Pojavile su se prve klice ideologije rođen je u 14. veku tokom renesanse, kada je nastala prva društvena kriza. Ovaj period obilježava početak procesa sekularizacije, tj. oslobađanje društvene i individualne svijesti od religije. Pojam "ideologija" prvi je u naučni opticaj početkom 19. vijeka uveo francuski filozof Destut de Tracy u svom djelu "Elementi ideologije". Koncept ideologije dolazi od engleske ideje i grčkog logosa. Prema najopštijoj definiciji, ideologija je sistem vrijednosti, stavova i ideja koji odražavaju stav ljudi prema politici, postojećem političkom sistemu i političkom poretku, kao i ciljeve kojima političari i društvo u cjelini trebaju težiti. Treba priznati da nijedno moderno društvo ne može postojati bez ideologije, jer upravo ona formira politički svjetonazor za svakog njegovog člana, daje mu određene smjernice u političkom životu oko sebe i osmišljava njihovo učešće u političkom procesu.

U okviru političkih nauka postoje različiti pristupi razumijevanju prirode, suštine, uloge i mjesta ideologije u životu društva. Prvenstveno među ovim pristupima su:

Sistemski pristup (T. Parsons) ideologiju smatra važnim funkcionalnim elementom političkog sistema društva, kao sistemom vrijednosti koji određuje glavne pravce razvoja datog društva i podržava postojeći društveni poredak.

Marksistički pristup (K.Marx) razmatra prirodu i funkcije ideologije sa dvije suprotne strane. S jedne strane, on karakteriše buržoasku ideologiju koja postoji u okviru kapitalističkog sistema kao oblik lažne (iluzorne), pogrešne svijesti, koju buržoazija svjesno usađuje kako bi održala svoju dominaciju i manipulisala sviješću proletarijata. S druge strane, on stvarnu marksističku ideologiju („ideologiju novog tipa“) tumači kao učenje ili doktrinu koja objektivno izražava interese napredne društvene klase – proletarijata.

Kulturološki pristup (K.Manheim) ideologiju, uz utopiju, smatra oblikom lažne (iluzorne) svijesti, usađenom s ciljem zavođenja ljudi i stvaranja mogućnosti za manipulaciju njima. Istovremeno, ako je ideologija laž osmišljena da opravda postojeći poredak stvari u očima ljudi, onda je utopija lažni ideal budućnosti, lažna obećanja osmišljena da povede ljude na put rušenja starog i izgradnje novi svijet.

Kritički pristup (R. Aron i E. Shiels) ideologiju smatra svojevrsnom "političkom religijom", tj. vjera ljudi, malo povezana sa stvarnošću, koja nastaje u periodima dubokih društvenih kriza i mobilizira njihove zajedničke napore za prevazilaženje krize.

Sintetizirajući glavne pristupe, možemo reći da je politička ideologija određena doktrina koja opravdava pretenzije određene grupe ljudi na vlast (ili njeno korištenje), čime se, u skladu s tim ciljevima, postiže podređivanje javnog mnijenja njihovom sopstvene ideje.

Glavni ciljevi političke ideologije su: ovladavanje javnom svešću; unošenje u njega vlastitih vrednosnih procjena, ciljeva i ideala političkog razvoja; regulisanje ponašanja građana na osnovu ovih procjena, ciljeva i ideala.

U političkoj ideologiji uobičajeno je razlikovati tri nivoa funkcionisanja: teorijsko-konceptualni, programsko-direktivni i bihevioralni.

Kao najvažniji ključni element političkog sistema, ideologija vrši niz značajne funkcije.

Među općim funkcijama ideologije, političke nauke obično uključuju:

- orijentacija- uključujući osnovne ideje o društvu i političkom sistemu, o politici i moći, ideologija pomaže čovjeku da se kreće političkim životom i vrši svjesno političko djelovanje;

- mobilizacija- nudeći društvu određeni model (ideju, program) savršenije države (sistema, režima), ideologija na taj način mobiliše članove društva za njihovu implementaciju;

- integracija - formulisanje nacionalnih i opštenarodnih vrednosti i ciljeva, ideologije, nuđenje istih društvu, ujedinjuje ljude;

- amortizacija(tj. ublažavanje) - objašnjavajući i opravdavajući postojeći politički sistem i političku stvarnost u očima ljudi, ideologija na taj način pomaže u ublažavanju društvenih tenzija, ublažavanju i rješavanju kriznih situacija;

- kognitivni- kao odraz društva koje ju je izrodilo, ideologija neminovno nosi stvarne kontradikcije života, nosi znanje o društvu i njegovim sukobima, problemima koji su povezani sa prirodom društvene strukture, stepenom ekonomskog razvoja, sociokulturnom tradicijom;

- funkcija izražavanja i zaštite interesa određene društvene grupe ili klase- na primjer, marksistička ideologija tvrdi da brani interese proletarijata, liberalna - sloj poduzetnika i vlasnika, itd.

Prema društveno-političkoj paradigmi, postoje tri vrste ideologija: desna, lijeva i centristička. Desničarske ideologije (koje se kreću od ultradesničarskih (fašizam, rasizam) do liberalno-demokratskih) povezuju ideju napretka sa društvom zasnovanim na idealima slobodne konkurencije, tržišta, privatnog vlasništva i poduzetništva. Ljevičarske ideologije (uključujući i spektar: od socijalista do komunista) vide društveni napredak u stalnoj transformaciji društva u pravcu postizanja jednakosti, socijalne pravde i stvaranja uslova za svestrani razvoj pojedinca. Centrističke ideologije su umjereni stavovi skloni političkom kompromisu, ujedinjenju desnice i ljevice, težnji za postizanjem ravnoteže i stabilnosti.

Dakle, politička ideologija se pojavljuje kao sistem pogleda i koncepata u odnosu na svijet koji ga okružuje, određeni pogled na svijet i, istovremeno, kao sistem političkih orijentacija i stavova. To je istovremeno i doktrina (doktrina), program i politička praksa.

Političke ideologije modernog svijeta.

Političke ideologije modernog svijeta

Anarhizam

Liberalizam

Konzervativizam

socijalizam

Nacionalizam

Uvod. Političke ideologije modernog svijeta

Važan element političke svijesti je politička ideologija. Teoriju ideologije kreirali su njemački mislioci K. Marx, F. Engels i K. Mannheim. Po njihovom mišljenju, ideologija je duhovna formacija, koja se manifestuje kao rezultat nastanka klasa i njihovih različitih interesa. Ideologija izražava i brani interese različitih klasa i društvenih grupa. Dakle, ideologija je funkcionalna karakteristika društvene svijesti, koja odražava društveni život sa stanovišta interesa određenih klasa ili društvenih grupa. Ovo je jednostrana, društveno interesantna realnost.

Osnova ideološkog sistema društva je politička ideologija. Odnosno, doktrina koja potkrepljuje tvrdnje vladajuće klase na moć ili njeno zadržavanje potčinjavanjem javne svijesti njenim idejama. Vladajuća klasa glavnim ciljem političke ideologije smatra uvođenje svojih vrijednosti i ideala u javnu svijest i regulisanje ponašanja građana na njihovoj osnovi.

Postoje tri nivoa ideološkog uticaja u političkoj ideologiji: teorijsko-konceptualni, programsko-direktivni i bihevioralni.

Anarhizam

anarhizam - skup društveno-političkih trendova koji negiraju potrebu za bilo kakvom moći u ljudskom društvu, uključujući i državu.

Anarhizam kao ideološki i politički kurs se razvio sredinom 19. veka eka. Njegovi osnivači i teoretičari su: njemački filozof Max Stirner, francuski filozof Pierre Prudhon, ruski revolucionari M.A. Bakunjin i P.A. Kropotkin. Najpoznatija ličnost anarhističkog pokreta u Rusiji bio je Nestor Mahno.

U svojim pravnim aktivnostima anarhisti radije koriste oblike ekonomske i socijalne borbe - štrajkovi, masagovori u odbrani radnih i socijalnih prava ljudi. Anarhisti se protive i jačanju državne kontrole nad životima ljudi, protiv uspostavljanja jedinstvenog svjetskog poretka, globalizacije zapadnog društva, aktivnosti MMF-a i Evropske zajednice itd.

Istovremeno, anarhisti, protestujući protiv države vlasti pribjegavaju terorističkim akcijama, tj. na oblike oružanog nasilja u političke svrhe. Teroristički akti se koriste protiv zvaničnika i institucija s ciljem diskreditacije struktura vlasti i zastrašivanja stanovništva. Akcije su često praćene specifičnim političkim zahtjevima.

U uobičajenom smislu, izraz "anarhija" znači haos, nered, nedostatak bilo kakve kontrole. Istovremeno, po njihovom shvaćanju, slogan „Anarhija je majka poretka“ pretpostavlja formiranje društvenog poretka zasnovanog na slobodnoj samoupravi i interakciji različitih javnih udruženja. Prema anarhistima, narod može biti srećan i slobodan ako, organizujući se odozdo prema gore, pored država, partija, lidera, sam kreira i organizuje svoj život.

U teoriji i praksi anarhizma postoje određene kontradiktornosti i nedostaci. Posebno, istorijski gledano, individualni teror nad predstavnicima državne vlasti nije se opravdao. Istorija Narodne Volje i eserovskog terora u Rusiji pokazala je njen potpuni politički neuspeh.

Anarhisti imaju prilično nejasnu ideju o budućem društvenom poretku, što dovodi do ideološke i političke nesigurnosti u njihovim postupcima. Odsustvo ideološke strategije i taktike dovodi do dubokih kontradikcija unutar anarhističkih pokreta, razdvajajući ih.

Liberalizam

Liberalizam je jedna od najraširenijih ideoloških struja. Formirana je na prijelazu iz XVII-XVIII stoljeća kao ideologija buržoazije na osnovu ideja prosvjetiteljstva. Liberalizam se zasniva na principu slobode pojedinca, njene odgovornosti prema sebi i društvu, priznavanju prava na slobodu pojedinca, samoostvarenju svih ljudi. Liberalizam je u svojoj ideologiji prilično skladno spojio principe individualizma i humanizma. U javnom životu, princip slobode liberali tumače kao slobodu od ograničenja, regulisanje od strane države.

Razmatrajući odnos države i građanskog društva, ideolozi liberalizma izneli su ideju o prioritetu društva nad državom. Ideologija liberalizma zasniva se na identifikaciji slobode i privatne svojine.

U devetnaestom i dvadesetom veku postojala su dva glavna ekonomska modela koja su podjednako pretendovala da budu nasleđe duha prosvetiteljstva - liberalni kapitalizam i socijalizam.

1930-ih godina formirana je ideologija neoliberalizma. Pojava ove ideologije povezana je sa ekonomskim kursom američkog predsjednika F.D. Roosevelt. Da bi izašli iz krize, neoliberali su formirali mobilizacionu ekonomiju, čije se regulisanje odvijalo kroz određene državne strukture. Istovremeno je počela da se vodi aktivna socijalna politika. Moć monopola je bila ograničena. Kroz poreski sistem materijalno bogatstvo društva u većoj meri počelo je da se preraspoređuje u korist naroda.

Pedesetih i šezdesetih godina prošlog vijeka, na Zapadu, u okruženju značajnog ekonomskog rasta, nastao je neoliberalni koncept „države blagostanja“. U zapadnim zemljama djeluje takozvana "socijalna tržišna ekonomija" koja podrazumijeva preraspodjelu nacionalnog dohotka kroz državni budžet i socijalne programe za poboljšanje životnog standarda ljudi.

U savremenim uslovima, klasični princip liberalizma u tržišnoj ekonomiji - neograničeni konzumerizam ne može da funkcioniše bez ograničenja. Savremene industrijske tehnologije dizajnirane su za stalno premeštanje rada mašinskom proizvodnjom. Rastuća nezaposlenost, što znači nagli pad blagostanja radnika, može dovesti do ogromnih društvenih potresa. Francuski politikolog R. - J. Schwarzenberg smatra da je za održavanje smirenosti i mira u društvu neophodno ograničiti dejstvo slobodne konkurencije, robno-novčanog fetišizma i neobuzdanog konzumerizma.

(grč. anarhia - anarhija, anarhija) - društveno-politički trend koji u državnoj vlasti vidi glavni uzrok svih vrsta društvenog ugnjetavanja. Anarhisti pozivaju na nasilno revolucionarno uništenje bilo kojeg oblika državnosti, smatrajući dobrovoljnu federaciju industrijskih udruženja idealnim oblikom društvene organizacije. Anarhisti proklamuju potpunu slobodu samoizražavanja i samospoznaje osobe koja nije vezana pravnim normama, moralom, vjerskim dogmama.

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

ANARHIZAM

sa grčkog anarxia - anarhija) - malograđanski. društveno-političkim aktuelna, čija je glavna ideja negiranje bilo koje države. vlasti i propovijedanje tzv. apsolutnu slobodu pojedinca. Oblikovao se 40-ih i 60-ih godina. 19. vek a najrasprostranjenije je dobio u zemljama u kojima je prevladavala mala proizvodnja i, shodno tome, bio visok udio gradske sitne buržoazije (Španija, Portugal, Italija, Švicarska, Francuska, Austrija, Nizozemska, neke zemlje Latinske Amerike). Sitna buržoazija, deklasirani elementi, lumpen proletarijat čine društvenu osnovu A. Sam pojam "A." uveo P. J. Prudhon (u knjizi Šta je vlasništvo?, 1840–41, ruski prevod, 1907), a poreklo A.-ovih ideja datira iz 17.–18. veka. Ch. Ideolozi arhitekture u različitim fazama njenog razvoja bili su M. Stirner (Nemačka), M. A. Bakunjin, P. A. Kropotkin (Rusija), P. J. Prudhon, J. Grave (Francuska) i drugi. 19 - poč. 20ti vijek anarhosindikalizam je izrastao na tlu A. Anarhistička osnova. pogled na svet je buržoaski. individualizam i subjektivizam. A. brani utopistički. ideja tranzicije u društvo u kojem nema držav-va, bez političke organizacije. borba proletarijata protiv buržoazije, bez stvaranja proleterske partije i bez diktature proletarijata. Negiranje svjetsko-istorijskog ulogu proletarijata, A. objektivno nastoji da radničku klasu potčini buržoaziji. politika. Za A. je karakteristično i nerazumijevanje uloge krupne proizvodnje u životu društva i odbrana male privatne svojine i sitnog posjeda na selu. x-ve. K. Marx i F. Engels su vodili tvrdoglavu borbu protiv svih varijanti A. U Nemačkoj ideologiji (napisano 1845-46) oštro su kritikovali anarhiste. Stirnerovi stavovi. U Siromaštvu filozofije (1847), Marks se suprotstavio Prudonu, koji je propovedao utopizam. ideja kapitalističke konzervacije. veze u ranoj fazi. Ideološki poraz Prudonizma izvršen je na kongresima 1. Internacionale (vidi 1. Internacionala), koja je, uprkos otporu Prudonista, usvojila rezolucije u kojima se naglašavala potreba za političkim. borbe radničke klase. Nakon poraza Prudonizma, anarhisti su izašli pod zastavu Bakuninizma. M. A. Bakunjina, koji je propovijedao utopistički. ideja uništenja bilo koje države. vlast kroz spontani anarhistički, destruktivni revolt lumpen proletarijata i krsta. mase, iskoristio ideje A. da bi 1868. stvorio militantnu antimarksističku organizaciju - Savez socijalističke demokratije. Bakunisti su pokušali da ožive Prudonističku teoriju odricanja od politike. borbe proletarijata, bavili su se raskolnicima. aktivnost. Ozbiljan udarac bakuninizmu zadat je na Londonskoj konferenciji 1871. i Haškom kongresu (1872.) 1. Internacionale, na kojima su donesene odluke o potrebi stvaranja političkog. partije proletarijata u svakoj zemlji. Bakunjin i njegove pristalice isključeni su iz 1. Internacionale. Međutim, bakunjini su zadržali svoj uticaj u Španiji, gde su svojom pogubnom taktikom nepripremljenih i besmislenih "kantonalnih" ustanaka objektivno doprineli porazu buržoasko-demokratske. revolucije 1868-74 u Italiji, Švicarskoj i nekim drugim zemljama. U Rusiji je A. nastao kasnih 60-ih. 70-ih godina. znači. dio populista (vidi Populizam) bio je pod utjecajem anarhističkih ideja Bakunjina. Karakteristično obilježje A. tih godina bilo je negiranje potrebe za političkim. borba protiv pr-cije, negiranje parlamentarizma, vjera u socijalist. "instinkti" seljaštvo, do krsta. zajednice, vjera u skoru društvenu revoluciju u Rusiji, koja će se dogoditi kao rezultat rasprostranjenog križa. pobune. Taktika bakunjinističkih anarhista tokom ovih godina svodila se na pokušaje da se narod pokrene na revoluciju organizovanjem pojedinačnih krstova. govori - neredi. "Hodati među ljudima", na Krom znači. Bakunjinovi sledbenici su učestvovali, što je pokazalo ceo neuspeh nada Rusa. anarhisti na bliskom križu. revolucija. Od kraja 70-ih godina. vrijednost A. u Rusiji opada, 80-ih i 90-ih godina. A. ne igra skoro nikakvu ulogu. Godine 1872-78, Bakunjinisti su pokušali da ožive anarhistički pokret stvaranjem sopstvenih federacija u pojedinim zemljama Zapada. Evrope i saziv med kongresi koje su oni osnovali 1872. tzv. Anarhistička internacionala (potonja je zamijenila Alijansu socijalističke demokratije, koja je djelovala u periodu 1868-72). Do kraja 19. vijeka Anarhističke organizacije postojale su u Belgiji (Belgijska federacija anarhističke internacionale (osnovana sredinom 70-ih godina 19. veka)), Velikoj Britaniji (Britanska federacija anarhističke internacionale (1873) i Londonsko udruženje anarhista (1896)) , Grčka (Grčka federacija anarhističke internacionale (sredina 70-ih godina 19. stoljeća)), Egipat (egipatska federacija anarhističke internacionale (sredina 70-ih godina 19. stoljeća)), Španjolska (španska federacija anarhističke internacionale (1872.), Federacija radnika Španije (1881.)), Italije (Italijanska federacija Anarhističke internacionale (1872.)), Kanade, Meksika, Holandije, Portugala (u svakoj od njih - federacija Anarhističke internacionale, osnovana sredinom 70-ih godina 20. 19. stoljeće), SAD (Međunarodno udruženje radnih ljudi (1878), Međunarodno udruženje radnika (1878), Pioniri slobode u New Yorku (1886)), Urugvaj (Urugvajska federacija anarhističke internacionale (ser. 70s 19. vijek)), Francuska (Narodna banka u Parizu, koju je osnovao P. J. Prudhon (1849)) i Švicarska (Jurska federacija anarhista (1870)). Krajem 19. vijeka anarhisti su pokušavali da dezorganizuju rad 2. internacionale (vidi 2. internacionale), zagovarali su "direktne akcije" - terorističke. djela i sabotaže, protiv političkih. borbe i politike. partije proletarijata, protiv upotrebe parlamenta u interesu borbe protiv eksploatatorskih klasa. 2. Internacionala, priznajući stavove i aktivnosti anarhista kao nespojive sa principima Internacionale, 1891. ih je izbacila iz svojih organizacija. A. je ušao u period krize, njegove pristalice su krenule putem individualnog terora. Brojne pokušaji atentata koje su organizovali u Francuskoj, Španiji, Italiji, Švajcarskoj i drugim zemljama samo su doveli do intenziviranja represije protiv radničkog pokreta. U eri imperijalizma dolazi do izvjesnog oživljavanja aristokratije, uzrokovanog, s jedne strane, intenziviranjem procesa eksproprijacije velikih dijelova malih i srednjih vlasnika, as druge strane, razočaranjem oportunistička radnička klasa. politika socijaldemokrata. vođe. U ovoj fazi, govori V. I. Lenjina, koji je dao duboku analizu klase, bili su od velike važnosti u ideološkom porazu a. suštinu i politiku. taktika A. Tokom 1. svetskog rata mnogi drugi. anarhističke vođe (G. Herve, Kropotkin i drugi) okupirali su šovinistički pozicija koja je bila u direktnoj suprotnosti sa njihovim antimilitarističkim doktrinama. Nakon okt. socijalistički. revolucije, koja je u praksi pokazala svu neosnovanost i štetu A. za proletarijat, A. u Rusiji je počeo da se degeneriše u aptinara. kontrarevolucionarni trenutni, a ponekad čak i otvoreni banditizam (vidi Makhnovshchina). Kako su belogardejci bili poraženi i Sov. moć anarhista okupirala je sve više i više kontrarevolucionara. pozicije. Godine 1919. u Moskvi je formirana "Sveruska organizacija podzemnih anarhista" koja je izvršila niz terorističkih napada. činovi (zajedno sa levim eserima, eksplozija zgrade Moskovskog komiteta RKP (b) 25. septembra 1919. itd.), koja je planirala eksploziju Kremlja, itd. Organizaciju su otkrili organi Čeke. Legalne anarhističke grupe i dalje su postojale. Ubrzo nakon građanskog anarhističkim ratovima. struje, izgubivši svoju klasu. baze, likvidirani su u SSSR-u. I u drugim zemljama A. je pao, uglavnom kao rezultat rasta autoriteta radnika i komunista. stranke. Jedina zemlja u kojoj je A. nastavio da uživa značajan uticaj bila je Španija, koja je i dalje predstavljala glavno uporište A. u Španiji, zbog zaostalosti privrede, prevlasti malih zanatskih preduzeća, tradicije. španski partikularizam. Anarhisti su ovdje uvelike koristili nezadovoljstvo oportunističkih radnika. politika lidera socijalista stranke. Kako je V. I. Lenjin napisao: "Anarhizam je često bio neka vrsta kazne za oportunističke grijehe radničkog pokreta. Obje ružnoće su se međusobno dopunjavale" (Soch., tom 31, str. 16). Na osnovu tradicije. uticaj, to-roe su imali među sredstvima još od vremena Bakunjinove aktivnosti u Španiji. dijelovi radničke klase, isp. anarhisti su 1926. stvorili svoje političke. org-cija - Federacija anarhista Iberije (FAI). U godinama buržoasko-demokratske. revolucije 1931-36 i oružane. borba protiv fašizma (1936-39), kada se u Španiji pojačao uticaj Komunističke partije i neki od anarhista i njihovih vođa (Durutti i drugi) krenuli na put organizovane borbe protiv fašizma, većina vođa španjolskih . anarhisti su nastavili da svoje grupne interese stavljaju iznad interesa čitavog naroda, tražili su "neposrednu revoluciju" i "libertarijanski" (tj. oslobođeni državne vlasti) "komunizam", poricali potrebu za revolucijom. disciplina, uklonjene neke jedinice sa fronta, inscenirane napade i provokacije u pozadini. Ove akcije A. bile su jedan od razloga poraza republike 1939. Nakon Drugog svetskog rata, A. je zadržao deo svog uticaja u Španiji, Italiji i u nekim zemljama Lat. Amerika. Istovremeno, novi uzlet revolucije. i nacionalno-oslobodilačke. pokreta, koji je došao u mnoge zemlje svijeta u poslijeratnom periodu. periodu, a rast uticaja komunističkih partija oštro su se odrazili na stavove A., to-rije u međunar. razmjera kao političkog struja nestaje. Kongresi A.-ovih pristalica, koji se periodično održavaju u Francuskoj, izuzetno su malobrojni; organizaciono a španski igra vodeću ulogu u njima. emigrantski dio FAI. Na kongresima učestvuju pojedinci iz Italije, Argentine, Švedske i nekih drugih zemalja, gdje ih je još nekoliko. grupe pristalica A. Borba protiv ideologije A. neophodna je strana borbe komunističkih i radničkih partija za jedinstvo redova radničke klase, za marksističko-lenjinističku teoriju države, za diktatura proletarijata. Lit.: Marx K. i Engels F., Njemačka ideologija, Soch., 2. izdanje, tom 3; Marx K., Siromaštvo filozofije, ibid., tom 4; njegov, Sinopsis Bakunjinove knjige "Državnost i anarhija", isto, tom 18; Engels F., Bakunisti na djelu, ibid.; Lenjin V.I., Anarhizam i socijalizam, Poln. coll. soch., 5. izdanje, tom 5; njegov, Socijalizam i anarhizam, isto, tom 12; njegova, Država i revolucija, Soch., 4. izdanje, tom 25; Plekhanov G.V., Naše razlike, u knjizi: Izabrano. filozofska djela, 1, Moskva, 1956; I. V. Staljin, Anarhizam ili socijalizam?, Djela, tom 1; Bakunjin M. A., Sobr. op. i pisma, tom 1-4, M., 1934-35; Kropotkin P.A., Sobr. soč., tom 1-2, M., 1918; Yaroslavsky E., Anarhizam u Rusiji, (M.), 1939; Yakovlev Ya., Rus. anarhizam u velikom Rusu. revolucija, Harkov, 1921; Stirner M., Der Einzige und sein Eigentum, Lpz., 1845, na ruskom. per. - Jedini i njegovo imanje, Sankt Peterburg, 1907; Stammler R., Anarhizam, Sankt Peterburg, 1906; Reclus E., Evolucija, revolucija, anarhista. ideal, M., 1906; Godwin W., Istraživanje političke pravde i njenog utjecaja na opću vrlinu i sreću, v. 1-2, L., 1793; Read H., Anarhija i poredak, L., 1954; Reirats J., La CNT en la revolución espaóola, t. 1-3, (Toulouse), 1952-54; Com?n Colomer E., Historia del anarquismo espa?ol, (2 ed.), t. 1-2, Barselona, ​​(1956). G. N. Kolomiets. Moskva. D. P. Pritzker. Lenjingrad, V. V. Aleksandrov. Moskva.

Preduslovi za nastanak anarhizma mogli su se pojaviti istovremeno sa nastankom države. Poricanje moći i eksploatacije može se naći među drevnim kinicima i kineskim taoistima, među srednjovjekovnim anabaptistima i engleskim Diggerima, te među ruskim heretikom F. Kosojem. Ali kao politički sistem, anarhizam se oblikovao tek sredinom 19. veka.

Savremeni anarhizam se zasniva na principima širokog federalizma, ali i negira svaki državni sistem koji ne prihvata nikakve manifestacije nezavisnosti, inicijative, bilo kakve slobode mišljenja.

Tokom proteklih decenija, slika anarhiste, neraskidivo povezana sa terorom, uvedena je u javnu svest i postala gotovo opšteprihvaćena. Zaista, jedan broj anarhističkih organizacija na Zapadu, koji je očajavao da sprovede revolucionarne transformacije društva, prešao je na taktiku pojedinačnih ubistava, podstičući masovne nerede, nadajući se da će na taj način potkopati temelje državnih sistema. Bilo je ovakvih ljudi u prošlosti, a vjerovatno postoje i danas.

U knjigama i filmovima anarhisti su obično bezobzirni mladi ljudi, naoružani i izuzetno opasni, koji zadiru u imovinu, pa i sam život uglednih građana - na neki način takvi "borci za slobodu" sasvim odgovaraju pripadnicima organiziranih kriminalnih grupa. Ne izazivaju poštovanje, već gađenje i strah.

Neke anarhističke grupe na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće okrenule su se terorističkim aktivnostima, koje su, možda, dobile najveći glas od svih kojima su se anarhisti bavili. Zapravo, samo neznatan dio anarhista je krenuo na put terora. Žrtve anarhista bili su italijanski kralj, austrijska carica i mnogi drugi državnici. U nekim slučajevima, takve akcije su protumačene kao odmazda za ono što su radikali smatrali zvjerstvima, a izvedene su na vlastitu inicijativu; češće su, međutim, politička ubistva bila slabo motivisana djela očaja pojedinaca koji su nejasno zamišljali značenje ideja anarhizma.

Glavna ideja anarhizma nije samo odsustvo države kao takve, već i prisustvo političke samosvijesti u svakoj osobi.

Slobodno društvo se može stvoriti samo kroz aktivno učešće naroda u cjelini, a ne kroz hijerarhijske organizacije koje navodno djeluju u njihovo ime. Poenta ovdje nije odabrati poštenije ili "odgovornije" vođe, već izbjeći davanje bilo kakve autonomije bilo kojim vođama. Pojedinci ili grupe mogu poduzeti radikalne akcije, ali značajan i brzo rastući dio stanovništva mora sudjelovati ako pokret želi da dovede do novog društva, a ne samo do još jednog puča koji postavlja nove vladare.

Budući da se moderni anarhizam zasniva na nekim principima delegatske demokratije, K. Nabb smatra da je u anarhističkom društvu neophodno birati delegate za vrlo specifične svrhe sa vrlo specifičnim ograničenjima; mogu im se dati strogi mandati (naredba da glasaju na određeni način o određenim pitanjima) ili otvoreni mandati (gdje su delegati slobodni da glasaju po svom nahođenju), a ljudi koji ih biraju moraju zadržati pravo da odobre ili opozovu bilo koju odluku uzeti od njih. Delegati se biraju na vrlo kratak mandat i mogu biti opozvani u bilo koje vrijeme. Treba izabrati stručnjake koji će se baviti tehničkim pitanjima koja zahtijevaju specijalizirano znanje sve dok se potrebno znanje ne proširi.

Pristup robi treba da bude slobodan, ali regulisan. Istovremeno, svi moraju da rade. Ova ideja je pozajmljena od komunista. Nada Marksa i drugih revolucionara njegovog vremena bila je zasnovana na činjenici da će tehnološki potencijal koji je razvila industrijska revolucija na kraju obezbediti adekvatnu materijalnu osnovu za besklasno društvo. Kada bi se sadašnji tehnološki potencijal pravilno modificirao i usmjerio u pravom smjeru, rad potreban za zadovoljenje ljudskih potreba bi se sveo na tako trivijalan nivo da bi se to lako moglo raditi na dobrovoljnoj ili kooperativnoj razini, bez ikakvih ekonomskih motiva ili državne prisile. . Takođe bi bilo neophodno ukinuti privatno vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju i oruđa za rad, koji bi bili prebačeni u javnu upotrebu. Kropotkin je smatrao da je neophodno prenijeti društveno bogatstvo na većinu. Zadržati punu autonomiju proizvođača, podijeliti proizvodnju na sve. Ljudi će moći da učestvuju u širem spektru aktivnosti nego sada, ali neće morati stalno da menjaju odgovornosti ako to ne žele. Ako neko osjeća posebnu privlačnost prema određenoj aktivnosti, drugi će mu je rado povjeriti, barem ako to nekog drugog ne sprječava da to radi. anarhizam društvo decentralizacija autonomija

Anarhisti su također razvili ideju decentralizacije i lokalne autonomije. Suština lokalne autonomije je sljedeća: male zajednice međusobno sarađuju na dobrovoljnoj osnovi. Svaka zajednica bira svoj put razvoja, u slučaju neuspjeha stradaće samo posebna grupa, a uspješnija i razvijenija zajednica će moći pružiti pomoć. Decentralizovani sistem služi istoj svrsi.

Da bi se eliminisala nejednakost na materijalnoj osnovi, novac se mora ukinuti. Ken Nabb, predlaže da se troslojna ekonomska struktura implementira u postrevolucionarnom društvu prema sljedećem modelu:

• 1. Određene osnovne robe i usluge biće dostupne svima besplatno bez ikakvih kalkulacija.
• 2. Ostali će također biti besplatni, ali samo u ograničenim, razumnim količinama.
• 3. Treći, klasifikovan kao "luksuz", biće dostupan u zamjenu za "kredite".

Ali najvažnija ideja anarhizma leži u riječima P. A. Kropotkina, da anarhija nije odsustvo zakona, već odsustvo potrebe za zakonima. Istinski slobodno društvo je društvo zasnovano na samodisciplini, samosvijesti i međusobnoj pomoći. U svom djelu „Međusobna pomoć kao faktor evolucije“ Petr Aleksejevič dokazuje da je čovječanstvo, kao i mnoge životinjske vrste, svojstveno teškim situacijama, brigom za bližnje, bez ikakve prisile države, a ponekad i uprkos tome. Ljudi koji su izgradili anarhističku državu biće dovoljno nezavisni da donesu potrebne odluke.

Anarhistički koncept države je utopijska država koja je apsorbovala najbolje karakteristike komunističkog i demokratskog koncepta zasnovanog na besklasnom društvu zasnovanom na uzajamnoj pomoći, političkoj samosvesti i samodisciplini. U takvom društvu će se provoditi princip direktne demokratije.

Spisak korišćene literature

• 1. Bakunjin M. A. Državnost i anarhija. M., istina 1989.
• 2. Ken Nabb. Radost revolucije. Uredništvo URSS, 2010.
• 3. Kropotkin P. A. Uzajamna pomoć kao faktor evolucije. M., samoobrazovanje, 2011.

politički anarhizam javnosti

Anarhija tvrdi da se društvo može i treba organizirati bez upotrebe moći. Da bi to učinio, anarhizam definira sljedeće neophodne principe.

Prvi princip je odsustvo moći. Odsustvo moći implicira da u anarhističkoj zajednici jedna osoba, ili grupa ljudi, neće nametati svoje mišljenje, želju i volju drugim ljudima. To implicira odsustvo hijerarhije i predstavničke demokratije, kao što je recimo autoritarna vladavina. Anarhizam isključuje sve vrste poziva na izgradnju zajednice totalitarnog tipa, u kojoj su sve sfere ljudskog života potpuno kontrolirane i regulirane gotovo do potpune uniformnosti. Lični anarhizam je usmjeren na konačni razvoj svakog pojedinca posebno i pristupa rješavanju problema i potreba pojedinca lično, kada je to moguće u određenoj situaciji.

Anarhisti smatraju da princip stvarne grassroots inicijative treba uvesti na mjesto moći, kada ljudi sami, kolektivno, počnu rješavati društvena pitanja, a lično (u nedostatku štete za druge) svoja pojedinačna pitanja. Zbog rješavanja svih problema koji se tiču ​​društva u cjelini, kao i realizacije planova koji utiču na široke slojeve društva, inicijativa se mora graditi odozdo prema gore, a ne obrnuto, kao što je to slučaj u savremenom svijetu. .

Sljedeći princip je idealno društvo koje negira svaku prisilu. Društvo bez prisile znači odbijanje nametanja vlastitih ideja i volje drugima, čak i ako one rade u interesu ne pojedinaca, već cijelog društva. Učešće u društveno važnim akcijama i planovima treba da bude motivisano individualnim interesom, ispoljavanjem individualne odgovornosti prema društvu, a ne pod spoljnim pritiskom.

Drugi važan princip je sloboda udruživanja. Sloboda udruživanja podrazumeva da u društvu organizovanom na anarhističkim principima, sve vrste udruženja imaju sve šanse da rade u cilju zadovoljenja svih društvenih potreba. Grupe ljudi mogu stvoriti bilo koje društvene strukture koje imaju ista prava da utiču na budućnost društva na principu nezavisnih udruženja.

Drugi važan princip je princip uzajamne pomoći. Riječ uzajamna pomoć je sinonim za timski rad. Kada ljudi rade zajedno, njihov rad je primjetno uspješniji nego kada neko radi sam. Kolektivna interakcija je prečica za postizanje važnog rezultata uz što manje truda. Ovaj princip je povezan sa sljedećim principom.

Sljedeći princip je raznolikost. Raznolikost je ključ za najispunjeniji život svakog pojedinca koji čini društvo. Možemo reći da je raznolikost ekološki najprihvatljiviji oblik organizacije, jer podrazumeva individualizovan pristup proizvodnji i upotrebi, a takođe, anarhisti veruju da javne organizacije najsavršenije služe interesima ljudi u slučajevima kada je verovatno da će ih formirati po sopstvenom nahođenju. Kada se ljudski život zasniva na različitosti, ljudi su u interakciji prirodnije i direktnije. Uz sve to, različitost pojedincima sve teže kontroliše. S druge strane, ne može se idealizirati koncept različitosti, jer vjerovatno je i u kapitalističkom, što dovodi do ozloglašenog „potrošačkog društva“, koje, naprotiv, pojednostavljuje vršenje vlasti od strane države i kapitalizma.

Sljedeći principi bratstva i jednakosti. znači nedostatak hijerarhije, jednake za sve mogućnosti zadovoljavanja vlastitih ličnih potreba u umjetnosti, stvaralaštvu, proizvodima rada, kao i jednak pristup svim društvenim beneficijama, kao što su najnovija dostignuća nauke i tehnologije.

Bratstvo pretpostavlja da se svi ljudi smatraju jednakim, da interesi i potrebe nekih ne mogu biti važniji ili značajniji od interesa i potreba drugih ljudi.

Anarho-individualizam(ili individualistički anarhizam) (od grčkog αναρχία - anarhija; lat. individuum - nedeljiv) - ovo je jedan od pravaca anarhizma. Osnovni princip tradicije individualističkog anarhizma je pravo na slobodno raspolaganje sobom, koje je svojstveno svakoj osobi od rođenja, bez obzira na njen spol.

Savremeni pobornici anarho-individualizma predstavljaju novo društvo kao društvo bez sukoba zasnovano na prioritetu ličnosti malih vlasnika koji su sklopili međusobni sporazum o pitanjima samouprave bez državnih organa.

Osnivačom ovog pravca anarhizma smatra se nemački nihilista Maks Štirner (1806-1856), koji je u svom glavnom delu "Jedini i njegova imovina" (ruski prevod 1922) pokušao da dokaže da je jedina realnost pojedinac i sve ima vrijednost samo u onoj mjeri u kojoj služi pojedincu.

Ekonomske ideje anarho-individualista formirale su se uglavnom pod uticajem teorije mutualizma (reciprociteta usluga) francuskog filozofa i ekonomiste Pierre-Josepha Proudhona.
…“želite naše poštovanje, pa ga kupite od nas po cijeni koju smo odredili.<...>Ako radite nešto deset ili sto puta vrednije od našeg rada, dobit ćete sto puta više; ali tada ćemo moći proizvesti mnogo toga što ćete nam platiti više od uobičajene dnevnice. Već ćemo se međusobno dogovoriti; osim ako se ne dogovorimo da niko drugome ništa ne daje.” Max Stirner, "The One and His Own"

U SAD su ideje anarho-individualizma prihvatili i razvili Joshua Warren, Lysander Spooner, Benjamin Tucker.

Izjave koje dolaze iz individualističkog anarhizma:
ljudi ne bi trebali biti zavisni od društva;
sve teorije koje opisuju kako ljudi mogu raditi zajedno moraju biti stavljene na test praksom:
cilj ne bi trebalo da bude utopija, već prava pravda.
(c) Anarhopedija

Po prvi put u prostranstvima Rusije, pozivamo vas da se upoznate sa takvim anarhističkim trendom kao što je kršćanski anarhizam. Požurite sa čitanjem :)

Hrišćanski anarhizam je tradicija u vjerskoj, filozofskoj i društveno-političkoj misli koja razvija filozofske, etičke ideje ugrađene u učenje Isusa Krista o želji za duhovnim, političkim i socio-ekonomskim oslobađanjem osobe od društvenih odnosa zasnovanih na nasilju i ugnjetavanju. Kršćanstvo daje odgovor na goruća pitanja našeg vremena, zasnovano na vjerskim i etičkim normama. Anarhizam kao društveno-politička doktrina je u stanju da pruži rešenje za političke i ekonomske probleme savremenog društva, koji se ne mogu rešiti samo sa etičke tačke gledišta.

Naravno, ne postoji i ne bi trebalo postojati vještačka kombinacija kršćanstva i anarhizma. Treba imati na umu da je u početku učenje Hrista i apostola bilo anarhističke prirode. Uostalom, sama ideja slobode kao cilja ljudske istorije u evropskoj civilizaciji se prvi put formirala upravo u okviru hrišćanskog učenja. U kršćanstvu Bog, kao inicijalno slobodni tvorac svijeta, stvara čovjeka na svoju sliku i priliku, što znači da je i on slobodan u svom izboru, sposoban za samostalno stvaranje života, ne treba mu nikakva vanjska moć. To je glavni razlog za mogućnost anarhičnih, nemoćnih odnosa među ljudima u kršćanstvu.

Kršćanski anarhisti zagovaraju trenutnu implementaciju principa harmonije i slobode. Sa stanovišta kršćanskih anarhista, pojedinac je primarni i jedini punopravni subjekt društvenog života. Etički razvoj pojedinca se ističe kao vodeći faktor promjene u kršćanskom anarhizmu. Prevazilaženje društvene nepravde i ugnjetavanja nije moguće kao rezultat preuzimanja vlasti i provođenja „reformi“ odozgo, već samo kao rezultat promjene društvenih odnosa, spremnosti pojedinca na te promjene.

(c) st_kropotkin

Anarho-komunizam(od grč. αναρχία - anarhija; lat. commūnis - opšti) - ovo je jedno od oblasti anarhizma, čija je svrha uspostavljanje anarhije (tj. nemoćnog društva u kojem nema hijerarhije i prinude), zasnovanog na uzajamna pomoć i solidarnost svih ljudi. Pjotr ​​Aleksejevič Kropotkin (1842-1921) smatra se osnivačem anarhokomunizma.

Temelji anarho-komunizma

Decentralizacija
sloboda
Jednakost
Uzajamna pomoć

Decentralizacija - odnosno zamjena centraliziranog upravljanja velikim teritorijalnim udruženjima, kao i proizvodne, kolektivne samouprave na terenu.

Sloboda – znači prije svega slobodu za potpun i sveobuhvatan razvoj pojedinca bez vanjskih ograničenja pred državnim, kao i finansijskim. Shodno tome, govorimo o slobodi od političkih i ekonomskih pritisaka, kada vlastodršci tjeraju osobu da djeluje na ovaj ili onaj način, s pogledom na državne zakone, a robno-novčani odnosi tjeraju da svoju radnu snagu prodaju vlasnicima privatne imovine. i sredstva za proizvodnju.

Jednakost – odnosi se na jednakost mogućnosti, kao i na početne uslove, odnosno, prije svega, na ekonomsku jednakost.

Međusobna pomoć je zamjena sebičnosti koja dijeli ljude solidarnošću, osmišljenom da obnovi društveni sklad, kada ljudi pomažu jedni drugima i brinu o svojim susjedima, po principu „ti pomažeš, oni će tebi pomoći“.

Anarho-komunizam podrazumijeva egalitarizam i odbacivanje društvene hijerarhije i društvenih razlika koje proizlaze iz nejednake raspodjele bogatstva, kao i ukidanje privatne svojine i robno-novčanih odnosa. Umjesto toga se predlaže kolektivna proizvodnja i raspodjela bogatstva putem dobrovoljnog udruživanja. U anarhističkom komunizmu više ne bi trebalo da postoji državna i privatna svojina. Svaki pojedinac i/ili grupa pojedinaca biće slobodni da doprinese proizvodnji i zadovolji svoje potrebe na osnovu sopstvenog izbora. Podrazumijeva se da će sisteme proizvodnje i distribucije kontrolirati njihovi učesnici u relevantnim procesima.