Spoznaja je proces reflektiranja svijeta u umovima ljudi, prelazeći od neznanja do znanja, od nepotpunog i netočnog znanja do potpunijeg i tačnijeg.

Spoznaja je jedna od najvažnijih ljudskih aktivnosti. U svakom trenutku ljudi su nastojali da upoznaju svijet oko sebe, društvo i sebe. U početku je ljudsko znanje bilo vrlo nesavršeno, oličeno je u raznim praktičnim vještinama i mitološkim idejama. Međutim, pojavom filozofije, a potom i prvih nauka – matematike, fizike, biologije, društveno-političkih doktrina, počinje napredak u ljudskom znanju, čiji su plodovi sve značajnije uticali na razvoj ljudske civilizacije.

ZNANJE - rezultat spoznaje stvarnosti potvrđene praksom, rezultat kognitivnog procesa koji je doveo do sticanja istine. Znanje karakteriše relativno istinit odraz stvarnosti u ljudskom razmišljanju. Pokazuje posjedovanje iskustva i razumijevanja, omogućava vam da ovladate svijetom oko sebe. U opštem smislu, znanje je suprotstavljeno neznanju, neznanju. Unutar kognitivnog procesa, znanje je, s jedne strane, suprotstavljeno mišljenju koje ne može tvrditi da je puna istina i izražava samo subjektivno uvjerenje.

S druge strane, znanje je suprotstavljeno vjeri, koja također tvrdi da je puna istina, ali se oslanja na druge osnove, na sigurnost da je to tako. Najbitnije pitanje znanja je koliko je ono istinito, odnosno može li zaista biti pravi putokaz u praktičnim aktivnostima ljudi.

Znanje tvrdi da je adekvatan odraz stvarnosti. Reproducira prirodne veze i odnose stvarnog svijeta, teži odbacivanju zabluda i lažnih, neprovjerenih informacija.

Znanje se zasniva na naučnim činjenicama. "Činjenice, uzete sa strane njihove pouzdanosti, određuju šta je znanje, a šta nauka" (Thomas Hobbes).

Snažna žudnja za znanjem je čisto ljudska potreba. Svako živo biće na zemlji prihvata svet onakvim kakav jeste. Samo čovjek pokušava da shvati kako ovaj svijet funkcionira, koji zakoni njime upravljaju, šta određuje njegovu dinamiku. Zašto je to potrebno osobi? Nije lako odgovoriti na ovo pitanje. Ponekad kažu; znanje pomaže čoveku da preživi. Ali to nije sasvim tačno, jer znanje je ono koje može dovesti čovečanstvo u propast... Nije slučajno što nas Propovednik uči: mnogo znanja umnožava tugu...

Međutim, već drevni čovek otkrio u sebi snažnu želju da pronikne u tajne Univerzuma, da shvati njegove tajne, da osjeti zakone svemira. Ova težnja je prodirala sve dublje u osobu, sve više je zarobljavala. Ljudska priroda se ogleda u ovoj neodoljivoj želji za znanjem. Činilo bi se zašto bi pojedinac, lično ja, znao da li ima života na drugim planetama, kako se istorija odvija, da li je moguće pronaći najmanju jedinicu materije, koja je misterija žive misleće supstance. Međutim, nakon što je okusio plodove znanja, čovjek ih više ne može odbiti. Naprotiv, spreman je ići na lomaču radi istine. "Najviši su oni koji imaju urođeno znanje. Slijede oni koji znanje stiču učenjem. Slijede oni koji počinju da uče kada naiđu na teškoće. Oni koji kada naiđu na poteškoće, ne uče, niže su rangirani. svi" (Konfucije).

Tri različite nauke se bave proučavanjem znanja: teorija znanja (ili epistemologija), psihologija znanja i logika. I to nije iznenađujuće: znanje je vrlo složen predmet i u raznim naukama se ne proučava sav sadržaj ovog predmeta, već samo jedna ili druga strana.

Teorija znanja je teorija istine. Ispituje znanje sa strane istine. Istražuje odnos znanja prema subjektu znanja, tj. između predmeta znanja i bića o kojem se znanje izražava. "Pravi oblik u kojem istina postoji može biti samo njen naučni sistem." (Georg Hegel). Proučava pitanje da li je istina relativna ili apsolutna i razmatra svojstva istine kao što je, na primjer, univerzalna valjanost i njena nužnost. To je istraživanje značenja znanja. Drugim riječima, opseg interesovanja teorije znanja može se definirati na sljedeći način: ona proučava objektivnu (logičku) stranu znanja.

Teorija znanja, da bi konstruisala teoriju istine, mora da sprovede pripremnu studiju koja se sastoji u analizi sastava znanja, a pošto se svo znanje ostvaruje u svesti, mora se baviti i analizom sastava znanja. svijesti općenito i razviti neku vrstu doktrine o strukturi svijesti.

Postoji razne načine i metode kojima se provjerava istinitost znanja. Zovu se kriterijumi istine.

Glavni takvi kriterijumi su eksperimentalna verifikacija znanja, mogućnost njegove primene u praksi i njegova logička doslednost.

Eksperimentalna provjera znanja karakteristična je prije svega za nauku. Procjena istinitosti znanja može se izvršiti i uz pomoć prakse. Na primjer, na osnovu određenog znanja ljudi mogu stvoriti neki tehnički uređaj, provesti određene ekonomske reforme ili liječiti ljude. Ako će ovaj tehnički uređaj uspješno funkcionirati, reforme će dati očekivane rezultate, a bolesnici ozdraviti, onda će to biti važan pokazatelj istinitosti znanja.

Prvo, stečeno znanje ne treba da bude zbunjeno i interno kontradiktorno.

Drugo, mora se logički slagati s dobro provjerenim i valjanim teorijama. Na primjer, ako neko iznese teoriju naslijeđa koja je u osnovi nespojiva sa modernom genetikom, onda se može pretpostaviti da je malo vjerovatno da je istinita.

Treba napomenuti da moderna teorija znanje vjeruje da ne postoje univerzalni i nedvosmisleni kriteriji istine. Eksperiment ne može biti potpuno tačan, praksa se mijenja i razvija, a logička konzistentnost je vezana za odnose unutar znanja, a ne za odnos znanja i stvarnosti.

Stoga se ni ono znanje koje prođe test prema navedenim kriterijima ne može smatrati apsolutno istinitim i utvrđenim jednom zauvijek.

Oblik spoznaje je način spoznaje okolne stvarnosti, koji ima konceptualnu, čulno-figurativnu ili simboličku osnovu. Tako razlikuju naučno znanje zasnovano na racionalnosti i logici i nenaučno znanje zasnovano na čulno-figurativnom ili simboličkom opažanju sveta.

Naučno znanje o takvom objektu kao što je društvo uključuje društveno znanje (sociološki pristup procesu spoznaje) i humanitarno znanje (univerzalni pristup).

Međutim, u savremenom svijetu nisu sve pojave poznate do kraja. Mnogo je neobjašnjivog sa stanovišta nauke. A tamo gde je nauka nemoćna, nenaučno znanje dolazi u pomoć:

pravilno nenaučno znanje - disparatno, nesistematično znanje koje nije opisano zakonima i u suprotnosti je sa naučnom slikom svijeta;

prednaučna - prototip, preduslov za nastanak naučnog znanja;

paranaučne - nekompatibilne sa postojećim naučnim saznanjima;

pseudonaučne - svjesno iskorištavanje nagađanja i predrasuda;

antinaučno - utopijsko i namjerno iskrivljuje ideju stvarnosti.

Naučno istraživanje je poseban oblik procesa spoznaje, tako sistematsko i svrsishodno proučavanje predmeta, u kojem se koriste sredstva i metode nauke i koje se završava formiranjem znanja o predmetima koji se proučavaju.

Drugi oblik spoznaje je spontano-empirijska spoznaja. Spontano-empirijsko znanje je primarno. Oduvijek je postojao i postoji i danas. To je takvo znanje, u kojem sticanje znanja nije odvojeno od društvenih i praktičnih aktivnosti ljudi. Izvori znanja su različiti praktične akcije sa objektima. Iz vlastitog iskustva ljudi uče svojstva ovih objekata, uče najbolji načini radnje s njima - njihova obrada, upotreba. Na taj način su ljudi u davna vremena naučili svojstva korisnih žitarica i pravila za njihov uzgoj. Niti su očekivali pojavu naučne medicine. U sjećanju naroda ima ih mnogo zdravi recepti i znanja o ljekovitim svojstvima biljaka, a veliki dio tog znanja nije zastario ni do danas. „Život i znanje su jedinstveni i neodvojivi u svojim najvišim standardima“ (Vladimir Solovjov). Spontano empirijsko znanje zadržava svoj značaj čak iu eri naučne i tehnološke revolucije. Ovo nije neko drugorazredno, već punopravno znanje, dokazano stoljetnim iskustvom.

U procesu spoznaje koriste se različite kognitivne sposobnosti osobe. Ljudi mnogo nauče tokom svog rada običan život i praktične aktivnosti, ali su stvorili i poseban oblik saznajne aktivnosti – nauku, čiji je glavni cilj postizanje pouzdanog i objektivnog istinskog znanja. Nauka nije skladište gotovih i iscrpnih istina, već proces njihovog postizanja, kretanje od ograničenog, približnog znanja ka sve opštijem, dubljem i preciznijem znanju. Ovaj proces je neograničen.

Nauka je sistematsko znanje o stvarnosti, zasnovano na posmatranju i proučavanju činjenica i nastojeći da ustanovi zakonitosti proučavanih stvari i pojava. Svrha nauke je da dobije pravo znanje o svetu. Većina na opšti način nauka se definiše kao sfera ljudske delatnosti, čija je funkcija razvoj i teorijska sistematizacija objektivnog znanja o stvarnosti.

Nauka je razumijevanje svijeta u kojem živimo. Ovo poimanje je fiksirano u obliku znanja kao mentalnog (konceptualnog, konceptualnog, intelektualnog) modeliranja stvarnosti. "Nauka nije ništa drugo do odraz stvarnosti" (Francis Bacon).

Neposredni ciljevi nauke su opis, objašnjenje i predviđanje procesa i pojava stvarnosti koji čine predmet njenog proučavanja na osnovu zakona koje otkriva.

Sistem nauka se uslovno može podeliti na prirodne, humanitarne, društvene i tehničke nauke. Shodno tome, predmeti proučavanja nauke su priroda, nematerijalni aspekti ljudske delatnosti, društvo i materijalni aspekti ljudske delatnosti i društva.

Najviši oblik naučnog saznanja je naučna teorija.

Naučna teorija je logički međusobno povezan sistem znanja koji odražava bitne, pravilne i opšte veze u određenoj predmetnoj oblasti.

Postoje mnoge teorije koje su promijenile ideje ljudi o svijetu. To su, na primjer, Kopernikova teorija, Newtonova teorija univerzalne gravitacije, Darwinova teorija evolucije, Einsteinova teorija relativnosti. Takve teorije formiraju naučnu sliku svijeta, koja igra važnu ulogu u svjetonazoru ljudi.

Svaka naredna naučna teorija u odnosu na prethodnu je potpunije i dublje znanje. Prethodna teorija se tumači kao dio nove teorije kao relativna istina, a time i kao poseban slučaj potpunije i tačnije teorije (na primjer, klasična mehanika I. Newtona i teorija relativnosti A. Einsteina). Takav odnos između teorija u svom istorijskom razvoju dobio je u nauci naziv princip korespondencije.

Ali da bi izgradili teorije, naučnici se oslanjaju na iskustvo, eksperiment, činjenične podatke o okolnoj stvarnosti. Nauka se gradi od činjenica kao kuća od cigle.

Dakle, naučna činjenica je fragment objektivne stvarnosti ili događaj, najjednostavniji element naučne teorije. "Činjenice, uzete sa strane njihove pouzdanosti, određuju šta je znanje, a šta nauka" (Thomas Hobbes).

Tamo gdje nije uvijek moguće doći do naučnih činjenica (na primjer, u astronomiji, istoriji), koriste se procjene – naučne pretpostavke i hipoteze koje su bliske stvarnosti i tvrde da su istinite.

Dio naučne teorije, izgrađen na naučnim činjenicama, je oblast istinskog znanja, na osnovu koje se grade aksiomi, teoreme i objašnjavaju glavni fenomeni ove nauke. Ocjenjivački dio naučne teorije je problemsko područje ove nauke, u okviru kojeg se obično sprovode naučna istraživanja. Cilj naučnog istraživanja je da se procjene pretvore u naučne činjenice, tj. težnja ka istini znanja.

Specifičnost naučnog znanja, za razliku od spontanog empirijskog znanja, leži prvenstveno u tome što saznajnu aktivnost u nauci ne obavljaju svi, već posebno obučene grupe ljudi – naučni radnici. Oblik njegove implementacije i razvoja je naučno-istraživački rad.

Nauka, za razliku od spontano-empirijskog procesa spoznaje, proučava ne samo one predmete kojima se ljudi bave u neposrednoj praksi, već i one koji se otkrivaju u toku razvoja same nauke. Često njihovo proučavanje prethodi praktičnoj upotrebi. „Sistematska cjelina znanja može se, samim tim što je sistematska, nazvati naukom, a ako je objedinjavanje znanja u ovom sistemu veza temelja i posljedica, čak i racionalna nauka“ (Immanuel Kant). Tako je, na primjer, praktičnoj primjeni energije atoma prethodio prilično dug period proučavanja strukture atoma kao predmeta nauke.

U nauci počinju posebno proučavati same rezultate kognitivne aktivnosti - naučna saznanja. Razvijaju se kriterijumi prema kojima se naučno znanje može odvojiti od spontanog empirijskog znanja, od mišljenja, od spekulativnog, spekulativnog zaključivanja itd.

Naučno znanje se ne beleži samo prirodnim jezikom, kao što se to uvek dešava u spontanom empirijskom znanju. Često se koriste (na primjer, u matematici, hemiji) posebno kreirana simbolička i logička sredstva.

Diskurzivnost naučnog znanja zasnovana je na iznuđenom nizu pojmova i sudova, datih logičkom strukturom znanja (kauzalna struktura), formira osećaj subjektivnog ubeđenja u posedovanje istine. Stoga su akti naučnog saznanja praćeni povjerenjem subjekta u pouzdanost njegovog sadržaja. Zato se znanje shvata kao oblik subjektivnog prava na istinu. U uslovima nauke ovo pravo se pretvara u obavezu subjekta da prepozna logički opravdanu, diskurzivno dokazanu, organizovanu, sistematski povezanu istinu.

U istoriji nauke se stvaraju i razvijaju specijalnim sredstvima znanja, metode naučnog istraživanja, dok spontano empirijsko znanje nema takva sredstva. Sredstva naučnog znanja uključuju, na primjer, modeliranje, korištenje idealiziranih modela, stvaranje teorija, hipoteza i eksperimentiranje.

Konačno, kardinalna razlika između naučnog znanja i spontanog empirijskog znanja leži u činjenici da je naučno istraživanje sistematično i svrsishodno. Usmjeren je na rješavanje problema koji su svjesno formulirani kao cilj.

Naučno znanje se razlikuje od drugih oblika znanja (svakodnevno znanje, filozofsko znanje itd.) po tome što nauka pažljivo provjerava rezultate znanja u posmatranju i eksperimentu.

Empirijsko znanje, ako je uključeno u sistem nauke, gubi svoj elementarni karakter. „Uopšte ne sumnjam da prava nauka može i poznaje potrebne odnose ili zakone pojava, ali je samo pitanje: ostaje li u toj spoznaji na isključivo empirijskoj osnovi... ne uključuje li druge kognitivne elemente, pored čega njegov apstraktni empirizam želi da ograniči? (Vladimir Solovjov).

Najvažnije empirijske metode su posmatranje, mjerenje i eksperiment.

Promatranje u nauci razlikuje se od jednostavnog sagledavanja stvari i pojava. Naučnici uvijek postavljaju određeni cilj i zadatak za posmatranje. Teže nepristrasnosti i objektivnosti posmatranja, precizno bilježe njegove rezultate. U nekim naukama razvijeni su složeni instrumenti (mikroskopi, teleskopi itd.) koji omogućavaju posmatranje pojava koje su nedostupne golim okom.

Mjerenje je metoda kojom se utvrđuju kvantitativne karakteristike objekata koji se proučavaju. Precizno mjerenje igra veliku ulogu u fizici, hemiji i drugim prirodnim naukama, ali i u modernim društvene znanosti, posebno u ekonomiji i sociologiji, široko su rasprostranjena mjerenja različitih ekonomskih pokazatelja i društvenih činjenica.

Eksperiment je “vještačka” situacija koju je osmislio naučnik, u kojoj se pretpostavljeno znanje (hipoteza) potvrđuje ili opovrgava iskustvom. Eksperimenti često koriste precizne metode mjerenja i sofisticirane instrumente kako bi se znanje testiralo što je preciznije moguće. AT naučni eksperimentčesto se koristi veoma sofisticirana oprema.

Empirijske metode, prvo, omogućavaju utvrđivanje činjenica, a drugo, testiranje istinitosti hipoteza i teorija dovodeći ih u korelaciju s rezultatima zapažanja i činjenicama utvrđenim u eksperimentu.

Uzmimo, na primjer, nauku o društvu. Empirijske metode istraživanja igraju važnu ulogu u modernoj sociologiji. Sociologija se mora zasnivati ​​na konkretnim podacima o društvenim činjenicama i procesima. Do ovih podataka naučnici dolaze različitim empirijskim metodama – zapažanjima, ankete javnog mnjenja, proučavanje javnog mnijenja, statistički podaci, eksperimenti o interakciji ljudi u društvene grupe ah itd. Na taj način sociologija prikuplja brojne činjenice koje čine osnovu teorijskih hipoteza i zaključaka.

Naučnici se ne zaustavljaju na posmatranju i utvrđivanju činjenica. Oni nastoje pronaći zakone koji povezuju brojne činjenice. Za utvrđivanje ovih zakona primjenjuju se teorijske metode istraživanja. Teorijska istraživanja povezana su sa usavršavanjem i razvojem pojmovnog aparata nauke i imaju za cilj sveobuhvatno upoznavanje objektivne stvarnosti kroz ovaj aparat u njenim bitnim vezama i obrascima.

To su metode analize i generalizacije empirijskih činjenica, metode postavljanja hipoteza, metode racionalnog zaključivanja, koje omogućavaju izvlačenje nekih znanja iz drugih.

Najpoznatije klasične teorijske metode su indukcija i dedukcija.

Induktivna metoda je metoda izvođenja obrazaca zasnovana na generalizaciji mnogih pojedinačnih činjenica. Na primjer, sociolog, na osnovu generalizacije empirijskih činjenica, može otkriti neke stabilne, repetitivne oblike društvenog ponašanja ljudi. To će biti primarni društveni obrasci. Induktivna metoda je kretanje od posebnog ka opštem, od činjenica ka zakonu.

Deduktivna metoda je kretanje od opšteg ka posebnom. Ako imamo neki opći zakon, onda iz njega možemo izvesti konkretnije posljedice. Dedukcija se, na primjer, široko koristi u matematici za dokazivanje teorema iz općih aksioma.

Važno je naglasiti da su metode nauke međusobno povezane. Bez utvrđivanja empirijskih činjenica nemoguće je izgraditi teoriju; bez teorija naučnici bi imali samo ogroman broj nepovezanih činjenica. Stoga se u naučnim saznanjima različite teorijske i empirijske metode koriste u njihovoj neraskidivoj vezi.

Nauka je izgrađena na objektivnim i materijalnim dokazima. Analitička svijest upija višestrana životna iskustva i uvijek je otvorena za pojašnjenja. O naučnim saznanjima možemo govoriti samo kada su ona opšte validna. Obavezna priroda rezultata je konkretan znak nauke. Nauka je takođe univerzalna po duhu. Ne postoji prostor koji bi se mogao dugo ograditi od toga. Sve što se događa u svijetu podliježe promatranju, razmatranju, istraživanju – prirodni fenomeni, postupci ili iskazi ljudi, njihovih kreacija i sudbina.

Savremeni razvoj nauke dovodi do daljih transformacija celokupnog sistema ljudskog života. Nauka postoji ne samo da bi odražavala stvarnost, već i da bi rezultati ove refleksije mogli koristiti ljudi.

Posebno je impresivan njegov uticaj na razvoj tehnologije i najnovijih tehnologija, uticaj naučnog i tehnološkog napretka na živote ljudi.

Nauka stvara novo okruženje za ljudsko postojanje. Nauka je pod uticajem određenog oblika kulture u kojoj se formira. Stil naučnog mišljenja se razvija na osnovu ne samo društvenih, već i filozofskih ideja koje generalizuju razvoj nauke i celokupne ljudske prakse.

Predviđanje je jedna od najvažnijih funkcija nauke. Svojevremeno je W. Ostwald briljantno govorio o ovom pitanju: „... Prodorno razumijevanje nauke: nauka je umjetnost predviđanja. Cijela njegova vrijednost leži u tome u kojoj mjeri i sa kakvom sigurnošću može predvidjeti buduće događaje. Svako znanje koje ništa ne govori o budućnosti je mrtvo, a takvom znanju treba uskratiti počasni naziv nauke.” Skačkov Yu.V. Polifunkcionalnost nauke. “Pitanja filozofije”, 1995, br. 11

Sva ljudska praksa je zapravo zasnovana na predviđanju. Uključujući se u bilo koju vrstu aktivnosti, osoba pretpostavlja (predviđa) postizanje nekih sasvim određenih rezultata. Ljudska djelatnost je u osnovi organizirana i svrsishodna, a u takvoj organizaciji svog djelovanja čovjek se oslanja na znanje. To je znanje koje mu omogućava da proširi područje svog postojanja, bez kojeg se njegov život ne može nastaviti. Znanje omogućava da se predvidi tok događaja, budući da je ono uvijek uključeno u strukturu samih metoda djelovanja. Metode karakteriziraju bilo koju vrstu ljudske aktivnosti, a temelje se na razvoju posebnih alata, sredstava aktivnosti. I razvoj alata aktivnosti i njihova „primjena“ zasnovani su na znanju, što omogućava uspješno predviđanje rezultata ove aktivnosti.

praćenje socijalni parametar nauka kao aktivnost, vidimo raznolikost njenih „sekcija“. Ova aktivnost je upisana u specifičan istorijski socio-kulturni kontekst. Podleže normama koje je razvila zajednica naučnika. (Naročito, onaj ko uđe u ovu zajednicu pozvan je da proizvede nova znanja, a “zabrana ponavljanja” uvijek gravitira nad njim.) Drugi nivo predstavlja uključenost u školu ili smjer, u društveni krug, ulaskom u koji pojedinac postaje čovek nauke.

Nauka, kao živi sistem, je proizvodnja ne samo ideja, već i ljudi koji ih stvaraju. Unutar samog sistema odvija se nevidljivi, kontinuirani rad na izgradnji umova sposobnih za rješavanje njegovih problema s pivovarstvom. Škola, kao jedinstvo istraživačkog, komunikacionog i nastavnog stvaralaštva, jedan je od glavnih oblika naučnih i društvenih asocijacija, štoviše, najstariji oblik karakteristične za spoznaju na svim nivoima njenog razvoja. Za razliku od organizacija kao što su naučno-istraživačke institucije, škola nauke je neformalna, tj. udruženje bez pravnog statusa. Njegova organizacija nije planirana unaprijed i nije regulisana propisima.

Postoje i takva udruženja naučnika kao što su "nevidljivi koledži". Ovaj termin označava mrežu ličnih kontakata naučnika koja nema jasne granice i procedure za međusobnu razmjenu informacija (npr. tzv. preprinti, odnosno informacije o rezultatima istraživanja koji još nisu objavljeni).

"Nevidljivi koledž" se odnosi na sekundarni - ekstenzivni - period rasta naučnog znanja. Okuplja naučnike fokusirane na rješavanje niza međusobno povezanih problema nakon što je istraživački program formiran u utrobi male kompaktne grupe. “Koledž” ima produktivno “jezgro” koje je obraslo mnogim autorima koji reproduciraju u svojim publikacijama, preprintima, neformalnim usmenim kontaktima itd. zaista inovativne ideje ovog “jezgra”, ljuska oko jezgra može proizvoljno rasti, što dovodi do reprodukcije znanja koje je već ušlo u fond nauke.

U sociopsihološke faktore naučnog stvaralaštva spada i protivnički krug naučnika. Koncept je uveden kako bi se analizirale komunikacije naučnika sa stanovišta zavisnosti dinamike njegovog rada od konfrontacionih odnosa sa kolegama. Iz etimologije pojma "protivnik" jasno je da on znači "onaj koji prigovara", koji se ponaša kao suparnik nečijeg mišljenja. Biće reči o odnosu naučnika koji prigovaraju, pobijaju ili osporavaju nečije ideje, hipoteze, zaključke. Svaki istraživač ima „svoj” protivnički krug. To može pokrenuti naučnik kada izazove svoje kolege. Ali stvaraju ga sami te kolege, koji ne prihvataju ideje naučnika, doživljavaju ih kao pretnju svojim stavovima (a time i svom položaju u nauci) i stoga ih brane u vidu opozicije.

Budući da se konfrontacija i suprotstavljanje odvijaju u zoni koju kontroliše naučna zajednica, koja sudi svojim članovima, naučnik je primoran ne samo da uzme u obzir mišljenje i stav protivnika kako bi sam razjasnio stepen pouzdanosti svojih podataka. koji se našao na udaru kritika, ali i odgovora protivnicima. Kontroverza, čak i ako je skrivena, postaje katalizator za rad misli.

U međuvremenu, kao i iza svakog proizvoda naučni rad postoje nevidljivi procesi koji se odvijaju u kreativnoj laboratoriji naučnika, oni obično uključuju izgradnju hipoteza, aktivnost mašte, moć apstrakcije itd., protivnici nevidljivo učestvuju u proizvodnji ovog proizvoda, sa kojima on vodi skrivena polemika. Očigledno je da skrivena kontroverza dobija najveći intenzitet u onim slučajevima kada se iznese ideja koja tvrdi da radikalno mijenja utvrđeni korpus znanja. I to nije iznenađujuće. Zajednica mora imati neku vrstu "zaštitnog mehanizma" koji bi spriječio "svejedi", trenutnu asimilaciju bilo kakvog mišljenja. Otuda prirodni otpor društva, koji mora iskusiti svako ko tvrdi da je prepoznat po svojim dostignućima inovativne prirode.

Prepoznajući društvenu prirodu naučnog stvaralaštva, treba imati na umu da uz makroskopski aspekt (koji obuhvata kako društvene norme i principe organizacije svijeta nauke, tako i složeni skup odnosa između ovog svijeta i društva), postoji je mikrosocijalna. Zastupljen je, posebno, u krugu protivnika. Ali u njemu, kao iu drugim mikrosocijalnim fenomenima, dolazi do izražaja i lični princip kreativnosti. Na nivou nastanka novog znanja – bilo da je riječ o otkriću, činjenici, teoriji ili istraživačkom pravcu u kojem djeluju različite grupe i škole – nalazimo se licem u lice sa kreativnom individualnošću naučnika.

Naučne informacije o stvarima spajaju se sa informacijama o mišljenjima drugih o tim stvarima. AT širokom smislu i dobijanje informacija o stvarima i dobijanje informacija o mišljenjima drugih o tim stvarima može se nazvati informativnim aktivnostima. Stara je koliko i sama nauka. Da bi uspješno ispunio svoju glavnu društvenu ulogu (a to je proizvodnja novog znanja), naučnik mora biti informiran o onome što je bilo poznato prije njega. U suprotnom, može se naći u poziciji otkrivača već utvrđenih istina.

Književnost

1. Aleksejev P.V., Panin A.V. Filozofija. Udžbenik. - M.: Prospekt, 1999.

2. Karlov N.V. O fundamentalnim i primijenjenim u nauci i obrazovanju. // "Pitanja filozofije", 1995, br. 12

3. Pechenkin A.A. Utemeljenje naučne teorije. Klasično i moderno. - M., Nauka, 1991

4. Popper K. Logika i rast naučnog znanja. - M.: Nauka, 1993.

5. Skačkov Yu.V. Polifunkcionalnost nauke. “Pitanja filozofije”, 1995, br. 11

6. Filozofija nauke: Istorija i metodologija. - M., Izdavački centar "Akademija", 2001.

7. Filozofska enciklopedija. v.1-5. - M., 1993.

Detaljna odluka stav § 11 o društvenim naukama radna sveska za učenike 8. razreda, autori Kotova O.A., Liskova T.E.

1. Koja tri značenja trenutno znači riječ "nauka"? Ispiši ih.

Nauka je polje ljudske djelatnosti usmjereno na razvijanje i sistematizaciju objektivnog znanja o stvarnosti. Osnova ove aktivnosti je prikupljanje činjenica, njihovo stalno ažuriranje i sistematizacija, kritička analiza i, na osnovu toga, sinteza novih saznanja ili generalizacija koje ne opisuju samo uočene prirodne ili društvenih pojava, ali i omogućavaju izgradnju uzročno-posljedičnih veza s krajnjim ciljem predviđanja. Te teorije i hipoteze koje su potvrđene činjenicama ili eksperimentima formuliraju se u obliku zakona prirode ili društva.

Nauka u širem smislu uključuje sve uslove i komponente relevantne djelatnosti: podjelu i saradnju naučnog rada; naučne institucije, eksperimentalna i laboratorijska oprema; metode istraživanja; pojmovni i kategorijalni aparat; naučni informacioni sistem; cjelokupni iznos prethodno akumuliranih naučna saznanja.

Nauka - kao proces spoznaje, istraživanja materije i pojava. Nauka je kao javna institucija, uključujući armiju naučnika i istraživačkih kompleksa.

Nauka je poput lekcija naučenih iz događaja.

2. Šta je karakteristično za naučno znanje?

1) objektivnost

2) racionalistička valjanost

3) naručivanje

4) provjerljivost

3. Popunite praznine u dijagramu, dovršite zadatke i odgovorite na pitanja. Šta znači pojam sistem?

Sistem - skup elemenata koji su u odnosima i vezama jedni s drugima, koji čini određeni integritet, jedinstvo.

1. primjer prirodnih znanosti: naučne vijesti.

2. tehnonauka, primjer: matematičko i kompjutersko modeliranje

3. društvene nauke, primer sociologije, istorije itd.

4. ljudska nauka, primjer: biologija.

Prirodne nauke su skup znanja o prirodni objekti, pojavama i procesima. Prirodne nauke su nastale prije formiranja zasebnih prirodnih nauka. Aktivno se razvijao u XVII-XIX vijeku. Naučnici koji se bave prirodnim naukama ili akumulacijom primarnog znanja o prirodi nazivali su se prirodnjacima.

Društvene nauke su kompleks disciplina čiji su predmet proučavanja različiti aspekti društva. Kao akademski predmet, uključuje osnove društvenih nauka (filozofiju, sociologiju, socijalna psihologija, jurisprudencija, ekonomija, političke nauke, itd.) i fokusira se na posebna znanja neophodna za efikasno rešenje najtipičniji problemi u društvenoj, ekonomskoj, političkoj, duhovnoj sferi života.

Antropologija je skup naučnih disciplina koje se bave proučavanjem čovjeka, njegovog nastanka, razvoja, postojanja u prirodnom (prirodnom) i kulturnom (vještačkom) okruženju. Antropologija proučava fizičke razlike među ljudima, koje su se istorijski formirale tokom njihovog razvoja u različitim prirodnim i geografskim sredinama.

Objasnite zašto je naučno znanje sistem.

Jedan od bitnih distinktivnih kvaliteta naučnog znanja je njegova sistematizacija. To je jedan od kriterijuma naučnog karaktera.

Ali znanje se može sistematizirati ne samo u nauci. Kuvar, telefonski imenik, putopisni atlas itd itd. - svuda je znanje klasifikovano i sistematizovano. Naučna sistematizacija je specifična. Odlikuje ga želja za potpunošću, doslednošću, jasnim osnovama za sistematizaciju. Naučno znanje kao sistem ima određenu strukturu čiji su elementi činjenice, zakoni, teorije, slike svijeta. Odvojene naučne discipline su međusobno povezane i međuzavisne.

Želja za valjanošću, dokazom znanja je važan kriterijum naučnog karaktera.

Opravdanje znanja, njegovo dovođenje u jedinstven sistem oduvijek je bilo karakteristično za nauku. Sama pojava nauke ponekad se povezuje sa željom za znanjem zasnovanim na dokazima. Prijavite se Različiti putevi potkrepljenje naučnih saznanja. Za potkrepljivanje empirijskog znanja koriste se višestruke provjere, pozivanje na statističke podatke itd. Prilikom potkrepljivanja teorijskih koncepata provjerava se njihova konzistentnost, usklađenost sa empirijskim podacima, sposobnost opisivanja i predviđanja pojava.

U nauci se cijene originalne, "lude" ideje. Ali orijentacija na inovacije u njemu je kombinovana sa željom da se iz rezultata naučne delatnosti eliminiše sve subjektivno, povezano sa specifičnostima samog naučnika. To je jedna od razlika između nauke i umjetnosti. Da umjetnik nije stvorio svoju kreaciju, onda je jednostavno ne bi bilo. Ali da naučnik, pa makar i veliki, nije stvorio teoriju, onda bi ona i dalje bila stvorena, jer je to neophodna faza u razvoju nauke, intersubjektivna je.

Naučno znanje je sistem znanja o zakonima prirode, društva i mišljenja. Naučno znanje čini osnovu naučne slike sveta i odražava zakonitosti njegovog razvoja.

4. Kakvu ulogu mediji imaju u razvoju nauke?

Masovni mediji popularišu razvoj nauke objavljivanjem ovih ili onih informacija koje ne sadrže nikakve informacije tajne prirode. Treba imati na umu da su masovni mediji dizajnirani za laike i prenose informacije u pojednostavljenom, pristupačnom obliku i ništa više. Razlog za dobijanje sredstava i raznih grantova za dalja istraživanja.

U prošlosti je postojao ogroman broj naučnopopularnih časopisa, rijetke novine su prolazile bez članka o naučnim temama. Programi o nauci uživali su veliku popularnost na televiziji i radiju. Naučnici su bili rado viđeni gosti bilo koje knjige, glavne goodies. ovakav stav je doprineo stvaranju romantičnog oreola oko nauke i probudio u mladima želju da postanu pravi naučnici, da otkriju nove tajne prirode.

Sada se naučni časopisi objavljuju u malim nakladama, nauci se dodjeljuju posebni kanali na televiziji, daleko od najpopularnijih među gledaocima, na internetu se priča samo o pseudosenzacijama, koje se često ispostavljaju kao patka.

Navedite neke moderne naučno-popularne časopise.

Naučno-popularni časopis "Oko svijeta"; Science Magazine"Popularna mehanika"; Naučno-popularni časopis "Discovery"; National Geographic.

Koje naučno-popularne TV kanale, TV emisije poznajete?

TV SHOW: Šta? Gdje? Kada?; Najpametniji; Mythbusters; Brainstorm

TV KANALI: Moja planeta; Nauka 2.0; Story; Viasat History; Viasat Explorer; Discovery Channel; National Geographic.

5. Pročitajte tekst i uradite zadatke.

Od 1991. godine u Americi se dodjeljuje Ig Nobelova nagrada, koja se na ruski najčešće prevodi kao Anti-Nobelova nagrada ili Ig Nobelova nagrada. U većini slučajeva ove nagrade skreću pažnju na naučne radove koji sadrže elemente smiješnog. Na primjer, nagrađivani zaključak da su crne rupe pogodne za lokaciju pakla, rad na tome da li bi hrana koja je pala na pod i ležala tamo manje od pet sekundi bila zaražena.

pravi svake godine Nobelovci- u lažnim naočalama, sa lažnim nosovima, u fesovima i sličnim atributima - dolaze da uruče svoje nagrade Ig Nobelovcima. Vrijeme govora laureata ograničeno je na 60 sekundi. One koji duže pričaju zaustavlja djevojka koja uzvikne: "Molim vas prestanite, dosadno mi je!" Ig nobelovcima uručuje se nagrada, koja može biti izrađena, na primjer, u obliku medalje od folije ili u obliku zveckanja čeljusti na stalku, kao i potvrda o prijemu nagrade koju potpisuju tri Dobitnici Nobelove nagrade.

Ceremonija se tradicionalno završava riječima: "Ako niste osvojili ovu nagradu - a pogotovo ako jeste - želimo vam puno sreće u narednoj godini!"

(Prema materijalima internetske enciklopedije)

1) Šta mislite šta je pravo značenje ove nagrade?

Šnobelove nagrade su parodija na prestižnu međunarodnu nagradu - Nobelovu nagradu. Deset Šnobelovih nagrada dodeljuje se početkom oktobra, odnosno u vreme kada se proglašavaju dobitnici prave Nobelove nagrade, „za dostignuća koja vas prvo nasmeju, a onda da razmišljate”.

Pa ipak, niko ne pokušava da kaže da istraživanje predstavljeno Ig Nobelovom nagradom nema nikakvog značaja ili vrednosti. Organizatori ne pokušavaju da kažu: „Vidite koji čudaci“, već kažu: „Čak i najčudnije ili svakodnevna istraživanja su važna za nauku“. Na primjer, 2006. studija je dobila nagradu: grupa naučnika otkrila je da malarijske komarce Anopheles gambiae podjednako privlači miris ljudskih stopala i sira iz Limburga. Zahvaljujući ovom istraživanju stvorene su posebne zamke koje su pomogle u borbi protiv epidemije malarije u Africi.

Prvo, ljudi su navikli na nauku gledati površno - i od nje zahtijevati jednostavne i razumljive rezultate. Ako nešto izgleda ozbiljno i donosi vidljivu korist ili značenje, onda se prema tome tretira s poštovanjem: na primjer, Veliki hadronski sudarač, koji je prilično teško razumjeti, izgleda kao nešto značajno - na kraju krajeva, uz njegovu pomoć, fizičari razumiju strukturu svijeta. Levitacija žabe uz pomoć magneta je besmislica. Kakva bi bila korist ovdje? Naučni proces je slojevit i složen, a čak i naizgled glupa istraživanja mogu biti važna. Štaviše, nauka ne mora biti praktična.

Drugo, autori Ig Nobelove nagrade podsjećaju da trivijalna istraživanja mogu dovesti do prodora u ljudskom razumijevanju svijeta. Čak i da kokošja jaja treba pažljivo postupati. Na primer, matematičar Blez Paskal razvio je teoriju verovatnoće u 17. veku dok je radio nešto veoma prizemno: pokušavao je da predvidi verovatnoću pobede u igri na sreću kockom. Fizičar Richard Feynman gledao je rotirajuću ploču u univerzitetskoj kafeteriji - i na kraju počeo proučavati rotaciju elektrona i dobio Nobelovu nagradu za fiziku 1965. godine. Nema ništa banalno ili smiješno u prirodi, a svako istraživanje može biti vrijedno - čak i ako piletini samo pričvrstite rep dinosaura.

2) Predložite zašto ozbiljni naučnici, nobelovci, učestvuju u dodjeli nagrade.

Naučnici koji dobiju Ig Nobelovu nagradu prilično su cijenjeni u naučnoj zajednici. Postoji nekoliko primjera kada je naučnik dobio i Nobelovu i Šnobelovu nagradu. Na primjer, Andrei Game: 2010. godine dobio je Nobelovu nagradu za eksperimente s grafenom, a 2000. - Ig Nobelovu nagradu za stvaranje žabe da lebdi u zraku pomoću magneta. Isti naučnici su tri puta istovremeno dobili Nobelovu nagradu i Ig Nobelovu nagradu.

Organizatori Ig Nobelove nagrade postavljaju važno pitanje: "Kako odlučiti šta je važno, a šta nije, šta zaslužuje pažnju, a šta ne - u nauci i u svemu ostalom?" U stvari, oni otkrivaju nekoliko važnih stvari o našem odnosu sa naukom.

6. Objasnite značenje izjava.

1) „Nauka je sistematsko širenje polja ljudskog neznanja“ (R. Gutovsky, savremeni poljski pisac).

Kako više ljudi uči, manje zna. Zamislite da ste upravo otkrili fenomen fotosinteze; već nekako znamo da postoji, ali ne znamo kako se sve to dešava.

2) „Nauka se često miješa sa znanjem. Ovo je veliki nesporazum. Nauka nije samo znanje, već i svijest, odnosno sposobnost pravilnog korištenja našeg znanja ”(V. O. Klyuchevsky (1841 - 1911), ruski istoričar).

Znanje je jednostavno posjedovanje informacija. A nauka je sposobnost korištenja ovih informacija (kao alata) u određene svrhe.

Znati znači imati znanje; nauka je sposobnost da se to koristi. Ljudi su oduvek znali šta imaju unutrašnje organe, ali samo biologija, kao nauka, daje predstavu o tome šta je, kako funkcioniše i kako je tretirati.

7. Šta je suština problema društvene odgovornosti naučnika?

Naučnici imaju veliku odgovornost u razvoju nova tehnologija, tehnologija budućnosti. Društvo se razvija zahvaljujući njima.

Naučnici možda ne znaju kakve će biti praktične posljedice ovog ili onog otkrića, ali predobro znaju da je "znanje moć", a ne uvijek dobro, te stoga moraju nastojati predvidjeti šta će ovo ili ono donijeti čovječanstvu i društvu. još jedno otkriće.

Za razliku od profesionalne, društvena odgovornost naučnika ostvaruje se u odnosu nauke i društva. Stoga se može okarakterisati kao eksterna (ponekad nazvana društvena) etika nauke.

Istovremeno, treba imati na umu da su u stvarnom životu naučnika usko isprepleteni problemi unutrašnje i eksterne etike nauke, profesionalne i društvene odgovornosti naučnika.

Poznato je da su fundamentalna naučna otkrića nepredvidiva, a raspon njihove potencijalne primjene izuzetno je širok. Samo zbog toga nemamo pravo reći da su etički problemi vlasništvo samo određenih oblasti nauke, da je njihov nastanak nešto izuzetno i prolazno, nešto spoljašnje i slučajno za razvoj nauke.

Istovremeno, bilo bi pogrešno gledati ih kao posljedicu prvobitne, ali tek sada otkrivene "grešnosti" nauke u odnosu na čovječanstvo.

Činjenica da oni postaju sastavna i vrlo vidljiva strana savremene naučne delatnosti je, između ostalog, jedan od dokaza razvoja same nauke kao socijalna ustanova, njegova sve veća i sve višestruka uloga u životu društva.

Za naučnu djelatnost oduvijek su bile neophodne vrijedne i etičke osnove. Međutim, dok su rezultati ove aktivnosti samo sporadično utjecali na život društva, moglo bi se zadovoljiti idejom da je znanje općenito dobro, pa je stoga bavljenje naukom, s ciljem povećanja znanja, etički opravdana aktivnost.

Nauka izražava objektivne zakone pojava u apstraktne koncepte i šeme, što mora biti striktno tačno.

Ostali znaci naučnog znanja: obrazloženje i praktična provjera znanja; specijalista. naučna terminologija (vještački jezik); specijalista. uređaji i oprema; specifično metode istraživanja; kritički osvrt na osnove naučnog istraživanja; prisustvo sistema vrednosnih orijentacija i ciljeva (potraga za objektivnom istinom kao najveća vrijednost nauke); konceptualnu i sistemsku prirodu znanja; ponovljivost naučnih pojava pod određenim uslovima.

Struktura i dinamika naučnog znanja. Nauka obuhvata: a) naučnike sa svojim znanjem, kvalifikacijama i iskustvom, podjelom rada; b) naučne institucije i opremu; c) sistem naučnih informacija (skup znanja).

Postoje humanističke, prirodne i tehničke nauke. U strukturi nauke postoje tri sloja: 1) opšte znanje (filozofija i matematika); 2) privatno naučno znanje; 3) interdisciplinarna integrativna priroda (opšta teorija sistema i teorijska kibernetika od sredine 20. veka). Sa stanovišta karakteristika znanja, postoje: a) empirijska znanja; b) teorijsko znanje; c) svjetonazor, filozofske osnove i zaključci.

Osnove svake nauke su: a) ideali i norme istraživanja; b) naučna slika svijeta; c) filozofski principi.

Oblici realizacije i funkcionisanja ideala i normi istraživanja izražavaju vrednosti i ciljeve nauke i obuhvataju: a) dokaze i validnost znanja; b) objašnjenje i opis; c) konstrukcija i organizacija znanja.

Naučna slika sveta obezbeđuje sistematizaciju znanja u okviru relevantne nauke, funkcioniše kao istraživački program koji svrsishodno postavlja zadatke naučnog istraživanja i izbor sredstava za njihovo rešavanje.

Filozofski principi su uključeni u izgradnju novih teorija, usmjeravajući restrukturiranje normativnih struktura nauke i slike stvarnosti. Classical faza - ideal znanja je izgradnja apsolutno istinite slike prirode. neklasičan faza - razvija se razumijevanje relativne istinitosti slike prirode. post-neklasična faza - vizija nauke u kontekstu društvenih uslova i posledica, uključivanje aksioloških (vrednosnih) činjenica u objašnjenje i opis kompleksnih sistemskih objekata (procesi životne sredine, genetski inženjering).

U interakciji sa naukom, filozofijom:

a) stoji iznad nauke kao njenog orijentira;

b) uključen je u nauku kao njen sastavni dio;

c) je u osnovi nauke kao njen sistemotvorni početak.

Nauka i filozofija su međusobno povezane, ali su u isto vrijeme različite. "Filozofija spoznaje bitak od čovjeka i kroz čovjeka... dok nauka spoznaje bitak, takoreći, izvan čovjeka." Filozofija je više umjetnost nego nauka. Filozofija je jedna od sfera kulture u kojoj kriterijumi nauke ne važe u potpunosti. Skepticizam u odnosu na filozofiju kao nauku izražava se u mišljenju da se filozofija navodno bavi samo spekulativnom analizom pojmova o svojstvima predmeta, a ne činjenica o prirodi (antički filozofi, Hegel), da to nije sistem znanje, već samo mentalna aktivnost.

Međutim, filozofija ima niz karakteristika naučnog znanja: konzistentnost, fiksiranost u pojmovima, kategorijama i zakonima, logičku argumentaciju, dokaze, objektivnu istinu. Filozofija je za svoj metod izabrala dijalektiku.

Filozofija ima određenu redundantnost sadržaja u odnosu na zahtjeve nauke svake epohe. Na primjer, ideje atomizma u antičkoj filozofiji, itd.

Najvažnije sintetičke teorije prirodnih nauka odlikuju se izraženim filozofskim karakterom. Na primjer, razumijevanje zakona održanja i transformacije energije, zakona entropije, teorije relativnosti, kvantne teorije.

"Filozofske predrasude" mogu omesti naučnike, naškoditi nauci i dovesti do dogmatizma.

Razvoj znanja odvija se postepeno iu obliku naučnih revolucija. Prvo veliko revolucija u nauci(XV-XVII) uništio geocentrični sistem i odobrio klasičnu (mehaničku) sliku pogleda na svijet (Kopernik, Galilej, Njutn).

Sekunda naučna revolucija povezan sa Darwinovim evolucijskim učenjem, teorijom ćelija, zakonom očuvanja i transformacije energije, sistemima hemijski elementi Mendeljejev (XIX vek). Stvaranje neklasične prirodne nauke.

Treća revolucija u nauci nastao na prelazu iz 19. u 20. vek. Ajnštajnova teorija relativnosti, Rutherfordovi eksperimenti sa alfa česticama, radovi N. Bora i drugih pokazali su da je svet složen i da je ljudska svest uključena u percepciju stvarnosti. Svijet je pun dinamike.

Naučna slika sveta se menjala pod uticajem nearistotelovske logike i neeuklidske geometrije (XIX vek), teorije relativnosti i kvantne mehanike (br. XX vek), opšta teorija sistema i teorijske kibernetike (od sredine 20. veka).

Metodologija naučnog saznanja. Metodologija - sistem fundamentalni principi, koji određuju način pristupa analizi i evaluaciji pojava, prirodu i smjer kognitivnih i praktičnih aktivnosti. Iz principa materijalizma, dijalektike, subjektivnog odnosa prema stvarnosti, praksi proizlaze principi objektivnosti, determinizma, univerzalne povezanosti, razvoja, konkretnog istorijskog pristupa itd. F. Bacon (eksperiment, induktivna metoda), R. Descartes su napravili značajan doprinos razvoju istraživačke metode (racionalni metod), Hegela (dijalektika), marksističke filozofije, predstavnika naučnih i antropoloških tokova u filozofiji.

U skladu sa strukturom nauke razlikuju se sledeći nivoi: a) filozofska metodologija koja razmatra opšte principe saznanja i kategorijalnu strukturu nauke; b) opšta naučna metodologija (teorijska kibernetika, sistemski pristup); c) specifična naučna metodologija; d) metode i tehnike istraživanja, tj. skup postupaka koji daju pouzdane empirijske podatke i njihovu primarnu obradu.

Filozofske metode uključuju dijalektičke i metafizičke. Teorijska osnova svih oblika naučnog znanja je materijalistička dijalektika, koja djeluje kao logika i teorija znanja.

Dijalektički metod uključuje principe istoricizma, sveobuhvatnosti, objektivnosti, konkretnosti, determinizma, itd. Pitanja metode nisu ograničena na okvire nauke i filozofije, već idu u sferu prakse.

Savremena dijalektičko-materijalistička metodologija nauke u međusobnoj vezi razmatra: a) predmet naučnog istraživanja; b) predmet analize; c) zadatak studije; d) faze aktivnosti.

Među metodološkim trendovima dvadesetog veka. razlikovati teoriju naučnih paradigmi i sintagmi. Paradigma(od grčkog – primjer, uzorak – teorija (ili model za postavljanje problema), usvojena kao model za rješavanje istraživačkih problema. Uspješno rješava tipične naučne probleme u oblastima koje su izolovane jedna od druge. Sintagma(od grčkog - nešto povezano) - sistem znanja koji kombinuje heterogene podsisteme za rešavanje određenog kompleksa izazovni zadaci(na primjer, umjetna inteligencija, društveni menadžment, moderna ekologija).

Metode empirijskog i teorijsko istraživanje . Do glavnog empirijske metode istraživanja odnosi se na posmatranje, mjerenje, eksperiment. Opservacija- svrsishodno opažanje predmeta i pojava u njihovom prirodnom obliku direktno i uz pomoć uređaja. Measurement- utvrđivanje jedne vrijednosti uz pomoć druge, uzete kao standard, kao i opis ovog postupka. Eksperimentiraj- proučavanje predmeta u posebno odabranim uslovima i posmatranje istog.

To opšte logičke metode naučno znanje uključuje međusobno povezane analize i sintezu, indukciju i dedukciju, apstrakciju i generalizaciju. Analiza- podjela objekta na njegove posebne dijelove. Sinteza- spajanje dijelova subjekta u jednu cjelinu (sistem). Indukcija- kretanje misli od pojedinca ka opštem. Odbitak- kretanje misli od opšteg ka pojedinačnom. Analogija- na osnovu sličnosti objekata u nekim osobinama zaključuju o njihovoj sličnosti u drugim osobinama. Modeliranje- pomoću jednog sistema (prirodnog ili vještačkog) reprodukuju drugi, složeniji sistem, koji je predmet proučavanja.

apstrakcija- neko odvraćanje pažnje od direktno percipirane stvarnosti (apstrakcija). Generalizacija– utvrđivanje opštih svojstava i karakteristika objekata (filozofske kategorije).

Metode teorijskog istraživanja: misaoni eksperiment, idealizacija(logička rekonstrukcija stvarnosti, u teorijski idealnom objektu, suština je odvojena od fenomena i pojavljuje se u svom čistom obliku, na primjer, materijalna tačka je tijelo lišeno dimenzija, čija je masa koncentrisana u tački) , objašnjenje, aksiomatska metoda(iz aksioma i postulata svi ostali iskazi su izvedeni na logičan način na osnovu prihvaćenih pravila zaključivanja i definicija), uzdižući se od apstraktnog ka konkretnom(od svojstava, individualnih aspekata do holističkog znanja, na primjer, K. Marx: od robe kao početne apstrakcije koja karakterizira suštinu kapitalističke proizvodnje, uzdignuto do bogatijih i smislenijih apstrakcija (novac, kapital, profitabilna vrijednost, nadnica itd.), rekreiranje sveobuhvatne slike kapitalističke ekonomije u cjelini), jedinstvo istorijskog i logičkog(opis stvarnog procesa nastanka i razvoja objekta, koji se odvija uz maksimalnu potpunost; fiksiranje objektivne logike razvoja događaja, apstrahujući od njihovih nasumičnih specifičnih istorijskih karakteristika. Logičan je odraz istorijskog procesa u forma oslobođena slučajnosti).

Rezultat empirijskog istraživanja su opservacijski podaci, empirijske činjenice i zavisnosti.

Rezultat teorijskog proučavanja je ideja, problem, hipoteza, teorija (koncept), naučna slika svijeta.

Ideja- pojam koji označava značenje, značenje, suštinu stvari. Problem Ona nastaje iz potreba ljudske praktične aktivnosti u težnji za novim saznanjima. Problem je jedinstvo nepoznatog i poznatog, neznanja i znanja. Hipoteza- znanje, koje se zasniva na pretpostavci, još neprovjerenom teorijskom rasuđivanju. Teorija- opravdana i dokazana hipoteza (treba biti konzistentna i podložna eksperimentalnoj eksperimentalnoj provjerljivosti). Daje naučnu sliku svijeta.

Etika nauke. Najvažnije norme naučna etika su: poricanje plagijata; falsifikovanje eksperimentalnih podataka; nezainteresovano traganje za istinom; rezultat bi trebao biti novo znanje, logički, eksperimentalno potkrijepljeno.

Naučni radnik, pored profesionalizma, metodološke opremljenosti, d/m razmišljanja, mora razvijati i određene socio-psihološke kvalitete. Među ovim kvalitetama, jedna od najvažnijih je kreativna intuicija.

Problem odnosa istine i dobra razvija se u problem povezanosti slobode i odgovornosti u aktivnostima naučnika, u problem sveobuhvatnog i dugoročnog sagledavanja dvosmislenih posledica razvoja nauke.

Predmet: PROBLEM ČOVJEKA U FILOZOFJI

1. Čovjek kao predmet filozofije. Antroposociogeneza i njena kompleksna priroda.
2. Problem prirode i suštine čovjeka. Jedinstvo prirodnog i društvenog u čovjeku.
3. Duhovnost i problem smisla života.

interesovanje za ljudski problem filozofska antropologija) uzrokovan je širenjem i produbljivanjem znanja o svijetu. Antička filozofska slika čovjeka je kosmocentrična. Na primjer, Konfucije.

Platon je čovjeka vidio kao "dvonožno stvorenje bez krila sa ravnim kandžama, prijemčivo za znanje zasnovano na rasuđivanju." Ovdje su istaknuti fizički i duhovni znakovi osobe. Aristotel je vjerovao da je čovjek društvena životinja, obdarena razumom, koja se usavršava u pravednoj državi. Aristotel je dao tipologiju različitih "nivoa" duše, ističući biljnu, životinjsku i razumnu dušu. Biljka je odgovorna za funkcije ishrane, rasta i reprodukcije. U životinjskoj duši, senzacija i sposobnost želje su dodani ovim funkcijama. Razumna duša, koju posjeduje samo čovjek, obdarena je, pored navedenih funkcija, i najvišom od sposobnosti - rasuđivanje i mišljenje. U čovjeku je samo um besmrtan: nakon smrti tijela on se spaja sa univerzalnim umom.

Pored ideje poboljšanja pojedinca kroz njegovo uključivanje u državu (društvenu cjelinu), ideja sretnog i čestitog života provodila se oslobađanjem čovjeka od moći vanjskog svijeta, od društvenog života. -politička sfera (na primjer, u etici Epikura).

Čovjek se u srednjovjekovnoj filozofiji smatrao slikom i prilikom Božjom, kao momentom kretanja prema Bogu. S druge strane, zastupalo se stanovište da je čovjek racionalna životinja (dvojnost: posjeduje Božji dar - slobodnu volju, ali su tijelo i zemaljski život čovjeka grešni).

Renesansa je proglasila ideju veličine, slobode, dostojanstva, moći ljudskog uma. Humanizam su otkrili i branili A. Dante, F. Petrarka, Leonardo da Vinči, T. More, E. Roterdam, N. Makijaveli, D. Bruno, F. Bekon, F. Skorina i drugi.

U moderno doba pažnja se poklanjala unutrašnjem svijetu čovjeka. Na primjer, subjektivnost, izražena u formuli R. Descartesa “Mislim, dakle jesam”, postala je kriterij svega postojećeg i najpouzdanija stvarnost. Postavljen je početak „paradigme aktivnosti“ u okviru koje je osoba bila svjesna sebe.

Filozofi modernog doba pokušali su otkriti prirodne osnove čovjeka. T. Hobbes je tvrdio da se fizičke i duhovne sposobnosti, osnovni kvaliteti ljudi mogu ostvariti u državi izgrađenoj na osnovu društvenog ugovora. B. Pascal je anticipirao ideju originalnosti ljudske spoznaje u poređenju s prirodom. D. Locke je pridavao važnu ulogu formiranju harmonije fizičkih i duhovnih principa ličnosti („U zdravom tijelu zdrav um"). Francuski materijalisti 18. veka. takođe je pokušao da prevaziđe suprotnost tela i duha.

Predstavnici klasične njemačke filozofije nastojali su prevladati mehaničko tumačenje u razumijevanju čovjeka. Hegel je smatrao da osoba svoju duhovnu suštinu, prevazilazeći prirodnost, ostvaruje kroz uključivanje u raznolikost društvenih životnih odnosa (porodica, vlasništvo, država, pravo itd.). Međutim, praktična aktivnost je shvaćena apstraktno, kao aktivnost mišljenja, volje, duha. Kant je razvio dualistički pogled na čovjeka koji postoji u "svijetu prirode" i "svijetu slobode". Prema L. Feuerbachu, suštinu osobe u velikoj mjeri određuje njeno tijelo, a sama osoba ima um, srce i volju sposobne za ljubav. Čovjek, uključujući prirodu kao svoju osnovu, je univerzalni i najviši predmet filozofije. U ovakvom pristupu, uz prednosti, postoje i nedostaci: ne postoji istorijski pogled na osobu, nije objašnjeno zašto različiti ljudi imaju tako različit sadržaj svog duhovnog života.

Ruski mislioci A.I. Herzen i NG Chernyshevsky su primijetili da osoba nije samo izložena vanjskom svijetu, već ga i mijenja.

Ruska filozofija XIX veka. smatra osobom u konceptima "filozofije totaliteta" i "filozofije individualnosti". Prvi pravac predstavljali su slavenofili, koji su smatrali da je istinski moralni subjekt, koji spaja lična i kolektivna načela, moguć samo u okviru seljačke zajednice kao idealnog "moralnog svijeta". Zapadnjaci su se rukovodili zapadnoevropskom civilizacijom, ličnim principom, kritikovali su pravoslavlje. F.M. Dostojevski podijelio je historiju na tri etape: patrijarhat (prirodni kolektivitet), civilizaciju (morbidna individualizacija) i kršćanstvo kao sintezu prethodnih.

K. Marx i F. Engels razvili su opću materijalističku ideju o ljudskom određenju objektivnom prirodnom i društvenom stvarnošću. Ovaj koncept je dopunjen idejom ljudske aktivnosti, aktivnosti, koja se razvila u okviru idealizma. Istovremeno, Marx je otkrio tendenciju povećanja uloge subjektivnog faktora u istoriji. VI Lenjin, razvijajući ove pozicije, formulisao je ideologiju revolucionarnog aktivizma.

Predstavnici antropološke filozofije, posebno egzistencijalizma, izabrali su egzistenciju kao glavnu temu svojih promišljanja, duhovni svijet osoba. Egzistencijalisti smatraju da je humanizam ugrožen zbog tehnizacije društva i čovjeka, opasnosti nuklearni rat, marksistička doktrina koja apsolutizira univerzalnost rada i tehnologije.

U kontekstu ubrzanog društvenog napretka, religijska filozofija se ažurira u pravcu „antropološkog zaokreta“.

Savremeni strani teoretičari zabrinuti su za smisao života i vrijednosne orijentacije osobe, načine njenog samoostvarenja.

Općenito, moderna socio-filozofska misao navodi niz pravilnosti u razvoju suštinskih snaga osobe:

njihova kontinuirana komplikacija;

unaprediti razvoj sposobnosti kao pokazatelj kvalitativne promene ličnosti;

povećanje stepena slobode ljudskog razvoja;

· rast čvrstoće istorijske akcije.

Formiranje čovjeka antropogeneza) i formiranje društva ( sociogeneza) zajedno iznose antroposociogeneza, koji je trajao 3-3,5 miliona godina. U skladu s teorijom evolutivnog rada, vjeruje se da je čovjek potekao od majmuna.

Ponašanje ljudskih predaka (hominida) karakteriše: a) instinktivno ponašanje; b) odlučujuću ulogu genetskog naslijeđa; c) način života stada; d) biofiziološka podjela funkcija.

Prema hipotezi, prevladavanje nedostataka biološkog načina ponašanja ljudskih predaka i znatno pogoršanih uvjeta njihovog staništa potaknulo je nastanak fundamentalno novog, društvenog načina postojanja pračovjeka i njegovu transformaciju u osobu. Za skok u društveni način postojanja, preci čovjeka imali su neophodne biološke preduslove: mozak; uspravno držanje; razvijena ruka sposobna za obavljanje radnih operacija; larinks sposoban da proizvodi artikulirane zvukove; izgled koji vam omogućava da vidite u tri dimenzije i da se krećete u prostoru; razvoj složenih obrazaca ponašanja i prilagođavanja na različitim uslovima okruženje; produženo roditeljsko staranje nad djecom, što rezultira boljim biološkim sazrijevanjem i učenjem; relativna stabilnost seksualne želje, koja utiče na kvalitet potomstva. Pokazalo se da je pračovjek bio spreman da u ruke uzme štap ili kamen, produžavajući tako svoje udove, ojačavajući svoje prirodne sposobnosti umjetnim sredstvima. Od prilagođavanja prirodi, prešao je na njenu transformaciju, rad. "Rad je sam stvorio čovjeka."

Početak proizvodnje alata je istorijska prekretnica u razvoju čovjeka i društva. Postoje dokazi da je proizvodnja najjednostavnijih alata počela 1-1,5 miliona godina prije nego što su se pojavili govor i mišljenje. U početku su odlučujuću ulogu u proizvodnji i svakodnevnom životu imale vještine, sposobnosti, ne um. Ovo omogućava da se to tvrdi osoba u svom razvoju prolazi kroz faze vješte, uspravne i racionalne osobe.

Već 60-ih godina. 19. vek Haeckel, Huxley i Focht formulirali su jednu od teškoća radne teorije o porijeklu čovjeka - "kariku koja nedostaje", morfološki definiranu formu između majmunolikih predaka i modernog čovjeka. I 90-ih. 20ti vijek genetičari su, ispitujući molekule DNK iz ostataka sto hiljada godina starog neandertalca pronađenih u okolini Diseldorfa, došli do zaključka da neandertalci nisu prethodnici modernih ljudi, već da su bili izumrla sporedna linija evolucijskog razvoja.

Određeni broj istraživača koji su skeptični prema radnoj teoriji ljudskog porijekla posvećuju posebnu pažnju duhovni faktor izgled čoveka. Prema Teilhardu de Chardenu, "paradoks čovjeka" je u tome što se tranzicija ne odvija kroz morfološke promjene, već iznutra, kroz razvoj svijesti, psihe, uma, samo prikrivenog morfologijom.

Mnogi insekti, ptice i sisari imali su radikalnije inovacije od ljudskih predaka: složena gnijezda, dabrove brane, geometrijske uglove, urbanoidne mravinjake itd. samokultivirajuća životinja koja je uglavnom koristila svoj um.

U velikom broju slučajeva životinje provode instrumentalne aktivnosti koje sadrže "manualnu inteligenciju" ili "praktično mišljenje" (A.N. Lentiev). U predmetno-praktičnoj aktivnosti osobe utjelovljuju se fizičke i duhovne sposobnosti osobe, razvijaju se mišljenje, govor, samosvijest i razne sposobnosti. U fizičkom i psihičkom razvoju osobe ključan je faktor rada:

a) povećanje broja veza i njihovo usložnjavanje (osoba - oruđe rada - predmet rada - priroda);

b) rezultat rada je vremenski odvojen od neposrednog radnog akta;

c) u procesu rada osoba je naučila vanjske veze i unutrašnja svojstva stvari, razvila svoje analitičke i sintetičke sposobnosti;

d) uporedo sa formiranjem šake, ljudski mozak se povećao i postao složeniji;

e) u procesu rada oslabila je instinktivna osnova ponašanja, formirala se volja, intelekt i ljudske potrebe.

U procesu rada formira se sociokulturna asocijacija ljudi i jezika kao sredstvo organizovanja zajedničkih akcija, skladištenja i prenošenja znanja i komunikacije.

dakle, rad, mišljenje i govor formiranog čoveka.

U zavisnosti od faktora materijala i rada, američki naučnik L. Morgan (1818-1888) izdvojio je tri istorijske epohe u istoriji čovečanstva - divljina(upotreba vatre, lov, izum luka), varvarstvo(lončarstvo, pripitomljavanje životinja i uzgoj korisnih biljaka, topljenje željezna ruda) i civilizacija(pronalazak pisanja slova, stvaranje vatrenog oružja).

K. Marx i F. Engels zasnovali su klasifikaciju istorije na ekonomskoj osnovi u svoj njenoj dubini, s obzirom na razvoj sredstava za proizvodnju i njihov uticaj na prirodu društvenih odnosa (društvena podela rada: stočarstvo od poljoprivrede; novac mentalno od fizičkog).

Rad je najvažniji sistemski koncept, ne samo politički i ekonomski, već i socio-kulturni.

Jedan od faktora antroposociogeneze je moralni. Moralne i društvene norme nastale su kao izraz vrednosnog ponašanja (zabrana rodoskvrnuća, ubijanja srodnika, zahtjev održavanja života bilo kojeg od pripadnika roda, kasnije - ljudskog roda u cjelini i životinja). Kaznene mjere (ostrakizam).

Važnu ulogu u formiranju čovjeka i društva odigrala je proizvodnja ljudi od strane samih ljudi ( demografski faktor).

Nastavak ljudskog roda kao biosocijalnog procesa je u organskom jedinstvu sa sferom proizvodnje sredstava za život i životne sredine. Glavne karakteristike kvaliteta stanovništva su zdravlje, psihofiziološka udobnost života, dinamičan stil ponašanja u jedinstvu sa stabilnošću.

U toku antroposociogeneze, osoba djeluje kao proizvod, a ujedno i kreator okolnosti. Iz ovoga proizilazi niz pristupa čovjeku.

Pristup geneze objekta otkriva faktore ljudskog formiranja: a) makro okruženje (kosmičke, ekološke, demografske, socio-ekonomske, političke uslove života); b) mikrookruženje (porodica, radni kolektiv); c) društvene zajednice ljudi, interpersonalna komunikacija; d) javne i političke organizacije, stranke; e) sistem obrazovanja i vaspitanja; f) masovni mediji i kulturne institucije.

K. Marx je u "Tezama o Feuerbachu" definirao osobu kao ukupnost svih društvenih odnosa. Međutim, osoba je u korelaciji ne samo sa društvom, već i sa Univerzumom, sa čitavom Istoriju, sa drugom osobom kao pojedinačnim bićem Kosmosa.

Z. Frojd je isticao ulogu nesvesnog, tvrdio da je kultura izvedena iz nesvesnih nagona osobe.

Subjektivno-funkcionalni pristup otkriva uključenost osobe u glavne sfere aktivnosti, komunikacije i znanja i karakterizira je kao produktivnu, društveno-političku i duhovnu snagu društva.

Biologizacija(naturalistički) koncepti čovjeka apsolutiziraju ulogu prirodnih principa u čovjeku. Sociološki teorije predstavljaju osobu samo kao kalup iz društvenih odnosa koji ga okružuju.

Prirodno-socijalno u čovjeku oličeno je u jedinstvu tijela i duše. Ljudsko djelovanje regulirano je ne samo tjelesnim potrebama, već i društvenim - društvom, istorijom, duhovnim i moralnim motivima itd.

Čovjek je uključen u dva svijeta – prirodu i društvo. Biološko u čovjeku je početna tačka, iako nije dovoljna, za objašnjenje istorije i samog čovjeka. Predstavlja se u obliku sklonosti i sposobnosti, sklonosti. Društveno u čoveku se izražava u tome što on oličava sve bogatstvo društvenog razvoja, proizvod je sistema obrazovanja i vaspitanja. Dinamizam i održivost društva u velikoj mjeri zavisi od maksimalnog ostvarivanja pojedinaca svojih sklonosti. Genetske i socijalne razlike djeluju kao faktor ljudskog napretka.

U poređenju sa društvenim, biološki je konzervativniji. Ljudsko tijelo nema uvijek vremena da se prilagodi negativnim i brzim promjenama u okolini (ekološka katastrofa).

Općenito, potrebno je istovremeno poboljšati socijalne uslove i ljudske biološke sposobnosti, osiguravajući njihovu optimalnu interakciju.

Duhovnost postoji privrženost dobroti, ljubavi, milosrđu, saosećanju i toleranciji, savesti, lepoti, slobodi i časti, vernosti idealima, želji da se otkriju tajne bića i smisla života.

Ljudska duhovnost se manifestuje: 1) u posebnosti ljudske individualnosti; 2) u učešću u univerzalnosti, u celovitosti prirode i kulture.

Gubitak smisla života oduvijek se smatrao jednom od najvećih tragedija, gubitkom glavne tačke oslonca. U mitologiji starih Grka, bogovi su kažnjavali Syphysa za zločinačka djela besmislenim radom - učinili su vječnom dužnošću da otkotrlja teški kamen uz planinu, koji se, stigavši ​​do vrha, kotrljao dolje. A kćeri kralja Danae, koje su u svojoj bračnoj noći bodežima izbole svoje usnule muževe, prisiljene su da napune vodom posudu bez dna.

U fokusu kulture oduvijek su bili zadaci razumnog uređenja javnog života, održavanja korespondencije između društva i prirode, usklađivanja unutrašnji svet osoba. U potrazi za harmonijom, ljudi preferiraju ili spoljašnji (materijalni prosperitet, slava, uspeh) ili unutrašnji sklad (duh). Očigledno, smisao života nije u suprotnosti unutrašnjeg i spoljašnjeg sklada, već u njihovoj komplementarnosti. Smisao života čoveka je u svestranom razvoju sopstvenih sposobnosti, davanju ličnog doprinosa napretku društva i kulture kroz poboljšanje sopstvenog statusa (materijalnog i duhovnog).

Čovek shvata neminovnost svoje smrti. Smrt je vječna tema kulture, "inspirativni genij filozofije" (Sokrat). Smisao smrti je stvaranje uslova za obogaćivanje života, neminovnost smrti čini život smislenim i odgovornim (egzistencijalizam, ruska religijska filozofija).

Savremeni interes za problem smrti uzrokovan je: a) situacijom globalne civilizacijske krize, koja može dovesti do samouništenja čovječanstva; b) promena vrednosnog stava prema životu i smrti u vezi sa opštom situacijom na Zemlji (deprecijacija života usled siromaštva, nedostatak medicinske njege, rašireni terorizam, itd.).

U literaturi se aktivno raspravlja o pitanju prava na smrt, posebno kada je u pitanju eutanazija (“laka” smrt za okončanje patnje u neizlječivim bolestima).

U nekim modernim idejama, ideja o formiranju netruležne duhovne supstance obnavlja se na novoj osnovi. Ova ideja se oslanja na: Kao prvo, o zakonu održanja i transformacije energije (potpuno uništenje psihičke energije je nemoguće); Drugo, na ideji beskonačnosti materije u prostoru i vremenu; treći, posjedovanje razuma čini čovjeka stvorenjem kosmičkih razmjera, neiscrpne dubine. Smrt ne znači potpuni nestanak sa uništenjem tijela, već podrazumijeva oslobađanje intelektualno-emocionalnog ugruška u obliku strukture biopolja u više visoki nivo biće.

Vrste relativne besmrtnosti: a) u genima potomstva; b) mumifikacija tijela; c) rastvaranje tijela i duha pokojnika u Univerzumu, njihov ulazak u vječni ciklus materije; d) rezultat ljudskog životnog stvaralaštva.

Druga ideja je o besmrtnoj duši (Heraklit, Pitagora, Sokrat, Platon, Kant, Dostojevski, L.N. Tolstoj, V.S. Solovjov, N.F. Fedorov, itd.).

Ljudi pod određenim uslovima mogu steći biološku besmrtnost kao rezultat "kloniranja". Njegova suština leži u uništavanju barijere između "smrtnih" ćelija i "besmrtnih" jaja. Tokom kloniranja, bilo je moguće uvesti genetičku informaciju "besmrtnog" jajeta u jezgro smrtne ćelije. Svaka preživjela ćelija pokojnika tada može "uskrsnuti" ako se šifra drugog oplođenog jajeta ugradi u njeno jezgro (možda stari Egipćani nisu uzalud balzamirali svoje mrtve?). Ovdje govorimo samo o biološkoj besmrtnosti. A čovjek nije sveden na biologiju. Ova ideja može dovesti do pokušaja kontrole ljudskog ponašanja (zombija).

Ostvarenje smisla života moguće je u slučaju sveobuhvatnog, skladnog i holističkog razvoja osobe. Ostvarenje smisla života i inherentne vrednosti čoveka je u najvećoj mogućoj meri u svetskoj istoriji. Individualni nivo ličnosti zavisi od opšteg istorijskog i civilizacijskog (formacijskog) razvoja i istovremeno je relativno samostalan. Stoga je u realizaciji smisla života inferioran u odnosu na dinamiku kulturno-istorijskog procesa, ali je u svojim pojedinačnim implementacijama, posebno među istaknutim ličnostima, ispred svog vremena. više značenje ljudski život leži u samorazvoju osobe kroz dijalog njegove jedinstvenosti i univerzalnosti, slobode i odgovornosti za formiranje svijeta do nivoa noosfere.

Predmet: POJEDINAC I DRUŠTVO

1. Problem ličnosti u istoriji filozofije.

2. Pojedinac, individualnost, ličnost.

3. Istorijski tipovi odnosa između čovjeka i društva.

4. Otuđenost kao fenomen ljudske egzistencije.

5. Uloga naroda i ličnosti u istoriji.

U antici se uloga osobe procjenjivala kao građanina politike. Općenito, pristup čovjeku je bio spekulativan. Srednjovjekovna filozofija otrgnula je duhovnu prirodu čovjeka od tjelesne, podredila ličnost božanskoj volji, skrenula pažnju na unutrašnji život, otkrila samosvijest kao posebnu subjektivnu stvarnost i doprinijela formiranju koncepta "ja" .

17. vek (kapitalizam u nastajanju) formirao je takve osobine ličnosti kao što su inicijativa, aktivnost i jedinstvenost svakog pojedinca. U 17. vijeku postojale su teorije o građaninu svijeta1 kao eksponentu univerzalnih ljudskih vrijednosti, civilnog društva i vladavina prava.

Na prijelazu XVIII-XIX vijeka. postojali su sledeći osnovni koncepti ličnosti: 1) fokusirani na centralizaciju i regulisanje svih sfera života, omalovažavali ličnost (Morelli, Babeuf, itd.). 2) humanistički koncept - uzvišena ličnost.

K. Marx i F. Engels su primijetili da se suština osobe otkriva u društvu u kojem osoba funkcionira. Mijenjajući uslove svog postojanja, učestvujući u transformacijama, osoba postaje tvorac istorije, otkrivajući aspekte ličnosti u ovom procesu.

3) Predstavnici biologizatorsko-individualističkog koncepta objašnjavaju ličnost isključivo djelovanjem naslijeđa, tvrde da prirodna selekcija ne djeluje samo u prirodi, već iu društvu. Predstavnici strukturalističkog pristupa, uviđajući društvenu uslovljenost pojedinca, svode društvo na bezlične strukture društva i ljudskog duha. Mnogi strani filozofi su prevazišli uskostrukturalistički pogled na ličnost, povezujući ličnost sa funkcionisanjem društvenog karaktera (E.Fromm), sa procesom socijalizacije (J.Habermas).

Jednostrana je pozicija koja se suprotstavlja društvu i pojedincu, masi ljudi i jedinstvenoj ličnosti (npr. kod Teilharda de Chardina). Moderna filozofija na sveobuhvatan i konkretan način pristupa pitanju uloge naroda i pojedinca u istoriji. Na primjer, L.N. Gumilyov je u svojim raspravama o etničkoj pripadnosti pisao o pasionarima (namjernim pojedincima koji su u stanju da vode druge, zarazivši ih svojim entuzijazmom), harmoničnim ličnostima i subpassionarima (pasivna masa stanovništva). U različitim fazama razvoja etnosa, odnos ovih grupa ljudi se mijenja.

Pojedinac- ljudska jedinica, predstavnik ljudske rase i istorijski definisanog društva ili grupe.

Individualnost- sistem naslijeđenih i stečenih društvenih svojstava svojstvenih određenoj osobi, karakterizirajući njegovu jedinstvenost, isključivost. Najvažniji znak individualnosti je univerzalizam, sposobnost ovladavanja mnogim aktivnostima. Na primjer, istaknute ličnosti renesanse (Leonardo da Vinci - slikar, matematičar, mehaničar i inženjer; N. Machiavelli - državnik, istoričar, pjesnik, vojni pisac).

Sveobuhvatnost razvoja ličnosti ne odnosi se samo na renesansu. Fizičar, matematičar, mehaničar i astronom Njutn je izvodio alhemijske eksperimente i komentarisao Bibliju. Fizičar Jung je dešifrovao egipatske hijeroglife. Matematičar Helmholc - autor fundamentalna dela o fiziologiji sluha i vida. Dobitnik Nobelove nagrade za mir, dr. Schweitzer je doktorirao filozofiju, teologiju, muziku i pravo. Kompozitor Borodin je doktorirao medicinu.

Suprotnost individualnosti je integrativnost(množina u čoveku), koja se manifestuje u: 1) bezličnosti, jednoličnosti, uređenosti života; 2) sinteza individualnosti, univerzalnosti, koja olakšava upoznavanje sa dostignućima svjetske kulture.

Ličnost je osoba kao "prelom" društvenog (i duhovnog) u pojedincu. Socijalizacija osobe obuhvata: 1) odnos "ja-ja"; 2) "ja-ti"; 3) "ja-mi"; 4) "Ja-čovječanstvo"; 5) "Ja sam priroda"; 6) "Ja sam druga priroda"; 7) "Ja sam univerzum." Na osnovu komunikacije “ja” sa različitim sredinama formiraju se različita razmišljanja i osjećaji, formiraju se određene norme ponašanja i aktivnosti ljudi.

Najvažniji oblici socijalizacije su: običaji, tradicija, norme, jezik kroz koji se odvija obrazovanje, obuka i ljudske aktivnosti. Ličnost se manifestuje kroz svojstva: radna sposobnost, svijest i razum, sloboda i odgovornost, orijentacija i originalnost, karakter i temperament.

Karakteriziraju se viši sisari ponašanje u igri. To je također prešlo u ljudsko ponašanje (inherentno djeci, narodima u primitivnoj fazi razvoja). Igra je postala oblik slobodnog samoizražavanja osobe, koja nije povezana s postizanjem bilo kakvog utilitarnog cilja koji donosi radost i zadovoljstvo.

Igra- skraćeni i uopšteni izraz društvenih odnosa. Kultura čovječanstva je slobodna i poštena igra (J. Huizinga), čovjek mora izabrati: “biti ništa ili igrati” (J.-P. Sartre). Igra je jedan od najvažnijih fenomena ljudskog postojanja.

Riječ "ličnost"(osoba) izvorno označena u evropski jezici igra pozorišnu masku, zatim samog glumca i njegovu ulogu. Dalje društvena uloga(otac, doktor, umjetnik, pedagog, itd.) - skup funkcija, obrazaca ponašanja i radnji koje obavlja osoba s određenim društvenim statusom. Preuzima odgovornost.

Postoje različite varijacije u ljudskom ponašanju.

Prva opcija je prilagođena vremenskoj lopatici. Čovjek razmišlja i djeluje neprincipijelno, dobrovoljno se pokorava okolnostima, društvenoj modi, vlastitoj sklonosti, moći i ideologiji. Kada se okolnosti i moć promene, oportunista je potencijalno spreman da promeni svoje stavove i služi novoj doktrini.

Druga opcija je konzervativno-tradicionalistička. Njegov nosilac ima nedovoljan kreativni potencijal i nije u stanju da fleksibilno odgovori na promjenjive okolnosti, zarobljen starim dogmama.

Treća opcija je lično nezavisno ponašanje. Autonomija svijesti i ponašanja je poštovana ako se ne pretvori u tvrdoglavost.

Četvrta opcija je održivo i fleksibilno ponašanje. Stabilnost se izražava kroz uvjerenja, svjetonazorsku "jezgro", fleksibilnost - u sposobnosti da se odgovori na nove stvari, razjasni stavovi o određenim pitanjima.

U svakoj istorijskoj epohi formira se skup uslova koji određuju društveni tip osobe i prirodu njenog odnosa sa društvom:

1) "fuzija" pojedinca i društva (kolektiv);

2) antagonistički odnosi među njima;

3) jedinstvo između čoveka i društva, slobodna individualnost, zasnovana „na univerzalnom razvoju pojedinaca i na pretvaranju njihove kolektivne, društvene produktivnosti u njihovo javno vlasništvo“2 (Marx).

Kada se pojedinac i društvo spoje, osoba je uključena u strogo uređen lokalizovan sistem društvenih odnosa (klan, zajednica), u stvarnosti i u svojoj svijesti nije se izdvajao iz tima i bio je direktno ovisan o njemu.

Formiranje ličnosti nastaje na osnovu razvoja i usložnjavanja radne aktivnosti, podjele rada, formiranja privatne svojine i, shodno tome, privatnih interesa.

U toku razvoja privatne svojine, spajanje pojedinca i društva zamijenjeno je antagonističkim odnosima među njima, što je rezultiralo pojavom raznih oblika eksploatacije radnika na bazi vanekonomske prisile: ropstva, kmetstva, naplate. danak od pokorenih naroda itd.

Sa pojavom zrele kapitalističke robne proizvodnje, razvija se individualizam. Odnosi ljudi u osnovi postaju odnosi robnih proizvođača i potrošača robe, tj. materijalnih odnosa. Pojavljuje se novi tip društvenosti - materijalna zavisnost i lična nezavisnost. Pred pojedincem se otvara mogućnost prisvajanja bogatstva materijalne i duhovne kulture akumulirane od strane čovječanstva. Ali realizaciju ove mogućnosti otežavaju odnosi eksploatacije i različiti oblici otuđenja.

Na osnovu javne svojine formira se novi tip ličnosti. Otvaraju se mogućnosti za kombinovanje ličnih i javnih interesa, pojedinca i tima. Međutim, komandno-birokratski sistem socijalizma u SSSR-u je u većoj mjeri razvijao elemente lične i materijalne zavisnosti, a ne slobodne individualnosti.

Javno vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju je neophodan, ali ne i dovoljan uslov za potpuni razvoj novog tipa društvenosti. Zahtijeva i visok nivo produktivnosti društvenog rada, povećanje slobodnog vremena, demokratizaciju javnog života i razvoj kreativne inicijative.

U svakoj istorijskoj epohi postoje i dominantni oblici društvenosti i oblici preživljavanja.

Pored društvenog naglaska socio-psihološki tipovi ličnosti. Čak je i Hipokrat dijelio ljude na kolerike, sangvinike, flegmatike i melanholike. Početkom dvadesetog veka. C. G. Jung je otkrio 16 tipova psihe koje je podijelio u 4 grupe-kvadre. Svaki od njih ima svoja pravila ponašanja, sistem vrijednosti. To prva kvadra uključuju pojedince koji uspješno generiraju ideje, kreiraju različite uspješne ili utopijske projekte (I. Newton, A. Einstein, K. Marx, F. Engels). Co. drugi kvadra uključuju pojedince sa tendencijom realizacije projekata u životu (V.I. Lenjin), odlikuju ih ogroman radni kapacitet, volja, odlučnost i upornost, fleksibilnost i realizam, sposobnost djelovanja u ekstremnim situacijama. Predstavnici treći kvadra oni kritički promišljaju primarne ideje, otkrivaju njihove poroke (M.S. Gorbačov, B.N. Jeljcin). Četvrti kvadra- kreatori.

Može se dati još jedna klasifikacija društvenih tipova ličnosti.

Ličnosti-činioci(zanatlije, radnici, inženjeri, nastavnici, doktori, menadžeri, itd.). Glavna stvar za njih je akcija, mijenjanje svijeta i drugih ljudi, uključujući i sebe.

Mislioci(mudraci, proroci, hroničari, eminentni naučnici) dolaze na svet da bi gledali i meditirali.

Ljudi sa osećanjima i emocijama(predstavnici književnosti i umjetnosti), čiji briljantni uvidi ponekad nadmašuju naučna predviđanja i proricanja mudraca.

Humanisti i askete odlikuju se pojačanim osjećajem za stanje duha drugih ljudi, ljubavlju prema bližnjemu kao prema sebi, žure da čine dobro.

Fenomen otuđenja karakteriše situaciju kada se, prvo, razvija kontradiktorna komunikacija između „ja“ i „ne-ja“, tj. suprotstavlja mu se stvoren od čovjeka; drugo, kada se bilo koje pojave i odnosi u iskrivljenoj svijesti ljudi pretvaraju u nešto drugo od onoga što jesu sami po sebi. Otuđenje je proces i rezultat odvajanja funkcije stvari (sistema) od njene osnove, što dovodi do izobličenja njene suštine.

Odvojeni fragmenti ideje otuđenja nalaze se u antičkoj filozofiji. Na primjer, kod Platona, T. Hobbesa, J.-J. Rousseaua, C.A. Saint-Simona, I. Fichtea, G. Hegela, L. Feuerbacha (u njemačkoj klasičnoj filozofiji otuđenje se izdvaja kao samostalan predmet proučavanja) , K. Marx. Osnova svakog otuđenja osobe, prema Marksu, je ekonomsko otuđenje, odnosno otuđeni (prisilni, prisilni) rad, koji se smatrao u sistemu niza odnosa:

a) otuđenje društva i čovjeka od prirode; b) otuđenje od proizvoda rada i rezultata njegovog rada; c) otuđenje od procesa rada i sadržaja rada; d) otuđenje od radnog sadržaja ličnosti i/ili njene generičke suštine; e) otuđenje u društvu osobe od drugog lica. Marx skreće pažnju na kontradiktornu prirodu rada, koji donosi i zadovoljstvo i patnju, koja ne zavisi samo od sadržaja rada, već prije svega od stanja društvenih odnosa u kojima se on obavlja. U "Kapitalu" Marx je podvrgnut detaljnoj analizi društvenog stanja, gdje ljudi postoje kao funkcije, a stvari dominiraju stvaraocem. U svetu otuđenja, osoba je orijentisana na „imati“, a ne na „biti“.

Deotuđenje Marks razmatra prema istim parametrima kao i proces otuđenja: a) harmonizacija odnosa između društva (čoveka) i prirode; b) prisvajanje predmeta rada i njegovog rezultata; c) prisvajanje ili oslobađanje same aktivnosti; d) prisvajanjem zajedničke „generičke suštine“ od strane osobe; e) uskladiti međuljudske odnose.

Usklađivanje s vanjskom prirodom provodi se u aktivnostima u kojima osoba ostvaruje svoje ciljeve ne prema zakonima utilitarne korisnosti, eksploatacije prirode, već prema „zakonima ljepote“. Preobražava se i unutrašnja priroda samog čovjeka: umjesto zadovoljenja životinjskih potreba, pojavljuje se čovjek sa raznim, sve složenijim potrebama. Prema Marxu, glavna stvar je ukidanje privatne svojine kao istinsko uklanjanje otuđenja.

F. Engels - otuđenje nije samo ekonomsko, već i društveno, političko, duhovno itd. V. I. Lenjin - otuđenje se može prevazići naporima subjektivnog faktora istorije i države na putu značajnog povećanja proizvodnih snaga, promjene u kvalitetu proizvodnih odnosa.

U filozofiji dvadesetog veka izražen je niz odredbi o prirodi otuđenja. Z. Freud (kultura i društvo su sile strane i neprijateljske pojedincu), K. Jaspers (glavni izvor otuđenja je tehnologija), M. Heidegger (otuđenje je oblik ljudskog postojanja u bezličnom svijetu svakodnevnog života), A. Camus (čovek je stranac, „stranci“ u svetu), E. Fromm (otuđenje se povezuje sa pretvaranjem osobe u „stvar“, sa bekstvom od slobode).

U filozofskoj misli dvadesetog veka. otuđenje se uglavnom posmatra kroz prizmu procesa dehumanizacije društva, koji dovode do „dehumanizacije“ pojedinca kao rezultat krize tehnogene civilizacije, gubitka smisla života i vrednosnog sistema čovjeka i društva, dominacija ideala racionalizma, kult nauke i tehnologije.

Otuđenje je objektivno. tehnološke otuđenje - slab razvoj oruđa rada stavlja na osobu, zbog njenog fizičkog prenaprezanja, cjelokupni teret proizvodnje (osoba kao dodatak bilo kojem radnom sredstvu ili bilo kojoj proizvodnoj funkciji).

ekonomski otuđenje (prekidaju se proizvodnja i potrošnja).

Politički otuđenje (čovjek i država). Otuđenje u duhovniživot (odbijanje od istorije sa gubitkom istorijskog pamćenja).

Prevazilaženje negativnih oblika otuđenja ukorijenjeno je u društveni napredak, stjecanje tehnološke, ekonomske, društveno-političke i duhovne slobode; uslovi za ostvarenje svoje individualnosti na opštoj pozadini kolektiviteta, otkrivanje kreativnih kvaliteta osobe, njenog univerzalnog razvoja, integriteta. Ali apsolutno otuđenje se ne može eliminisati, to je normalna osobina čoveka, svedoči o njegovim sposobnostima za samoizražavanje i samodavanje. Općenito, otuđenje je dvostruko: ono promiče samo-manifestaciju osobe i istovremeno je depersonalizira.

Potrebno je razlikovati pojmove „stanovništvo“ i „ljudi“.

Stanovništvo - to je skup (masa) ljudi koji žive u određenim prostorno-vremenskim koordinatama. Ljudi- skup grupa radnih ljudi koji stvaraju materijalna bogatstva i duhovne vrednosti, rešavaju progresivne istorijske zadatke u datoj eri i obezbeđuju zadovoljenje ličnih i društvenih potreba stanovništva. Najvažnije karakteristike naroda su zajedništvo kulturnih tradicija, istorije, jezika, teritorije i društvenog karaktera. Suština naroda je da bude društveno-istorijski subjekt, koji se izražava u društvena aktivnost ljudi koji čine ljude. Postojanje građanskog društva uslov je postojanja naroda.

Kategorije "ljudi" i "ličnost" su u korelaciji. Neki mislioci prekidaju ovu korelaciju apsolutizujući značenje jednog i zanemarujući drugo. U sovjetskoj filozofiji, na primjer, uloga naroda u historiji je često bila preuveličana. Predstavnici teorije elite (20. vek) vide u narodu samo destruktivnu, negativnu silu.

Narod je skup pojedinaca. U odnosu "ljudi-ličnost" djeluje dijalektički princip "i-i". Rast uloge naroda (kroz djelovanje klasa, društvenih grupa, kolektiva, partija) dovodi do povećanja značaja pojedinca u svim historijskim djelima.

Generalno, svaka ličnost ima kontradiktoran uticaj na istorijski proces i kulturu: u nekim fazama života ubrzava tok istorije, dok ga u drugim usporava. Na primjer, I.V. Staljin, N.S. Hruščov, L.I. Brežnjev.

Izvanredne ličnosti igraju ulogu inovatora i organizatora. Ove ličnosti ne mogu da menjaju istoriju u svetsko-istorijskim razmerama, narušavaju njenu opštu objektivnu logiku, ali utiču na formu kretanja istorije kao glasnogovornici potreba i zadataka svoje epohe, na neki način utiču. Američki naučnik Majkl Hart u knjizi "100 najuticajnijih ličnosti u istoriji, poredanih u red" (vidi "Argumenti i činjenice", 1995, br. 9), lista počinje sa Muhamedom, zatim naučnicima i pronalazačima Njutnom (2), Gutenberg, Einstein, Pasteur, Galileo, Darwin. Među ličnostima književnosti, umetnosti i muzike su Šekspir, Homer, Mikelanđelo, Pikaso, Betoven i Bah. Među filozofima, počinje s Marxom. Od domorodaca sa prostora ZND-a imenovane su tri figure - Lenjin (15), Staljin (63) i Petar Veliki (91).

Predmet: ČOVJEK U SVIJETU KULTURE, CIVILIZACIJE I

Postoji mnogo definicija, od kojih svaka odražava određene aspekte tako složenog koncepta kao što je nauka. Hajde da damo neke definicije.

Nauka je oblik ljudskog znanja, sastavni dio duhovne kulture društva.

Nauka je sistem pojmova o pojavama i zakonima stvarnosti.

Nauka je sistem svih znanja provjerenih praksom, koji su zajednički proizvod razvoja društva.

Nauka- ovo je konačno iskustvo čovječanstva u koncentrisanom obliku, elementi duhovne kulture cijelog čovječanstva, mnogih historijskih epoha i klasa, kao i način predviđanja i aktivnog poimanja kroz teorijsku analizu fenomena objektivne stvarnosti za naknadnu upotrebu dobijenih rezultata u praksi.

Nauka- ovo je posebna sfera svrhovitog ljudskog djelovanja, koja uključuje naučnike sa svojim znanjem i sposobnostima, naučne institucije i ima za zadatak proučavanje (zasnovano na određenim metodama spoznaje) objektivnih zakona razvoja prirode, društva i mišljenja u cilju predviđanja i transformacije stvarnosti u interesu društva [ Burgin i drugi.].

Svaka od gore navedenih definicija odražava jedan ili drugi aspekt koncepta "nauke", neke izjave su duplirane.

Kao osnovu za kasniju analizu stavljamo činjenicu da je nauka specifična ljudska aktivnost [ Filozofija i metodologija nauke].

Pogledajmo po čemu je ova aktivnost posebna. Bilo koja aktivnost:

Ima svrhu;

Konačan proizvod, načini i načini dobivanja;

Usmjeren je na neke objekte, otkrivajući u njima svoj predmet;

To je djelatnost subjekata koji, rješavajući svoje zadatke, stupaju u određene društvene odnose i formiraju različite oblike društvenih institucija.

Po svim ovim parametrima nauka se značajno razlikuje od drugih sfera ljudske aktivnosti. Razmotrimo svaki od parametara posebno.

Glavni, određujući cilj naučne delatnosti je sticanje znanja o stvarnosti. Znanje čovjek stiče u svim oblicima svoje djelatnosti - i u svakodnevnom životu, i u politici, i u ekonomiji, i u umjetnosti, i u inženjerstvu. Ali u ovim oblastima ljudske aktivnosti sticanje znanja nije glavni cilj.

Na primjer, umjetnost je namijenjena stvaranju estetske vrijednosti. U umjetnosti je u prvom planu odnos umjetnika prema stvarnosti, a ne njen odraz. Isto važi i za inženjering. Njegov proizvod je projekat, razvoj nove tehnologije, izum. Naravno, inženjerski razvoj je zasnovan na nauci. Ali u svakom slučaju, proizvod inženjerskog razvoja vrednuje se sa stanovišta njegove praktične korisnosti, optimalnog korišćenja resursa i proširenja mogućnosti za transformaciju stvarnosti, a ne prema količini stečenog znanja.

Iz navedenih primjera vidi se da nauka se po svojoj svrsi razlikuje od svih drugih djelatnosti.

Znanje može biti naučno ili nenaučno. Pogledajmo izbliza karakteristične karakteristike upravo naučna saznanja.

Nauka kao sistem znanja

1.1 Koncept nauke

Nauka- ovo je kontinuirano razvijajući sistem znanja o objektivnim zakonima prirode, društva i mišljenja, koji se dobija i pretvara u direktnu proizvodnu snagu društva kao rezultat posebnih aktivnosti ljudi

Nauku se može posmatrati u različitim dimenzijama:

1) kao specifičan oblik javne svijesti, koji se zasniva na sistemu znanja;

2) kao proces spoznaje zakonitosti objektivnog sveta;

3) kao određeni vid društvene podjele rada;

4) kao jedan od bitnih faktora društvenog razvoja i kao proces proizvodnje i upotrebe znanja.

Nauka u cjelini podijeljena je na zasebne nauke koje odgovaraju granama znanja. Kombinuju se u grupe: prirodno(fizika, hemija, biologija), javnosti i tehnički(građevinarstvo i metalurgija). Ova klasifikacija se razvijala istorijski i uslovna je. Postoje nauke koje se ne mogu pripisati samo jednoj grupi. na primjer, geografija se odnosi istovremeno na prirodne i društvene nauke, ekologija - na prirodne i tehničke, tehnička estetika - na društvene i tehničke.

Ne može se svako znanje smatrati naučnim. Nemoguće je priznati kao naučno znanje koje osoba dobije samo na osnovu jednostavnog posmatranja. Ova saznanja igraju važnu ulogu u životu ljudi, ali ne otkrivaju suštinu pojava, odnos među njima, što bi omogućilo da se objasni zašto se ova pojava na ovaj ili onaj način javlja i da se predvidi njen dalji razvoj. Ispravnost naučnog saznanja nije određena samo logikom, već, prije svega, njegovom obaveznom provjerom u praksi. Naučno znanje suštinski se razlikuje od slepe vere, od bespogovornog priznavanja ovog ili onog stava kao istinitog, bez ikakve logičke potkrepe i praktične provere. Otkrivajući pravilne veze stvarnosti, nauka ih izražava u apstraktnim konceptima i shemama koje striktno odgovaraju ovoj stvarnosti.

Glavna karakteristika i glavna funkcija nauke je poznavanje objektivnog svijeta. Nauka je stvorena da direktno otkrije bitne aspekte svih fenomena prirode, društva i mišljenja.

Svrha nauke- poznavanje zakonitosti razvoja prirode i društva i uticaja na prirodu zasnovano na korišćenju znanja za dobijanje rezultata korisnih za društvo. Dok se ne otkriju relevantni zakoni, osoba može samo da opisuje pojave, prikuplja, sistematizuje činjenice, ali ne može ništa objasniti ili predvideti.

Razvoj nauke polazi od prikupljanja faktora, njihovog proučavanja i sistematizacije, generalizacije i otkrivanja pojedinačnih obrazaca do koherentnog, logički koherentnog sistema naučnog znanja, koji omogućava objašnjenje već poznate činjenice i predvidjeti nove. Put znanja je određen od žive kontemplacije do apstraktnog mišljenja i od ovog drugog do prakse.

Proces spoznaje uključuje akumulaciju činjenica. Nijedna nauka ne može postojati bez sistematizacije i generalizacije, bez logičkog poimanja činjenica. Ali iako su činjenice duh naučnika, one same po sebi nisu nauka. Činjenice postaju sastavni dio naučna saznanja kada se pojavljuju u sistematskom, generalizovanom obliku.

Činjenice se sistematiziraju i generalizuju uz pomoć jednostavnih apstrakcija – pojmova (definicija), koji su važni strukturni elementi nauke. Najširi koncepti se nazivaju kategorijama. Ovo su najopćenitije apstrakcije. Kategorije uključuju filozofske koncepte o obliku i sadržaju pojava, u teorijskoj ekonomiji - ovo je proizvod, trošak itd.

Važan oblik znanja je principi (postulati), aksiomi . Pod principom se podrazumijevaju početne odredbe bilo koje grane nauke. Oni su početni oblik sistematizacije znanja (aksiomi euklidske geometrije, Borov postulat u kvantnoj mehanici, itd.).

Najvažnija komponenta u sistemu naučnog znanja su naučni zakoni koji odražavaju najznačajnije, stabilne, repetitivne objektivne unutrašnje veze u prirodi, društvu i mišljenju. Obično zakoni djeluju u obliku određene korelacije pojmova, kategorija.

Najviši oblik generalizacije i sistematizacije znanja je teorija. Ispod teorija razumjeti doktrinu generaliziranog iskustva (prakse), koja formuliše naučni principi i metode koje vam omogućavaju da generalizirate i spoznate postojeće procese i pojave, analizirate njihov učinak razni faktori i ponuditi preporuke kako ih koristiti u praktičnim aktivnostima ljudi.

Nauka takođe uključuje metode istraživanja . Pod metodom se podrazumijeva metoda teorijskog istraživanja ili praktične implementacije neke pojave ili procesa. Metoda je alat za rješavanje glavnog zadatka nauke - otkrivanja objektivnih zakona stvarnosti. Metodom se utvrđuje neophodnost i mesto primene indukcije i dedukcije, analize i sinteze, poređenja teorijskih i eksperimentalnih studija.

Svaka naučna teorija, koja objašnjava prirodu određenih procesa stvarnosti, uvijek je povezana s određenim posebnim metodom istraživanja. Na osnovu opštih i posebnih istraživačkih metoda, naučnik dobija odgovor gde da počne istraživanje, kako se odnositi prema činjenicama, kako generalizovati, kojim putem ići do zaključaka.