Mitkä ovat nuorten moraaliset prioriteetit. Nuorten moraalisen tietoisuuden ongelma. Nykyajan nuorten kulttuurin ongelmat

Kommentit ja kursiivilla - minulta -

Tämän artikkelin materiaali on otettu australialaisen muslimibloggaajan sivustolta http://www.misshijabi.com/2011/11/hijab-s tyles-for-your-face-shape.html Kaikki näyttävät tietävän, mitkä vaatteet ovat parhaita sopivat vartaloonsa, mutta monet musliminaiset eivät osaa sitoa huivia kasvojensa muotoon sopivaksi. Tärkeintä on, että sinun on tasapainotettava kasvot kehystämällä ne nenäliinalla niin, että ne sopivat ominaisuuksiisi ja soikeaan.

Naisten kanssa neliönaamaälä käytä leuan alle työnnettynä tiukasti istuvaa hijabia, joka jättää leuat täysin auki. Tämä korostaa voimakkaasti neliömäistä leukaa ja antaa kasvoille maskuliinisuutta. Tyypillinen turkkilainen hijab on neliömäinen huivi, joka on kiinnitetty tiukasti leuan alle ja peittää kasvojen yläosan sivuilta, näyttää kamalalta naisilla, joilla on neliömäiset kasvot, koska muuttaa heidän kasvonsa raskaaksi kolmioksi. Sen sijaan sinun on pyöristettävä kasvojen alaosaa kehystämällä leuka ja leuka hijabilla ja jätettävä otsa ja poskipäät auki.

pulleat naiset tulisi välttää yllään bonnie lippikset alle hijab, vedetty alas otsalle, koska tämä lyhentää kasvoja huomattavasti. Pyöreät kasvot on venytettävä visuaalisesti, joten jos käytät hattua huivin alla, sinun on piilotettava se. Huivin tulee alkaa linjasta, jossa hiukset kasvavat, jättäen koko otsa avoimeksi. Kun olet tehnyt tämän, sekä peittänyt poskipäät nenäliinalla, voit antaa kasvoillesi soikean muodon.

Pullevien ihmisten tulisi myös välttää egyptiläistä (espanjalaista) hijab-tyyliä, joka jättää kaulan auki, varsinkin jos sinulla on kaksoisleuka tai kokokasvot soikean muodosta riippumatta. Tämä tyyli ei sovi sinulle ollenkaan, mutta saa sinut näyttämään lihavan kilpikonnan päältä, koska. hän keskittyy suoraan tämän kasvojen osan paksuuteen. Tämä hijab-tyyli näyttää hyvältä vain naisille, joilla on hoikka kaula. Naisten, joilla on lyhyt kaula, tulisi myös välttää tätä tyyliä.

Huomautus: Kuten tiedät, hijab, jolla on avoin kaula, ei ole hijab ollenkaan. Kaula, korvalehtiä sekä leuan alla oleva alue tulee peittää mahdollisuuksien mukaan. Siksi musliminaisten ei pitäisi käyttää huivia jättäen kaulansa auki kasvojensa tyypistä riippumatta.

Jos sinulla on pitkät, suorakaiteen muotoiset kasvot, älä käytä hijabia, joka sopii tiiviisti kasvoille, ehkä. se vain korostaa pitkää päätä. Yritä sen sijaan vetää hattu otsallesi peittääksesi neljäsosan kasvoistasi. Siirrä huivi mahdollisimman kauas poskipäistä antaaksesi leveyttä tähän kohtaan. Valitse myös röyhelöiset, kohokuvioidut huivit, joissa on yksityiskohtia ja koristelu pään sivuilla visuaalisen leveyden lisäämiseksi. Älä lisää volyymia kruunuun äläkä paljasta kaulaa, koska. tämä venyttää kasvojasi entisestään.

Soikeat kasvot, joka on symmetrisin kaikista kasvojen muodoista, näyttää 99,9 % hyvältä minkä tahansa hijab-tyylin kanssa ja voit käyttää minkä tahansa muotoisia huivia.

Kolmion muotoiset kasvot, sydämen muotoiset, näyttää parhaalta löyhästi sidottussa huivissa. Tiukasti istuva hijab, erityisesti pään yläosassa, korostaa leveää otsaa, joten yritä peittää se tasaisilla poimuilla sivuilla, jotka putoavat löysästi leuan ympärille antaen timanttimuodon.

Huomautus: Kuten aiemmin mainittiin, myös leuan alla oleva alue tulee peittää. Voit laajentaa visuaalisesti kasvojen alaosaa, kuten artikkelin kirjoittaja neuvoo, mutta yhdellä pienellä temppulla: voit sulkea leuan alueen käyttämällä toista, alempaa huivia, jonka väri on lähellä kasvojen väriä. iho. Se on peitettävä niin, että se peittää koko 'awrah'n, ja sitten siihen on sidottava värillinen huivi, kuten kuvassa.

Nuorten moraalisen tietoisuuden ongelma herättää eri alojen tutkijoiden huomion: pedagogiikka, psykologia, filosofia, sosiologia, kulttuuritutkimukset, lääketiede, jotka käsittelevät henkistä kulttuuria useimmiten persoonallisuuden kehityksen moraalisen periaatteen kautta (Konfutse, Seneca, Aristoteles). , Spinoza, Hegel, Kant jne.).

Ihmisen moraalisen kehityksen ongelma on omistettu sellaisten tunnettujen tutkijoiden kuin L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, A.N. Ananiev, L.I. Bozhovich, D.I. Vodzinsky, A.I. Ruvinsky, I.O. Swadkovsky, I.F. Kharlamov ym. Näiden kirjoittajien teokset paljastavat moraalisen kehityksen prosessin dialektiikan, olemuksen ja logiikan; esitetään analyysi persoonallisuuden moraalisen muodostumisen ikäpiirteistä.

Moraaliongelmia tarkasteltaessa tukeuduimme moraalikysymysten teoreettiseen kehitykseen venäläisen etiikan klassikoiden A.A. Huseynova, R.G. Apresyan, O.G. Drobnitsky ja muut.

Etiikka, filosofit, opettajat alkoivat kiinnittää enemmän huomiota moraalisten käyttäytymisnormien loukkauksiin: M.S. Alemanskin, S.F. Anisimov, M.A. Arkhangelsky, L.P. Bueva, A.A. Huseynov, V.V. Davydov, O.G. Drobnitsky, N.N. Krutov, I.A. Nevski, A.I. Titarenko, L.B. Filonov, A.G. Kharchev, V.A. Yadov ja muut.

Nuorten moraalisen tietoisuuden ja käyttäytymisen ongelmaa ei voida ratkaista ilman, että analysoidaan eri koulujen ja suuntausten edustajien teoksia ja korostetaan keskeistä roolia persoonallisuuden ja sen tarpeiden muovaamisessa (S.L. Rubinshtein, A.K. Kovalev, D.A. Kiknadze, A.I. Bozhovich ja muut). ), asenteet (D.I. Uznadze, A.S. Prangašvili), "merkitys" (N.F. Dobrynin), "henkilökohtainen merkitys" (A.N. Leontiev, B.V. Zeigarnik, B.S. Bratus, A.V. Petrovsky), "motiivi ja merkitys" (Yu.M. Zabrodin, B.A. Sosnovski).

Amerikkalaiset ja länsieurooppalaiset tutkijat ovat antaneet merkittävän panoksen arvoteorian kehittämiseen: T. Parsons, Y. Allport, P. Vernoy, F. Adler, M. Rokeach ja muut. Nykyaikaisten kirjailijoiden teoksia ovat omistettu myös arvoteorialle: N.N. Andreeva, L.M. Arkhangelsky, N.Ya. Golubkova, L.G. Novikova, S.F. Anisimova, S.I. Grigorjeva, M.N. Gromova, A.G. Zdravomyslova, S.N. Ikonnikova, D.A. Kiknadze, G. V. Kuznetsova, N. I. Lapina, A. M. Gendina, V.T. Lisovsky, V.G. Nemirovsky, M.N. Rutkevich, L.Ya. Rubina, M.Kh. Titma, L.K. Uledova, P.N. Yakobson, V.A. Yadova ja muut.

Kuten monet kotimaiset tutkijat huomauttavat, nykyajan nuorten arvoorientaatiojärjestelmässä on tapahtunut perustavanlaatuisia muutoksia (V.T. Lisovsky, V.I. Chuprov, Yu.A. Zubok, V.I. Dobrynina, F.I. Minyushev jne.). Arvojärjestelmän muodonmuutos on tärkeä tekijä poikkeavan käyttäytymisen muodostumisessa.

Suurin osa tutkittavan ongelman historiografisen alan teoksista, V.T. Lisovsky, A.S. Zapesotsky, Yu.A. Zubok, M.V. Ushakova, V.I. Chuprova, G.A. Dorofeeva, V.I. Dobrynina, O.I. Karpukhina, O.A. Rakovskoy, B.A. Ruchkina ja muut ovat omistautuneet nuorten sosioekonomisen tilanteen analysointiin nykyaikaisessa venäläisessä yhteiskunnassa. Tiedemiehet ovat analysoineet nuoren sukupolven koulutusjärjestelmän muutosta ja ehdottaneet uusia konsepteja, jotka vastaavat nykyaikaista sosiaalista kehitystä. Tutkijat kiinnittävät paljon huomiota nuorten kansalaisten aineellisen tuen sosiaalisiin kysymyksiin, jotka liittyvät suoraan nuorten poikkeavaan käyttäytymiseen (V.M. Dimov, V.T. Lisovsky, A. Makeeva, L.A. Zhuravleva, A.L. Arefiev, V. A. Popov, O. Yu. Kondratieva, M. K. Gorshkov, F. E. Sheregi, M. S. Kruter jne.). Laajassa yhteiskunnallisessa kontekstissa analysoidaan nuorten koulutuksen, työvoiman ja terveyden edistämisen ongelmia.

Venäläisen yhteiskunnan muutokselle on ominaista muutos miljoonien ihmisten, erityisesti nuorten, elämässä, kun henkilökohtaiset arvot ja yhteiskunnan perusteet, jotka viime aikoihin asti tuntuivat vakailta, ovat romahtamassa. Yhteiskunnallisten muutosten myötä nuorten sosiaalisissa suhteissa tapahtuu perustavanlaatuisia muutoksia, joihin liittyy merkittäviä muutoksia nuorten arvoorientaatioissa. Vanhoja arvoja aliarvostetaan ja syntyy uusia, usein suoraan vastakkaisia, vaikuttaen negatiivisesti nuorten sosiaaliseen, henkiseen ja moraaliseen kuvaan. Todellinen moraalitila yhteiskunnassa ja nuoriso yleensäkin voidaan kuvata syväksi moraaliksi kriisiksi, joka muuttaa, vääristää, vääristää ihmisten käyttäytymistä ja pakottaa heidät mukautumaan toimintansa uuteen yhteiskuntaan. Nuoret ovat sosiaalisen kehityksen herkkä barometri. Sopivan arvion yhteiskunnan moraalisesta terveydestä voi antaa se, miten yhteiskunnassa muodostuu asenteita nuoria kohtaan ja mitkä arvot tässä yhteiskunnassa tunnustetaan prioriteeteiksi. Englantilainen sosiologi R. Gillis väitti, että yhteiskunnan nuoriso on sitä, mitä hallitseva luokka tekee, niitä, jotka ovat yhteiskunnan sosiaalisten instituutioiden kärjessä.

Mukaan V.O. Rukavishnikov et al., Venäjä hankkii nopeasti monia piirteitä, jotka tekevät siitä samanlaisen modernin länsimaisen yhteiskunnan kanssa. Heidän tutkimuksensa osoittaa kuvan Venäjän ja lännen välisistä moraalitietoisuuden globaaleista eroista.

Todellisuutta heijastaen voimme väittää, että moraaliongelma on yksi akuuteimmista. Nuorten moraalisen tietoisuuden nykyaikaisten ongelmien analyysi ei voi muuta kuin aloittaa "moraalin" käsitteen selventämisellä. Termi "moraali" tulee latinan sanasta mos - mores - tapoja, tapoja, joten moralis - rakentava, moralisoiva. Erityinen filosofinen moraalikäsitys muodostuu prosessissa, jossa ymmärretään ensinnäkin oikea käyttäytyminen, moraalijärjestys, oikea luonne ("moraalinen luonne") - erilainen kuin ihmisillä jokapäiväisessä elämässä spontaanisti; ja toiseksi henkilön tahdon ehdot ja rajat, joita rajoittaa sisäinen velvoite, tai vapauden rajat ja tietyn organisatorisen ja normatiivisen järjestyksen ehdot. Yhden yleisimmistä moderneista lähestymistavoista moraali tulkitaan tapana säädellä (erityisesti normatiivista) ihmisten käyttäytymistä. Tällainen moraalin ymmärtäminen muotoutuu Millissä ("utilitarismi"), joka määritteli moraalin säännöiksi, joita ihmiset noudattavat toimissaan; vaikka käsitys moraalista tiettynä imperatiivisuuden muotona muodostui aikaisemmin - eri versioissa Hobbes, B. Mandeville, I. Kant (toisin kuin ymmärrys moraalista valistusajattelussa vallitsevana pääasiallisena motiivina).

A. A. Huseynov, R. G. Apresyan määrittelevät moraalin seuraavasti: 1) järjen dominanssi affektiiveihin nähden; 2) pyrkiminen korkeimpaan hyvään; 3) hyvä tahto, motiivien epäitsekkyys; 4) kyky asua ihmisten hostellissa; 5) inhimillisyys tai ihmisten välisten suhteiden sosiaalinen (inhimillinen) muoto; 6) tahdon autonomia; 7) suhteiden vastavuoroisuus, ilmaistuna moraalin kultaisessa säännössä. Tämän määritelmän ohella sekä yleisessä filosofisessa kirjallisuudessa että journalismissa ja tavallisessa puheessa moraali ymmärretään usein yleisesti mitä tahansa hyväksyttyä yksilön käyttäytymisen normijärjestelmää.

Venäjän kielellä on omat sanansa samalle ilmiölle - "moraalin" käsitteelle. Käsitteellä "moraali" on monimutkainen moniarvoinen sisältö. Tiedemiesten joukossa on niitä, jotka erottavat moraalin ja moraalin. Tässä yhteydessä on useita näkökulmia, jotka eivät sulje pois, vaan pikemminkin täydentävät toisiaan paljastaen joitain vivahteita. Jos moraali ymmärretään yhteiskunnallisen tietoisuuden muotona, niin ihmisen käytännön toimet, tavat, tapat liittyvät moraaliin. Hieman eri tavalla moraali toimii ihmisen käyttäytymisen säätelijänä tiukasti määrättyjen normien, ulkoisen psykologisen vaikutuksen ja kontrollin tai yleisen mielipiteen kautta.

Siten moraalin ymmärryksen suhteen moraali on yksilön henkisen vapauden alue, kun yleismaailmalliset ja sosiaaliset vaatimukset osuvat yhteen sisäisten motiivien kanssa. Moraali osoittautuu ihmisen itsetoiminnan ja luovuuden alueeksi, sisäiseksi asenteeksi tehdä hyvää. Moraalista ja etiikasta on toinenkin tulkinta. Venäjän kielessä moraalinen, totesi V. I. Dal, on sitä, mikä on ruumiillisen, lihallisen vastakohta. Moraalinen - liittyy henkisen elämän puoleen, henkisen vastakohta, mutta muodostaa sen kanssa yhteisen henkisen periaatteen. Dal piti totuuden ja valheen mentaalisena ja hyvän ja pahan moraalin ansioksi. Moraalinen ihminen on hyveellinen ihminen. V. G. Belinsky nosti "moraalin peruslain" arvoon ihmisen halun täydellisyyteen ja autuuden saavuttamiseen velvollisuuden mukaisesti.

Moraalin piiriin kuuluu myös erityislaatuisia ihmiselle asetettuja vaatimuksia (moraalinen välttämättömyys), eli hänen tahtoaan, kokemuksiaan ja tekojaan määrääviä ja ohjaavia tekijöitä. Moraalin alue sisältää myös erityislaatuisia käsitteitä, ideoita, näkemyksiä eli moraalista ajattelua. Ja lopuksi koko kuvattu ilmiöiden joukko on tavalla tai toisella nimetty ja ilmaistu moraalikielellä. Erikoistermeillä luonnehditaan molempia toimintatyyppejä (esimerkiksi "ponnistus", "lunastus", "petos", "varkaus") ja motiiveja ("sympatia", "häpeä", "kateus") ja reaktiot käsitys ("hyväksyntä" , "tuomitseminen") ja ihmisten väliset suhteet. Imperatiivit ja arvioinnit, tunteet ja kokemukset, motiivit ja moraalikäsitykset sisältävät myös vastaavat kielelliset ilmaisut termien ja lausumien muodossa [linkki].

On myös huomattava, että yleensä moraaliin sisältyvät ilmiöt paljastavat äärimmäisen heterogeenisyytensä. Tämä sisältää yksilöiden toimet, teot ja joukkoryhmien, yhteisöjen, luokkien kokonaiskäyttäytymisen ("moraalin"); tietynlaiset sosiaaliset suhteet ihmisten ja sosiaalisten ryhmien välillä (moraalissa toimiminen "reiluna", "inhimillisenä" jne.); henkilön tahdon ilmiöt, motivaatiot, motiivit, pyrkimykset; yksilöiden henkilökohtaiset-psykologiset ominaisuudet (heidän "moraalinen luonne"). Kaikki nämä ilmiöt puolestaan ​​​​näkevät jotenkin ihmiset, jotka ilmaisevat subjektiivisen suhtautumisensa niihin. Nämä subjektiiviset reaktiot, arvioivat ja tahdonvoimaisesti värikkäät käsitykset ja asenteet todellisuutta kohtaan kuuluvat myös moraaliilmiöiden piiriin. Vastaavasti edellä luetellut ilmiöt on varustettu arvoarvoilla, eli jokaisella niistä moraalimaailman ilmiönä on piirteitä (toimii "hyvänä" tai "pahana"), jotka eroavat sen subjektikohtaisesta sisällöstä.

Moraalin ymmärtämisen eroista huolimatta sillä on yhteinen historiallinen perusta - tämä on tarve sovittaa yhteen henkilökohtaiset ja yleiset edut, säännellä yksilön ja yhteiskunnan suhdetta siten, että erityisten historiallisten olosuhteiden mukaisesti sekä yhteinen ja henkilökohtainen etu on taattu. Yksilön suhde yhteiseen hyvään korkeimpana päämääränä ja henkilökohtaiseen hyvään perimmäisenä päämääränä niiden yhtenäisyydessä yhteisen hyvän ensisijaisuuden perusteella on erityinen moraalinen päämäärä. Moraalille on kuitenkin tärkeää myös se, kuinka henkilökohtaisen ja yleisen edun yhtenäisyys saavutetaan. V. A. Blyumkin, G. N. Gumanitsky, T. V. Tsyrlina näkevät moraalin syvimmän ja erityisimmän ominaisuuden moraalissa, eli ihmisen kyvyssä suorittaa moraalisia tekoja, jotka toimivat sisäisen impulssin perusteella yhteisen hyvän ja toisen henkilön edun nimissä. . Suhteessa yhteiseen hyvään korkeimpana ihmisen käyttäytymisellä on moraalinen motiivi. Moraali tarjoaa korkeimman sosiaalisen tai henkilökohtaisen tarkoituksenmukaisuuden, koska sen tarkoituksena on ylläpitää yksilön ja yhteiskunnan harmoniaa, joka on heidän hyvinvoinnin ja edistymisen edellytys. Siten terminologisen epävarmuuden olosuhteissa sanakirjamääritelmän mukaan termejä "moraali" ja "moraali" käytetään usein synonyymeinä. Tämän perusteella käytämme jatkossa väitöskirjassa molempia termejä synonyymeinä, mutta koska moraali on tietyssä yhteiskunnassa omaksuttu normi- ja arvojärjestelmä, joka on suunniteltu säätelemään ihmisten välistä suhdetta ja moraali on ihmisen tiukka noudattaminen. hänen sisäisistä periaatteistaan, joilla on samalla yleinen, universaali luonne.

Otamme myös huomioon, että moraalin ydin on, että se määrää tai kieltää tiettyjä ihmisten toimia tai tekoja. Moraali on yhteiskunnan muodostama, ja siksi se täyttää aina tietyn ryhmän (kansalliset, uskonnolliset jne.) edut. Mutta moraali on sisällöltään muuttumaton ja muodoltaan äärimmäisen yksinkertainen. Se on ehdoton ja ilmaisee ihmisen (ja ihmiskunnan) edut kokonaisuutena. Yksi tärkeimmistä moraalisista ohjeista on suhtautuminen toiseen kuin itseensä ja lähimmäisenrakkaus, mikä tarkoittaa, että moraali ei aluksi hyväksy väkivaltaa, halveksuntaa, nöyryyttämistä, jonkun oikeuksien loukkaamista. Moraalisin teko on henkilö, joka suorittaa moraalisia tekoja edes ajattelematta sitä. Hän ei vain voi toimia toisin. Moraali on suunnattu ensisijaisesti itsensä vahvistamiseen ja moraali - välinpitämättömään kiinnostukseen toista henkilöä kohtaan. Moraali on lähinnä ihannetta, maailmankaikkeutta.

Moraalinen tietoisuus toimii osana monimutkaista kokonaisuutta - yksilön psykologiaa. Se sisältää erityisiä ideoita, uskomuksia, ihanteita, tarpeita, tunteita ja kokemuksia. Yksilöllinen moraalinen tietoisuus ei ole muuta kuin assimiloitunut sosiaalinen moraalinen tietoisuus. Toisin sanoen moraalinen tietoisuus on eräänlainen sosiaalisesti välitetty heijastus todellisuuden ilmiöistä. Tämän tietoisuuden sisältö riippuu sekä reflektoinnin kohteesta, joka on ihmisten välinen suhde, että niistä erityisistä sosiaalisista olosuhteista, joissa reflektio tapahtuu. Lisäksi moraalinen tietoisuus, joka ilmaisee asennetta käyttäytymiseen, ohjaa henkilön parhaisiin esimerkkeihin tällaisesta käyttäytymisestä.

The Philosophical Encyclopedia määrittelee moraalisen tietoisuuden yhdeksi moraalin peruselementeistä, edustaen sen ihanteellista, subjektiivista puolta. Moraalisessa tietoisuudessa, tiettyjen käsitteiden ja ideoiden muodossa, moraalisia suhteita yhteiskunta ja niiden säätelemä moraalista toimintaa ihmisistä. Sosiaalisen elämän objektiiviset lait moraalissa ilmaistaan ​​​​joukon vaatimuksia ihmisen käyttäytymiselle. Toisin kuin lain normit, moraalisia vaatimuksia kehittää suoraan massatietoisuus, ja moraalitietoisuudessa ne ovat persoonaton velvoite, kirjoittamaton laki, joka koskee yhtäläisesti kaikkia ihmisiä ja jossa sekä julkisen tahdon ilmaistuna että yhteiskunnallisena tämän heijastama historiallinen välttämättömyys jää piiloon. Tämä moraalisen tietoisuuden piirre menneisyydessä synnytti monia mytologisia ja idealistisia tulkintoja moraalisten vaatimusten alkuperästä ja luonteesta. Etiikassa ne kuvattiin Jumalan käskyinä, käytännön järjen a priori lakina (Kant), "puhtaan minä" (Fichte) omantunnon saneleina, moraalisen tunteen ilmaisuina (A. Smith, A Shaftesbury, F. Hutcheson) jne.

Moraalinen tietoisuus on monimutkainen järjestelmä, jonka ansiosta yhteiskunnassa vahvistetaan tietyt ihmisten välisten suhteiden säännöt. Järjestelmänä moraalinen tietoisuus edellyttää kahden tason - tavallisen ja teoreettisen - olemassaoloa. Nämä kaksi tasoa eivät ole vastakkaisia, vaan ovat tiiviissä vuorovaikutuksessa, sillä elämänprosessissa ihminen pyrkii nostamaan teoreettista perustasoaan ja sen myötä hänen tunteensa paranevat, mikä muodostaa perustan jokapäiväiselle tietoisuudelle. Useimmat ihmiset koko maallisen elämänsä ajan käyttävät tavallista tietoisuutta.

Yhdistettynä ja vuorovaikutuksessa keskenään, tavallisella ja teoreettisella tietoisuuden tasoilla on joitain eroja. Ero on moraalisten ilmiöiden ymmärtämisen syvyydessä: tavallisella tasolla tehdään havaintoihin ja arvioihin liittyviä yksinkertaisia ​​johtopäätöksiä, kun taas teoreettinen taso mahdollistaa tapahtuvien ilmiöiden koko olemuksen ymmärtämisen.

Tavallinen moraalitietoisuuden taso voidaan esittää moraalinormien arviona, joka perustuu jokapäiväisiin, usein toistuviin ihmisten välisiin suhteisiin. Arjen taso perustuu yhteiskunnassa hyväksyttyihin perinteisiin, tapoihin ja moraalinormeihin.

Moraalitajunnan teoreettinen taso perustuu moraalikäsityksiin ja käsitteisiin, jotka auttavat ymmärtämään moraaliongelmien ydintä. Teoreettinen taso on tapa tuntea maailma moraalisten ongelmien ymmärtämisen kautta.

Tavallinen moraalitietoisuuden taso koostuu rakenteellisesti tavoista, perinteistä, normeista ja arvioista. Tapaus on yhteiskunnan tietoisuuteen hyvin kiinnittynyt moraalisen tietoisuuden elementti, joka heijastaa todellisuutta, säätelee ihmisten suhteita hyvän ja pahan ymmärtämisen näkökulmasta. Tapaus liittyy läheisesti rituaaliin.

Perinne on historiallisesti lujasti kiinteä, kestävä ja vahva tietoisuuden elementti, joka liittyy ihmisen käyttäytymisen suuntaamiseen kaikilla julkisen elämän osa-alueilla, hänen tunnesfääristään.

Moraalinen normi on elementti, joka mahdollistaa ihmisen käyttäytymisen pakollisten ja sallittujen vaihtoehtojen mittaamisen, jonka avulla ihmisten välisiä suhteita säännellään. Moraalinormi perustuu ihmisten tiedon järjestelmään hyvästä ja pahasta.

Moraalinen arviointi on elementti, jonka avulla voit tunnistaa noudattamisen luonne tai sen puuttuminen ihmisen käyttäytymisestä yhteiskunnassa hyväksyttyjen moraalistandardien perusteella.

Moraalitietoisuuden teoreettisella tasolla erotetaan sellaiset rakenteelliset elementit kuin merkitykset, arvot, moraaliset ihanteet ja arvoorientaatiot. Ne kaikki ovat moraalisen tietoisuuden ja ihmisen käyttäytymisen yhdistäviä linkkejä.

Moraalisen tietoisuuden perus- ja teoreettisen tason päätehtävä on ihmisen mielekäs käyttäytyminen yhteiskunnassa.

Yllä olevista määritelmistä seuraa, että moraali on vähintään kykyä erottaa hyvä ja paha. Nuorempi sukupolvi, nuoriso, muodostaa tämän kyvyn pitkälti yhteiskunnan moraalisen perustan pohjalta. Nämä perusteet eivät ole tällä hetkellä vahvat ja antavat selkeän ohjeen nuorten itsetuntemuksen kehittymiselle. Moraalisen perinteen kieltämistä esiintyy sekä taiteessa että kulttuurissa ja erityisesti mediassa.

Yhteiskunta mukauttaa ihmisen moraalin kautta järjestelmäänsä, lopulliseen olemassaoloonsa. Moraalinormien assimilaatio johtaa ihmisen sopeutumiseen tiettyyn yhteiskuntaan. Moraaliset vaatimukset voivat kuitenkin olla ristiriidassa moraalisten vaatimusten kanssa. Ja elämässä ihminen joutuu hyvin usein moraalisten ja moraalisten vaatimusten ristiriitatilanteeseen. Eri arvojen välisen valinnan ongelman tiedostaminen on myös tärkeä mekanismi moraalisen tietoisuuden muodostumiselle.

Nuorten moraalitietoisuuden muodostumisen merkityksen määrää se, että moraalin ja moraalin pehmeneminen on tärkeä vaihe yhteiskunnan tuhoutumisessa. Antropologi K. Lorentz muotoili lain: "Isän kulttuurin radikaali hylkääminen - vaikka se olisi täysin perusteltua - voi johtaa tuhoisiin seurauksiin, jolloin eroavia sanoja halveksiva nuori mies tulee häikäilemättömimpien sarlataanien uhriksi. Perinteestä vapautuneet nuoret miehet ovat yleensä valmiita kuuntelemaan demagogeja ja ottamaan täysin luottavaisina vastaan ​​heidän kosmeettisesti koristellut oppikaavansa.

alue- ja paikallistasolla tarjoamalla säännöllisen ja moniulotteisen arvion nuorisoympäristössä tapahtuvista prosesseista. Sosiaalinen seuranta, kuten tiedätte, on rakenteellisesti ja toiminnallisesti organisoitu tieto- ja analyyttisten palvelujen, tietokone- ja viestintätekniikoiden järjestelmä, joka tarjoaa säännöllistä tiedonkeruuta, keräämistä, tallentamista, käsittelyä, analysointia ja tarjoamista käyttäjille tiedon muutosten tilasta ja dynamiikasta. maan ja alueen sosiaalinen tila siinä tapahtuvien yhteiskunnallisten prosessien diagnosoimiseksi ja ennustamiseksi.

Alueellisen nuorisoalayhteiskunnan sosiaalisen seurannan tärkein tehtävä on alueellisen nuorisopolitiikan tieteellinen ja informaatiotuki sen kaikissa vaiheissa - RMS:n sosiaalisten ominaispiirteiden tutkimisesta johtamispäätöksen tekemiseen. RMS:n sosiaalinen seuranta sisältää neljä peräkkäistä vaihetta:

1) tutkittavaa kohdetta koskevien tilastollisten ja sosiologisten tietojen keruu, systematisointi ja ensikäsittely ottaen huomioon määrälliset ja laadulliset indikaattorit (sosiodemografiset, ammatilliset

fyysinen, kasvatuksellinen, heijastaa sosiaalista hyvinvointia ja arvosuuntautumia);

2) RMS:n kehityksen olennaisten ominaisuuksien ja parametrien sosiaalinen diagnostiikka, "sosiaalisen jännitteen" pisteiden määrittely nuorisoympäristössä;

4) johtamispäätöksen tekemisen tulosten analysointi perustuen sen toimeenpanon edistymisen seurantaan nuorten keskuudessa.

Siten analysoimalla tietyn alueen nuorisokehitysprosesseja, vertaamalla niitä muilla alueilla tapahtuviin prosesseihin, saamme mahdollisuuden luoda typologisen muotokuvan alueellisesta nuorisoalayhteiskunnasta kiinteänä osana maan nuorta sukupolvea. RMC-seurantajärjestelmän käyttöönotto Mordovian tasavallassa vuonna 1995 mahdollisti nopean ja säännöllisen tiedonkeruun ja analyysin alueen nuorten tilasta ja kehityssuunnista sekä useiden tieteellisesti perusteltujen hallintopäätösten valmistelemisen. , jotka on otettu huomioon Moldovan tasavallan hallitukselle osoitetuissa vuosikertomuksissa.

VIITTEET

1. Sukharev A. I. Aluetutkimuksen perusteet: la. Taide. / A. I. Sukharev; Aluetutkimuksen tutkimuslaitos. - Saransk, 1996. - 120 s.

Vastaanotettu 13.7.11.

MODERNIEN NUORTEN MORAALISET JA EETTISET SUUNTAUKSET

N. A. Vishnyakova, E. I. Dolgaeva

Artikkelissa analysoidaan venäläisten nuorten moraalisia suuntautumisia koskevien sosiologisten tutkimusten tuloksia, määritellään nuoren sukupolven ensisijaiset arvot ja elämäntavoitteet.

Nykyajan nuoren sukupolven moraalia ja moraalia koskevia kysymyksiä nostetaan usein esiin ja niistä keskustellaan kiivaasti venäläisessä yhteiskunnassa. Paljon puhutaan ja kirjoitetaan nykypäivän venäläisen nuorten ongelmista, ulkonäöstä ja tulevaisuudennäkymistä. Useita julkaisuja

Media, maan tunnettujen henkilöiden ja jopa tavallisten ihmisten lausunnot ovat kriittisiä. Nuoria syytetään moraalittomuudesta, venäläisten perinteisten arvojen hylkäämisestä ja merkantilismista. On kuitenkin myös päinvastainen kohta.

Tietoja N. A. Vishnyakovasta, E. I. Dolgaevasta, 2011

Mordovian yliopiston TIEDOTE | 2011 | M "3

näkemys: valtio toteuttaa presidentin johdolla monia nuorille suunnattuja hankkeita; monet uskovat, että nykyajan nuoret jatkavat arvokkaasti vanhempiensa perinteitä.

Nuorisoa tutkittaessa on melko vaikeaa tehdä kattavaa tutkimusta, joka antaisi vastaukset kaikkiin modernin nuoren sukupolven moraalia ja moraalia koskeviin kysymyksiin. Tutkiessaan nuoria sosiologit käyttävät usein käsitteitä "moraaliset arvot", "arvoorientaatiot", "periaatteet". Yksi merkittävimmistä ja volyymi-

2000-luvun nuorison tieteellinen tutkimus. oli Venäjän tiedeakatemian sosiologian instituutin yhteistyössä säätiön edustuston kanssa laatima analyyttinen raportti. F. Ebert Venäjän federaatiossa. Tutkimus tehtiin maalis-huhtikuussa 2007, ja siihen osallistui 1 796 henkilöä. 17-26-vuotiaat mukaan lukien. Tutkijat yrittivät selvittää, kuinka tärkeitä moraalinormit ja -periaatteet ovat nuorille (taulukko 1). Vastaukset tähän kysymykseen osoittavat, että 54 % vastaajista pitää moraalinormeja merkityksellisinä, eivätkä aika vaikuta niihin.

pöytä 1

Nuorten arviot moraalinormien merkityksestä

Nykyään elämme eri maailmassa kuin ennen, ja monet moraalinormit ovat jo vanhentuneita 45

Aika ei vaikuta moraalin perusnormeihin, ne ovat aina merkityksellisiä 54

Vaikea vastata 1

Samaan aikaan 55 % vastaajista totesi, että nykypäivän julmassa maailmassa heidän on joskus ylitettävä

moraalinormien kautta (taulukko 2). Tärkeimmät moraalin kannattajat osoittautuivat 44 prosentiksi.

taulukko 2

Nuorten arviot mahdollisuudesta (mahdottomuudesta)

ylittää moraaliset periaatteet

Vastausvaihtoehto Prosenttiosuus vastaajien kokonaismäärästä

Nykymaailma on julma, menestyäkseen elämässä täytyy joskus astua moraalisten periaatteiden ja normien yli 55

En mieluummin menesty elämässä, mutta en koskaan ylitä moraalisia periaatteita ja normeja 44

Vaikea vastata 1

Vastaajien vastauksissa on siis ristiriita: 54 % nuorista toteaa moraalinormien merkityksellisyyden ja muuttumattomuuden ihmiselämässä, mutta vain 44 % on valmis puolustamaan omia periaatteitaan jopa henkilökohtaisen menestyksen kustannuksella.

Seuraavaksi vastaajille esitettiin kysymys: "Mitä seuraavista toimista ei voi koskaan perustella, mikä voi joskus olla hyväksyttävää ja mihin pitäisi suhtautua hemmottelevasti?" Kävi ilmi, että valtaosa vastaajista ei voi perustella hylkäämistä ja huonoa vanhemmuutta (93 %), eläinrääkkäystä (83 %) ja huumeiden käyttöä

(82 %). Isänmaan pettäminen (78 %), homoseksuaalisuus (67 %), julkinen vihamielisyys muita kansallisuuksia kohtaan (62 %) eivät ole hyväksyttäviä. Humalaisuus ja alkoholismi (59 %), töykeys, töykeys, säädytön kielenkäyttö (55 %) aiheuttavat myös vastaajien paheksuntaa. Merkittävää on, että perhe-elämää ohjaavien moraalinormien (aviorikos - 49%, abortti - 34%) suhteen nuoret eivät olleet yhtä tiukkoja töykeyden ja töykeyden suhteen. Yli puolet tämän päivän nuorista voi perustella uskottomuuden, 66 % sallii abortin. Ottaen huomioon, että yli 90 % vastaajista ei hyväksy hylkäämistä ja huonoa koulutusta,

Sarja "Sosiologiset tieteet*

Jos lapsia syntyy, niin abortti osoittautuu tämän päivän nuorille eräänlaiseksi ulospääsyksi, jonka avulla he voivat estää lapsen syntymän, joka voi myöhemmin osoittautua tarpeettomaksi. Myös isänmaallisuuden tilanne on epäselvä. Toisaalta 78 % vastaajista pitää isänmaan pettämistä mahdottomana hyväksyä, toisaalta lähes sama määrä (76 %) oikeuttaa asepalveluksen kiertämisen. Todennäköisesti palvelulla armeijassa nuorten mielissä ei ole mitään tekemistä isänmaallisuuden kanssa.

Kysymykseen nuorten suuntautumisesta Venäjälle tai ulkomaille vakituiseksi asuinpaikaksi jakaudutaan seuraavasti: 56 % vastaajista uskoo, että suurin osa nuorista asuisi ja työskentelee mieluiten Venäjällä, 43 % on varma, että heidän ikätoverinsa haluavat lähteä ja asua ulkomailla. Yleisesti ottaen hieman alle puolet vastaajista on vakuuttuneita siitä, että ulkomaa on elinikäinen. Tutkimuksen tulokset osoittavat, että noin viidennes nuorista ei pidä elämää ja työtä toisessa maassa kotimaansa petoksena.

On tärkeää analysoida nuorten näkemyksiä tarpeesta.

54 % nuorista näkee suurimmaksi vaaraksi toimeentulonsa menettämisen, mikä vahvistaa, että aineellinen hyvinvointi on yksi heidän elämänsä prioriteeteista. Merkittävä osa vastaajista (39 %) pelkää henkensä ja läheistensä puolesta. Ahdistus omasta perhe-elämästään ilmaisi vain 28 % vastaajista, mikä selittyy luottamuksella

lasten kasvatuksessa, koska juurrutettavien arvojen tulee olla tärkeitä myös vanhemmille. Kolme tärkeintä arvoa, joita lapsissa tulee kasvattaa, ovat nuorten mielestä ystävällisyys, rehellisyys, reagointikyky (53 %), hyvä koulutus (50 %), rakkaus perheeseen ja läheisiin (47 %). Paljon vähemmän olennaista on Jumala-uskon kasvatus (6 %), vaikka se on nuorten mielestä se, joka muodostaa kaikki merkittävimmät arvot.

Nykynuorten tavoitteita tutki Public Opinion Foundation vuonna 2002. 1500 vastaajalle 100 paikkakunnalla 44 Venäjän federaation alueella, alueella ja tasavallassa tehdyn tutkimuksen tulosten mukaan kerättiin tietoa tärkeimmistä tavoitteista ja peloista. nuoret ihmiset.

Taulukossa. 3 näyttää vastaukset kysymykseen: "Mitä mieltä olette, mihin nykynuori pyrkii, mitä tavoitteita se asettaa itselleen?". Siten yli 60 % vastaajista toteaa yhteiskunnallisesti hylättyjen tavoitteiden olemassaolon (tai tavoitteiden puutteen), kun taas vain kolmannes on varma, että nuorilla on yhteiskunnallisesti hyväksyttyjä tavoitteita.

arvoa omissa kyvyissään tai tämän arvon alhainen prioriteetti muihin verrattuna.

Tämän sosiologisen tutkimuksen tulokset vastaavat pohjimmiltaan tietoja nuorten arvohierarkiasta. Pitirim Sorokin Foundationin vuonna 2007 tekemän asiantuntijatutkimuksen tulosten mukaan hallitsevien arvojen hierarkia

Taulukko 3

Vastausvaihtoehto % Venäjällä % Moskovassa

Aineellinen hyvinvointi, rikastuminen 35 44

Koulutuksen hankkiminen 16 14

Huumeriippuvuus ja juopuminen 8 4

Työ, ura 7 4

Joutokäynti 4 1

Itsensä toteuttaminen 4 5

Nautinto, viihde 3 3

Itsenäisyys 3 3

Varkaus 11

Lännen jäljitelmä 10

Muut 21

Ei tavoitetta 17 18

Mordovian yliopiston TIEDOTE | 2011 | Nro 3

nuoret venäläiset sijoittuvat seuraavasti:

1) aineellinen hyvinvointi;

2) "minän" arvo (individualismi);

3) ura (itsensä toteuttaminen);

5) vakaus;

6) vapaus;

7) vanhinten kunnioittaminen;

8) jumala (usko Jumalaan);

9) isänmaallisuus;

10) velvollisuus ja kunnia.

Siten näiden tutkimusten tulokset ovat jossain määrin ristiriitaisia, mikä vahvistaa useimpien tutkijoiden näkemyksen, että

että nuorten arvojärjestelmä on muodostumassa. Tämä johtuu nuorten sosialisoitumisen erityispiirteistä, sen perusvaiheen päättymisestä ja toisen asteen alkamisesta. Nuorten sosiaalistamisen monimutkaisuus piilee siinä, että uudet sopeutumisprosessit asettuvat aiempien päälle, jotka kulkevat läpi primaarisessa sosialisaatiossa. Tämä aiheuttaa niiden välisen koordinoinnin ongelman.

Yleisesti ottaen voidaan sanoa, että nuorten johtavat arvot ovat yksilöllisiä (vauraus, itsenäisyys ja itsensä toteuttaminen). Nuoret hyväksyvät myös sosiaaliset arvot (vanhempien kunnioittaminen, isänmaallisuus), mutta vähemmässä määrin eikä henkilökohtaisten etujen kustannuksella.

VIITTEET

1. Uuden Venäjän nuoriso: arvoprioriteetit. Venäjän tiedeakatemian sosiologian instituutin analyyttinen raportti yhteistyössä säätiön edustuston kanssa. F. Ebert in the Russian Federation, Moskova 2007 [Sähköinen resurssi]. - Käyttötila: http://www.isras.ru/analytical_report_ Youth.html. - Zagl. näytöltä.

2. Goals of Modern Youth, FOM, raportti päivätty 20.6.2002 [Sähköinen resurssi]. - Käyttötila: http://www.bd.fom.ru/report/cat/val_/dd022434. - Zagl. näytöltä.

3. Arvot nykyaikaisella Venäjällä: 15.6.-10.9.2007 tehdyn asiantuntijatutkimuksen tulokset / Pitirim Sorokin Foundation [Sähköinen resurssi]. - Käyttötila: http://www.salvador-d.ru/files/cennosti.ppt. - Zagl. näytöltä.

Vastaanotettu 13.07.1 /.

ALUEEN NUORTEN RESURSSIVAATIMUKSET (ESIMERKKI MORDOVIAN TASAVALLASTA)

A. A. Zinin

Artikkelissa esitetään sosiologinen arvio Mordvan tasavallan nuorten resurssivaatimuksista. Tekijän sosiologisen tutkimuksen hypoteesin ja ehdotettujen indikaattoreiden perusteella analysoidaan alueen nuorten aineellisia ja ammatillisia asemavaatimuksia. Kirjoittaja tarkastelee myös nuorten väitteitä kulttuuri- ja vapaa-ajan käytäntöjen saralla.

Uuden vuosisadan alussa Venäjä joutui kroonisesti jälkeen maailman kilpailijoista (pääasiassa länsimaista), ja Venäjän yhteiskunta jäätyi jännittyneeseen tulevaisuuden odotukseen. Ymmärtäessään kaiken tämän nykyaikainen Venäjän hallitus on yhteiskunnallisessa retoriikassa keskittynyt sanaan "modernisaatio",

uusien teknologioiden käyttöönoton lisäksi myös uusien ihmisten, erityisesti nuorten, saapuminen, joita ilman on mahdotonta toteuttaa muutoksia ja kehittää innovatiivisia teknologioita. Nuoret ovat vähitellen muodostumassa maan uudistumisprosessien strategiseksi voimavaraksi. Tältä osin on mielenkiintoista pohtia

© A. A. Zinin, 2011

Sarja "Sosiologiset tieteet"

VIITTEET

1. White L. Suosikit: kulttuuritiede / käänn. englannista. - M.: Russian Political Encyclopedia (ROSSPEN), 2004. -960 s.

2. Feiblman J. Kulttuuritieteen käsite // Kulttuuritutkimuksen antologia. T. 1. Kulttuurin tulkinta / komp. S.Ya. Levit, L.A. Mostova; resp. toim. LA. Mostova. - Pietari: Yliopistokirja, 1997. - S. 203-225.

3. Kulturologia tieteenä: plussat ja miinukset (keskustelumateriaalit) // Filosofian kysymyksiä. - 2008. - Nro 11. - S. 3-32.

4. Levyash I.Ya. Ei prioriteetti, vaan pariteetti // Valko-Venäjän Dumka. -2008. - Nro 8. - S. 44-51.

5. Ikonnikova S.N. Kulturologia humanististen tieteiden järjestelmässä: tieteidenvälinen vuorovaikutus // Humanitaarinen. Vuosikirja. - 1995. - nro 1. - S. 52-61.

6. Flier A.Ya. Moderni kulttuurintutkimus: objekti, aihe, rakenne // Yhteiskuntatieteet ja nykyaika. - 1997. - nro 2. - S. 124-145.

7. Ruben B.D. kulttuuria ja viestintää. Viestinnän ja tiedon tietosanakirja. - V. 1 / Ed. kirjoittanut G. Reina. - N.Y.: Macmillan Reference USA, 2002. - P. 206-209.

8. Bobakho V.A., Levikova S.I. Kulturologia: peruskurssiohjelma, lukija, termisanasto. - M.: FAIR-PRESS, 2000. - 400 s.

9. Reznik Yu.M. Johdatus yhteiskuntateoriaan: Sosiaalinen systemologia. - M.: Nauka, 2003. - 525 s.

10. Sukhodub T.D. Rationaalisuus filosofisessa perinteessä ja modernissa kulttuurissa: juurettomuuden ongelmat // Jälkiklassikot: filosofia, tiede, kulttuuri / toim. toim. L.P. Kiyashchenko, V.S. Puuttua asiaan. - Pietari: Kustantaja "M1r", 2009. -S. 528-546.

Vastaanotettu 31.3.2010

MODERNIN NUORTEN MORALLINEN VALINTA: IDEAALEJA JA TODELLISUUS

V.V. Orlova

Tomskin osavaltion ohjausjärjestelmien ja radioelektroniikan yliopisto Sähköposti: [sähköposti suojattu]

Pohditaan yhdistävien arvojen, nykynuorten ideologisten suuntaviivojen, moraalisen valinnan ongelmaa uuden identiteetin etsimisessä. Nuorten arvoorientaatiot Venäjän yhteiskunnan dynaamisimpana osana käyvät ensimmäisenä läpi maan erilaisten prosessien aiheuttamia muutoksia.

Avainsanat:

Nuoruus, sosialisaatio, ideologiset arvot, moraaliset ominaisuudet.

Nuoret, sosialisaatio, arvojen ideologisuus, moraaliset ominaisuudet.

Modernissa venäläisessä yhteiskunnassa tapahtuvat muutosprosessit ilmenevät poliittisten ja sosioekonomisten ongelmien kompleksina yhdistettynä yhteiskunnan arvojärjestelmän tuhoamisen aiheuttamaan henkiseen ja ideologiseen kriisiin sekä yhteiskunnan deideologisointipolitiikkaan. suhteet. Yhteiskunnan ideologinen alajärjestelmä suorittaa tärkeitä integraation, arvo-normatiivisen mallin ylläpitämisen, sosiaalisten suhteiden legitimoinnin tehtäviä. Sosialisaatiomekanismin toiminnan loukkaukset, anomiaprosessit, ideologisten arvojen hajoaminen aiheuttavat vakavia seurauksia valtiolle ja yhteiskunnalle. Mutta ne muodostavat suurimman uhan nuoremmalle sukupolvelle.

1800-luvun alun ranskalainen ajattelija otti termin "ideologia" tieteelliseen liikkeeseen. Antoine Louis Claude Destut de Tracy. J. Locken sensaatiomaisen epistemologian seuraajana hän otti käyttöön tämän termin tarkoittamaan ideoiden oppia, jonka hän ymmärsi yleisten lakien oppina.

ideoiden alkuperä aistikokemuksen sisällöstä. Antoine Louis Claude Destut de Tracy näki ideologiassa tiedon järjestelmän moraalin, politiikan ja lain perusperiaatteista. Ideologiasta on olemassa melko suuri määrä määritelmiä, jotka eroavat määritellyn ilmiön arvioinnissa. Erityisesti Roland Barthin mukaan ideologia on moderni metalingvistinen myytti, sosiaalisoitumiskykyisten esineiden luonnollisten merkitysten järjestelmä. Sellaiset tiedemiehet kuin A.I. antoivat suuren panoksen valtion ideologisen toiminnan tutkimukseen, sen rooliin ideologisissa prosesseissa. Jakovlev, T.I. Zaslavskaja,

A.G. Khabibulin, RA. Rakhimov, I.M. Chudinova,

B.T. Puljajev, N.V. Shelyapin, A.I. Klimenko, Yu.G. Volkov, N.N. Azarkin. Teokset V.S. Martyanova, O.V. Martyshina, E.A. Lukyanova, E.V. Lityagin, V.N. Kuznetsova, V.V. Ilyina, A.I. Vladimirova, Yu.G. Ershov, A. Ivanov sekä monet muut tutkijat.

Persoonallisuuden ihanteet muodostavat sen moraaliset ominaisuudet ja periaatteet, jotka toteutuvat käytännön toiminnassa. Moraaliset ominaisuudet yleistetyssä muodossa antavat meille mahdollisuuden arvioida, luonnehtia tiettyjä henkilön käyttäytymisen puolia: hänen hyveensä tai turmeltuneisuutensa astetta.

Ideologisesta kriisistä on yritetty selvitä jo vuosikymmen: venäläinen yhteiskunta yrittää hankkia uutta identiteettiä, löytää yhdistäviä arvoja, ideologisia suuntaviivoja elämäänsä. Päärooli nykyaikaisen venäläisen yhteiskunnan ideosfäärin rakentamisprosessissa on välttämättä valtiolla, joka yrittää muotoilla ideologemioita, jotka voivat muodostaa perustan Venäjän uudelle ideologialle. Mikään ideologia ei kuitenkaan ole tehokas yhteiskunnallisen identifioinnin, integraation, mobilisoinnin tehtäviään täyttävänä, jos sen käsitteet eivät saa tukea julkisessa mielessä, yhteiskunnassa niitä ei hyväksytä ja ne päivitetään yhteiskunnallisiin käytäntöihin.

Tämän päivän nuorten ideologisten arvojen tutkimus pystyy vastaamaan kysymykseen, missä määrin ideologia on kehitystekijä vai yhteiskunnan modernisaatioprosesseja estävä tekijä. Moderni nuoriso, erityisesti opiskelijat, on kolmannes Venäjän nuorista, sen koulutetuin osa. Näin ollen ne ideologiset arvot, jotka nuoret oppivat ideologisen sosialisaatioprosessin aikana, muodostavat perustan Venäjän tulevaisuudelle.

Valtion levittämät ideologiat saavat pohjimmiltaan erilaisia ​​tulkintoja ja saavat heikon vastaanoton nuorten keskuudessa. Nuorten ideologisten mieltymysten vektori on rakennettu linjalle: "Elämänlaatu" ("Perhe" - "Vauraus" - "Vakaus" - "Turvallisuus") - "Ihmisoikeudet" - "Rauha" - "Ihmisarvo" - "Oikeus". Yksilön vuorovaikutus yhteiskunnan kanssa on sosialisoitumisen aikana kahdenvälistä. Toisaalta sen avulla varmistetaan ideosfäärin lisääntyminen, yhteiskunnallisen kehityksen jatkuvuus, toisaalta muodostuu yksilön persoonallisuus ideologiset arvot ja asenteet mukaan lukien, tietty matriisi ilmestyy, jonka avulla voidaan saada selitys ympäröivistä prosesseista ja ilmiöistä. Sosialisaatioprosessin ja tuloksen määräävät pitkälti yksilön subjektiiviset asenteet, hänen valikoiva suhtautumisensa ulkopuolelta välittyviin symboleihin, niiden yksilöllinen tulkinta ja oma merkityksenmuodostus.

Arvoorientaatiojärjestelmää ei ole annettu lopullisesti. Elinolosuhteiden, persoonallisuuden itsensä muuttuessa uusia arvoja ilmaantuu, ja joskus tapahtuu niiden täydellinen tai osittainen uudelleenarviointi. Nuorten arvoorientaatiot

Venäjän yhteiskunnan dynaamisimpana osana he ovat ensimmäisiä, jotka käyvät läpi maan elämässä tapahtuvien erilaisten prosessien aiheuttamia muutoksia.

Nuorten arvojärjestelmätutkimuksen (Modified Rokeach Questionnaire) tulosten analysoinnista seuraa, että nuorten päätearvojen kokonaisarvio ja sijoitus ovat merkitykseltään lähellä (maaliskuu 2009, ikä 17-22 v. vuotta, Tomsk). Kolmella ensimmäisellä sijalla on luovuus, mukaan lukien mahdollisuus luovaan toimintaan; toisten onnellisuus, itseluottamus. Instrumentaalisten arvojen rakenteessa: etusija annetaan ennen kaikkea vastuulle, toisella sijalla on riippumattomuus, eli kyky toimia itsenäisesti. Sijoitusarvot vahvistavat rationaalisen toimien valinnan noudattamisen. Perusarvojen säilyttämisen tosiasia on kiistaton, mutta Venäjän yhteiskunnan nykyaikaiset muutokset eivät voineet olla muuta kuin merkittävää uudelleenjärjestelyä sosiaalisten ja henkilökohtaisten arvojen rakenteessa. Käsitys sellaisista inhimillisistä perusarvoista kuin terveys, perhe, rakkaus on muuttumassa. Yleinen suuntaus on lisätä henkilökohtaisten arvojen merkitystä suhteessa julkisiin arvoihin, mikä on loogista seurausta kansalaisten vieraantumisesta hallituksesta ja heiltä puuttumisesta mahdollisuudesta vaikuttaa yhteiskunnallisiin prosesseihin.

Ideologiset arvot tulkitaan, niille annetaan subjektiivisia merkityksiä, jotka muuttuvat henkilökohtaisiksi asenteiksi. Käytännön toteutusvaiheessa ideologiset arvot ilmentyvät sosiaaliseen käyttäytymiseen. Ideologisen sosialisaatioprosessin prosessi on melko monimutkainen, ja sen tulos, joka määräytyy monien tekijöiden perusteella: yksilön subjektiiviset asenteet, institutionalisoituneiden ja spontaanien sosialisaatiomekanismien vaikutuksen suhde ei aina ole ilmeinen.

Samalla kun sosialisaatiomekanismia tutkitaan ja korostetaan sellaisia ​​keskeisiä instituutioita kuin perhe, koulu, joukkotiedotusvälineet, poliittiset puolueet ja julkiset järjestöt, on välttämätöntä korostaa valtion roolia ideologisen sosialisoinnin tärkeimpänä instituutiona. on erityisen tärkeää sosiaalisten kriisien aikana.

Vastatessaan kysymykseen "Mitä kuvittelet, kun kuulet: "Venäjä, Venäjän federaatio"?", suurin osa nuorista yhdistää käsitteen "Venäjä" kotimaahansa (43,8%), valtiollisuuteen (26,5%), ylpeyteen (21,6). %), historia (18,4 %). Tämän ohella on myös negatiivinen ”kuva”, joka seuraa nykyaikaisia ​​muutoksia: epäjärjestys (15,6 %), köyhyys (13,4 %). Emme saa unohtaa, että nuorempi sukupolvi on haavoittuvin johtuen nuoruudestaan ​​ja elämänkokemuksen puutteesta sekä sisäisten kriteerien epävakaudesta omien kehittämiseensa.

sosiaalinen normi. Nuoremman sukupolven ei ole helppoa erottaa "sairaita" "terveistä" nykypäivän Venäjälle ominaisissa uusissa yhteiskunnallisissa ilmiöissä ja olosuhteissa. Nuorille ja asiantuntijoille tehdyn kyselyn tulos yhteiskunnallisen prosessin toimijoiden toiminnan arvioimiseksi ja ennustamiseksi mahdollisti sisältöanalyysin avulla identifioimaan assosiaatioiden sisällön aiheista "perhe", "nuori". Vanhemman ja nuoremman sukupolven edustajien assosiatiivinen kirjo kokonaisuutena paljastaa yksimielisen näkemyksen ja asenteen "perhe"-käsitteeseen ja eroaa jonkin verran "nuorten" käsitteen suhteen. Enemmistön (70 %) mielestä perhe liittyy ensisijaisesti vastuuseen, vanhempi sukupolvi yhdistää nuoruuden "voimaan", "terveyteen", "näkymiin". On tavallista, että nuoret yhdistävät itsensä mahdollisuuksiin ja tulevaisuudennäkymiin:

1. Nainen, 19-vuotias, opiskelija, Tomsk: "Nuoret ovat maamme tulevaisuus, he ovat avoimia, heillä on monia ideoita." "Perhe - siinä ihminen tuntee itsensä ja ympäröivän maailman, hän ei voi olla olemassa sen ulkopuolella."

2. M. 23, Tomsk: "Perhe on lämmin, kodikas mukavuus ja tulisija, äiti, joka auttaa sinua aina."

3. M., 23, opiskelija, Tomsk: ”Perustin perheen, koska ajattelin, että tämä oli oikea kehitys suhteissa tyttöystäväni kanssa. Tunsin oloni hyväksi ja mukavaksi.”

4. M. 23, opiskelija: "Nuoret - Minulla on paras tutkintotodistus ja olen siitä erittäin iloinen, on mahdollisuus matkustaa ympäri maailmaa." "Perhe on ihanne, vanhempieni perhe."

5. M. 27, yritysasiantuntija, Tomsk: ”Perhe on tärkeä osa elämää, naimisissa, erittäin onnellinen siitä. Vakaa mielenkiintoista työtä.

Asiantuntijat vastauksissaan ovat solidaarisia nuorille:

1. Zh., 55 vuotias, yrittäjä, Leninsk-Kuznets-kiy: "Nuoruuteen liittyy käsitteitä: vahvuus, näkymät, terveys." "Perhe - suojelu, rakkaus, tulisija."

2. Zh., 38, yrittäjä, Leninsk-Kuznets-kiy: "Nuoruuteen liittyy käsitteitä: kauneus, näkymät, terveys." "Perhe - hoito, rakkaus."

3. M. 32, yrittäjä, Tomsk: "Perhe - jos sinulla on perhe, olet jo onnellinen. On hyvä, jos perhe on iso, vahva, jossa sinua tuetaan ja arvostetaan.”

On mahdotonta olla kiinnittämättä huomiota siihen, että tällainen taipumus on paljastunut nuorten mielissä: positiivisten arvojen etusijalla negatiivisten edelle. Erityisesti puhumme mieltymyksistä itselle merkittävien suuntausten valinnassa, jotka liittyvät yleisinhimillisiin arvoihin, kuten ahkeruuteen, rehellisyyteen, periaatteiden noudattamiseen, yhteiseen kulttuuriin, kykyyn kriittisesti arvioida itseään ja omia kykyjään.

Hengelliset ja moraaliset arvot arvojärjestelmän rakenteellisena elementtinä muodostuivat edellisten sukupolvien aktiivisesta kokemuksesta ja siirtyivät ihmiselle perinnöllisyyslain nojalla. Ja ihmisen henkinen todellisuus luodaan joka kerta uudestaan, yksilöllisesti näiden perinnöllisten tekijöiden perusteella. Edellisen perusteella henkisyys on monitahoista. Se tunkeutuu poikkeuksetta kaikille ihmiselämän aloille, on kattava.

Hengellinen sisältää sisäisen (hengellinen työ, ihmisen ponnistelut itseensä) ja ulkoisen (erilaisten sosiokulttuuristen prosessien vaikutus), synnynnäisen ja hankitun. Ihmisen henkisyys on aluksi henkilökohtaisempaa, mutta sen määräävät myös objektiiviset tekijät. Hengellinen - ideoiden, ihanteiden, tietoisuuden, ajattelun, mielen, mentaliteetin, kokemusten, tunteiden, tarpeiden, kiinnostuksen kohteiden, arvoarvioinnin, arvoasenteiden, suuntautumisen, motiivien ja tekojen ykseys. Ne ovat sekä ihmiselämän tarkoitus että tarkoitus.

Ei voi olla muuta kuin samaa mieltä siitä, että "hengellisyys" on erittäin aksiologista. ”Hengellinen arvokkaana, kaiken ja kaiken läpäisevänä on aina olemassa. Se on arvo, joka kerää itsessään koko maailmankaikkeuden "arvomaailman". Hengellisyys on suuri arvojen aarre."

Henkisyys voidaan määritellä henkisten arvojen järjestelmäksi. Hengelliset arvot luokitellaan tieteellisessä kirjallisuudessa useimmiten moraalisiin (moraalisiin), esteettisiin, kognitiivisiin arvoihin.

Esimerkiksi A. Grzegorczyk tunnistaa henkisenä arvona koetut tilat ja viittaa niihin: tieto, asenne muihin ihmisiin, henkinen kontakti ympäristöön (ei henkilökohtainen), henkinen asenne todellisuuteen yleensä.

N.A. Berdyaev, henkiset arvot muodostuvat ihmisen kognitiivisen, moraalisen, taiteellisen elämän yhtenäisyydestä (kokonaisuudesta), viestinnästä rakkaudessa.

MM. Tonenkova viittaa henkisiin arvoihin pääasiassa moraalisten asenteiden luokkiin (rakkaus, toistensa kunnioittaminen, keskinäisen avun halu, epäitsekkyys) sekä esteettinen periaate.

Kuten näette, henkisiä arvoja ei luokitella erotteluperiaatteen mukaan, vaan pikemminkin arvojen koostumuksen määrittämisen periaatteen mukaan, täydentämällä yhtä arvoa toisella, koska ihmisen henkisessä harjoituksessa kaikki henkiset arvot ovat läheisessä vuorovaikutuksessa.

Hengellisten arvojen järjestelmässä tärkein paikka on moraaliselle (moraaliselle). Moraalin aseman prioriteetti järjestelmässä

monet kotimaiset tiedemiehet ovat panneet merkille hengelliset arvot: B.C. Barulin, L.P. Bueva, I.A. Ilyin, V.A. Lektorsky, L.N. Stolovitš, M. M. Tonenkova, V. Shedrakov ja muut. Tämä ei ole sattumaa, koska ihmisen henkisen vahvuuden yhteiskunnassa määrää pääasiassa kyky ylläpitää moraalisia arvoja kaikissa sosiaalisissa olosuhteissa, kaikissa, jopa vaikeissa koettelemuksissa.

Koska moraalirakenteen ja yksilön moraalisen kulttuurin analyysi ei paljasta perustavanlaatuisia eroja niiden sisällössä ja paljastaa joukon elementtejä, jotka määräävät yhden ja toisen rakenteen, niin "moraalin" käsitteitä vastustamatta ja "moraali", käytämme pääasiassa käsitettä "moraaliset arvot". Sen avulla määritellään yhteiskunnallisten ja kulttuuristen ilmiöiden merkitys yhteiskunnalle ja ihmiselle. Voimme sanoa, että moraaliset arvot sisältävät kaikki moraalin ilmiöt. Hengelliset ja moraaliset arvot suuntaavat ihmisen henkisesti korotettuun ykseyteen itsensä, muiden ihmisten ja korkeimman kanssa.

Subjektin (yksilö, sosiaalinen ryhmä) moraalisten arvojen muodostumisen määrää toisaalta yhteiskunnassa vallitseva moraaliarvojärjestelmä, toisaalta subjektin itsensä tarpeet henkinen välttämätön edellytys hänen elämälleen. Yleisesti merkittävien ja henkilökohtaisten etujen risteys tapahtuu moraalisen tietoisuuden ja moraalisen käytännön (moraaliset suhteet) toiminta- ja vuorovaikutusmekanismissa. Tämän mekanismin prosessissa kohteen henkiset ja moraaliset arvot muodostuvat. Pohjimmiltaan moraalisen tietoisuuden ja moraalisen käytännön yhtenäisyys on kuva yksilön moraalin rakenteesta.

Yksilön käsitys yhteiskuntien moraalisista arvoista, ja ennen kaikkea, tapahtuu hänen tietoisuutensa tasolla. Ennen kuin tämä tai tuo moraalinen arvo alkaa määrätä ihmisen toimia, tekoja, se on ymmärrettävä, ihmisen on hyväksyttävä se kuuluvana, elämässään haluttuina. Arvojen käsitys alkaa siitä, että ihminen tietää niistä. Ei ole sattumaa, että V.V. Shvyrkov yhdistää persoonallisuuden arvojen muodostumisen suoraan aivoprosesseihinsa, koska ne määrittävät henkilön kognitiiviset kyvyt ja määrittävät arvokäyttäytymisen.

Arvojen tuntemisen prosessissa ihminen tekee valinnan itselleen toivottavat, tarpeelliset arvot, arvioi tekojaan sekä muiden ihmisten ajatuksia ja tekoja sen käsityksen mukaisesti, mikä on aiheellista, tarpeellista, arvokasta. Siksi moraalisten arvojen keskiössä oleva suhde on maksettava. Moraalitietoisuudessa henkilökohtaista käyttäytymistä verrataan jatkuvasti ihanteeseen, korkeimpiin arvoihin, "siihen

com asioista, joita ei todellisuudessa ole olemassa, mutta joiden on oltava olemassa, jotta todellisuudesta tulee kaunis ja harmoninen. Hyvä. Rakkaus. Arvokkuus. Oikeus - kaikki nämä moraaliset ihanteet, jotka eivät ole koskaan täysin läsnä käytännön jokapäiväisessä elämässä, mutta toimivat oppaana käyttäytymiselle ja tietoisuudelle, henkisille ja moraalisille majakkaille, jotka eivät anna sinun hukkua itsekkyyden ja oman edun kuiluun.

Korkeampien moraalisten arvojen, ihanteiden kuljettaja yksilön moraalitietoisuudessa on normi. Se liittyy läheisesti arviointiin, toimii kriteerinä arvioitaessa toimia, ajatuksia, aikomuksia korkeampien moraalisten arvojen prisman kautta. Korreloimalla teon normin kriteerien kanssa henkilö arvioi sen positiiviseksi tai negatiiviseksi.

Moraalinormien tiedostamalla alkaa ihmisen moraalisen muodostumisen historia. Normit osoittavat ihmiselle, mikä on hyvää ja pahaa, arvokasta ja arvotonta, ne vahvistavat oikean käytöksen tyypin. Normit ilmaisevat ja tuovat ihmisen tietoisuuteen asioiden ja ilmiöiden yleisesti hyväksytyn merkityksen (hengellisten ja moraalisten arvojen järjestelmä), jonka mukaisesti ihmisen moraalista kulttuuria tulisi muodostaa. Moraalinormien toiminnan tehokkuus riippuu siitä, kuinka paljon yksilö on tietoinen niistä. Jotta normeista tulisi määräävä tekijä ihmisen käyttäytymisessä, viimeksi mainitun tulee ymmärtää ja hyväksyä näiden normien välittämät arvot, olla vakuuttunut niiden arvosta ja tuntea normien noudattamisen tärkeys. Siksi normeihin kiinnitettyjen moraaliarvojen tulee toisaalta vastata yhteiskunnan etuja, olla sille arvokkaita ja toisaalta korreloida henkilön tarpeiden ja etujen kanssa.

Henkilökohtaisten ja julkisten etujen yhdistäminen tulee mahdolliseksi, koska korkeampien moraalisten arvojen järjestelmä, yhteiskunnan ihanteet, joihin subjektin moraalinen tietoisuus on suuntautunut, korreloi yleismaailmallisten arvojen periaatteiden kanssa, jotka ovat merkittäviä. yksilölle ja "muille" ja koko yhteiskunnalle.

Siksi yleismaailmallisilla arvoilla on ensisijainen rooli arvojen säätelymekanismissa ja prosesseissa, koko yhteiskunnan moraalisen kulttuurin yksilön (sosiaalisen ryhmän) moraalisten arvojen muodostumisessa. Nämä arvot saavat yksilön ja yhteisön mielissä yleisen merkityksen "älä tapa", "älä tee toisille sitä, mitä et itse toivo" - kaikki nämä ovat normeja, joilla on yhteinen arvoarvo koko ihmiskunta. "Universaalit arvot ovat korkein kriteeri yksilöllisille ja kollektiivisille ryhmille koko ihmisyhteiskunnan ja siinä tapahtuvien integratiivisten prosessien olemassaolon äänitorvina."

Universaalit (korkeimmat moraaliset) arvot määrittävät moraalin sisällön, paljastavat itsensä sekä todellisen tietoisuuden että moraalisen käytännön tasolla, toimivat moraalisen arvioinnin yleisimpinä kriteereinä, täyttävät ihmisen elämän erityisellä merkityksellä, täydellisyydellä ja henkisyydellä. Näitä ovat ihmiselämän arvot, vapaus, kunnia, ihmisarvo, elämän tarkoitus, onnellisuus. Korkeimmat moraaliset arvot tunkeutuvat ihmismieleen ihanteina.

Moraalisilla ihanteilla on "ohjelmallinen" luonne ja ne liittyvät syvään todellisuuden ymmärtämiseen. Niissä yleistetyssä muodossa ilmaistaan ​​arvosuhteissa arvokkain. Ajatukset tästä arvokkaasta määräävät ihmisen mielessä nykyisen ja tulevan toiminnan, ohjaavat hänen moraalisia ponnistelujaan näiden tavoitteiden saavuttamiseksi. Siksi voimme olla samaa mieltä siitä, että "ihanteet ilmentävät aina elementtejä tulevaisuuden moraalista, mikä määrää niiden ohjelmallisen luonteen".

Persoonallisuuden ihanteet muodostavat sen moraaliset ominaisuudet ja periaatteet, jotka toteutuvat käytännön toiminnassa. Moraaliset ominaisuudet yleistetyssä muodossa antavat mahdollisuuden arvioida, luonnehtia tiettyjä henkilön käyttäytymisen näkökohtia: hänen hyveensä tai turmeltuneisuutensa astetta (anteliaisuus tai niukka, rohkeus tai pelkuruus jne.). Moraaliperiaatteet voidaan määritellä laaja-alaisiksi normeiksi, jotka ilmaisevat moraalisia malleja ja paljastavat tietyn henkilön (sosiaalisen ryhmän) moraalin sisällön. Moraaliset periaatteet paljastavat ihmisen moraalisen olemuksen, määrittävät hänen vuorovaikutuksensa muiden ihmisten kanssa, moraalisen suuntautumisen yleensä. Joten esimerkiksi elämäntapa, arvoorientaatiot, kommunikaation luonne, individualisti ja kollektivisti, egoisti ja altruisti - eroavat toisistaan.

Tietämisprosessissa ihmisen mielessä muodostuu moraalinormien, näkemysten ja arvioiden ymmärtäminen, jotka ilmaisevat hänen suhtautumistaan ​​sosiaalisiin ilmiöihin, yhteiskunnan moraalisiin arvoihin, tiettyihin ihmisiin. Lisäksi arvosuhteiden prosessissa ihminen arvioi itseään, ajatuksiaan, tekojaan näkemyksensä mukaisesti, arvioiden, mitä moraalissa pitäisi olla ja mitä on olemassa.

Moraalisten arvojen muodostumisessa itsetunnolla on tärkeä rooli. Sen avulla ihminen voi käytännössä ymmärtää, analysoida tekojaan, aikomuksiaan, omantunnon kutsuja työhön, velvollisuudentuntoa, häpeää, vastuuta, oikeudenmukaisuutta. Samaan aikaan itsetunto voi olla riittävää ja riittämätöntä (yliarvioitu, aliarvioitu). Itsetunnon riittävyyden ongelma liittyy suoraan sosialisaation luonteeseen. persoonallisuuskasvatus. Jos ensisijaisen itsetunnon tekijät (lähipiiri - vanhemmat, kasvattajat, opettajat, ystävät jne.) ovat riittämättömiä

kiinnitetään huomiota ongelmaan perehdyttää lapsi henkisiin arvoihin, he harvoin aktivoivat hänen omaatuntoaan ja käyttävät koulutusprosessissa pääasiassa ylistys- ja hyväksymismenetelmää kaikille toimille, teoille, niin tällainen lapsi on tuomittu muodostumaan itsekkääksi. persoonallisuus, jolla on selvä korkea itsetunto ja matala omantunnon kynnys, mikä vaikuttaa negatiivisesti henkisen kommunikoinnin prosessiin muiden ihmisten kanssa (itsekritiikin puutteen, katumuksen, kyvyttömyyden havaita kritiikkiä, herkkyyden puutteen, huomion vuoksi toisten ongelmiin, haluttomuus kehittyä henkisesti jne.).

Kasvatusprosessin vääristyminen päinvastaiseen suuntaan on täynnä alhaisen itsetunnon muodostumista.

Yleinen mielipide on mekanismi, joka säätelee riittävän itsetunnon muodostumista sekä yksilön henkisten ja moraalisten arvojen muodostumista.

Yleinen mielipide on olemassa joukkona vallitsevia arvoarvioita, jotka ilmaisevat sosiaalisen ryhmän tai yhteiskunnan asenteen yksilön käyttäytymiseen. Se toimii kollektiivisena tuomiona, jonka määrää tietyn yhteiskunnan hallitseva arvo- ja normijärjestelmä. Yleinen mielipide hallitsee yleisesti hyväksyttyjen normien noudattamista ja kiinnittää ihmisen niihin, ohjaa ja koordinoi käyttäytymistä ja myötävaikuttaa tiettyjen moraalisten ominaisuuksien muodostumiseen. Yleinen mielipide "moraalisen tietoisuuden osana syntyy, muodostuu ja ilmenee kommunikaatioprosessissa ryhmän jäsenten päivittäisen näkemysten, uskomusten ja tunteiden vaihdon seurauksena hallitsevan moraalisen teeman vaikutuksesta".

Tieteellinen metodologia nuorten henkisten ja moraalisten arvojen tutkimiseksi edellyttää "nuorten todellisten toimien sekä heidän käyttäytymisensä motivaation ja asenteen yhteiskunnan moraalisiin arvoihin tutkimista, tarkasteltuna sekä yhteiskunnan moraalisten arvojen tasolla". tiedon ja tunteiden ja tahdon tasolla (asenteet, uskomukset, suuntaukset, arvioinnit jne.) ".

Etusijalla henkisten arvojen rakenteessa moraaliset arvot muodostuvat moraalisen tietoisuuden ja moraalisen käytännön yhtenäisyydestä. Moraalinen tietoisuus, joka sisältää sosiaaliset (objektiiviset) ja henkilökohtaiset (subjektiiviset) aspektit, näyttää arviointijärjestelmältä, joka heijastaa todellisuutta hyväksynnän ja tuomitsemisen prisman kautta, ilmaistaan ​​moraalisten normien, arvojen ymmärtämisessä, ihmisten ilmiöiden arvioinnissa. ympäröivä todellisuus, moraalinen empatia. Sisältää ajatteluprosessit, näkemykset, ideat, ideat, ihanteet, periaatteet, ominaisuudet, normit, uskomukset, moraaliset tunteet. Moraalinen käyttäytyminen on joukko jokapäiväisen ihmisen käyttäytymisen muotoja, joissa moraaliset arvot, yksilön suuntaukset saavat ulkoisen ilmaisun.

kyllä, hänen moraalisen tietoisuutensa vuoksi. Tietoisuus määrittää tekojen sisällön ja käyttäytyminen paljastaa sen. Käyttäytymisen keskeisiä komponentteja ovat: teko (mukaan lukien itse toiminta tai toimimattomuus), tavoite, keinot sen saavuttamiseksi, edellytykset siihen, toiminnan tulokset, arviointi, itsetunto. Vuorovaikutuksessa moraalinen tietoisuus ja käyttäytyminen määräävät yksilön (sosiaalisen ryhmän) henkisten ja moraalisten arvojen sisällön, sen henkisen ja moraalisen kulttuurin tason. Nuorten hengelliset ja moraaliset arvot määritellään arvojärjestelmäksi, joka muodostuu subjekti-objekti -suhteiden prosessissa (nuoriso-yhteiskunta), järjestelmä, jossa seuraavat ovat edustettuina erottamattomassa yhtenäisyydessä ja keskinäisissä yhteyksissä: tieto yleismaailmallisuudesta. ja moraaliset arvot; uskomukset niiden täytäntöönpanoon ihmisten välisissä suhteissa; käyttäytyminen, joka tähtää tämän tiedon ja uskomusten ilmentämiseen käytännön toiminnassa.

Nuorten henkisiä ja moraalisia arvoja tutkiessamme keskitymme heidän moraalisen asemansa tunnistamiseen, joka ilmenee tiedon, uskomusten ja käyttäytymisen yhtenäisyytenä. Meille on tärkeää tunnistaa: 1) moraalinen tietoisuus, eettinen tieto;

2) moraaliset uskomukset, mukaan lukien tuomiot, minkä tahansa moraalisen ilmiön arviointi ja käyttäytymiskomponentti (tarkoitettu toiminta, käyttäytyminen sopivassa tilanteessa);

3) moraalinen teko (käyttäytyminen), joka liittyy erottamattomasti motiiveihin.

Pääsääntöisesti teon moraalinen arvo paljastuu vertaamalla sitä tietyn yhteiskuntaluokan edustajien tunnustamaan "hyvän" ihanteeseen, joka on kiinnitetty hänen mieleensä tiettyjen moraalinormien, sääntöjen muodossa. oikeasta tai suositeltavasta käytöksestä.

Kuten sosiaalipsykologien tutkimukset osoittavat, yksilön mielipiteet itsestään ja muiden mielipiteet kohtaavat hyvin harvoin. Jotkut ihmiset arvioivat itseään, käyttäytymistään yliarvioidulla vaativuuden asteikolla, ja siksi heidän itsetuntonsa osoittautuu aliarvioituksi ja tässä mielessä riittämättömäksi todelliseen sosiaaliseen arvoonsa yksilöinä. Tämä on ominaista liian vaatimattomille, arkaille, ujoille luonteille, jotka kärsivät tavalla tai toisella alemmuuskompleksista. Toiset arvioivat ansioitaan kohtuuttoman alhaisella vaativuuden asteikolla, minkä seurauksena itsetunto osoittautuu kohtuuttoman korkeaksi. Tämä on tyypillistä turhalle, itsevarmalle, narsistiselle luonteelle, jolla on kohtuuton itsetunto. Paisunut itsetunto on yleensä hyvin ristiriidassa muiden, yhteiskunnan, objektiivisemman mielipiteen kanssa henkilön todellisista ansioista. Syntyy konflikti, jonka ihminen kokee enemmän tai vähemmän akuutisti.

Nykynuorten henkistä ja moraalista aluetta kuvattaessa on suositeltavaa sanoa muutama sana heidän vapaa-aikansa viettämisestä. Tulokset osoittavat, että nuoret eivät kärsi vapaa-ajan puutteesta. Yleisin toimintamuoto on chattailu ystävien kanssa ja tv-ohjelmien, videoiden katsominen. Vain 20 % vastaajista lukee säännöllisesti. On huomattava, että tämäntyyppinen ammatti on yleisempää ei-opiskelijoiden keskuudessa. Valitettavasti tämän tyyppinen ammatti ei ole suosittu koululaisten keskuudessa, vaikka tämä nuoriso-osa on vähemmän kuormitettu kotitalous- ja aineellisilla huolilla. Ja 40 % toisen asteen ammatillisten oppilaitosten ja teknillisten oppilaitosten opiskelijoista ilmoitti lukevansa harvoin tai tuskin koskaan. He käyttävät tietokonetta paljon harvemmin kuin koululaiset ja opiskelijat. Koulunuoret harrastavat urheilua useammin kuin kaikki muut ryhmät - 24 % (verrattuna 12 % koko joukkoon) ilmoitti harrastavansa sitä säännöllisesti. Opiskelijat vierailevat useammin kahviloissa, baareissa ja yökerhoissa. Muiden vapaa-ajan aktiviteettien joukossa nimettiin monipuolisimmat. Nimeämme vain ne, jotka nimettiin paljon useammin kuin muut: lasten kasvatus, opiskelu, kotityöt, luovat toiminnot, kävely, ostokset, tanssi, musiikki.

Jos puhumme nuorten toiveista tässä yhteydessä, voidaan todeta, että ne ovat myös hyvin erilaisia: halusta harrastaa extreme-urheilua vapaa-ajallaan halusta auttaa orpokodin lapsia. Vapaa-aikanaan he haluavat rentoutua lomakeskuksissa, kylpylöissä maassamme ja ulkomailla; laulaa ja tanssia eri ryhmissä, käydä kahviloissa, yökerhoissa, museoissa, konserttisaleissa ja paljon muuta. Yleisin vastaus on halu kommunikoida ystävien kanssa ja urheilla, kun taas heidän toiveensa eivät aina vastaa heidän kykyjään. Joten 55 %:lla vastaajista ei ole tarpeeksi rahaa toiveiden tyydyttämiseen, toiselle 44 %:lle aikaa.

Yhteiskunnan uuden taloudellisen ympäristön muodostumiseen liittyy uusien taloudellisten prioriteettien, kuten aineellisesti turvatun elämän, varallisuuden ja taloudellisen aloitteellisuuden, ilmaantumista. Tämä toteuttaa yksilöllisen keskittymisen henkilön henkilökohtaisiin etuihin ja persoonallisuuden subjektiivisen suuntautumisen arvoihin, joiden tyydyttäminen liittyy muihin ihmisiin. Siten moraalisten ominaisuuksien ohella joukko tahdonalaisia ​​​​(vahva tahto ja itsehillintä) ja liiketoimintaominaisuuksia (yrittäjä, riippumattomuus) sisältyy useisiin johtaviin tavoihin saavuttaa elämän tavoitteet. Nämä tavat saavuttaa tavoitteet luonnehtivat yksilön yleistä suuntautumista - kykyä kestää, puolustaa ihmisarvoaan, olla perääntymättä vaikeuksien edessä, toimia itsenäisesti ja päättäväisesti vaikeissa sosiaalisissa ja taloudellisissa tilanteissa.

BIBLIOGRAFIA

1. Bakulov V. D. Utopismin sosiokulttuuriset metamorfoosit. - Rostov n / a.: Kustantaja Rost. un-ta, 2003. - 352 s.

2. Psykologiset testit / toim. A.A. Karelina. - M.: Nauka, 2000 - 254 s.

3. Menchikov GP. Henkilön henkinen todellisuus (filosofisten ja ontologisten perusteiden analyysi. - Kazan: GrandDan, 1999. -408 s.

4. Kanapatsky L.Ya. Henkisyys ihmisen arvon aksiologisena komponenttina // Sosiaalinen ja humanitaarinen tieto. -2004. - Nro 2. - S. 201-211.

5. Grzegorczyk A. Elämä haasteena: Johdatus rationalistiseen filosofiaan. - M.: Vuzovskaya kniga, 2006. - 320 s.

6. Berdjajev I.A. Vapaan hengen filosofia. - M.: Taide, 1994. - 510 s.

7. Tonenkova M.M. Sosiaalis-hengelliset arvot ja tietoisuuden ekologia // Sosiaalinen ja humanitaarinen tieto. - 2002. - nro 2. - S. 254-258.

8. Yksilön arvotietoisuus yhteiskunnan muutoksen aikana / toim. E.Yu. Dorofesva, L.L. Serov. - M.: IPRAN, 1997. - 236 s.

9. Zolotukhina-Abolina E.V. Moderni etiikka: alkuperä ja ongelmat - Rostov n / D.-M .: Rost. un-ta, 2000. - 448 s.

10. Stolovitš L.II. Yleismaailmallisista arvoista // Filosofian kysymyksiä. - 2004. - Nro 7. - S. 95-101.

11. Valeev D.Zh. Moraalin alkuperä. - Saratov: Sarat Publishing House. un-ta, 1981. - 168 s.

12. Vichev V. Moraalinen ja sosiaalinen psyyke. - M.: Edistyminen, 1978. - 356 s.

13. Potapov V.P. Venäläisten nuorten moraaliset arvot: muutosten sisältö, tekijät ja suuntaukset (sosiologisten tutkimusmateriaalien perusteella): Dis. ... d. sosiol. Tieteet. - M., 2002. - S. 76.

Vastaanotettu: 4.5.2010

UDC 101.1:316

LÄHESTYMISTAPAA YKSINÄISYYSILMIÖN SUUNTATUTKIMUKSESTA

E.S. Antonova

Tomskin ammattikorkeakoulun sähköposti: [sähköposti suojattu]

Tässä tarkastellaan neljää lähestymistapaa yksinäisyyden suuntausten tutkimukseen, jotka muodostavat tämän ilmiön fenomenologisen mallin. Jokaisen lähestymistavan yhteydessä esitetään tätä lähestymistapaa vastaava yksinäisyyden suunnan kokemisen käsite. Päätelmänä on, että yksinäisyys on monimutkainen moniulotteinen ilmiö, jonka voittamiseen on erilaisia ​​vaihtoehtoja olemassa olevan objektiivisen tilanteen mukaan.

Avainsanat:

Globaali lähestymistapa, kommunikatiivinen lähestymistapa, kulttuurinen lähestymistapa, sosiaalinen lähestymistapa, suunta, yksinäisyys, lähestymistapa, ilmiö.

Globaali lähestymistapa, kommunikatiivinen lähestymistapa, kulttuurinen lähestymistapa, sosiaalinen lähestymistapa, suunta, yksinäisyys, lähestymistapa, ilmiö.

Yksinäisyysilmiön eri näkökulmien tutkimiseen käytetään termiä "suunta". Käsitettä "suunta" käytetään laajasti kuvaamaan sosiaalisten ilmiöiden dynamiikan tasoja tai merkityksiä. Teoreettisissa kirjoituksissa termillä on usein spatiaalinen konnotaatio ja se ehdottaa eroa pinnallisen ja syvän tason välillä. Yhteiskuntatieteissä sitä käytetään erottamaan eksplisiittiset ja implisiittiset merkitykset. Emme käytä termiä "suunta" tässä tavallisessa merkityksessä. Ilmaisua "suunta" käytämme tarkoittamaan erityisiä mahdollisuuksia henkilökohtaisen maailman moniarvoisessa rakenteessa. Koska yksinäisyyden suunnat vastaavat ihmisen henkilökohtaisen maailman neljää levitystasoa, ne määritellään kosmisiksi, kulttuurisiksi, sosiaalisiksi ja ihmisten välisiksi.

Yksinäisyyden nelisuuntainen malli on kehitetty selittämään yksinäisyyden mahdollista laajuutta ja kokemuksen monimutkaisuutta, valaisemaan sitä analyyttisesti rikasta merkityksien kirjoa, joka löytyy monista yksinäisyyden kokemuksista. Näitä merkityksiä voidaan selventää kuvaamalla yksinäisyyden päätyyppejä neljästä suunnasta riippuen. Yksilöllisyyden yksinäisyydestä aiheutuvan kärsimyksen ja kärsimykseen liittyvien ongelmien lisäksi neliosainen malli antaa mahdollisuuden ymmärtää, että yksinäisyys voi aiheuttaa syvää henkilökohtaista surua. Yksinäisyydestä tulee sietämätöntä, kun se iskee yksilöön samanaikaisesti useampaan kuin yhteen suuntaan. Muuttujan selittävän käsitteen puuttumisen vuoksi