uskoo, että elämä on merkityksetöntä ja kuluu toimintojen, illuusioiden etsimiseen.

Eksistentialismi

Itse elämää pidetään absurdina, koska se välttämättä päättyy kuolemaan eikä siinä ole mitään merkitystä. Perustaja - Soren Obu Kierkegaard

Humanismi

Tarkoitus on ylläpitää inhimillisiä arvoja, inhimillisyyttä ja kehitystä, ihmisen itsensä kehittämistä .. Se syntyi antiikin maailmasta ja osittain Aristoteles, Epikuros, Demokritos ja muut sovelsivat siihen näkemyksiään.

Nihilismi

olemisella ei ole objektiivista merkitystä, syytä, totuutta tai arvoa

Positivismi

Vain asioilla elämässä on merkitystä, mutta elämällä itsessään ei ole merkitystä.

Pragmatismi

Merkitys ovat kaikki ne tavoitteet, jotka saavat sinut arvostamaan sitä.

transhumanismi

Merkitys on ihmisen kehityksessä, tieteen ja muiden keinojen avulla, asteittainen siirtyminen superihmiseen, Homo Sapians -lajin perilliseen.

Mutta silti on syytä korostaa, että jokainen ihminen määrittelee elämän tarkoituksen itse.

Muinaisista ajoista lähtien ihminen on ollut esine filosofisia pohdintoja. Tämän todistavat intialaisen ja kiinalaisen filosofian vanhimmat lähteet, erityisesti antiikin Kreikan filosofian lähteet. Täällä muotoiltiin tunnettu kutsu: "Ihminen, tunne itsesi, niin tulet tuntemaan maailmankaikkeuden ja jumalat!" Se heijasti inhimillisen ongelman monimutkaisuutta ja syvyyttä. Kun ihminen tuntee itsensä, hän saa vapauden; hänen edessään paljastetaan maailmankaikkeuden salaisuudet, ja hänestä tulee jumalien taso. Mutta tätä ei ole vielä tapahtunut, vaikka tuhansia vuosia historiaa on kulunut. Ihminen oli ja on edelleen mysteeri itselleen. On syytä väittää, että ihmisen ongelma, kuten mikä tahansa todella filosofinen ongelma, on avoin ja keskeneräinen ongelma, joka meidän on vain ratkaistava, mutta jota ei tarvitse ratkaista kokonaan. Kantilainen kysymys: "Mikä on mies?" on edelleen ajankohtainen. Filosofisen ajattelun historiassa tiedetään tutkittavaksi erilaisia ​​inhimillisiä ongelmia. Jotkut filosofit yrittivät (ja yrittävät nyt) löytää ihmisen muuttumattoman luonteen (hänen olemuksensa). Samalla he lähtevät ajatuksesta, että tällaisen tiedon avulla voidaan selittää ihmisten ajatusten ja tekojen alkuperä ja siten osoittaa heille "onnen kaava". Mutta näiden filosofien välillä ei ole yhtenäisyyttä, sillä jokainen heistä näkee olemuksena sen, mitä toinen ei näe, ja näin ollen täällä vallitsee täydellinen erimielisyys. Riittää, kun sanotaan, että keskiajalla ihmisen olemus nähtiin hänen sielussaan kääntyneenä Jumalan puoleen; nykyajan aikakaudella B. Pascal määritteli henkilön "ajattelevaksi ruokoksi"; Valistuksen filosofit XVIII vuosisadalla näki mielessään ihmisen olemuksen; L. Feuerbach viittasi rakkauteen perustuvaan uskontoon; K. Marx määritteli ihmisen sosiaaliseksi olentoksi - sosiaalisen kehityksen tuotteeksi jne. Tätä polkua seuraten filosofit löysivät yhä enemmän ihmisluonnon puolia, mutta tämä ei johtanut kuvan selventämiseen, vaan pikemminkin monimutkaisi sitä. Toista lähestymistapaa ihmisluonnon tutkimukseen voidaan ehdollisesti kutsua historialliseksi. Se perustuu kaukaisen menneisyyden aineellisen ja henkisen kulttuurin monumenttien tutkimukseen ja antaa meille mahdollisuuden kuvitella ihmistä historiallisesti kehittyvänä olentona alemmista muodoistaan ​​korkeampiin eli ts. moderni. Systeen tällaiselle ihmisnäkemykselle antoi Ch. Darwinin evoluutioteoria. K. Marxilla on merkittävä paikka tämän lähestymistavan edustajien joukossa. Toinen lähestymistapa selittää ihmisen luonteen kulttuuristen tekijöiden vaikutuksella häneen, ja sitä kutsutaan kulttuuriseksi. Se on tavalla tai toisella luonteenomaista monille filosofeille, josta keskustellaan luennollamme. Useat tutkijat panevat merkille erittäin tärkeän puolen ihmisluonnosta, nimittäin sen, että historiallisen kehityksen aikana ihminen kehittää itseään, ts. hän "luo" itsensä (S. Kierkegaard, K. Marx, W. James, A. Bergson, Teilhard de Chardin). Hän ei ole vain itsensä, vaan myös oman luojansa omaa historiaa. Siten ihminen on historiallinen ja ohimenevä ajassa; hän ei synny "järkeväksi", vaan tulee sellaiseksi koko ihmiskunnan elämän ja historian ajan. Muitakin lähestymistapoja on, niistä voit lukea lisää E. Frommin ja R. Hieraun teoksesta "Antologian esipuhe" Human Nature "(katso luennon lopussa oleva lähdeluettelo). Ennen esitykseen siirtymistä erityiskysymyksistä teemme yhden terminologisen selityksen Puhumme siitä, että ihmisfilosofiaa erikoiskirjallisuudessa on ns. filosofinen antropologia(kreikaksi anthropos - ihminen ja logos - opetus). Tätä termiä käytetään tässä luennossa.