Tēma: "Cilvēks un pasaule - filozofisko pārdomu galvenā tēma."

Filozofija ieņem nozīmīgu vietu ārkārtīgi daudzveidīgo zināšanu sistēmā par apkārtējo pasauli. Radusies senatnē, tā ir izgājusi gadsimtiem senu attīstības ceļu, kura laikā radās un pastāvēja dažādas filozofiskās skolas un strāvojumi.

Vārdam "filozofija" ir grieķu izcelsme, un tas burtiski nozīmē "gudrības mīlestība". Filozofija ir uzskatu sistēma par realitāti ap mums, visvispārīgāko jēdzienu sistēma par pasauli un cilvēka vietu tajā. Kopš tās pirmsākumiem tā ir centusies noskaidrot, kāda ir pasaule kopumā, izprast paša cilvēka būtību, noteikt, kādu vietu viņš ieņem sabiedrībā, vai viņa prāts spēj iekļūt Visuma noslēpumos, zināt un pārvērst spēcīgos dabas spēkus cilvēku labā. Filozofija tādējādi uzdod vispārīgākos un vienlaikus ļoti būtiskos, fundamentālos jautājumus, kas nosaka cilvēka pieeju visdažādākajām dzīves un zināšanu jomām. Uz visiem šiem jautājumiem filozofi sniedza ļoti dažādas un pat savstarpēji izslēdzošas atbildes.

Cīņa starp materiālismu un ideālismu, progresīvas, materiālistiskas līnijas veidošanās un attīstība šajā cīņā ir visas gadsimtiem ilgās filozofijas attīstības likums. Materiālisma cīņa pret ideālismu izteica progresīvo sabiedrības šķiru cīņu pret reakcionārajām šķirām. AT Senie laiki filozofija pastāvēja Ķīnā un Indijā. VMM-VM gadsimtos. BC. filozofija radās senajā Grieķijā, kur tā arī sasniedza augsta attīstība. Viduslaikos filozofija neatkarīga zinātne nepastāvēja, tā bija daļa no teoloģijas. 15.-15. gadsimts iezīmē izšķirošo pavērsienu no viduslaiku sholastikas uz eksperimentālo pētniecību. Kapitālisma attiecību, rūpniecības un tirdzniecības izaugsme, lielie ģeogrāfiskie un astronomiskie atklājumi un sasniegumi citās dabaszinātņu jomās noveda pie jauna, uz eksperimentālām zināšanām balstīta pasaules uzskata rašanās. Pateicoties Kopernika, Galileo, Džordāno Bruno atklājumiem, zinātne ir spērusi milzīgu soli uz priekšu.

Pasaules filozofiskās izpratnes ceļš ir ļoti sarežģīts. Izziņa vienmēr ietver fantāzijas daļiņas.

Pasaule un cilvēks. Filozofijas pamatjautājums.

Pasaule ir viena un daudzveidīga – pasaulē nav nekā cita, kā tikai kustīga matērija. Nav citas pasaules, kā vien bezgalīgās matērijas pasaule, kas kustas laikā un telpā. Materiālā pasaule, daba ir bezgalīgs priekšmetu, ķermeņu, parādību un procesu daudzveidība. Tā ir neorganiskā daba organiskā pasaule sabiedrība visā tās neizsmeļamajā bagātībā un daudzveidībā. Pasaules daudzveidība slēpjas materiālo lietu un procesu kvalitatīvajā atšķirībā, matērijas kustības formu daudzveidībā. Tajā pašā laikā pasaules kvalitatīvā daudzveidība, materiālās kustības formu daudzveidība pastāv vienotībā. Pasaules patiesā vienotība ir tās materialitāte. Pasaules vienotība un tās daudzveidība ir dialektiskās attiecībās, tās ir iekšēji un nesaraujami saistītas, viena matērija nepastāv citādi kā vien kvalitatīvi daudzveidīgās formās, visa pasaules daudzveidība ir vienas matērijas formu daudzveidība, vienota materiālā pasaule. Visi zinātnes un prakses dati pārliecinoši apstiprina materiālās pasaules vienotību.

Filozofija ir teorētiski formulēts pasaules uzskats. Šī ir vispārīgāko uzskatu sistēma par pasauli, cilvēka vietu tajā, izpratni par dažādām cilvēka attiecību formām ar pasauli. Filozofija no citām pasaules uzskatu formām atšķiras ne tik daudz ar savu priekšmetu, bet gan ar to, kā tā tiek uztverta, ar problēmu intelektuālās attīstības pakāpi un pieejas metodēm. Tāpēc, definējot filozofiju, tiek izmantoti teorētiskā pasaules skatījuma un uzskatu sistēmas jēdzieni.

Pasaules skatījumā vienmēr ir divi pretēji skata leņķi: apziņas virziens "ārpus" - pasaules, Visuma priekšstata veidošanās un, no otras puses, tā pievilcība "iekšpusē" - pašam cilvēkam, vēlme izprast savu būtību, vietu, galamērķi dabiskajā un sociālajā pasaulē. Cilvēks izceļas ar spēju domāt, zināt, mīlēt un nīst, priecāties un skumt, cerēt, vēlēties, izjust pienākuma apziņu, sirdsapziņas sāpes utt. Šo redzes leņķu dažādās attiecības caurstrāvo visu filozofiju.

Filozofiskais pasaules uzskats ir it kā bipolārs: tā semantiskie “mezgli” ir pasaule un cilvēks. Filozofiskajai domāšanai ir būtiska nevis šo pretstatu atsevišķs apsvērums, bet gan to pastāvīgā korelācija. Dažādas filozofiskā pasaules skatījuma problēmas ir vērstas uz to mijiedarbības formu izpratni, cilvēka attiecību ar pasauli izpratni.

Šī lielā daudzpusīgā problēma "pasaule - cilvēks" patiesībā darbojas kā universāla un var tikt uzskatīta par vispārēju formulu, abstraktu gandrīz jebkuras filozofiskas problēmas izpausmi. Tāpēc to zināmā mērā var saukt par filozofijas pamatjautājumu.

Centrālā atrašanās vieta filozofisko uzskatu sadursmē nodarbina jautājums par apziņas saistību ar būtni jeb, citiem vārdiem sakot, par ideāla attiecībām ar materiālo. Kad mēs runājam par apziņu, ideālu, mēs nedomājam neko citu kā tikai savas domas, pieredzi, jūtas. Ja runa ir par būtību, materiālu, tad tas ietver visu, kas pastāv objektīvi, neatkarīgi no mūsu apziņas, t.i. ārējās pasaules lietas un objekti, dabā un sabiedrībā notiekošās parādības un procesi. Filozofiskajā izpratnē ideāls (apziņa) un materiāls (būtne) ir visplašākie zinātniskie jēdzieni (kategorijas), kas atspoguļo visvispārīgākās un vienlaikus pretējas pasaules objektu, parādību un procesu īpašības.

Jautājums par attiecībām starp apziņu un būtni, garu un dabu ir galvenais filozofijas jautājums. Visu citu problēmu interpretācija, kas nosaka filozofisko skatījumu uz dabu, sabiedrību un līdz ar to arī uz pašu cilvēku, galu galā ir atkarīga no šī jautājuma risinājuma.

Apsverot filozofijas pamatjautājumu, ir ļoti svarīgi atšķirt tās divas puses. Pirmkārt, kas ir primārais – ideāls vai materiāls? Šai vai citai atbildei uz šo jautājumu ir vissvarīgākā loma filozofijā, jo būt primārajam nozīmē pastāvēt pirms sekundārā, būt pirms tā, galu galā to noteikt. Otrkārt, vai cilvēks spēj izzināt apkārtējo pasauli, dabas un sabiedrības attīstības likumus? Filozofijas galvenā jautājuma šīs puses būtība ir noskaidrot cilvēka domāšanas spēju pareizi atspoguļot objektīvo realitāti.

Atrisinot galveno jautājumu, filozofi tika sadalīti divās lielās nometnēs atkarībā no tā, ko viņi uzskata par avotu - materiālu vai ideālo. Tie filozofi, kuri matēriju, būtni, dabu atzīst par primāro un apziņu, domāšanu, garu par sekundāru, pārstāv filozofisko virzienu, ko sauc par materiālistisku. Filozofijā ir arī ideālistisks virziens, kas ir pretējs materiālistiskajam. Filozofi-ideālisti atzīst visas esošās apziņas, domāšanas, gara sākumu, t.i. ideāls. Filozofijas galvenajam jautājumam ir vēl viens risinājums - duālisms, kas uzskata, ka materiālā un garīgā puse pastāv atsevišķi viena no otras kā neatkarīgas vienības.

Jautājumam par domāšanas attiecībām ar būtni ir arī otra puse - jautājums par pasaules izzināmību: vai cilvēks spēj izzināt apkārtējo pasauli? Ideālistiskā filozofija, kā likums, noliedz iespēju izzināt pasauli.

Pirmais jautājums, ar kuru sākās filozofiskās zināšanas: kas ir pasaule, kurā mēs dzīvojam? Būtībā tas ir līdzvērtīgs jautājumam: ko mēs zinām par pasauli? Filozofija nav vienīgā zināšanu joma, kas paredzēta, lai atbildētu uz šo jautājumu. Gadsimtu gaitā tā risinājumā ir iekļautas arvien jaunas īpašu zinātnisku zināšanu un prakses jomas. Tajā pašā laikā īpašas kognitīvās funkcijas iekrita filozofijā. Dažādos vēstures laikmetos tie ieguva atšķirīgu formu, taču joprojām tika saglabātas dažas stabilas kopīgās iezīmes.

Filozofijas veidošanās līdz ar matemātikas rašanos iezīmēja pilnīgi jaunas parādības dzimšanu sengrieķu kultūrā - pirmajām nobriedušajām teorētiskās domāšanas formām. Dažas citas zināšanu jomas sasniedza teorētisko briedumu daudz vēlāk un turklāt dažādos laikos.

Filozofiskām zināšanām par pasauli bija savas prasības. Atšķirībā no citiem teorētisko zināšanu veidiem (matemātikā, dabaszinātnēs), filozofija darbojas kā universālas teorētiskās zināšanas. Pēc Aristoteļa speciālās zinātnes nodarbojas ar konkrētu būtņu veidu izpēti, filozofija pārņem zināšanas par visvispārīgākajiem principiem, visu lietu pirmsākumiem.

Pasaules izziņā dažādu laikmetu filozofi pievērsās tādu problēmu risināšanai, kas vai nu uz laiku, noteiktā vēstures periodā, vai fundamentāli, uz visiem laikiem, izrādījās ārpus izpratnes lauka, atsevišķu zinātņu kompetences.

Var redzēt, ka visos filozofiskajos jautājumos pastāv korelācija "pasaule - cilvēks". Uz jautājumiem, kas saistīti ar pasaules atpazīstamības problēmu, ir grūti atbildēt tieši – tāda ir filozofijas būtība.

Cilvēka attiecības ar pasauli kā filozofijas subjekts.

Filozofija kā vēsturisks pasaules skatījuma veids parādās pēdējā, aiz mitoloģijas un reliģijas. Filozofija galveno pasaules uzskata jautājumu (par cilvēka attiecībām ar pasauli) risina teorētiskā formā (ti, pasaules uzskata teorētiskais pamatojums). Tas nozīmē, ka bija jauns veids racionalitāte, kurai nav vajadzīga ne cilvēciska, ne pārdabiska sastāvdaļa. Filozofiju interesē pati objektīvi pastāvošā pasaule bez cilvēka lomas tajā.

Filozofiskajā pasaules skatījumā vienmēr ir divi pretēji skata leņķi: 1) apziņas virziens "ārpus" - tāda vai cita pasaules, Visuma attēla veidošanās; un 2) viņa pievilcība "iekšpusē" - pašam cilvēkam, vēlme izprast viņa būtību, vietu dabiskajā un sociālajā pasaulē. Turklāt cilvēks šeit parādās nevis kā pasaules daļa vairākās citās lietās, bet gan kā īpaša veida būtne (pēc R. Dekarta definīcijas, lieta, kas domā, cieš utt.). No visa pārējā tā atšķiras ar spēju domāt, zināt, mīlēt un nīst, priecāties un skumt utt. Filozofiskās domas "spriedzes lauku" veidojošie "poli" ir "ārējā" pasaule attiecībā pret cilvēka apziņu un "iekšējā" pasaule - psiholoģiskā, garīgā dzīve. Šo "pasauļu" dažādās korelācijas caurstrāvo visu filozofiju.

Filozofiskais skatījums ir it kā bipolārs: tā semantiskie "mezgli" ir pasaule un cilvēks. Filozofiskajai domai ir būtiska nevis šo polu atsevišķa aplūkošana, bet gan to pastāvīgā korelācija. Atšķirībā no citām pasaules uzskatu formām filozofiskajā pasaules skatījumā, šāda polaritāte ir teorētiski smaila, tā parādās visspilgtāk un veido visu pārdomu pamatu. Dažādas filozofiskā pasaules skatījuma problēmas, kas atrodas "spēka laukā" starp šiem poliem, tiek "uzlādētas", vērstas uz to mijiedarbības formu izpratni, cilvēka attiecību ar pasauli izpratni.

Problēma "Pasaule - cilvēks" faktiski darbojas kā universāla, un to var uzskatīt par gandrīz jebkuras filozofiskas problēmas abstraktu izpausmi. Tāpēc to zināmā mērā var saukt par filozofijas pamatjautājumu.

Filozofijas galvenais jautājums aptver matērijas un apziņas ontoloģiskās un epistemoloģiskās attiecības. Šis jautājums ir būtisks, jo bez tā nav iespējams filozofēt. Citas problēmas kļūst filozofiskas tikai tāpēc, ka tās var aplūkot caur cilvēka ontoloģisko un epistemoloģisko attiecību ar būtni prizmu. Šis jautājums ir arī galvenais, jo atkarībā no atbildes uz tā ontoloģisko daļu veidojas divas galvenās, principiāli atšķirīgas vispārējās orientācijas pasaulē: materiālisms un ideālisms. Filozofijas galvenais jautājums, kā atzīmēts literatūrā, nav tikai "lakmusa papīrs", ar kuru var atšķirt zinātnisko materiālismu no ideālisma un agnosticisma; tas vienlaikus kļūst par līdzekli cilvēka orientēšanai pasaulē. Esības un apziņas attiecību izpēte ir stāvoklis, bez kura cilvēks nespēs attīstīt savu attieksmi pret pasauli, nespēs tajā orientēties.

Filozofisko problēmu raksturīga iezīme ir to mūžība. Tas nozīmē, ka filozofija nodarbojas ar problēmām, kas vienmēr saglabā savu nozīmi. Cilvēka doma tos pastāvīgi pārdomā jaunas pieredzes gaismā. Tie ir šādi filozofiski jautājumi: 1) par gara un matērijas attiecībām (ideālistiem gars ir primārs, materiālistiem matērija); 2) pasaules izzināmība (epistemoloģiskie optimisti uzskata, ka pasaule ir izzināma, objektīva patiesība ir pieejama cilvēka prātam; agnostiķi uzskata, ka būtību pasaule ir fundamentāli neizzināma; skeptiķi uzskata, ka pasaule nav izzināma, un, ja mēs esam atpazīstams, tad ne pilnībā); 3) jautājums par esības izcelsmi (monisms - vai nu matērija, vai gars; duālisms - abi; plurālisms - būtnei ir daudz pamatu).

Cilvēks un pasaule Seno Austrumu filozofijā un kultūrā.

1. tūkstošgades vidus pirms mūsu ēras. e. - tas pavērsiens cilvēces attīstības vēsturē, kurā atrodas trīs centri senā civilizācija- Ķīna, Indija un Grieķija - praktiski vienlaikus rodas filozofija. Ģenēzes kopība neizslēdz veidus, kā veidot sistematizētas filozofiskās zināšanas dažādos senās civilizācijas centros. Indijā šis ceļš veda cauri pretestībai brahmanismam, kas asimilēja cilšu uzskatus un paražas, saglabāja ievērojamu daļu no Vēdu rituāla, kas ierakstīts četrās Samhitas jeb Vēdās (“Vēda” — zināšanas), himnu krājumos par godu dievi. Katra Vēda vēlāk tika apaugusi ar brahmanu (komentārs), vēl vēlāk ar aranyakas ("meža grāmatas", kas paredzētas vientuļniekiem) un, visbeidzot, upanišadām ("sēž pie skolotāja kājām"). Pirmā liecība par neatkarīgu sistemātisku Indijas filozofijas izklāstu bija sutras (teicieni, aforismi), VII-VI gadsimtā pirms mūsu ēras. e. Līdz mūsdienām Indijas filozofija praktiski ir attīstījusies tikai saskaņā ar sešām klasiskajām daršaņu sistēmām (Vedanta, Sankhya, Joga, Nyaya, Vaisheshika, Mimansa), kas orientētas uz Vēdu autoritāti un neparastām strāvām: lokajatu, džainismu, budismu.

Vēdantisti aizstāvēja monistisko pasaules modeli, saskaņā ar kuru Brahmans ir ideāls, pasaules cēlonis.

Sanhjaikas un jogi tiecās uz duālismu: viņi atpazina neizpausto prakriti, kam bija nenosakāmi gunas elementi.

Lokajatiki vai čarvaki — indiešu materiālisti — apgalvoja, ka sākumā ir raksturīgas četras "lielās būtības": zeme, ūdens, gaiss un uguns.

Njaju un jo īpaši vaišešiku pārstāvji bija starp senajiem atomistiem (atomi veido morālu pasaules tēlu, apzinoties dharmas morālo likumu).

Budisma pozīcija bija pa vidu tādā ziņā, ka saskaņā ar to Visums tika pasniegts kā nebeidzams atsevišķu matērijas un gara elementu process, kas parādās un izzūd, bez īstām personībām un bez pastāvīgas vielas. Daudzējādā ziņā senās ķīniešu filozofijas veidošanās bija līdzīga. Ja Indijā daudzas filozofijas skolas bija tādā vai citādā veidā saistītas ar vēdismu, tad Ķīnā tās bija saskarē ar konfūciāņu ortodoksiju (konkurējošām daoisma, mohisma un legālisma skolām). Senie mīti apraksta kosmosa izcelsmi tikai pēc analoģijas ar bioloģisko dzimšanu. Indiāņiem bija debesu un zemes laulības kombinācija. Ķīniešu iztēlē no bezveidīgās tumsas dzima divi gari, kas sakārto pasauli: vīrišķais jaņ gars sāka valdīt pār debesīm, bet sievišķais iņ - pār zemi. Pamazām haosa sakārtotību un Visuma organizāciju sāk attiecināt uz “pirmo cilvēku”. Vēdu mītos tā ir tūkstošgalvainā, tūkstošroku Puruša. Kura prāts vai gars dzemdēja mēnesi, acis - sauli, mute - uguni, elpu - vēju. Puruša ir ne tikai sabiedrības, bet arī cilvēku kopienas modelis ar senāko sociālo hierarhiju, kas izpaužas dalījumā "varnās"; No Purušas mutes nāca priesteri (brahmani), no rokām - karotāji, no augšstilbiem - tirgotāji, no kājām visi pārējie (šudras). Līdzīgi, iekšā Ķīniešu mīti izcelsme ir saistīta ar pārdabisko cilvēku Pansu. Pievēršoties racionālai izpratnei par pasaules cēloņsakarību dažādās tās pastāvības un mainīguma izpausmēs, cilvēkam sava vieta bija jāredz jaunā veidā, mērķis, kurā tas atspoguļo arī senās Āzijas sabiedrības sociālās struktūras specifiku: centralizētais despotisms un lauku kopiena. Ķīnā debesīs tiek dievināts viens "lielais sākums" - "Tian". Ši Jing (dzejoļu kanonā) Debesis ir universāls priekštecis un dižens valdnieks: tās rada cilvēku rasi un dod dzīvības varu: suverēnam jābūt suverēnam, cienīgajam-cienīgajam, tēvam-tēvam. .. Konfūcisms, kas no seniem laikiem lika Ķīnas sabiedrības ideoloģiskos pamatus, tika izvirzīts kā sociālās organizācijas stūrakmens - vai - norma, noteikums, ceremoniāls. Li uzņēmās mūžīgo rangu hierarhisko atšķirību saglabāšanu. Indijā Brahma, kas veido reālo un nereālo, ir ne tikai būtņu "mūžīgais radītājs", bet arī nosaka visiem nosaukumiem, darbības veidu (karmu) un īpašu stāvokli. Viņam tiek piedēvēts kastu dalījuma ("Manu likumi") izveidošana, augstāko amatu, kurā ieņem brahmaņi. Senajā Ķīnā līdzās konfūciānisma ētiskajai koncepcijai, kas vērsta uz cilvēka harmonijas uzturēšanu ar sabiedrību, bija daoistiska “izeja” ārpus sabiedrības robežām kosmosā, lai nejustos kā zobrats spēcīgā valsts mehānismā, bet kā mikrokosmoss. Kastu sistēma senajā Indijā stingri noteica cilvēku, neatstājot nekādu cerību uz iespēju atbrīvoties no ciešanām citādā veidā nekā atdzimšanas ceļš. Līdz ar to askētisma un mistisku meklējumu ceļš Blagavadgītā, kas vēl vairāk attīstījās budismā. Kāpšana pa cilvēka pilnības ceļu budismā beidzas ar nirvānas stāvokli (nenoteikts galamērķis – nirvāna – milzīga nozīme, pilnībai nav gala). Svārstības starp divām galējībām: morāles sociālā statusa attaisnošana, noniecinot īsto indivīdu, vai konkrēta indivīda apgalvojums, ignorējot morāles sociālo būtību, bija antīkā laikmeta universāla īpašība. Taču senās Āzijas sabiedrības sociālās dzīves īpatnības nelabvēlīgi ietekmēja individuālās brīvības attīstību. Tas savukārt noteica tālāko filozofiskās domas attīstību, kas gadsimtiem ilgi palika tradicionālo mentālo struktūru slēgtajā telpā, galvenokārt bija saistīta ar komentēšanu un interpretāciju.

1. Cilvēka problēma mūsdienu filozofijā.

Kopš neatminamiem laikiem cilvēks ir bijis filozofisku pārdomu objekts. Par to liecina senākie Indijas un Ķīnas filozofijas avoti, īpaši senās Grieķijas filozofijas avoti. Tieši šeit tika formulēts labi zināmais aicinājums: "Cilvēks, pazīsti sevi, un tu pazīsi Visumu un Dievus!"

Tas atspoguļoja cilvēka problēmas sarežģītību un dziļumu. Pazīstot sevi, cilvēks iegūst brīvību; viņa priekšā atklājas Visuma noslēpumi, un viņš kļūst līdzvērtīgs Dieviem. Bet tas vēl nav noticis, neskatoties uz to, ka ir pagājuši tūkstošiem gadu ilga vēsture. Cilvēks sev bija un paliek noslēpums. Ir pamats apgalvot, ka cilvēka problēma, tāpat kā jebkura patiesi filozofiska problēma, ir atklāta un nepabeigta problēma, kas mums tikai jāatrisina, bet nav jāatrisina pilnībā. Kantiešu jautājums: "Kas ir vīrietis?" joprojām ir aktuāls.

Filozofiskās domas vēsturē pētīšanai ir zināmas dažādas cilvēciskas problēmas. Daži filozofi mēģināja (un mēģina tagad) atklāt kādu nemainīgu cilvēka dabu (viņa būtību). Tajā pašā laikā viņi balstās uz domu, ka šādas zināšanas ļaus izskaidrot cilvēku domu un darbību izcelsmi un tādējādi norādīt uz "laimes formulu". Bet starp šiem filozofiem nav vienotības, jo katrs no viņiem par būtību redz to, ko otrs neredz, un tādējādi šeit valda pilnīga nesaskaņa. Pietiek pateikt, ka viduslaikos cilvēka būtība bija redzama viņa dvēselē, kas vērsta pret Dievu; jauno laiku laikmetā B. Paskāls definēja cilvēku kā "domājošu niedri"; 18. gadsimta apgaismības filozofi cilvēka būtību saskatīja viņa prātā; L.Fērbahs norādīja uz reliģiju, kuras pamatā ir mīlestība; K. Markss definēja cilvēku kā sociālu būtni – sabiedrības attīstības produktu u.c. Ejot pa šo ceļu, filozofi atklāja arvien vairāk cilvēka dabas šķautņu, taču tas nenoved pie attēla skaidrības, bet gan sarežģīja to.

Citu pieeju cilvēka dabas izpētei var nosacīti sauktvēsturisks. Tā balstās uz tālas pagātnes materiālās un garīgās kultūras pieminekļu izpēti un ļauj pasniegt cilvēku kā vēsturiski attīstošu būtni no tās zemākajām formām līdz augstākajām, t.i. moderns. Stimulu šādam cilvēka redzējumam deva Č.Darvina evolūcijas teorija. Šīs pieejas pārstāvju vidū K. Markss ieņem ievērojamu vietu.

Cita pieeja cilvēka dabu izskaidro ar ietekmi uz viņu kultūras faktoriem un to sauc par kultūras. Tas vienā vai otrā pakāpē ir raksturīgs daudziem filozofiem, kas tiks apspriests mūsu lekcijā.

Virkne pētnieku atzīmē ļoti būtisku cilvēka dabas pusi, proti, ka vēsturiskās attīstības gaitā cilvēks veic pašattīstību, t.i. viņš "rada" pats sevi (S. Kērkegors, K. Markss, V. Džeimss, A. Bergsons, Teilhards de Šardēns). Viņš ir ne tikai sevis, bet arī savas vēstures radītājs.

Tādējādi cilvēks ir vēsturisks un pārejošs laikā; viņš nepiedzimst "saprātīgs", bet kļūst par tādu visā cilvēces dzīves un vēstures gaitā.

Ir arī citas pieejas, par tām vairāk varat lasīt E. Fromma un R. Hirau darbā "Priekšvārds antoloģijai" Cilvēka daba "(atsauču sarakstu skatīt lekcijas beigās).

Pirms pāriet pie konkrētu jautājumu izklāsta, sniegsim vienu terminoloģisku skaidrojumu. Mēs runājam par to, ka cilvēka filozofija speciālajā literatūrā tiek sauktafilozofiskā antropoloģija(no grieķu anthropos — cilvēks un logos — mācība). Šis termins tiek lietots šajā lekcijā.

1. Abstrakts individuālais un universālais cilvēks K. Markss.

1844. gadā Marksa darbā tika apvienoti svarīgākie komponenti, lai izveidotu vienotu, neatņemamu filozofisku un pasaules uzskatu koncepciju. Markss realitātes politisko un ekonomisko analīzi saistīja ar vācu klasiķu filozofisko tradīciju ar utopiskā sociālisma un komunisma teoriju kritisku pārskatīšanu.Pirmo mēģinājumu izveidot holistisku pasaules uzskatu Markss veica galvenokārt ar filozofiskās analīzes palīdzību; attiecīgi rezultāts bija tieši filozofisks jēdziens.

Tas tika izveidots tajā pašā laikā 1844. gada vasarā. ar nosaukumu "1844. gada ekonomiskie un filozofiskie manuskripti". Darbā galvenā ir ideja par cilvēka atsvešinātību sabiedrībā, kurā dominē privātīpašums, un atsvešinātības pārvarēšanu komunistiskās nākotnes vēsturiskajā perspektīvā. Markss aplūko atsvešināto darbu (piespiedu darbu) četros aspektos. Pirmkārt, strādnieks izmanto materiālus, kas galu galā ir ņemti no dabas un darba rezultātā saņem dzīvībai nepieciešamos priekšmetus, lietas, darba produktus.

Ne izejmateriāls, ne produkti nepieder strādniekam – tie viņam ir sveši. Daba strādniekam kļūst tikai par darba līdzekli, bet priekšmeti, lietas, kas tiek radītas ražošanā, kļūst par dzīvības līdzekli. Otrkārt, pats darba aktivitātes process ir darbiniekam obligāts. Viņam nav izvēles: strādāt viņam vai nestrādāt, jo viņš citādi nevar nodrošināt eksistences iespēju. Bet šāds darbs "neapmierina darba vajadzības, bet tikai līdzeklis visu citu vajadzību apmierināšanai ...".

Turklāt strādnieks darba procesā paliek pakārtots - kontrole, regulēšana, vadība viņam nepieder. Tāpēc nevis dzemdībās, bet tikai ārpus darba, strādnieks tiek atbrīvots, viņš kontrolē sevi. Viņš jūtas brīvs, lai veiktu dzīvībai svarīgās funkcijas, kas ir kopīgas cilvēkiem un dzīvniekiem. Un darbs – specifiska cilvēka dzīves forma – strādniekam, gluži otrādi, šķiet cilvēka pazemošana sevī, cilvēka izmantošana dzīvnieciskā darbībā, pretcilvēciska nodarbošanās. Treškārt, piespiedu darbs parasti atņem strādniekam "cilts dzīvi".

Cilvēku rase dzīvo dabā. Cilvēks pats ir dabiska būtne, viņa dzīve ir nesaraujami saistīta ar dabu. Šī saikne ir aktīva saskarsme ar dabu, kurā galvenais ir darbs, ražošana, "...produktīvā dzīve ir vispārēja dzīve. Tā ir dzīvība, kas rada dzīvību." Bet strādniekam, gluži pretēji, darbs ir tikai līdzeklis, lai uzturētu savu individuālo dzīvi, un nekādā gadījumā ne "veida" dzīvi.

Strādnieks ar ražošanu un dabu attiecas nevis kā brīvs cilvēks, bet kā strādnieks, t.i. savrup, pat naidīgi. Ceturtkārt, piespiedu darbs rada atsvešināšanos starp cilvēkiem. Strādnieki viens otram ir svešinieki, jo viņi sacenšas par iespēju strādāt, lai dzīvotu; strādnieki ir vēl jo vairāk sveši tiem, kas piespiež viņus strādāt un atņem darba produktu. Cilvēki, kas dzīvo atsvešināta darba, atsvešinātības, "daļēju", "abstraktu" indivīdu apstākļos (visus šos terminus Markss izmantoja, lai raksturotu "cilvēciskā" principa pazemošanu un perversiju cilvēkos).

Atsvešinātais darbaspēks ir līdzvērtīgs privātīpašuma pastāvēšanai. Privātīpašums ir ekonomiskās dzīves pamats, par ko politekonomisti neapspriež, uzskatot to par "dabisku priekšnoteikumu". Marksa negatīvais filozofiskais vērtējums par "atomisko indivīdu" un dzīves realitāti sakrīt ar Feuerbaha vērtējumu, taču Markss nelolo cerības uz tīri garīgu, morālu satricinājumu.

Atsvešinātība ir jāpārvar pašā tās pamatā – darbā, produktīvā darbībā. Reversais atsvešināšanās process – savas patiesās cilvēciskās būtības piesavināšanās, ko Markss saista ar sociālo transformāciju, ar "vispārējo cilvēka emancipāciju", ar to atbrīvošanos, kuras pamatā ir atsvešinātā darba iznīcināšana. Vai, citiem vārdiem sakot, darbs pārvērtīsies par cilvēka pašattīstības līdzekli, par savu labāko personisko aspektu apzināšanos: par šādu brīvu darbību tas neskaidri atgādina bērnu spēles vai radošās profesijas.

Cilvēka savas būtības "piesavināšanās" būtību Markss aplūko pēc tādiem pašiem parametriem kā atsvešināšanās procesā: a) piesavinot darba objektu un tā rezultātu; b) pašas darbības apropriācija vai atbrīvošana; c) personai piesavinoties kopēju "vispārēju būtību"; d) harmonizēt cilvēka attiecības ar cilvēku, "es" un "Tu" pašā darbībā.

Secinājums.

Filozofija dažreiz tiek saprasta kā kaut kādas abstraktas zināšanas, kas ir ārkārtīgi attālinātas no ikdienas dzīves realitātēm. Nekas nav tālāk no patiesības kā šāds spriedums. Gluži otrādi, dzīvē rodas visnopietnākās, dziļākās filozofijas problēmas, tieši šeit slēpjas galvenais tās interešu lauks; viss pārējais, līdz pat abstraktākajiem jēdzieniem un kategorijām, līdz visviltīgākajām prāta konstrukcijām, galu galā nav nekas vairāk kā līdzeklis dzīves realitātes izpratnei to savstarpējā savienojumā, visā to pilnībā, dziļumā un nekonsekvenci. Tajā pašā laikā ir svarīgi paturēt prātā, ka no zinātniskās filozofijas viedokļa saprast realitāti nenozīmē vienkārši samierināties un piekrist tai it visā. Filozofija ietver kritisku attieksmi pret realitāti, to, kas noveco un noveco, un tajā pašā laikā - iespēju, līdzekļu un virzienu tās mainīšanai meklējumi pašā realitātē, tās pretrunās, nevis domāšanā par to. un attīstība. Realitātes transformācija, prakse, un ir vienīgā joma, kur viņi var saņemt atļauju filozofiskas problēmas kur atklājas cilvēka domāšanas realitāte un spēks.

Apelācija uz filozofiskās domas vēsturi liecina, ka cilvēka tēma, pirmkārt, ir noturīga. Otrkārt, tas tiek uztverts no dažādām pasaules skatījuma pozīcijām konkrētu vēsturisku un citu iemeslu dēļ. Treškārt, filozofijas vēsturē jautājumi par cilvēka būtību un dabu, viņa eksistences jēgu paliek nemainīgi. Pēc būtības antropoloģijas vēsture ir cilvēka atdalīšanas no ārpasaules (senatne) procesa izpratnes vēsture (renesanse) un, visbeidzot, saplūšana ar viņu, vienotības iegūšana (krievu reliģiskā filozofija un citas mācības).

perspektīvas

praktiska parādība

cik garīgi

Cilvēka dzīve ir sarežģīts process, kurā notiek apzināta, mērķtiecīga, transformējoša ietekme uz apkārtējo pasauli un pašu cilvēku, lai nodrošinātu viņa eksistenci.

veidošanās, funkcionēšana, attīstība. Var teikt, ka līdz ar cilvēka parādīšanos izveidojās vienota, patiesi cilvēciska pasaule, kas parādās ne tikai kā daba, matērija, bet kā cilvēka būtisku spēku realitāte. Apziņā atspoguļojas dažādi šīs pasaules aspekti, kuriem ir nozīmīga loma cilvēka dzīvē. Apziņa par savu dažādo aspektu nozīmi cilvēka eksistences, funkcionēšanas, attīstības nodrošināšanā izpaužas dažādās sociālās apziņas formās. Katrs no tiem ir ne tikai noteiktas realitātes puses atspoguļojums, bet arī faktors, kas nodrošina cilvēka orientāciju, nosaka viņa mērķu izvirzīšanas darbības virzienu šajā dzīves jomā. Piemēram, zinātne, kas no tās pazīmju viedokļa tiek uzskatīta par sociālās apziņas formu, apgādā cilvēku ar zināšanām par objektīvās realitātes īpašībām, sakarībām, likumiem; morālā apziņa darbojas kā cilvēku apziņa par savas dzīves aktivitātes atkarību no savstarpējo attiecību rakstura savā starpā visās dzīves jomās. Šī apziņa izpaužas noteikumos, normās, principos, kas nosaka cilvēku uzvedības raksturu, viņu rīcību. To pašu var teikt par citām sociālās apziņas formām.

Taču pirms cilvēka ir jāapzinās ne tikai attieksme pret dažādiem pasaules aspektiem, bet arī pret pasauli kā zināmu integritāti, pret sevi. Šī atziņa atrod savu izpausmi filozofijā. Filozofija ir viena no svarīgākajām un senākajām pasaules uzskatu formām. Burtiski termins "filozofija" (pfeo - mīlestība, sora - gudrība) nozīmē gudrības mīlestību. Šī etimoloģiskā nozīme izsmeļ, nosaka filozofijas saturu, jo runa ir par cilvēka spēju izprast pasaules, kurā viņš dzīvo, būtību, pacelties līdz savas dzīves jēgas apziņai, kas ir gudrības būtība. Pastāv uzskats, ka senatnes filozofs un matemātiķis Pitagors (VI gadsimtā pirms mūsu ēras) bija pirmais

sauca sevi par filozofu. Sengrieķu filozofs Platons (V gadsimts pirms mūsu ēras) lietoja terminu "filozofija" kā zināšanas par esamību. Viņam sekojot, Aristotelis (4. gs. p.m.ē.) par filozofijas uzdevumu uzskatīja lietu cēloņu analīzi.

Pirmās filozofiskās sistēmas parādījās apmēram pirms 2,5 tūkstošiem gadu. Filozofijas rašanās vēsturiski sakrita ar zinātnisko zināšanu rašanos. Tā attīstījās kā pirmā teorētisko zināšanu vēsturiskā forma. Precīzāk, visas zināšanas, kas kaut kā atšķiras no mitoloģijas un reliģijas, sauca par filozofiju.

Līdz ar speciālo zinātnisko zināšanu uzkrāšanu sākās atsevišķu zināšanu jomu norobežošanās. Jau senatnē matemātika, astronomija, fizika, medicīna un citas zinātnes radās no vienotām nediferencētām zināšanām. Tajā pašā laikā notika arī pašu filozofisko zināšanu maiņa un attīstība. Filozofijas priekšmets, atšķirībā no dabas un tehniskajām zinātnēm, izrādījās cilvēka garīgās darbības joma, kuras pamatā ir šīs darbības apziņa, tās nozīme, mērķis un cilvēka liktenis pasaulē. .

Filozofija ir doktrīna par cilvēku, viņa vietu pasaulē. Tajā tiek pētīti vispārīgie dabas, sabiedrības un cilvēka domāšanas likumi. Filozofijā sabiedrībā pastāvošās idejas, jūtas, attieksmes un noskaņas koncentrējas un saņem viskonsekventāko izpausmi. Filozofiskā refleksija atbilst dziļai cilvēka vajadzībai pēc dabas, sabiedrības, cilvēka un viņa domāšanas racionāla pamatojuma un skaidrojuma to integritātē un savstarpējā atkarībā.

Pēc Pitagora domām, no filozofijas dzimst trīs augļi: dāvana labi domāt, dāvana labi runāt un dāvana labi rīkoties. Vēlāk Platons šim jēdzienam piešķir jaunu nozīmi: zinātni, kas pēta pasauli kopumā un cilvēka vietu tajā. Jau V-VI gs. BC e. Seno Austrumu valstīs, Grieķijā, veidojās cilvēku priekšstati par pasaules būtību un cilvēka vietu tajā, tas ir, ideoloģiskie pamati cilvēku tieksmei pēc intelektuālas pasaules un paša cilvēka izpratnes.

Šo pārdomu daudzveidīgās tēmas ir saistītas ar vispārējo orientāciju, cilvēka pašnoteikšanos pasaulē, viņa pasaules uzskatu.

Pasaules uzskats ir vispārinātu zināšanu sistēma par pasauli kopumā, par cilvēka vietu tajā, par viņa attieksmi pret pasauli. Pasaules uzskats darbojas kā garīga un praktiska parādība un ir zināšanu, uzvedības attieksmes, vērtību un uzskatu saplūšana. Tas ir plkst

Tas ir paredzēts, lai dotu personai orientāciju dažādās dzīves jomās. Pasaules uzskats var būt ikdienas – praktisks un teorētisks, ikdienišķs un zinātnisks, individuāls un sociāls. Galvenie vēsturiskie pasaules uzskatu veidi ir: mitoloģiskais, reliģiskais, filozofiskais.

Mitoloģiskajā pasaules skatījumā dažādi priekšstati par dabu, sabiedrību, cilvēku un viņa domāšanu tiek sasaistīti vienotā tēlainā pasaules attēlā, apvienojot realitāti un fantāziju, zināšanas un ticību, domu un emocijas. Tieši mitoloģija un reliģija bija filozofiskā pasaules uzskata rašanās avoti.

Reliģiskā pasaules uzskata pamatā ir ticība pārdabiskiem spēkiem un to pielūgšana. Reliģijā notiek pasaules sadalīšanās uz zemes un pārpasauli.

Pasaules uzskatam ir divas puses: pasaules uzskats un pasaules uzskats. Attieksme ir pasaules uzskata emocionālais un psiholoģiskais pamats. Tas ietver pieredzi, prasmes, ticību, aizspriedumus, “gadsimtu atmiņu”, pasaules uzskatu emocijas (piemēram, Kants atzīmēja, ka “dvēseli ar brīnumu un godbijību piepilda divas lietas: zvaigžņotās debesis un morāles likums”). Pasaules skatījumam ir spontāns raksturs, tas ir nesistematizēts, nereti emocijas pārņem prātu. Bieži pasaules uzskats ļaujas problēmām, kas prasa zināšanas. Tas ir vāji aizsargāts no kļūdām, lielā mērā ietekmēts (piemēram, nacionālisms vai mūsdienu mīti par vulgāri interpretētu vienlīdzību). Pasaules skatījuma intelektuālais pamats ir pasaules uzskats, sava veida kritiska saprāta tiesa. Visspilgtākais tās piemērs ir I. Kanta darbi "Tīrā saprāta kritika", "Praktiskā prāta kritika", "Sprieduma spējas kritika".

Tādējādi pasaules uzskats ir sarežģīta, saspringta, pretrunīga pasaules uzskatu un attieksmes, zināšanu un vērtību, intelekta un emociju, racionāla pamatojuma un ticības, uzskatu un šaubu, sabiedriski nozīmīgas un personiskas, tradicionālās un radošās domāšanas vienotība.

Kopumā pasaules uzskats parādās kā universāla cilvēka parādība, t.i., tas ir raksturīgs katram cilvēkam viņa parastajā stāvoklī; ir skaidrs, ka jaundzimušajiem bērniem un garīgi slimajiem nav pasaules uzskatu. Bet tieši pasaules skatījuma universālais raksturs nosaka tā galējo daudzveidību, jo cilvēki dažādi iztēlojas pasauli un sevi tajā.

Pasaules uzskatu parasti klasificē pēc dažādiem kritērijiem. Shēma 1. Pasaules uzskatu klasifikācija

pārvadātājs	Atbilstoši attieksmes un pasaules uzskata līmenim	Pēc vēsturiskā laikmeta	Atbilstoši morāles un vērtību orientācijām	struktūra	Atbilstoši realitātes uztveres adekvātuma pakāpei
Individuāls	Jēgpilna	arhaisks	egoistisks	Holistisks	reālistisks
Kolektīvs	Nepārdomāts	antīks	altruistisks	Fragmentārs	fantastisks
grupai	daļēji jēgpilna	Viduslaiki	humānistisks	pretrunīgi	deformēts
Valsts	Katru dienu	renesanse	antihumānisms	Harmonisks	Adekvāta realitāte
Reģionālais		Padomju laika pasaules uzskats	cinisks	Piekritu	Daļēji adekvāti
	filozofisks	Pasaules uzskats par valsts neatkarības periodu	šovinistisks

Filozofija ir pasaules uzskatu augstākā teorētiskā forma, kas vērsta uz pasaules uzskatu problēmu kritisku izpēti un risināšanu, lai palielinātu to ticamību un uzticamību. Filozofijai jācenšas būt argumentētai, iekšēji saskaņotai un loģiski konsekventai.

Konkrētais filozofa objekts

Galvenais jautājums

cilvēka izpratne par savu

filozofija:

saskarsme ar realitāti ir viņa cilvēciskā

attiecības "cilvēks - pasaule". Praktiskajā dimensijā un nozīmē

pārveidojoša darbība

cilvēks cenšas sasniegt mērķus, kuros filmētā veidā tiek paustas viņa vajadzības un intereses, kā arī piedāvātos to sasniegšanas veidus un līdzekļus, lai nodrošinātu savu pastāvēšanu, funkcionēšanu, attīstību. Protams, viņš saskaras ar jautājumu, kas pēc savas būtības ir pasaule, kurā viņš dzīvo, kas ir tās pamatā.

Darbā un praktiskajā darbībā, cīņā pret dabas elementārajiem spēkiem, cilvēkā vēsturiski izveidojās priekšstats, ka pasaule pastāv neatkarīgi no cilvēku vēlmes un gribas; ka cilvēkiem ir jārēķinās ar pasaules objektīvās pastāvēšanas faktu,

katru reizi saskaņojot savus mērķus ar objektīviem, dabiskiem procesiem; ka pasauli nav radījis neviens, tā pastāv ārpusē un neatkarīgi no cilvēku gribas un vēlmēm; ka tas ir balstīts uz materiālo principu; ka cilvēks pats ir šīs pasaules produkts un daļiņa.

Tajā pašā laikā, praktiski pārveidojot pasauli, nodarbojoties ar lauksaimniecību, ražojot darba instrumentus un līdzekļus savu vitālo vajadzību apmierināšanai, nododot savā rīcībā dabas spēkus, cilvēks tika piesātināts ar ticību saprāta spēkam, izvirzot mērķus. praktisko darbību un to īstenošanas panākšanu. Šāda veida pieejas pamatā ir fakts, ka pats darba process sākas ar mērķu izvirzīšanu un ideāla priekšmeta tēla veidošanu, ko cilvēks cenšas radīt. Apzinātas, mērķus izvirzošas darbības lomas pārspīlēšana realitātes praktiskajā attīstībā, šīs idejas pārnese uz pasauli kopumā lika secināt, ka pasaule balstās uz garīgu principu. Šie divi pretējie secinājumi iezīmēja filozofijas pamatjautājuma būtību, ko F. Engelss nosauca par visas filozofijas lielo augstāko pamatjautājumu un pirmo reizi tās vēsturē skaidri formulēja kā jautājumu par gara attiecībām ar dabu, apziņu. būt matērijai, domāšana par būtni (2. shēma).

Divas dažādas pieejas pasaules būtības atklāšanā, tās pamatā esošā izpratnē savu izpausmi guva jautājuma atrisināšanā par primāro – matēriju vai apziņu, filozofijas galvenā jautājuma pirmās puses atrisināšanā – jautājuma par attiecībām. garu dabai, apziņu matērijai, domāšanu būtībai. Atšķirīgas atbildes uz šo jautājumu izraisīja divu galveno virzienu - materiālisma un ideālisma - rašanos.

Praktiski apgūstot un pārveidojot dabu, cilvēks nevarēja aprobežoties tikai ar jautājuma atrisināšanu par pasaules būtību, par to, kas ir tās pamatā. Viņa priekšā neizbēgami radās jautājums par viņa paša dabu un būtību, par viņa vietu pasaulē, par attieksmi pret pasauli, par viņa zināšanu un transformācijas iespējamību. Abu problēmu risināšanā sociālo un epistemoloģisko apsvērumu dēļ radās divas pieejas, kas savu izpausmi guva materiālismā un ideālismā.

Materiālisms izriet no tā, ka pasaule pēc savas būtības ir materiāla, mūžīga, neradīta, bezgalīga laikā un telpā, matērija ir primāra; ka apziņa ir produkts, augsti organizētas matērijas - smadzeņu, apziņas - īpašība ir sekundāra. Filozofiskās domas vēsturē materiālisms ir piedzīvojis pārmaiņas, attīstījies un pilnveidojies. Materiālā pasaule, saskaņā ar materiālismu, pastāv pati par sevi, neatkarīgi no cilvēka ar viņa apziņu,

Shēma 2. Filozofijas galvenais jautājums

Filozofijas galvenais jautājums: par apziņas saistību ar matēriju

Pirmā puse (ontoloģiskā): kas ir primārais – matērija vai apziņa?

Otrā puse (epistemoloģiska): vai pasaule ir atpazīstama?

Materiālisms: matērija ir primāra, apziņa ir sekundāra

Duālisms (Dekarts): matērija un apziņa ir mūžīgas un viena no otras neatkarīgas

Ideālisms: ideāls ir primārs, materiāls ir sekundārs

Optimistiska pozīcija, zināšanu atzīšana

Filozofija, kas izaicina pasaules izzināmību – agnosticisms

Antīks (dabisks,

naivs): Talss, Heraklīts, Epikūrs, Kars, Demokrits, Lukrēcijs.

Mehāniskie, metafiziskie (ХVП-ХVШ gs.): Bekons, Hobss, Spinoza, Holbahs, Didro, Feuerbahs.

Dialektiskais un vēsturiskais materiālisms: Markss, Engelss, Ļeņins u.c.

Subjektīvs

ideālisms (Bērklijs, Fihte, Maks, neopozitīvisms, pragmatisms)

Mērķis

ideālisms (Platons, Akvīnas Toms, Hēgelis, neotomisms)

Materiālisms: apziņa atspoguļo materiālo pasauli

Ideālisms: zināms

daži ideāli

mums tiek dota sajūta (subjektīva

ideālisms), un to, kas slēpjas aiz sensācijas, lai to zinātu

nav dots (agnosticisms)

ir "lieta pati par sevi", neatkarīga no apziņas

(materiālisms), bet tas nav zināms (agnosticisms)

no jebkura pārdabiski spēki. Cilvēks ir dabas sastāvdaļa, viņa apziņa ir dabas radīta, ir tās īpašais īpašums.

Pirmsmarksistiskais materiālisms - un tas ir tā vēsturiskais ierobežojums - uzskatīja cilvēku ar savu apziņu tikai kā dabisku būtni, nesaskatot viņā, pirmkārt, sociāli vēsturisku būtību. Daba (pasaule, kosmoss, Visums) bija tik paaugstināta pār cilvēku, ka tā bieži tika dievišķota, un cilvēka apziņa dažreiz tika piedēvēta tai kā tās visaptverošajai īpašībai (panteisms, hilozoisms utt.). Cilvēka kā aktīvas, radošas būtnes loma palika otrajā plānā. Rezultātā apziņa tika izskaidrota dabiskā, bioloģiskā, nevis sociālā līmenī.

Neskatoties uz to, materiālistiskais apziņas skaidrojums noņēma no cilvēka mistisko čaulu, izvirzīja jautājumu par patiesu, zemes labklājību, cilvēka dabisko tieksmi pēc labākas dzīves, laimes, labestības, skaistuma utt., galu galā atsvešinot reliģisko fanātismu. un sociālais nolemts mūžīgai dzīvei, paklausība un ciešanas.

Materiālisms dažādos vēstures laikmetos ieguva dažādas formas un veidus: naivu un nobriedušu, ieskaitot zinātnisko materiālismu, spontāno un filozofiski aptverto, metafizisko un dialektisko.

Ideālisms izriet no gara, apziņas, domāšanas pārākuma un matērijas sekundārās dabas atzīšanas. Ideālisms, tāpat kā materiālisms, ieguva konkrētas formas, dažādos vēstures posmos tika piepildīts ar konkrētu saturu. Galvenās ideālisma formas ir objektīvas un subjektīvas.

Objektīvais ideālisms (Platons, Hēgelis u.c.) izriet no tā, ka pasaulē dominē pasaules prāts (logotipi, gars, ideja, jēdziens utt.), kas sākotnēji tiek dots kā neatkarīga vienība un pēc tam, reinkarnējas materiālie objekti un procesi, izraisa tos reāla eksistence. Šis pasaules prāts ir nekas cits kā pati cilvēka apziņa, kas ir atrauta no cilvēka un pārvērsta par neatkarīgu, objektīvu, visaptverošu spēku, kas spēj radīt apkārtējo pasauli.

Reliģija, kas atzīst Dievu par visa esošā radītāju, arī ir sava veida objektīvs ideālisms.

Subjektīvs ideālisms - uzskata īstā pasaule tikai kā cilvēka subjektīvā pasaule. Ārējās lietas neeksistē ārpus mums un neatkarīgi no mums, tās ir mūsu apziņas produkti, mūsu sajūtu un uztveres kompleksi, sajūtu produkti. Subjektīvs

ideālisms dzimst, mēģinot izskaidrot cilvēka apziņas un jūtu tiešo saistību ar apkārtējo pasauli. Mēs secinām: sajūtas nav tās lietas, kas eksistē ārpus mums (materiālistu skatījums), bet reālās lietas ir tās, kas ir mūsu sajūtas. Neredzot cilvēka jūtu, kā arī apziņas dabu kopumā, ārējā pasaulē, subjektīvie ideālisti nonāk pie secinājuma, ka apziņa ir cilvēka iedzimta (imanenta, apriori utt.) īpašība.

Subjektīvie ideālisti vienbalsīgi pamana cilvēka dzīves subjektīvo pusi, viņa neviennozīmīgo, pretrunīgo attieksmi pret pasauli, kas tiek uztverta tikai caur sarežģītas vērtējumu sistēmas prizmu un patiešām darbojas kā cilvēka sajūtu pasaule. Taču šo subjektivitāti tik ļoti izceļ ideālisms, ka nekādai objektivitātei nav vietas. Subjektīvā ideālisma galvenā iezīme ir ārējās, objektīvi pastāvošās pasaules noliegšana. Apziņas būtība kļūst neizskaidrojama, un konsekventa, zinātniska jautājuma risinājuma vietā tiek piekāpties reliģijai un ticībai, zināšanas ir ierobežotas, ja ne pilnībā izslēgtas.

Bez šiem pamata filozofijas pamatjautājuma risināšanas veidiem pastāv arī duālisms, kas matēriju un apziņu, garu un dabu, domāšanu un esību atzīst par diviem neatkarīgiem principiem. Šis ir īpašs mēģinājums pārvarēt materiālisma un ideālisma pretnostatījumu.

Filozofijas pamatjautājuma sfērā ietilpst arī jautājuma par cilvēka spējām un iespējām izzināt apkārtējo pasauli, zināšanu robežas, tās būtību un patiesumu risināšana. Daži filozofi uz to atbild apstiprinoši, citi noliedzoši. Materiālisms, kas uzskata, ka apziņa ir atvasināta no objektīvi esošās matērijas, izriet no tā, ka cilvēks spēj izzināt pasauli, ka mūsu zināšanas atbilst materiālajiem objektiem, satur to attēlus un var būt patiesas zināšanas. Objektīvais ideālisms arī uz jautājumu par pasaules izzināmību atbild apstiprinoši, taču risina to uz ideālistiskā pamata, izejot no saprāta un realitātes absolūtās identitātes.

Filozofisko virzienu, kas noliedza pasaules atpazīstamību, sauc par agnosticismu (D. Hjūms, I. Kants). Tas parasti ir subjektīvs ideālisms. Saskaņā ar šo filozofiju cilvēkam nevar būt uzticamas zināšanas, jo reālā pasaule viņam ir tikai viņa sajūtu pasaule, kas cilvēka maņu ierobežojumu un individuālo spēju dēļ deformē realitāti, nevar dot

uzticamas zināšanas par to. Pasaule būtībā ir neizzināma. Jo vairāk zinām, jo ​​vairāk apstiprinām tikai savu nezināšanu.

Tātad jautājums par gara attiecībām ar dabu, apziņas ar matēriju, domāšanu ar būtni ir galvenais filozofijas jautājums, jo tā ir atbilde uz jautājumu par pasaules un cilvēka dabu viņu attiecībās. Cilvēks, cilvēce, cilvēce — tas ir trīsvienīgais filozofijas uzdevums. Izprotot cilvēka vietu pasaulē, I. Kants izcēla galveno filozofisko triādi: Ko es varu zināt? Ko man darīt? Uz ko es varu cerēt? Protams, tieši cilvēks un pasaule savās attiecībās veido semantisko kodolu, kas apvieno visus tos jautājumus, kas, pārkāpjot ikdienas dzīves robežas, nostāda cilvēku Jēgas priekšā. Attiecības "cilvēks – pasaule" kļūst par semantisko centru, ap kuru cilvēka iegūtais garīgais saturs veidojas noteiktā integritātē, meklējot atbildes uz jautājumiem, kas vērsti uz jaunas nozīmes iegūšanu. Šo garīgo negodīgumu sauc par pasaules uzskatu.

Pasaules uzskats ir personības garīgais kodols. Tas ir mūsu nodomu un plānu pamats. No tā aug mūsu ticība un cerība. Tieši tā mūs iepazīstina ar nozīmīgākajām dzīves jēgām – vērtībām, uz kurām balstāmies mūsu uzvedības līnija un visa mūsu dzīves stratēģija. Patiesībā pasaules uzskats piešķir nozīmi mums pašiem. Tas dod mums iespēju liecināt par mūsu stāvokli pasaulē: kā es saprotu pasauli, ko es domāju, kas es esmu. Tas ir sākuma punkts, bez kura katrs no mums zaudēs orientāciju gan pasaulē, gan konkrētā dzīves situācijā.

Pati dzīve, metodes mainītais sociālais proolēms -

reāli apstākļi, jaunas vajadzības pēc filozofijas,

un nostādīt intereses pirms filozofijas

virkne jaunu problēmu. Un viena no svarīgākajām bija problēma kopējā struktūra pasaule un stāvoklis, kurā tā atrodas. Tas jo īpaši bija saistīts ar to, ka turpmākā ražošanas, cilvēka izziņas spēju un līdzekļu attīstība, zinātnisko zināšanu paplašināšana un padziļināšana atklāja ne tikai dažādu parādību, realitātes procesu kopsakarības, bet arī to savstarpējās pārejas. kustības un attīstības universālums. Šādos apstākļos metafiziskie pasaules uzskati ne tikai pārstāja apmierināt pasaules un cilvēka izpratnes vajadzības viņu attiecībās, bet arī pārvērtās par filozofiskās domas attīstības bremzi. Tāpēc viņiem nācās piekāpties dialektiskajam pasaules izpratnes jēdzienam, tās uzbūvei, sakarībām un attīstības likumiem.

Tādējādi jautājums par pasaules uzbūvi un stāvokli atrada risinājumu divos pamatjēdzienos – dialektiskajā un metafiziskajā (3. shēma).

Dialektika ir jēdziens, saskaņā ar kuru pasaule savā struktūrā ir vienots veselums, kurā viss ir savstarpēji saistīts un savstarpēji atkarīgs, un no valsts viedokļa - tā atrodas kustībā, attīstībā. Dialektika, kā atzīmēja V.I. Ļeņins “dod atslēgu visa pastāvošā pašpiedziņai”: tikai tas dod atslēgu “lēcieniem”, “pakāpeniskuma pārrāvumam”, “pārvēršanai pretējā virzienā”, “vecā iznīcināšanai”. un jaunā rašanās.

Saskaņā ar metafiziku pasaule savā struktūrā ir objektu, parādību un procesu kopums, kas nav savstarpēji saistīti ar savstarpējām pārejām. Runājot par pasaules stāvokli, metafizika atzīst kustību un attīstību tikai ierobežotās robežās, kā samazināšanos un pieaugumu, kā atkārtošanos. Ar šo kustības jēdzienu “... ēnā paliek pati kustība, tās virzītājspēks, avots, motīvs (vai šis avots tiek pārnests uz ārpusi – Dievu, subjektu utt.)”.

Pasaules vispārējās uzbūves problēmas risināšana, kas ietver gan cilvēku, gan stāvokli, kurā viņš atrodas, ir samērā patstāvīgs jautājums. To principā var atrisināt vienādi ar atšķirīgu pieeju filozofijas pamatjautājumam, t.i., materiālisms var būt gan metafizisks, gan dialektisks.

Līdz ar to materiālisms un ideālisms, metafizika un dialektika ir dažādi veidi, kā atklāt attiecības "cilvēks - pasaule". Šī attieksme ir universāla problēma visos cilvēces vēstures laikmetos – no cilvēka rašanās līdz viņa pastāvēšanas beigām. Lai gan katrā konkrētajā vēstures posmā tas ir piepildīts ar konkrētu saturu un tiek uztverts atšķirīgi, tā izpratne ir nepieciešams nosacījums sabiedrības dzīvei tās progresīvā attīstībā. Šī problēma ir universāla, jo tā pauž pašas cilvēka dzīves atkarību, tās saglabāšanas iespējas, no cilvēka apziņas par savu būtību un pasaules būtību, viņa būtību. Tas satur atslēgu, lai izprastu realitāti, noteiktu patiesos mērķus, to īstenošanas veidus un līdzekļus.

Tādējādi filozofija ir īpaša sociālās apziņas forma. Tās priekšmets ir attiecības "cilvēks – pasaule", kas aplūkota no pasaules būtības un būtības viedokļa (filozofijas pamatjautājuma pirmās puses risinājums); cilvēka daba un būtība, viņa vieta pasaulē, attieksme pret viņu, iespējas

Shēma 3. Dialektikas un metafizikas pretstats DIALEKTIKAS

METAFIZIKA

Sapratnē	Komunikācijas princips
preces
un parādības	Attiecību būtība
	Avots
	un braukšana
	attīstības spēki
Sapratnē
attīstību	Raksturs
	attīstību
	Režisors-
	attīstību

Visi objekti un procesi ir savstarpēji saistīti un nosacīti

Iekšējiem savienojumiem ir izšķiroša loma

Iekšējās pretrunas. Vienotība un pretstatu cīņa

Pakāpeniskas, kvantitatīvas un spazmiskas attīstības vienotība

Attīstība no zemākā (vienkāršā) uz augstāko (sarežģītā), no vecā uz jauno caur dialektisko noliegumu

Vienumi un procesi ir neatkarīgi vai brīvi saistīti

Ārējām attiecībām ir izšķiroša loma

Izpratnē attīstības metodi

Nepieciešams: pētīt objektus un procesus

to sakaros un attīstībā; atklāt un izpētīt pretrunas; apvienot analīzi un sintēzi; apvienot pētījuma objektivitāti un vispusību

Apsveriet objektus un procesus ārpus to savienojumiem un attīstības; dominē analīze un ārējais apraksts; spekulatīvu un vienpusēju pētījumu būtība

pasaules izzināšana un pārveidošana (filozofijas pamatjautājuma otrās puses risinājums); pasaules vispārējā uzbūve (kā pasaule darbojas: tā ir veselums vai nesaistītu objektu, parādību, procesu kopums, kādi savienojumi un attiecības tajā pastāv) un stāvoklis, kurā tā atrodas (atpūšas vai kustas, attīstās, kas ir kustības un attīstības avots ).

"Kas ir cilvēks? Kāda ir viņa būtība, būtība, mērķis? Kas nosaka cilvēka dzīves jēgu un vērtību? Kādas ir cilvēka eksistences kardinālās problēmas? Kā šodien klājas humānisma liktenim? Kāda ir filozofiskās izpratnes specifika Šie un citi līdzīgi jautājumi, kas nosaka filozofiskās un antropoloģiskās domas saturu, šodien ir daudzu zinātnieku uzmanības centrā. 504]

"Aktīva interese par cilvēka problēmu kopumā ir saistīta, pirmkārt, ar konkrēta indivīda nepieciešamību pastāvīgi risināt dzīves problēmas, kas rodas viņa ikdienas eksistences kontekstā. Dabas vides katastrofālā iznīcināšana, pazīstamās ainavas noplicināšana, negaidīta jaunāko pandēmiju izplatība, kas draud izpostīt Zemi, kodolieroču uzkrāšanās - tas viss rada cilvēku dzīvības pilnīgas nedrošības sajūtu, visas cilvēces iespējamo nāvi. Tāda situācija , neapšaubāmi, rosina pārdomām, mēģina apzināties pašreizējo realitāti. 504] "Filozofisku domāšanu par cilvēku vēl vairāk veicina pasaules uzskats un kognitīvie faktori. Mūsdienu bioloģijā, psiholoģijā, kultūras pētījumos, vēsturē, etnogrāfijā ir uzkrājusies daudz pretrunīgas informācijas, kas prasa vispārināšanu, filozofisku pārdomu. "[Gurevičs, 1988, lpp. . 505] "Filosofiskās antropoloģijas jēdziens ir polisēmisks. Šie vārdi apzīmē visdažādākās un dažkārt nesalīdzināmās metafiziskās domas nokrāsas. Grūti spriest par kritērijiem, kas ļautu veikt nepieciešamās robežas. Nosakot filozofiskās antropoloģijas priekšmetu, uzreiz rodas divas grūtības. Ir ārkārtīgi grūti nodalīt aktuālo antropoloģisko tēmu filozofisko zināšanu kompleksā.

Domājot par cilvēku, tiek fiksēts visplašākais problēmu loks. Šis spektrs ir praktiski neizsmeļams. Rezultātā gandrīz visi filozofiskie sižeti tiek ievilkti filozofiskās un antropoloģiskās domas orbītā. Viņas telpa kļūst neierobežota. "[Gurevičs, 1995, 92. lpp.] "Ne katra antropoloģiskā tēma iegūst filozofiskas un antropoloģijas statusu. Lai filozofiskā doma tiktu atzīta par cilvēcisku, ir nepieciešami daži priekšnosacījumi. Bet kas tie ir? Varbūt tiek pieņemts, ka ideja ir iebūvēta noteiktā neatņemamā antropoloģiskā ietvarā? Vai arī filozofam vispirms ir jāpaziņo par sevi kā antropoloģiski orientētu domātāju? Varbūt pašai izpratnei vajadzētu būt laikmetīgai, atklāt cilvēka būtību, nevis izteikt cilvēka dabas specifiku? Visbeidzot, iespējams, ka M. Buberam ir taisnība, sadalot laikmetus antropoloģiskajos un neantropoloģiskajos.

Vēl viens filozofiskās un antropoloģiskās domāšanas avots ir konkrētas zinātniskas zināšanas. Varbūt cilvēka tēmas priekštečus der saskatīt tajos, kuri balstījās uz dabaszinātņu datiem un mēģināja attīstīt cilvēka uzvedības pamatus (S. Freids, M. Šēlers, E. Kasirers)? Taču nozīmīgākās intuīcijas filozofijā dzimst ne tikai uz reālu zināšanu pamata, bet bieži arī par spīti. Iespējams, ka tieši šajā, nevis zinātnes sekošanā, ir īstā filozofiski antropoloģiskās domāšanas zīme. "[Gurevičs, 1995, 93. lpp.] Filozofiskās antropoloģijas problēmas. Antropoloģisko mācību veidi.

Makss Šēlers, kuru antropoloģijas problēma interesēja vairāk nekā citus filozofus, saka: "Zu keiner Zeit der Geschiche der Mensch sich so problemtisch geworden ist, wie in der Gegenwart." Tas nozīmē, ka ir pienācis laiks filozofiskajai antropoloģijai, kuras līdz šim nebija Cilvēks sāka kognitīvi uztraukties par sevi.

psiholoģiska, bioloģiska, socioloģiskie pētījumi neviena mīkla par cilvēku netika atrisināta un filozofiskā antropoloģija netika veidota. Cilvēks tika uzrunāts no dažādiem skatu punktiem un pētīts daļēji. Un pats antropoloģijas nosaukums tiek attiecināts uz zinātni, kas vismazāk spēj atrisināt visu cilvēka problēmu.

Tā kā filozofiskajai antropoloģijai vajadzētu būt ētikas pamatā. Turklāt cilvēka problēma ir filozofijas pamatproblēma. Pat grieķi saprata, ka cilvēks var sākt filozofēt tikai no sevis zināšanām.

Cilvēkam būtības atslēga slēpjas cilvēkā. Esības izziņā cilvēks ir ļoti īpaša realitāte, kas nestāv starp citām realitātēm. Cilvēks nav daļa no pasaules, viņš satur neatņemamu pasaules mīklu un risinājumu. Tam, ka cilvēks kā izziņas objekts vienlaikus ir arī izziņa, ir ne tikai epistemoloģiska, bet arī antropoloģiska nozīme. "[Berdjajevs, 1993, 54. lpp.] "Cilvēka problēmu nevar aizstāt ne ar subjekta, pārpasaulīgās apziņas, ne dvēseles, psiholoģiskās apziņas, ne gara problēmu, ne problēmu. ideālās vērtības, idejas par labestību, patiesību, skaistumu utt. Cilvēks nav epistemoloģijas priekšmets, nav psiholoģijas dvēsele, nav pneimatoloģijas dvēsele, nav ētikas, loģikas, estētikas ideālā vērtība. Cilvēkā krustojas visi būtības loki. Filozofijā ir jāpārvar psiholoģisms, bet antropoloģisms nav pārvarams. Filozofijai jābūt apzināti, nevis naivi antropoloģiskai. Cilvēks pats sev ir liels noslēpums, jo viņš liecina par esamību augstākā pasaule. Pārcilvēciskais sākums ir cilvēka eksistences pamatzīme. Cilvēks ir ar sevi neapmierināta būtne, kas spēj sevi pāraugt. Pats cilvēka eksistences fakts ir plaisa dabiskajā pasaulē un liecina, ka daba nevar būt pašpietiekama un balstās uz pārdabisku būtni. Kā būtne, kas pieder divām pasaulēm un spēj pārvarēt sevi, cilvēks ir pretrunīga un paradoksāla būtne, kas sevī apvieno polārus pretstatus. Ar tādām pašām tiesībām par cilvēku var teikt, ka viņš ir augsta un zema būtne, vāja un spēcīga, brīva un verga. Cilvēka noslēpumainību un nekonsekvenci nosaka ne tikai tas, ka viņš ir no augstuma nokritusi būtne, zemes būtne, kas saglabājusi sevī atmiņu par debesīm un debesu gaismas mirdzumu, bet vēl dziļāk fakts ka viņš jau no paša sākuma ir Dieva bērns un kaut kā bērns, meoniskā brīvība. Tās saknes ir debesīs, Dievā un zemākajā bezdibenī. Cilvēks ir ne tikai dabas pasaules un dabas procesu produkts, bet tajā pašā laikā viņš dzīvo dabiskajā pasaulē un piedalās dabas procesos. Tas ir atkarīgs no dabiskās vides un vienlaikus humanizē šo vidi, ievieš tajā principiāli jaunu sākumu. Cilvēka radošajam aktam dabā ir kosmogoniska nozīme un tas nozīmē jaunu kosmiskās dzīves posmu.

Cilvēks ir fundamentāls jaunums dabā. Cilvēka problēma ir pilnīgi neatrisināma, ja mēs viņu skatāmies no dabas un tikai saistībā ar dabu. Cilvēku var saprast tikai viņa attiecībās ar Dievu. Jūs nevarat saprast cilvēku no tā, kas atrodas zem viņa, jūs varat saprast viņu tikai no tā, kas atrodas virs viņa. Tāpēc cilvēka problēma visā tās dziļumā tika izvirzīta tikai reliģiskajā apziņā. Visām teoloģijām ir antropoloģiskā daļa. Filozofiskā antropoloģija vārda patiesajā nozīmē neeksistē. Bet reliģiskā antropoloģija vienmēr ir bijusi" [Berdjajevs, 1993, 55. lpp.] "M. Šēlers izveidoja četru veidu antropoloģiskās mācības:

1) jūdu-kristiešu, Dieva radīts cilvēks un grēkā krišana; 2) sengrieķis, cilvēks kā saprāta nesējs;

3) dabaszinātne, cilvēks kā dzīvnieku pasaules evolūcijas produkts;

4) dekadences teorija, apziņas, saprāta, gara rašanās kā bioloģisks pagrimums, dzīvības vājināšanās. "[Berdjajevs, 1993, 56. lpp.] "Par dekadences mācību veidu noteiktā nozīmē Nīčes antropoloģiju var skaitīt. Nīče vēlētos pārvarēt cilvēku, atgriezties pie senā padieva, varoņa-pārcilvēka. Pats M. Šēlers lieliski parāda, ka cilvēka priekšrocības un augumus bioloģiski nav iespējams pamatot. Bioloģiski cilvēks neatšķiras no dzīvnieka, viņš atšķiras no viņa tikai ar principu, kas ir augstāks par dzīvību, pēc gara principa. Cilvēks ir cilvēks tikai kā gara nesējs. Gars izpaužas indivīdā. Cilvēks ir būtne, kas pārvar sevi un pasauli. Cilvēks ir mūžīgs protestants pret realitāti. M. Šēlers asi nošķir dzīvību un garu. Gara virziens nogriež laicīgo dzīves straumi. Gars idejas par dzīvi. Bet M.Šēleram gars nav aktīvs, pilnīgi pasīvs. Viņam arī nav brīvības. Dzīve ir aktīva, bet gars ļoti atgādina ideālās vērtības, kuras dzīvei ir jārealizē. Gara esamība cilvēkā ļoti sarežģī jautājumu par cilvēka attīstību no antropoloģiskā viedokļa. No bioloģiski antropoloģiskā viedokļa cilvēks drīzāk regresē, nevis progresē. Viņš ir sašķelta un novājināta būtne. Tā ir jāatzīst par nenoliedzamu patiesību. Apziņa cilvēkā vājināja instinkta spēku, padarīja viņu bioloģiski neaizsargātu. Tās orgāni civilizācijas progresa dēļ nav kļuvuši izsmalcināti, bet, gluži pretēji, novājinājušies. Cilvēkam skumji jāatceras zaudētais primitīvais spēks. Cīņas un aizsardzības orgāni no bioloģiskajiem tiek pārveidoti par sociālajiem, viņš paļaujas uz sociālo vidi un tās instrumentiem. Bet, ja cilvēka spēks balstās uz sociālajiem instrumentiem, tas pārstāj būt bioloģiski iedzimts. No bioloģiskā un antropoloģiskā viedokļa cilvēks nepilnveidojas, viņš pilnveidojas tikai no apziņas un gara spēka vairošanas, no vienas puses, un viņa izdomāto sociālo, tehnisko instrumentu, no otras puses. . Bet tas nozīmē arī to, ka cilvēka integritāte tiek arvien vairāk pārkāpta un viņš kļūst par arvien sašķeltāku būtni. "[Berdjajevs, 1993, 57. lpp.] "Antropoloģijai svarīgāki ir divi izcili domātāji, kuri savā laikā netika atzīti, bet tagad ir ļoti ietekmīgi - Kērkegorts un Bakhovens. Kierkegaardt, kurš bija ievērojams psihologs, definē cilvēku pēc bailēm un šausmām, ko viņš piedzīvo. Bailes jeb šausmas (Angst) izsaka cilvēka garīgo nozīmi, nespēju būt apmierinātam ar sevi, attieksmi pret pārpasaulīgo Dievu, grēcīgumu un līdz ar to kritienu no augstuma. Neapšaubāmi, bailes ir raksturīgas cilvēkam, un viņa bailes liecina, ka cilvēks ir jādefinē saistībā ar to, kas ir augstāks par viņu. Kērkegorts par cilvēka nozīmīguma zīmi uzskata tieši nepamatotas, nepamatotas bailes, bailes no būtības pārpasaulīgā noslēpuma. Bahovenam ir liela nozīme arī filozofiskajā antropoloģijā. Bahovens atklāj cilvēka dabas dziļo, arhaisko slāni, tās sākotnējo saistību ar mātes vēderu, vīrieša, saules un sievietes cīņu, telūras principus, seksa metafiziku cilvēkā. Bahovenam polaritāte ir galvenā cilvēka pazīme. Tajā norisinās kosmiskā cīņa starp sauli un zemi, starp personālismu un kolektīvismu. "[Berdjajevs, 1993, 60. lpp.] Personalisms. Personība un indivīds. Personība un sabiedrība. "Cilvēka doktrīna, pirmkārt, ir personības mācība. Īstai antropoloģijai jābūt personiskai. Un šeit ir galvenais jautājums – kā saprast attiecības starp personību un indivīdu, starp personālismu un individuālismu? Indivīds ir naturālistiski bioloģiskā kategorija. Personība ir reliģiski garīga kategorija. "[Berdjajevs, 1993, 62. lpp.] "Indivīds ir sugas daļa, viņš sugu ir pametis, lai gan var norobežoties no sugas, pretoties tai un cīnīties ar to. Indivīdu ģenerē bioloģiskais vispārīgais process. Indivīds piedzimst un mirst. Personība nepiedzimst, to ir radījis Dievs. Personība ir Dieva ideja un Dieva plāns, kas radās mūžībā. Personība dabiskam indivīdam ir uzdevums. Personība ir aksioloģiska, vērtējoša kategorija. Par vienu cilvēku mēs sakām, ka viņam ir personība, bet par otru, ka viņam nav personības, lai gan abi ir indivīdi. Dažreiz pat naturālistiski, bioloģiski un psiholoģiski izcilam indivīdam var nebūt personības. Personība ir veselums un vienotība, kam ir beznosacījuma un mūžīga vērtība. Indivīdam var nebūt tāda veseluma un vienotības vispār, viņš var būt sašķelts, un viss viņā var būt mirstīgs. "[Berdjajevs, 1993, 62. lpp.] "M. Šēleram pieder interesanta personības doktrīna. Viņš vēlējās izveidot tīri personisku ētiku. Filozofiskā antropoloģija, kurai jāpamato ētika, ir ļoti nabadzīga, un M. Šēlers ir viens no retajiem filozofiem, kas tās labā ir kaut ko darījis. Pēc Šēlera domām, cilvēks ir būtne, kas paceļas pāri sev un pāri visai dzīvei. Viņam galvenais ir nevis cilvēka un dzīvnieka, bet personības un organisma, gara un dzīvības pretnostatījums. Tas ir galvenais Šēlera duālisms – gara un dzīvības duālisms. "[Berdyaev, 1993, 63. lpp.] "Indivīds ir relatīvs pret ģints. Indivīds ir saistīts ar sabiedrību. Personība paredz citas personības un personību kopienu. Indivīds paredz ģints esamību. Indivīds barojas no rases, un viņš ir mirstīgs, tāpat kā rase ir mirstīga. Personība nedalās ar ģimenes likteni, tā ir nemirstīga. Cilvēka sarežģītība ir tāda, ka viņš ir gan indivīds, gan ģimenes daļa, gan personība, garīga būtne. "[Berdjajevs, 1993, 64. lpp.] Dzimums. Vīrietis un sieviete.

"Antropoloģijas galvenā problēma ir dzimuma problēma. Cilvēks ir seksuāla būtne, un seksuālā polaritāte raksturo cilvēka dabu. Dzimums nepavisam nav cilvēka organisma funkcija, sekss ir visa cilvēka organisma, katra cilvēka īpašums. tās šūnas. To parādīja Freids. To vienmēr teica V. V. Rozanovs. Cilvēks ir ne tikai seksuāla būtne, bet arī biseksuāla būtne, kas dažādās proporcijās un bieži vien sīvā cīņā apvieno vīrieša un sievietes principus. kurā sievietes principa pilnībā nebūtu, būtu abstrakta būtne, pilnībā atrauta no kosmiskā elementa.Sievietes , kurās vīrišķā principa pilnībā nebūtu, nebūtu personība. Vīrišķais princips galvenokārt ir antropoloģisks un personisks Sievišķais princips pārsvarā ir kosmisks un kolektīvs.Tikai vīrišķā antropoloģiskā-personiskā principa apvienojums ar sievišķo kosmiski-kolektīvo principu rada cilvēka pilnību Šī saikne tiek veikta divos veidos - katrā m vīrietis un katrā sievietē savā biseksuālajā, androgīnā dabā un caur vīrišķās dabas izeju citā sievietes dabā un sievietes citā vīrišķā dabā. Kritušajā pasaulē notiek kosmiska cīņa starp vīrišķajiem un sievišķajiem principiem, vīrišķā un sievišķā principi ne tikai meklē savienību, bet pastāvīgi cīnās viens ar otru kā mirstīgi ienaidnieki. Tas raksturo cilvēka dabas polaritāti. "[Berdjajevs, 1993, 68. lpp.] Apzināts un bezsamaņā.

"Cilvēks ir slima būtne, ar spēcīgu zemapziņas dzīvi, un tāpēc psihopatoloģijai viņā ir izšķirošais vārds, kaut arī ne pēdējais. Cilvēka dvēsele ir sašķelta, tajā notiek sāpīga pretēju elementu konfrontācija. tikai mūsdienu apziņa un mūsdienu dvēseles uzbūve, tajā ir arī senais arhaiskais cilvēks, ir bērns ar infantīliem instinktiem, ir neirastēniķis un trakais. mūsdienu apziņa ar arhaiski infantīliem un patoloģiskiem elementiem rada neparastu cilvēka dvēseles sarežģītību, kuru vecajiem ir grūti izpētīt psiholoģiskās metodes. Cilvēks ne tikai maldina citus, bet arī sevi. Cilvēks ļoti bieži pats nezina, kas ar viņu notiek, un maldīgi interpretē notiekošo gan sev, gan citiem. Zemapziņas jeb bezapziņas dzīve pilnībā izvairījās no vecās psiholoģijas, tā pārņēma ticību un apziņas liecību. Un jaunajai psiholoģijai un psiholoģiskajai antropoloģijai galvenais ir atšķirība cilvēka dvēselē starp apziņu un zemapziņu. Cilvēka dvēseles slimību nosaka apziņas un zemapziņas konflikts. "[Berdjajevs, 1993, 73. lpp.] Gribas brīvība un ētika.

"Reliģiskā un metafiziskā brīvības problēma, kurā sakņojas arī ētiskā brīvības problēma, nepavisam nesakrīt ar tradicionālo skolas gribas problēmu. Brīvās gribas doktrīna balstās uz maldīgiem premisiem, uz vecu psiholoģiju, kas nevar. garīgās dzīves elementi, ar kuru palīdzību cilvēks izdara izvēli starp labo un ļauno un kļūst atbildīgs par ļauno. 81] Apspriedīsim psihoanalītisko antropoloģiju sīkāk.

"Cilvēka psihoanalītisko redzējumu raksturo vairākas pazīmes, kas ļauj runāt par Rietumu filozofijai netradicionālu pieeju cilvēka iekšējās dabas, virzītājspēku un dzīves izpratnei." [Leybin, 1986, p. . 239] "Cilvēka psihoanalītiskās doktrīnas attīstība notika 19.-20. gadsimtu mijā, kad austriešu neiropatologs S. Freids (1865-1939) ierosināja jaunu neirotisku ārstēšanas metodi, ko sauc par psihoanalīzi. Šī metode drīz vien pārvērtās par Vispārēja cilvēka psihoanalītiskā doktrīna. Tā radās cilvēka psihoanalītiskā vīzija, kas balstās uz cilvēka darbības neapzināto un apzināto aspektu izolāciju kā viens pret otru nereducējamu un ko raksturo savi strukturēšanas un funkcionēšanas likumi. tajā pašā laikā prioritāte tika piešķirta bezsamaņai, kas, pēc Freida domām, ir cilvēka motivējošās uzvedības avots, organizēšanas centrs, ap kuru tiek strukturēti visi pārējie cilvēka psihes komponenti. 240] "Atšķirībā no teorētiķiem, kas ārējā vidē mēģināja atrast cilvēka uzvedības cēloni, kas izraisa ķermeņa reakciju, psihoanalīzes pamatlicējs pievērsās iekšējiem stimuliem, kuru ietekmē, viņaprāt, visi psihiskie procesi, kas nosaka cilvēku uzvedības motivācijas struktūru. Tajā pašā laikā viņš vadījās no tā, ka "cilvēks ir radījums ar vāju intelektu, viņu pārņem viņa dziņas". - sauc par "primārajām dziņām", kas veido bezsamaņas kodolu. Psihoanalīzes pamatlicējs uzskatīja, ka neirotisko slimību simptomi ir jāmeklē atmiņu atliekās un simbolos par seksuālo pieredzi, kas notiek katra cilvēka bērnībā. aizmirstās bērnības pieredzes, pēc Freida domām, nepazūd automātiski, bet atstāj neizdzēšamas pēdas indivīda dvēselē.Tiek apspiesti no apziņas, dzimumtieksmes un vēlmes tikai gaida labvēlīgu iespēju aizsegt f forma, lai atkārtoti apliecinātu sevi. "[Leibin, 1986, 242. lpp.] "Neirozes seksuālās etioloģijas doktrīna pēc tam Freidā attīstījās par plašāku vispārējā teorija, saskaņā ar kuru dzimumtieksmes ir tieši iesaistītas cilvēka gara augstāko kultūras, mākslas, ētisko, estētisko un sociālo vērtību radīšanā. Tādējādi Freids ne tikai koncentrējās uz cilvēka seksuālo aktivitāti, bet arī mēģināja caur seksualitātes prizmu izgaismot burtiski visus individuālā-personiskā un kultūrsociālā rakstura procesus. "[Leibins, 1986, 243. lpp.]

"Izpratni par konfliktsituāciju būtību veicina freidiskā personības interpretācija, kuras pamatā ir trīs strukturālo elementu identificēšana, kuriem ir sava specifika un kas atrodas savā starpā zināmā pakļautībā. "Tas" (Id) ir dziļais slānis. neapzināto dzinumu, personības būtiskais kodols, ap kuru tiek strukturēts un pār kuru tiek būvēti citi elementi."Es" (Ego) - apziņas sfēra, savdabīgs starpnieks starp cilvēka neapzinātajām dziņām un ārējo realitāti, t.sk. dabiskā un sociālā vide."Super-Es" (Super-Ego) - pienākuma sfēra, morālā cenzūra, darbošanās vecāku varas vārdā un normu iedibināšana sabiedrībā. Freida "es" nav nekas vairāk kā īpašs, diferencēta "Tas" daļa, un tāpēc cilvēka psihoanalītiskajā redzējumā neapzinātos procesus kontrolē nevis apziņa, bet gan, gluži pretēji, pēdējie dominē. No otras puses, morālais un sociālais "Superego" kuras šķiet, ka tai vajadzētu izlīdzināt berzi starp "To" un "es", izrādās Freida mantinieks un bezsamaņas nesējs. Tas nozīmē, ka “es” it kā ir atkarīgs ne tikai no bezsamaņā esošā “Tā”, bet arī no sociālā “Super-Es”, kas pār to valda divu “dēmonu” – sirdsapziņas un sirdsapziņas – formā. neapzināta vainas sajūta. Tādējādi freidiskais "es", nebūdams, pēc psihoanalīzes pamatlicēja vārdiem, "saimnieks savā mājā", atrodas konfliktsituācijās ar ārpasauli, "To" un "Super-es", kas pastāvīgi. dramatizē cilvēka eksistenci. Bezapziņas antropoloģizācija pārvēršas par cilvēka eksistences dramatizēšanu pasaulē. "[Leibins, 1986, 244. lpp.] "Kopumā Freidam cilvēks nešķiet mīkstsirdīgs, labsirdīgs radījums: starp viņa neapzinātajām dziņām ir iedzimta tieksme uz iznīcību un nevaldāma aizraušanās ar spīdzināšanu. sevi un citus cilvēkus. Tieši šo cilvēka iekšējo īpašību dēļ kultūrai un civilizācijai pastāvīgi draud iznīcība. Atšķirībā no domātājiem, kuri atzinuši tikai cilvēka "labo dabu" un koncentrējušies uz cilvēku apzinātu darbību, Freids cenšas identificēt cilvēka eksistences ēnas puses, indivīda impulsīvās un agresīvās tieksmes, kā arī uzsvērt cilvēka vadošo lomu. neapzinātas dziņas cilvēka dzīvē. Viņš arī atzina cilvēkā racionālo principu, tikai ar nožēlu sakot, ka "intelekta pārākums atrodas tālā nākotnē, bet joprojām nav bezgalīgi tālu".

Tāds, vispārīgi runājot, ir Freida psihoanalītiskais redzējums par cilvēku. Tajā bija metodoloģisku ierobežojumu un ideoloģisku maldu nospiedums. Tajā pašā laikā cilvēka psihoanalītiskais redzējums deva jauns pagrieziens iekšā filozofiskas pārdomas cilvēka eksistence pasaulē, kas atspoguļojas daudzos Rietumu filozofiskajos un psiholoģiskajos virzienos. Cilvēka problēmu ierobežošana indivīda iekšienē, koncentrēšanās uz tiem dzīves aspektiem, kas atrodas apziņas otrā pusē, cilvēka eksistences interpretācija no intrapersonālo konfliktu un sadursmju viedokļa - tas viss bija ļoti pievilcīgi. Rietumu teorētiķiem, sākot no Freida piedāvātā psihoanalītiskā redzējuma par cilvēku. "[Leibins, 1986, 245. lpp.] Ērihs Fromms piedāvāja oriģinālu individuālās brīvības koncepciju, kas atklāj sociāli psiholoģiskos mehānismus bēgšanai no brīvības.

"Kas ir brīvība cilvēka pieredzes izpratnē? Vai tā ir taisnība, ka tieksme pēc brīvības ir organiski raksturīga cilvēka dabai?" [Fromm, 1990, lpp. 15] "Ko brīvība nozīmē mūsdienu cilvēkam, kāpēc un kā viņš cenšas no tās atbrīvoties." [Fromm, 1990, p. 30] "Brīvības jēdziens mainās atkarībā no cilvēka apziņas pakāpes par sevi kā neatkarīgu un atsevišķu būtni" [Fromm, 1990, lpp. 30] "Cilvēka eksistence un brīvība ir nedalāmas jau no paša sākuma" [Fromm, 1990, lpp. 37] "Cilvēka brīvības attīstības procesam ir dialektisks raksturs. No vienas puses, tas ir cilvēka attīstības process, dabas pārvaldīšana, saprāta lomas palielināšanās, cilvēku solidaritātes stiprināšana. no otras puses, individualizācijas nostiprināšanās nozīmē arī nostiprināšanos, nenoteiktību, līdz ar to cilvēka vietu pasaulē un viņa dzīves jēgu. Vienlaikus pieaug arī atsevišķa cilvēka bezspēcības un niecīguma sajūta. , 1990, 1. lpp. 39] "Individualizēta cilvēka saiknei ar pasauli ir tikai viens produktīvs veids: aktīva solidaritāte ar citiem cilvēkiem, spontāna darbība (mīlestība un darbs), kas atkal saista viņu ar pasauli, bet nevis ar primārajām saitēm, bet gan kā brīvs un neatkarīgs indivīds." [Fromm, 1990, lpp. 40]

Ja ekonomiskie, sociālie un politiskie apstākļi, no kuriem ir atkarīgs viss cilvēka individualizācijas process, nevar kļūt par pamatu pozitīvai personības realizācijai, bet tajā pašā laikā cilvēki zaudē primārās saites, kas radīja uzticības sajūtu, tad šāda plaisa pārvērš brīvību par nepanesamu nastu: tā kļūst par šaubu avotu, ietver dzīvi bez mērķa un jēgas.Un tad ir spēcīga tendence atbrīvoties no šādas brīvības: pakļauties vai atrast kādu citu veidu, kā izveidot savienojumu ar cilvēkiem un pasauli, lai izvairītos no nenoteiktības pat uz brīvības rēķina. 40] Fromms individualizāciju definē kā "indivīda pieaugošas izolācijas procesu no sākotnējām saiknēm" [Fromm, 1990, p. trīsdesmit]. "Saites, kas pastāv pirms individualizācijas procesa, noved pie pilnīgas indivīda izolācijas" [Fromm, 1990, p. 31] Fromms sauc "primārās obligācijas".

Apsveriet mehānismus, kā izvairīties no brīvības. "Pirmkārt, mehānisms, kas sastāv no tieksmes atteikties no savas personības neatkarības, sapludināt savu "es" ar kādu vai kaut ko ārēju, lai tādējādi iegūtu spēku, kas pašam indivīdam trūkst. Citiem vārdiem sakot, indivīds meklē jaunas, "sekundāras saites" zaudēto primāro saišu vietā. Izteiktas šī mehānisma formas var atrast tieksmē pēc subordinācijas un dominēšanas, vai, izmantojot citu formulējumu - mazohistiskās un sadistiskās tieksmēs, kas pastāv vienam. grāds vai cits gan neirotiķiem, gan veseliem cilvēkiem. "[Fromm, 1990, c. 124]

"Tā kā jēdziens "sadistiski mazohists" ir saistīts ar perversijām un neirozēm, es gribētu runāt nevis par sadistiski mazohistu, bet gan par "autoritāro" raksturu, it īpaši, ja runa nav par neirotiķiem, bet par normāliem cilvēkiem. "[ Fromm, 1990, lpp. 142] "Autoritāra rakstura attieksmi pret dzīvi, visu viņa filozofiju nosaka viņa emocionālās tieksmes. Autoritārais raksturs mīl apstākļus, kas ierobežo cilvēka brīvību, viņš labprāt pakļaujas liktenim." [Fromm, 1990, lpp. 146] "Visas autoritārās domāšanas kopīga iezīme ir pārliecība, ka dzīvi nosaka spēki, kas atrodas ārpus cilvēka, ārpus viņa interesēm un vēlmēm. Vienīgā iespējamā laime slēpjas pakļautībā šiem spēkiem." [Fromm, 1990 , lpp. 147] "Autoritārajā filozofijā nav vienlīdzības jēdziena." [Fromm, 1990, lpp. 149] "Sadistiski mazohistiski centieni ir jānošķir no destruktivitātes, lai gan lielākoties tie ir savstarpēji saistīti." [Fromm, 1990, lpp. 153] "Destruktivitāte atšķiras jau ar to, ka tās mērķis ir nevis aktīva vai pasīva simbioze, bet gan iznīcināšana, objekta likvidēšana. Bet tās saknes ir tās pašas: bezspēcība un indivīda izolētība. Es varu atbrīvoties no savas bezspēcības sajūtas. salīdzinot ar apkārtējo pasauli iznīcinot šo pasauli.Protams,ja man izdosies to likvidēt,tad būšu pavisam viens,bet tā būs izcila vientulība,tā ir tāda izolācija,kurā man nekas nedraudēs ārējie spēki. Pasaules iznīcināšana ir pēdējais, izmisīgais mēģinājums neļaut šai pasaulei mani iznīcināt. "[Fromm, 1990, 154. lpp.] "Citi "bēgšanas" mehānismi sastāv no pilnīgas atrautības no pasaules, kurā pasaule zaudē savas draudošās iezīmes (šo attēlu redzam dažās psihozēs), vai psiholoģiskā sevis paaugstināšanā. tādā mērā, ka pasaule, kas cilvēku ieskauj, salīdzinājumā ar viņu kļūst maza. "[No, 1990, 158. lpp.]

Apsveriet cilvēku pragmatismā un eksistenciālismā. "No daudzajiem buržuāziskās filozofijas strāvojumiem pragmatisms ir viens no tiem, kas visvairāk saistās ar cilvēka problēmu. Saskaņā ar tā veidotāju apliecinājumiem, pragmatisms no šaurām filozofu profesionālajām problēmām veica pavērsienu uz plašām cilvēciskām problēmām, nostādot cilvēcisku. tās uzmanības centrā dzīve, intereses un šaubas, cilvēku kaislības un cīņas, viņu mūžīgā vēlme izprast sevi, uzlabot savas eksistences apstākļus, padarīt tos saprātīgākus un cilvēcīgākus.

Šāda attieksme, ko konsekventi piekopa pragmatisma pārstāvji, vairākos gadījumos ļāva apzināt un fiksēt atsevišķus cilvēka sabiedriskās un privātās dzīves aspektus, veikt noteiktus veiksmīgus psiholoģiskus novērojumus. "[Melville, 1986, 104. lpp.] "Pragmatiķi uzskata cilvēku par aktīvu būtni

par izcilību. Viņa darbību, gan praktisko, gan teorētisko, galvenokārt izraisa tūlītējas dzīvībai svarīgas vajadzības un vajadzības, un tā ir vērsta uz to apmierināšanu. Tieši šajā cilvēka izpratnē, kas izriet no darvinisma, evolūcijas pielāgošanās videi principiem, cīņas par spēcīgākā eksistenci un izdzīvošanu, izriet pragmatisma specifika un jaunais, ko tas ieviesa buržuāziskajā filozofijā. "[Melville, 1986, 104. lpp.] Apsveriet visvairāk prominenti pārstāvji.

Viljams Džeimss. "Džeimsa filozofiju bez ierunām var saukt par cilvēka filozofiju." [Melville, 1986, lpp. 107]

"Cilvēks, nevis kā vispārēja būtne, bet gan kā konkrēta personība, Džeimsam kļūst par visas filozofijas alfa un omegu." [Melville, 1986, p. 107] "Džeimsam vissvarīgākā cilvēka personīgā problēma ir darbības problēma, kuras mērķis ir izdzīvošana un pielāgošanās videi pašā plašā nozīmē vārdi. " [Melville, 1986, 108. lpp.] "Pēc Džeimsa domām, cilvēks pēc savas būtības ir praktiska būtne, kas pēc tās bioloģiskā rakstura ir paredzēta darbībai, kas sastāv no pielāgošanās vide. Viņa apziņas galvenais mērķis ir noteikt mērķus un atrast līdzekļus to sasniegšanai. "[Melville, 1986, ap 108]" Džons Djūijs turpināja attīstīt pragmatisma pamatidejas. Viņa filozofijas centrālais jēdziens bija jēdziens "pieredze", kas apvienoja Džeimsa koncepciju par apziņas plūsmu (domas, sajūtas utt.) ar ideju par aktīvu mijiedarbību starp cilvēku un vidi, organismu ar tās vidi. Djūja pieredze ietver pilnīgi visu, ko cilvēks tā vai citādi var realizēt un ar viņu praktiski un teorētiski mijiedarboties. "[Melville, 1986, 111. lpp.] "Djūijs uzskata, ka cilvēks nedrīkst sevi traucēt ar abstraktiem jautājumiem, gan metafiziskiem, gan sociāliem. Cilvēks ir empīriska būtne, kas dzīvo empīriskā pasaulē un nav spējīga iziet ārpus tiešās pieredzes robežām. Visas viņa vajadzības nosaka pašreizējās izdzīvošanas vajadzības un pielāgošanās videi, kurā viņš dzīvo un kurā viņš var veikt noteiktas izmaiņas. Djūijs uzskata, ka tikai šāda "saprāta metode" atbilst demokrātijas prasībām, dodot katram cilvēkam iespēju brīvi eksperimentēt jebkurā jomā, mēģināt, kļūdīties un labot kļūdas un dalīties savā pieredzē un tās rezultātos ar citiem cilvēkiem. "[Melville, 1986, 115. lpp.] "Ričarda Rortija pragmatisms ir vispilnīgākais sociālcentrisko tendenču iemiesojums mūsdienu buržuāziskajā filozofijā, ne tikai nostādot sabiedrību pasaules centrā, bet arī reducējot fizisko pasauli uz sociālo pasauli. dažādu sociāli ērtu un līdz ar to arī sabiedrībā pieņemtu teoriju un koncepciju forma. Cilvēks šajā koncepcijā darbojas kā aktīva būtne, taču ar zināmām atrunām. Pirmkārt, viņa darbība, vismaz tā, ko ņem vērā Rortijs, pēc būtības ir garīga, un, otrkārt, šīs darbības subjekti ir ģēniji lielu zinātnieku, filozofu vai mākslinieku formā, kuri rada jaunas valodas, jaunas diskursa formas. , jaunas paradigmas. , ko pēc tam uztver cilvēku masa un kļūstot viņiem par beznosacījumu un nenoliedzamu normu. "[Melville, 1986, 118. lpp.]

"Tādējādi, lai gan pragmatisms uzsvēra cilvēka aktīvo, aktīvo dabu, viņa darbības izpratnei bija pilnīgi ideālistisks raksturs, un tāpēc tas varēja ļoti maz veicināt cilvēka zinātnisko izpratni." [Melville, 1986, p. 118] 20. gadsimta sākumā radās kustība, ko sauc par eksistenciālismu.

"Eksistenciālisma uzmanības centrā bija personība, kas iemesta krīzē, bezcerīga jeb, kā paši tās pārstāvji izteicās, "robežsituācija". Saistībā ar šo personību vainas un atbildības jautājumi, lēmums un izvēle, brīvība kā mērs. cilvēka veselo saprātu, nāvi kā individuālās eksistences robežu apziņu utt. 76] "Eksistenciālisma filozofi mēģināja radikāli pārdomāt ne tikai vissvarīgākās filozofiskās problēmas, bet arī pašu filozofiskās domāšanas veidu kā tādu." [Asmus, 1978, lpp. 222] "Eksistenciālistiem ir vienlīdz svarīgi parādīt ne tikai savas filozofiskās pozīcijas unikalitāti, bet arī tās īpatnējo universālumu. Viņiem ļoti eksistenciālais domāšanas un pasaules skatījuma veids ir kaut kas tāds, kas vienmēr notiek jebkurā cilvēkā, arī domājā, bet kuru viena vai otra iemesla dēļ cilvēks pats tiecas aizklāt, atmest vai vispār neparādīt ārpusē. 222]

"Eksistenciālisti cilvēka filozofijai izvirza vairākus morālas un psiholoģiskas kārtības uzdevumus: tie ir saistīti ar kādu garīgo resursu meklēšanu mūsdienu cilvēkā, kas, nodrošinot viņa iekšējās pasaules integritāti un autonomiju, vienlaikus laiks viņā attīsta pietiekamu "imunitāti" pret jebkāda veida sabiedrības iejaukšanos viņa personīgās pieredzes sfērā, individuālās motivācijas darbībai." [Tavrizyan, 1978, p. 137] "No eksistenciālisma viedokļa mūsdienu domāšanai raksturīgā refleksivitāte, tieksme uz introspekciju, ko veicina laikmeta vispārējais racionālisma gars, veicina cilvēka atsvešināšanos no sevis." [Tavrizyan, 1978, lpp. 137]

"Eksistenciālisti grib teikt, ka cilvēks vienkārši nespēj eksistēt, kaut kam veltot savu dzīvi. Tā ir viņa fundamentālā nosliece, primāra attiecībā uz jebkādu mērķa apzīmējumu esamību. Un tas atklājas tieši tad, kad sabrūk visas sociāli stabilās vērtības. , kad cilvēks meklē sev cienīgu nastu, kā viņi meklē savu dienišķo maizi." [Solovjevs, 1966, lpp. 82] Nobeigumā es vēlreiz citēju E. Ju. Solovjovu.

"Eksistenciālisms - visos tā variantos - bija doktrīna par stoiķu nepiedalīšanos vēsturē - bēgšanu, izceļošanu no racionāli saprotamas vēsturiskas kustības. No stoiķu antihistorisma pamatpremisām neizbēgami sekoja secinājums, ka personiskā rīcība, lai arī kā nozīmīgas tās sociālās un politiskās sekas izrādījās, nevar un nedrīkst būt motivētas ar sociālajām interesēm vai politiskiem apsvērumiem.

"[Solovjevs, 1967, 135. lpp.] Starp daudzajām problēmām es uzskatu eitanāzijas problēmu par ļoti svarīgu.

“Vispirms jāprecizē, ka ar eitanāziju saprot ne tikai vieglu, nesāpīgu nāvi, bet gan nāvi, kas atbilst paša mirstošā cilvēka (vai viņa tuvinieku un draugu, ja mirstošais neatgriezeniski zaudējis samaņu) vēlmei. ) un notiek ar ārsta palīdzību - aktīvo vai pasīvo.Tas ir definēts kā konteksts - medicīniskās prakses konteksts, kurā iespējams jēgpilni apspriest eitanāzijas problēmas, un to personu loku, kuras tieši iesaistītas. Tajā pašā laikā šeit tiek ietekmēti gan cilvēka eksistences dziļie slāņi, gan sabiedrības pamatvērtības, kas izskaidro diskusijas asumu. 248] "Ir pieņemts uzskatīt, it īpaši eitanāzijas pretinieku vidū, ka tās aizliegums ir viena no vispārcilvēciskām normām. Taču tas nebūt nav tā. Piemēram, Hipokrāta zvērests neuzskata dzīvības glābšanu par bezierunu pienākumu. ārsts.Saskaņā ar RSFSR 1922.gada Kriminālkodeksu bija atļauts nogalināt pacientu aiz līdzjūtības, vēlāk šī tiesību norma tika likvidēta. "[Judins, 1991, lpp. 249] "Paaugstināta interese par tādu jautājumu kā cilvēktiesības, kas īpaši spilgti izpaudusies, iespējams, kopš mūsu gadsimta pēdējās trešdaļas sākuma, šodien raksturīga daudziem. sociālās kustības. Tas izpaužas arī debatēs par eitanāzijas pieļaujamību. Nav nejaušība, ka tie, kuri uzskata eitanāziju par pieļaujamu, parasti kā galveno argumentu izvirza tiesības pašam rīkoties ar savu dzīvi pēc saviem ieskatiem. "[Yudin, 1991, 251. lpp.] "Visbiežāk eitanāzijas pretinieki ir arguments. Pirmkārt, tā ir kļūdainas diagnozes iespējamība par pacienta neizbēgamo nāvi. Šeit var piedēvēt arī citu, bet nedaudz līdzīgu argumentu: vienmēr pastāv iespēja, ka tiks atrasta jauna ārstēšanas metode un slimība, kas šodien tiek uzskatīta par neārstējamu, rīt atkāpsies pirms jaunākajiem medicīnas sasniegumiem. Ko var teikt šajā sakarā? Acīmredzot, ja cilvēks, kuram ir droša informācija par viņa veselības stāvokli, saglabā cerību, tad nevienam nav tiesību viņam šo cerību atņemt. "[Yudin, 1991, 254. lpp.] "Pretrargumentu, ko parasti izmanto eitanāzijas piekritēji, var formulēt arī šādi: ārsta pienākums ir atvieglot pacienta ciešanas, un, ja pacients ir bezcerīgi slims un plkst. tajā pašā laikā medicīna nezina citus veidus, kā mazināt ciešanas, tad kāpēc ārsts nevar ķerties pie tik ekstrēmas metodes? Vēl viena tāda paša, faktiski argumenta izpausmes forma ir saistīta ar jau minētā principa iekļaušanu argumentācijā - indivīda tiesībām jābūt fundamentālām. "[Judins, 1991, 255. lpp.] "In pēdējie gadi skaidri izpaužas tendences, kuru mērķis ir mīkstināt šo konfrontāciju. Runa ir par paša nāves jēdziena un līdz ar to arī dzīves jēdziena noskaidrošanu un, iespējams, pat pārdomāšanu. Piedāvātie (un turklāt ar likumu pieņemti) nāves kritēriji, kas balstīti uz cilvēka smadzeņu darbības izpratni un izvērtēšanu. Indivīda pilnīgas smadzeņu nāves kritērijs ļauj noteikt nāvi, ja viņa smadzeņu funkcijas ir neatgriezeniski traucētas. Vēl plašāks ir kritērijs, pēc kura konstatē nāvi neatgriezeniska samaņas, tas ir, smadzeņu augstāko funkciju (komas) zuduma gadījumā. Šis kritērijs jau ir atzīts ASV (vairākos štatos). "[Yudin, 1991, 256. lpp.] Ir arī citi argumenti par un pret. "Var pieņemt, ka, pieaugot mūsu sabiedrībā uzmanībai cilvēktiesību problēmai, tā kā nosaka tiesiskuma institūcijas, kas var aizsargāt indivīds no departamentu patvaļas, attieksme pret jautājumu par eitanāzijas pieļaujamību kļūs arvien labvēlīgāka. Tajā pašā laikā jau šodien ir acīmredzams, ka eitanāzijas problēma, tāpat kā daudzas citas veselības problēmas, nav tikai medicīniska problēma.

Sabiedrība nevar kļūt vesela, kamēr cilvēka veselība paliek tikai departamenta rūpes "[Judins, 1991, 261. lpp.] Nobeigumā es vēlos aplūkot cilvēka kā indivīda un personības nākotni.

"Ar cilvēka nākotni saistītu jautājumu analīzes filozofiskā ievirze un loģika prasa to aplūkot sociālās būtības un dabīgi bioloģiskās eksistences vienotībā, ko, kā zināms, pati par sevi nosaka sociālie apstākļi. Tajā pašā laikā , tas, pirmkārt, nozīmē stingru atšķirību starp jēdzieniem indivīds un personība un, otrkārt, to dialektiskās attiecības ņemšanu vērā. 207] "Pēdējo gadu desmitu laikā notikušās būtiskas pārmaiņas ekonomikā un cilvēku ikdienas dzīvē, kas būtiski rada jautājumu par dzīves apstākļu izmaiņu ietekmi uz cilvēka bioloģiskajām un garīgajām īpašībām. Sociālā attīstība saistībā ar cilvēka bioloģiju. ne vienmēr un ne vienmēr noved pie labvēlīgiem rezultātiem.. Apspriežot un ņemot vērā atsevišķu sociālo faktoru ietekmes negatīvās sekas uz cilvēka ķermenis ir viena no svarīgākajām mūsdienu zinātnes problēmām. Tāpēc šajos apstākļos ļoti aktuāla kļūst cilvēka pielāgošanās videi problēma. "[Frolov, 1983, 218. lpp.] "Cilvēka bioloģiskā adaptācija šobrīd tiek saprasta ārkārtīgi plaši un neaprobežojas tikai ar bioloģiskās homeostāzes saglabāšanu, t.i. panākt dzīva organisma stabilu līdzsvaru un pašregulāciju mainīgos vides apstākļos. "[Frolovs, 1983, 218. lpp.] "Nākotnes cilvēks neapšaubāmi paplašinās savas adaptīvās spējas ar visdažādāko līdzekļu palīdzību, ieskaitot farmakoloģiju un psihoterapiju, un tas ļaus viņam pilnībā un bez kaitējuma veselībai darboties. vissarežģītākajos, dažreiz ekstremālos apstākļos. Jau ir iegūti nopietni dati, kas liecina par jaunām, iepriekš nezināmām cilvēka bioloģiskās dabas un viņa psihofizioloģisko spēju rezervēm. "[Frolovs, 1983, 218. lpp.] "Nākotnes cilvēks ir saprātīgs un humāns cilvēks, zinātkārs un aktīvs. Un tāpat kā personība ar savu unikālo oriģinalitāti,

individuālā "es" unikalitāte, cilvēks apliecina sevi kā sociālu būtni. "[Frolovs, 1983, 263. lpp.]

Literatūra

1. Berdjajevs N. A. Par personas iecelšanu amatā. M.: Respublika, 1993, 383 lpp.

2. Leibins V. M. Psihoanalītiskā antropoloģija.// XX gadsimta buržuāziskā filozofiskā antropoloģija. M.: Nauka,

1986, lpp. 239-259.

3. Melville Yu. K. Pragmatiskā cilvēka filozofija.// XX gadsimta buržuāziskā filozofiskā antropoloģija. M.:

Zinātne, 1986, lpp. 104-118.

4. Gurevičs P. S. Filozofiskā antropoloģija: sistemātikas pieredze // Filozofijas jautājumi, 1995, N 8, lpp. 92-102.

5. Gurevičs PS Cilvēks kā sociālfilozofiskās analīzes objekts.// Cilvēka problēma Rietumu filozofijā.

Maskava: Progress, 1988, lpp. 504-518.

6. Fromm E. Bēgšana no brīvības. Maskava: Progress, 1990, 272 lpp.

7. Solovjovs E. Ju. Eksistenciālisms (pirmais pants).// Filozofijas jautājumi, 1966, N 12, lpp. 76-88.

8. Solovjovs E. Ju. Eksistenciālisms (otrais pants) .// Filozofijas jautājumi, 1967, N 1, lpp. 126-139.

9. Asmus V. F. Eksistenciālā filozofija: tās nolūki un rezultāti.// Cilvēks un viņa būtne kā problēma

mūsdienu filozofija. Maskava: Nauka, 1978, 1. lpp. 222-251.

10. Tavrizjans G. M. "Eksistenciālā pasaule" kā sociālās dzīves antipods franču eksistenciālismā.//

Cilvēks un viņa būtne kā mūsdienu filozofijas problēma. Maskava: Nauka, 1978, 1. lpp. 135-157.

11. Frolovs I. T. Cilvēka izredzes. Maskava: Politizdat, 1983, 350 lpp.

12. Yudin BG Tiesības uz labprātīgu nāvi: pret un par.// Par cilvēku cilvēkā. Maskava: Politizdat, 1991, lpp. 247-

Parhoma&Vlad ražošana

Pasaule, kas ieskauj cilvēku, sastāv no daudzām dažādām daļām, no kurām katrai ir savas īpašības un kuras pēta, piemēram, kāda zināšanu nozare. astronomija pēta kosmosa objektus, matemātiku interesē kvantitatīvās attiecības, bioloģija ir dzīves sfēra utt. Taču, lai izprastu jebkuru parādību pasaulē, tā ir jāsaprot kā daļa, attiecībā pret citām pasaules daļām, kā daļa no veseluma. Tas nozīmē, ka papildus atsevišķām zināšanu nozarēm (zinātne un māksla) cilvēkam ir nepieciešams vispārējs, holistisks pasaules skatījums. Tomēr redzamā pasaule ir daudzveidīga, - tātad rodas jautājums - kāpēc daudzšķautņaina un daudzdimensionāla pasaule, uzmanīgi skatoties, parāda zināmu konsekvenci, integritāti? Kas slēpjas aiz šīs integritātes? Šāda jautājuma nozīmīgums slēpjas apstāklī, ka, to noteiktā veidā neatrisinot, mēs nevarēsim tālāk pārliecinoši izskaidrot atsevišķas pasaules daļas ar konkrētām zinātnēm. Un te izrādās, ka aiz pasaules mainīguma var novērot zināmus stabilus principus - likumi (likumi fizikā, matemātikā, bioloģijā). Tomēr atsevišķu zinātņu likumi atklāj līdzīgus punktus, kas ļauj runāt par noteiktu vispārīgāku, fundamentālāku un universālāku likumu esamību. Tas atklāj filozofisko zināšanu robežu, tās mēģinājumu saprast pasauli kā vienotu un mūžīgu, neskatoties uz šķietamo daudzveidību un mainīgumu. Šādu mūžīgu sākumu filozofijā parasti sauc par substanci (no latīņu valodas Substancia būtība). Zem viela filozofijā viņi saprot noteiktu būtību, pamatprincipu, kaut ko nemainīgu, kas pastāv pašam par sevi un sevī, nevis tāpēc, ka cits un citā.

Tomēr jautājums par būtību līdzās jautājumam par pasauli ietver jautājumu par cilvēku kā būtni, kas atšķiras no pasaules un vienlaikus ir daļa no tās. Tas ir jautājums par to, kā cilvēks var mijiedarboties ar pasauli, kādi ir viņa dzīves mērķi un jēga. Kopā abi jautājumi ir filozofijas pamatjautājums, kas sastāv no divām daļām: pirmā puse ir jautājums par to, kā izprast pasaules pamatprincipu, otrā puse– Vai cilvēkam ir iespējams iepazīt pasauli un kādai jābūt attieksmei pret to. Filozofijas vēsturē uz šo jautājumu ir piedāvātas daudzas atbildes, kuras mūsdienās var uzskatīt par dažādām pasaules uzskatu pozīcijām.

Atbildot uz jautājumu par pasaules pamatprincipu, visus domātājus nosacīti var iedalīt materiālisti(kurš matēriju, vielu uzskatīja par pasaules pamatprincipu) un ideālisti(kurš nenoliedza pasaules materialitātes faktu, bet uzskatīja, ka materiālie procesi ir atkarīgi no garīgā, nemateriālā principa). Abi virzieni ir nogājuši garu vēsturiskās attīstības ceļu, un tiem ir savas īpašās koncepcijas. Tādējādi materiālisms tradicionāli tiek sadalīts spontāni (domātāji, kuri uzskatīja, ka pasaules pamatā ir viens no četriem elementiem - ūdens, gaiss, zeme un uguns - Thales, Anaximenes, Heraclitus), metafizisks (domātāji, kuri visu pasaules daudzveidību reducēja uz kādu no tās formām – piemēram, fiziskajām – G. Galileo, F. Bēkons, Dž. La Metrijs) un dialektisks (domātāji, kas pasauli saprata kā dažādu dzīvā un nedzīvā formu sarežģītu savijumu, bet kodolā ir saturs - K. Markss, F. Engelss). Ideālisms ir arī sadalīts objektīvs (domātāji, kuri uzskatīja, ka pasaules pamatprincips ir neatkarīgs ideāls princips – Dievs, Absolūtais Gars – Svētais Augustīns, Akvīnas Toms, Hēgelis, E. Gilsons), un subjektīvs (domātāji, kas argumentēja par pasaules atkarību no cilvēka apziņas īpašībām – J. Bērklijs, D. Hjūms).

Vēl viens atbildes veids uz jautājumu par pasaules sākumu ir jautājums par vielas sastāvu: vai pasaules sākums nāk no viena avota vai arī ir vairāki doti avoti? Atbilstoši atbilžu raksturam uz šo jautājumu visas filozofiskās mācības tradicionāli tiek iedalītas monistisks (monisms) pamatojoties uz viena pasaules principa atzīšanu, duālistisks (duālisms) pamatojoties uz divu pasaules principu atzīšanu, vai plurālistisks (plurālisms), kas izriet no pasaules sākumu daudzveidības atzīšanas.

Filozofijas pamatjautājuma otrajai pusei - vai cilvēkam ir iespējams iepazīt pasauli, un, ja iespējams, kādā formā -, arī ir vairāki viedokļi (šo pusi filozofijas pamatjautājumam sauc arī par attiecības starp esību un domāšanu, esību un apziņu). Tiek saukta filozofiskā doktrīna, kas uzskata, ka pasaule principā ir izzināma optimisms(Hēgelis, K. Markss, K. R. Popers). Tiek saukts to doktrīnu kopums, kas apstiprina pasaules fundamentālo neizzināmību agnosticisms(I. Kants), bet tie, kas apliecināja relatīvu zināmību ar sekojošu iespēju pilnībā noliegt zināmo - skepticisms(Pyrrho, Sextus Empiricus, D. Hume). Filozofijas pamatjautājuma otrās daļas otra puse ir cilvēka pasaules izziņas metodes problēma. Šajā sakarā ir ierasts izdalīt 3 galvenos domu virzienus - empīrismu, racionālismu, iracionālismu. Atbalstītāji empīrisms(no latīņu Empirio — pieredze) uzskata, ka jūtas ir mūsu zināšanu par pasauli fundamentālais avots, kas nozīmē, ka vadošā izziņas metode ir novērošana, eksperiments un pieredze (F. Bēkons, T. Hobss, Dž. Loks). Atbalstītāji racionālisms(no lat. Ratio - prāts) par galveno mūsu zināšanu avotu par pasauli uzskata prātu, cilvēka domāšanu, sasaistot dažādas maņu sajūtas vienotā pasaules izpratnē (R. Dekarts, B. Spinoza, I. Kants) . Pārstāvji iracionālisms uzskatīja, ka prāta iespējas izziņā ir ierobežotas, jo pasaule kopumā balstās uz kaut ko neloģisku un nepakļaujas prāta likumiem (A. Šopenhauers, F. Nīče).

Izmērs: px

Sākt seansu no lapas:

atšifrējums

2 2 Programma sagatavošanas uzņemšanas pārbaudījumam augstskolā ir sastādīta saskaņā ar Federālo štata augstākās izglītības standartu profesionālā izglītība- GEF VPO (speciālists un maģistra grāds). SKAIDROJUMS. Pārbaudes galvenais mērķis ir noteikt topošā absolventa filozofēšanas spēju veidošanās līmeni un gatavību starpkultūru, zinātniskai komunikācijai. Programma ir vērsta uz ideoloģiskās un metodiskās gatavības apzināšanu izglītības līmeņa, zinātniskās un pedagoģiskās kvalifikācijas paaugstināšanai. Topošajam aspirantam ir jāparāda uzkrātās prasmes un iemaņas. Filozofija ļauj iepazīstināt pretendentus ar vispārcilvēciski nozīmīgo filozofisko mantojumu un vērtībām, veicina inteliģences attīstību, teorētiskā pasaules skatījuma veidošanos, kultūras redzesloka paplašināšanos. Priekšstata veidošana par filozofijas specifiku kā pasaules izzināšanas un garīgās apguves veidu, mūsdienu filozofijas zināšanu galvenajām sadaļām, filozofijas problēmām un to izpētes metodēm; meistarība pamatprincipi un filozofisko zināšanu metodes; iepazīstināšana ar nākotnes profesionālās darbības jomu saistīto filozofisko problēmu loku, prasmju attīstīšana darbā ar oriģināliem un adaptētiem filozofiskiem tekstiem. Disciplīnas apguve ir vērsta uz informācijas avotu kritiskās uztveres un vērtēšanas prasmju attīstīšanu, spēju loģiski formulēt, pasniegt un pamatoti aizstāvēt savu redzējumu par problēmām un to risināšanas veidiem; diskusiju, polemikas, dialoga vadīšanas metožu apgūšana.

3 3 PĒCGRINDŪRAS STUDIJU IESTĒJAS PĀRBAUDES SATURS 1. Disciplīnas sadaļa un saturs Filozofija, tās priekšmets un vieta kultūrā. Filozofiski jautājumi mūsdienu cilvēka dzīvē. Filozofijas priekšmets. Filozofija kā garīgās kultūras forma. Filozofisko zināšanu galvenās īpašības. Filozofijas funkcijas. 2. Filozofijas vēsturiskie veidi. Filozofiskās tradīcijas un mūsdienu diskusijas. Filozofijas rašanās. Filozofija senā pasaule. viduslaiku filozofija. Laikmetu filozofija. Mūsdienu filozofija. Sadzīves filozofijas tradīcijas. 3. Filozofiskā ontoloģija. Būt kā filozofijas problēma. Monistiski un plurālistiski esības jēdzieni. materiālā un ideālā eksistence. cilvēka eksistences specifika. Dzīves problēma, tās ierobežotība un bezgalība, daudzveidības unikalitāte Visumā. Ideja par attīstību filozofijā. Esība un apziņa. Apziņas problēma filozofijā. Zināšanas, apziņa un pašapziņa. Domāšanas būtība. Valoda un doma. 4. Zināšanu teorija. zināšanas kā filozofiskās analīzes priekšmets. Zināšanu priekšmets un objekts. Zināšanas un radošums. Zināšanu pamatformas un metodes. Patiesības problēma filozofijā un zinātnē. Izziņas formu daudzveidība un racionalitātes veidi. Patiesība, vērtējums, vērtība. Zināšanas un prakse. 5. Zinātnes filozofija un metodoloģija. Filozofija un zinātne. Zinātnisko zināšanu struktūra. Pārbaude un viltošana. Indukcijas problēma. Zinātnisko zināšanu pieaugums un zinātniskās metodes problēma. Sociālo un humanitāro zināšanu specifika. Pozitīvisma un postpozitīvisma koncepcijas zinātnes metodoloģijā. Zinātnes vēstures racionālas rekonstrukcijas. Zinātniskās revolūcijas un racionalitātes veidu maiņa. Zinātniskās pētniecības brīvība un zinātnieka sociālā atbildība. 6. Filozofiskā antropoloģija. Cilvēks un pasaule mūsdienu filozofijā.

4 4 Dabiskais (bioloģiskais) un publiskais (sociālais) cilvēkā. Antroposintēze un tās kompleksais raksturs. Dzīves jēga: nāve un nemirstība. Cilvēks, brīvība, radošums. Cilvēks komunikācijas sistēmā: no klasiskās ētikas līdz diskursa ētikai. Sociālā filozofija un vēstures filozofija. Filozofiskā izpratne par sabiedrību un tās vēsturi. Sabiedrība kā pašattīstoša sistēma. Pilsoniskā sabiedrība, tauta un valsts. Kultūra un civilizācija. Vēsturiskās attīstības daudzveidība. 7. Cilvēku nepieciešamība un apzināta darbība vēsturiskajā procesā. Vēsturiskās attīstības dinamika un tipoloģija. Sociālpolitiskie ideāli un to vēsturiskais liktenis (marksistiskā šķiru sabiedrības teorija; K. Popera "atvērtā sabiedrība"; F. Hajeka "brīvā sabiedrība"; neoliberālā globalizācijas teorija). Vardarbība un nevardarbība. Vēsturiskā procesa avoti un subjekti. Vēstures filozofijas pamatjēdzieni. Filozofiskās problēmas profesionālās darbības jomā. Sistēmas izziņas, informātikas, vadības teorijas, kosmosa izpētes aktuālās filozofiskās problēmas. PIEMĒRS IESTĒJAMĀS JAUTĀJUMU SARAKSTS Iestājpārbaudījuma laikā tika izvirzīti šādi jautājumi: Metafilozofija un filozofijas vēsture 1. Filozofija, tās priekšmets un loma sabiedrībā. 2. Filozofiskā apziņa un tās struktūra. Filozofija un gudrība. 3. Filozofija un pasaules uzskats. Pasaules uzskatu veidi. 4. Filozofijas pamatjautājums un galvenie filozofiskie virzieni. 5. Filozofisko zināšanu metodes. Dialektika un tās vēsturiskās formas. 6. Filozofijas rašanās. Filozofija un mitoloģija. 7. Filozofiskās kultūras galvenie veidi: austrumu, rietumu, krievu.

5 5 8. Indijas filozofiskās tradīcijas iezīmes. 9. Ķīniešu filozofiskās tradīcijas iezīmes. 10. Senās filozofijas kosmocentrisms. Senās Grieķijas dabas filozofija. 11. Antropoloģiskā filozofija (sofisti un Sokrāts). 12. Platona objektīvais ideālisms. 13. Aristoteļa zinātnes filozofija un metodoloģija. 14. Hellēnisma un senās Romas filozofijas iezīmes. 15. Viduslaiku filozofijas teocentrisms. Patristika kristīgajā filozofijā. 16.Viduslaiku sholastika. Strīds starp nominālismu un reālismu par universālumu būtību. 17. Renesanses filozofija: antropocentrisms. 18. F. Bēkons un R. Dekarts - jauno laiku filozofijas pamatlicēji. 19. Sensacionālisms un racionālisms mūsdienu zināšanu teorijā. 20. Apgaismības filozofija. 21. kritiskā filozofija I. Kants. 22.Vācu klasiskā filozofija. Hēgeļa dialektiskā metode. 23. Antropoloģiskais materiālisms L. Feuerbahs. 24. Marksisma filozofija XIX un XX gs. 25. XVIII-XX gadsimta beigu krievu filozofijas iezīmes. 26. XIX-XX gadsimta pozitīvisma un pragmatisma filozofija. 27. Iracionālisms XIX - XX gadsimta sākums: intuīcija, dzīves filozofija, freidisms. 28. XX gadsimta neklasiskā filozofija: fenomenoloģija, eksistenciālisms. 29. XX gadsimta reliģiskā Rietumu filozofija: neotomisms, personālisms. 30. Postmodernisma filozofija. Filozofijas pamatjēdzieni un mūsdienu problēmas

6 6 1. Esības jēdziens un tās veidi. 2. Matērijas jēdziens filozofijā un zinātnē. 3. Telpa un laiks kā eksistences formas. 4. Kustība un attīstība kā matērijas eksistences veidi. 5. Apziņas problēma filozofijā un zinātnē. 6. Cilvēka psihes uzbūve. Apzināts un bezsamaņā. 7. Izziņa un prakse kā aktivitātes. 8. Jautājums par pasaules atpazīstamību: agnosticisms un epistemoloģisks optimisms. 9. Zināšanu priekšmets un objekts. 10. Sensorā pieredze un racionālā domāšana, to galvenās formas. 11. Intuīcija un tās loma izziņā. 12. Patiesība un tās kritēriji. Relatīvā un absolūtā patiesība, dogmatisms un relatīvisms. 13. Zinātnisko zināšanu empīriskie un teorētiskie līmeņi. 14. Sociālā filozofija un vēstures filozofija filozofisko zināšanu struktūrā. 15. Daba un sabiedrība, to mijiedarbība. Ekoloģiskā problēma un veidi, kā to atrisināt. 16. Sabiedriskās dzīves materiālie un garīgie aspekti, to korelācija. 17. Cilvēks kā filozofiskās analīzes subjekts. 18. Personība un sabiedrība. Personas brīvība un atbildība. 19. Kultūras filozofiskā izpratne. 20. Formācijas un civilizācijas pieejas vēsturiskās attīstības izpratnei. 21. Sociālais progress, tā kritēriji un galvenie posmi. 22. Sabiedrības garīgā dzīve. Sabiedrības apziņa, tās struktūra un formas.

7 7 23. Zinātne kā sociālās apziņas forma. 24. Estētiskā apziņa. Mākslas filozofiskā izpratne. 25. Reliģijas filozofiskā izpratne. 26.Morālā apziņa. Morāles filozofiskā izpratne. 27. Tiesiskā apziņa un politiskā apziņa. 28. Ekonomiskā un ekoloģiskā apziņa. 29. Pašreizējā globālā situācija. Galvenās cilvēces globālās problēmas un iespējamie to risināšanas veidi. 30. Informācijas revolūcija kā zinātniski tehnoloģiskās revolūcijas svarīgākā sastāvdaļa. IETEIKTĀ LITERATŪRA Galvenā literatūra Mācību grāmatas un rokasgrāmatas: 1. Golovko E.P. Ievads filozofijas vēsturē: mācību grāmata. pabalsts visu specialitāšu studentiem MSUL. M: MGUL, lpp. 2. Gubins V.D. Filozofija. Apmācība. M: Prospekts, lpp. 3. Kanke V.A. Filozofijas vēsture: domātāji, jēdzieni, atklājumi: mācību grāmata. Maskava: Logos, lpp. 4. Kanke V.A. Filozofija. Vēsturiskais un sistemātiskais kurss: Mācību grāmata augstskolu studentiem. 6. izdevums, pārskatīts. un papildu Maskava: Logos, lpp. 5. Spirkin A.G. Filozofija: mācību grāmata augstskolu studentiem. 2. izd. Maskava: Gardariki, lpp. 6. Filozofija: mācību grāmata augstskolu studentiem / Red. V.N. Lavrinenko un V.P. Ratņikovs. 3. izdevums, red. un papildu M.: UNITI, lpp. 7. Šestova T.L. Filozofisko zināšanu pamati: mācību grāmata. pabalstu. 3. izd. Maskava: MGUL, lpp. 8. Filozofiskā enciklopēdiskā vārdnīca / Red. E.F. Gubskis un citi M.: INFRA-M, lpp.

KRIEVIJAS FEDERĀCIJAS IZGLĪTĪBAS UN ZINĀTNES MINISTRIJA Federālā valsts budžeta augstākās profesionālās izglītības iestāde "Ribinskas valsts aviācija Tehniskā universitāte

APSTIPRINĀTS ar Federālās valsts budžeta profesionālās augstākās izglītības iestādes RSTU Uzņemšanas komisijas 2014.gada 27.marta sēdes protokols 2

1 IESTĀJEKSĀMENA SATURS 1. tēma Filozofijas priekšmets un funkcijas. Pasaules uzskats Filozofijas jēdziens un priekšmets. Filozofisko zināšanu struktūra. Filozofija kā sava veida pasaules uzskats. Pamata filozofija

Pretendentiem uz augstskolu: 1. Jāpārzina vēsturiskais un filozofiskais mantojums, klasiskās un mūsdienu filozofiskās koncepcijas; priekšstata veidošanās par vēsturiskiem un mūsdienu sasniegumiem

Semināri: p / p Sekcijas nosaukums un tēma 1. Tēma 1. Priekšmets. Vieta un loma kultūrā. Kļūstot. Filozofisko zināšanu struktūra 2. Tēma 2. Tās vēstures galvenie virzieni, skolas un posmi.

federālā zeme valsts finansēta organizācija"Krievijas Arhitektūras un būvzinātņu akadēmijas Būvfizikas pētniecības institūts" (NIISF RAASN) IEEJAS TESTA PROGRAMMA

2 Paskaidrojums Iestājpārbaudījuma mērķis disciplīnā "Filozofija" ir noteikt eksaminējamā loģiskās un metodiskās gatavības līmeni apgūt aspirantūras programmu sagatavošanai.

2 PROGRAMMAS SATURS 1. Filozofija, tās priekšmets un vieta cilvēka kultūrā Pasaules uzskats un tās vēsturiskais un kultūras raksturs. Emocionāli-figuratīvais un loģiski-racionālais pasaules skatījuma līmenis. Pasaules uzskatu veidi:

Filozofijas iestājeksāmena jautājumi MSE MSU aspirantūrā 1. Filozofijas priekšmets. Filozofisko zināšanu struktūra. Filozofijas pamatjautājumi. 2. Filozofijas funkcijas. Filozofijas vieta un loma kultūrā.

Ekonomikas institūta RAS nodaļa ekonomikas teorija JAUTĀJUMI iestājpārbaudījumam aspirantūrā disciplīnā "Filozofija" Katedras vadītājs Ekonomikas doktors, profesors Andryushin S.A. Maskava

Filozofijas iestājpārbaudījumu programmā ir iekļauts saturs akadēmiskā disciplīna"Filozofija", kas iekļauta augstākās profesionālās izglītības pamatizglītības programmā, saskaņā ar kuru

Iestājpārbaudījumu programma tiek veidota, pamatojoties uz federālajiem valsts izglītības standartiem augstākā izglītība. Pārbaudes forma: Iestājpārbaude virzienā

1 2 Ievads Programma paredzēta Krievijas prezidenta Tautsaimniecības un valsts administrācijas akadēmijas filiāles Ziemeļrietumu Vadības institūta maģistrantiem.

Federālās valsts augstākās izglītības iestādes "Krievijas Federācijas Iekšlietu ministrijas Urālu tiesību institūta" departaments vispārējā psiholoģija, humanitārais

KRIEVIJAS FEDERĀCIJAS LAUKSAIMNIECĪBAS MINISTRIJA FEDERĀLĀS VALSTS BUDŽETA AUGSTĀKĀS PROFESIONĀLĀS IZGLĪTĪBAS IESTĀDE KRASNOJARSKAS VALSTS AGRĀRIJAS UNIVERSITĀTE

KRIEVIJAS FEDERĀCIJAS IZGLĪTĪBAS UN ZINĀTNES MINISTRIJA Federālā valsts budžeta augstākās profesionālās izglītības iestāde "Maskavas valsts valodniecība

KRIEVIJAS IZGLĪTĪBAS UN ZINĀTNES MINISTRIJA Federālā valsts budžeta augstākās profesionālās izglītības iestāde "Maskavas Valsts radiotehnikas, elektronikas un.

Anotācija disciplīnai "Filozofija" 1. DISCIPLINAS MĒRĶI UN UZDEVUMI 1.1. Disciplīnas mērķi Disciplīnas apguves mērķis ir iegūt zināšanas un prasmes filozofijas jomā un attīstīt nepieciešamās prasmes.

KRIEVIJAS FEDERĀCIJAS IZGLĪTĪBAS UN ZINĀTNES MINISTRIJAS federālās valsts autonomās augstākās profesionālās izglītības iestādes "Tālo Austrumu federālā universitāte" PROGRAMMA

KRIEVIJAS FEDERĀCIJAS IZGLĪTĪBAS UN ZINĀTNES MINISTRIJA UN ES. YAKOVLEV” APSTIPRINĀTS rektors B.G. Mironovs 2014. GADA IESTĒJEKĀMENU PROGRAMMA

FEDERĀLĀS VALSTS BUDŽETA IZGLĪTĪBAS AUGSTĀKĀS IZGLĪTĪBAS IESTĀDES "KRIEVIJAS VALSTS INTELEKTUĀLĀ ĪPAŠUMA AKADĒMIJA" katedras "Vispārējās izglītības disciplīnas" PROGRAMMA

BIĻETE 1 1. Filozofisko zināšanu priekšmets un struktūra. Filozofijas būtība un tās problēmu specifika. 2. Filozofiski un dabaszinātniski priekšstati par matēriju. Matērija kā objektīva realitāte. BIĻETE 2

NOVOSIBIRSKAS VALSTS AGRĀRIJAS UNIVERSITĀTE Vidējās profesionālās izglītības fakultāte Filozofijas pamati Vadlīnijas par kontroles darbu veikšanu Specialitāte: 40.02.01 Likums

Iestājpārbaudījumu programma ir paredzēta augstskolu absolventiem, kas iestājas augstskolā. Disciplīna "Filozofija" attiecas uz GSE.F.5 ciklu uz federālo komponentu. Pētījums

1. Programmas mērķis un uzdevumi Iestājpārbaudījuma programma disciplīnā "Filozofija" pretendentiem uz apmācību programmām zinātniskā un pedagoģiskā personāla sagatavošanai augstskolā apmācības jomās.

Valsts augstākās profesionālās izglītības iestāde Krievu-armēņu (slāvu) universitāte

KRIEVIJAS-ARMENIJAS (SLĀVU) UNIVERSITĀTES IESTĀJEKĀMENS FILOZOFIJAS PĒCDIGISTRĀCIJAI Filozofijas katedra Galikjana G.E. Erevāna-2017

Federālās valsts budžeta augstākās profesionālās izglītības iestādes "Novosibirskas Valsts tehniskā universitāte" IESTĀJEKĀMENU PROGRAMMA aspirantūrā

KRIEVIJAS FEDERĀCIJAS LAUKSAIMNIECĪBAS MINISTRIJA Federālā valsts budžeta augstākās profesionālās izglītības iestāde "Permas valsts lauksaimniecības

Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrija SARATOVA NACIONĀLĀS PĒTNIECĪBAS VALSTS UNIVERSITĀTE, NOSAUKTA N.G. ČERNIŠEVSKA VĀRDĀ

3.pielikums AUGSTĀKĀS IZGLĪTĪBAS IESTĀDE "SANKTPĒTERBURGAS ĀRĒJĀS EKONOMISKO ATTIECĪBU, EKONOMIKAS UN TIESĪBU INSTITŪTS" (EI VO "SPB IVESEP") Ārpusskolas mācību vadlīnijas

Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrija

I. Darba programma tika precizēta PKC sēdē: 2020. gada protokols PKC priekšsēdētājs (paraksts) (I.O. Uzvārds) II. Darba programma tika pārskatīta PKC sēdē: 2020. gada protokols PKC priekšsēdētājs (paraksts)

APSTIPRINĀTS Federālās valsts budžeta augstākās izglītības iestādes "Kuban State University" pētniecības un inovāciju prorektors M.G. Bariševs 2016 iestājpārbaudījuma PROGRAMMA pēcdiploma studiju programmā Krasnodaras "FILOZOFIJA"

1. Disciplīnas Filozofija mērķi un uzdevumi teorētiskās zināšanas, praktiskās iemaņas vispārīgos zinātniskos (vispārējo metodoloģiskos) jautājumos

Krievijas Federācijas valdība FSBEI HPE "Sanktpēterburgas Valsts universitāte" Filozofijas fakultāte "APSTIPRINĀTA" Filozofijas fakultātes Izglītības un metodiskās komisijas priekšsēdētājs / N.V.

1 Iestājpārbaudījuma PROGRAMMA aspirantūrā disciplīnā "Filozofija" 1.nodaļa. Filozofija, tās priekšmets un vieta kultūrā. Filozofijas priekšmets. Filozofijas jēdziens. Ideju evolūcija par filozofijas tēmu.

PRIVĀTĀ AUGSTĀKĀS IZGLĪTĪBAS IESTĀDE "SOCIĀLĀS IZGLĪTĪBAS AKADĒMIJA" NOVĒRTĒŠANAS FONDS disciplīnas LĪDZEKĻI GSE.F.4. "Filozofija" (ar papildinājumiem un izmaiņām) Augstākās izglītības līmenis

U E cd Z v k f c Yfil s fi tsent Peev OPT E kz E Qi L E P s b p philos phii FOR Tseku Medicīnas fakultāte Univ 1. Pasaules uzskats, struktūra, funkcijas, formas, vēstures veidi. 2. Filozofija kā īpašs veids

Anotācija disciplīnai "Filozofija" 1. Nodarbības darbietilpība Nodarbības veids Stundas 1 Semināri (40 *) 88,00 2 Kontrole (eksāmens / kredītstundas) (0 *) 36,00 3 Patstāvīgais darbs (32 *) 56,00 Kopā

1 Programma paredzēta, lai sagatavotos iestājeksāmeniem augstskolā virzienā 46.06.01. vēstures zinātnes un arheoloģija. Eksāmens tiek kārtots mutiski. Zināšanu vērtēšanas kritēriji

F d c d y fil s fii Peev Y Y Y E x e t s i e s h l l l l s f l s fu y a d u d e ku fi che k g f cul e ch n y a f m b u n Philiaphy 21. Vēsturiskie skatījumu veidi. Struktūra un funkcijas

U 26 Filozofija: programma iestājpārbaudījumam augstākās izglītības virziena aspirantūrā - augsti kvalificēta personāla sagatavošana zinātniskā un pedagoģiskā personāla apmācības programmām

IZGLĪTĪBAS DISCIPLĪNAS DARBA PROGRAMMA Filozofijas pamati 2016 Akadēmiskās disciplīnas darba programma tika izstrādāta, pamatojoties uz federālo štata vidējās profesionālās izglītības standartu.

Priekšvārds 3 I sadaļa. FILOZOFIJA KULTŪRAS VĒSTURISKĀ DINAMIKĀ 1. tēma. Filozofija kā sociokulturāls fenomens. 1.1. Pasaules skatījuma jēdziens, tā uzbūve un vēsturiskie veidi. Filozofijas uzplaukums kā

APSTIPRINĀTS nodaļas "FSK" sēdē 2017.gada 17.aprīlī, 10.protokols Filozofijas katedra PhD, asociētais profesors N.V. Rozenberga Jautājumi (uzdevumi) eksāmenam disciplīnā B1.1.2 Filozofija sagatavošanas virzienam

ZUZ v c f c D yfil s fii D E j tse F g e E c i b E P c b p fil s f d y s D n d k p filkti esk g fak lte r b 1. Filozofija un pasaules uzskats . Vēsturiskie skatījumu veidi. Pasaules uzskata struktūra un funkcijas.

2. pielikums Noteikumiem par uzņemšanu studijām augstākās izglītības programmu izglītības programmās zinātniskā un pedagoģiskā personāla sagatavošanai Federālās valsts budžeta augstākās izglītības iestādes "Novosibirskas Valsts universitāte" pēcdiploma studijās

Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrija Federālā valsts budžeta augstākās profesionālās izglītības iestāde "Sibīrijas Valsts ģeodēzijas akadēmija"

ZINĀJUMU DISCIPLINAS GALĪGĀ TESTA KONTROLE: FILOZOFIJAS PAMATI 1. variants Uzdevums: Izvēlieties vienu pareizo atbildi. 1. Cilvēka relatīvi stabilo uzskatu sistēma par pasauli ir: 1) uzskati, 2) zināšanas,

1. lpp. no 10 1 lpp. 2 no 10 1 IEVADS Saskaņā ar "Noteikumu par zinātniskā, pedagoģiskā un zinātniskā personāla apmācību Krievijas Federācijas pēcdiploma profesionālās izglītības sistēmā" 40. punktu.

Iestājpārbaudījuma programma disciplīnā "Filozofija" 1. Eksāmena mērķis un galvenie uzdevumi Eksāmens kā iestājpārbaudījumu veids ir veidots, lai identificētu un atlasītu visvairāk sagatavotos kandidātus.

KRIEVIJAS FEDERĀCIJAS IEKŠLIETU MINISTRIJA FEDERĀLĀS VALSTS AUGSTĀKĀS IZGLĪTĪBAS IESTĀDE "IEKŠlietu ministrijas KAZĀŅAS JURIDISKAIS INSTITŪTS

2 1.1. Kompetenču veidošanās novērtēšana un kontrole tiek veikta ar starpsertifikācijas palīdzību. Starpsertifikāciju veic saskaņā ar Noteikumiem par kārtējās kontroles organizēšanu

1. Disciplīnas "Filozofija" apgūšanas mērķis ir: - priekšstatu apgūšana par fundamentālām pasaules uzskatu problēmām, izziņas darbības procesiem, filozofisko zināšanu lomu cilvēka dzīvē.

1. Vispārīgie noteikumi Šī Sociālās filozofijas apmācības profila iestājeksāmena programma ir sastādīta saskaņā ar federālajiem valsts augstākās izglītības standartiem.

FILOZOFIJAS IESTĒJPĀRBAUDES PROGRAMMA PĒCGRINDU STUDIJU PRETENTIEM Ņižņijnovgoroda 2016 Iestājpārbaudījumu programma filozofijā ir sastādīta saskaņā ar federālajām prasībām.

EKONOMIKAS, VADĪBAS UN TIESĪBU INSTITŪTS (KAZĀNA) FILOZOFIJAS Iestājpārbaudījumu programma aspirantūrā Kazaņa 2014 FILOZOFIJA VISPĀRĪGĀS PROBLĒMAS 1. sadaļa: Filozofijas priekšmets un tā loma cilvēka dzīvē

Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrija Federālā valsts budžeta augstākās profesionālās izglītības iestāde "SANKTPETERBURGAS VALSTS POLITEHNIKUMS

Jautājumi 1. Filozofijas priekšmets un filozofiskās domāšanas specifika. 2. Filozofijas rašanās problēma. Filozofija un mitoloģija. 3. Filozofija un zinātne. 4. Pirmssokrātiskā filozofija: sākuma problēma. 5.

FEDERĀLĀS VALSTS BUDŽETA IZGLĪTĪBAS AUGSTĀKĀS IZGLĪTĪBAS IESTĀDE "ORENBURGAS VALSTS AGRĀRIJAS UNIVERSITĀTE" Pokrovska lauksaimniecības koledža APSTIPRINĀTA filiāles direktore

KRIEVIJAS FEDERĀLĀS VALSTS IZGLĪTĪBAS UN ZINĀTNES MINISTRIJA AUTONOMĀ AUGSTĀKĀS IZGLĪTĪBAS INSTITŪCIJA "SAMARAS VALSTS AEROSOSMA UNIVERSITĀTE, NOSAUKTA AKADĒMIĶA S.P. KARALIENE (VALSTS

Filozofijas zināšanas, kas nosaka kritiskās un analītiskās domāšanas attīstību, kā arī veicina pasaules izzināšanu tās daudzveidībā, ir dažādu specialitāšu zinātnieku apmācības neatņemama sastāvdaļa.

I. VISPĀRĪGIE NOTEIKUMI Programma sastādīta saskaņā ar Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrijas 2013.gada 19.novembra rīkojumu Nr.1259

Sagatavošanas virziena 41.03.01 "Ārvalstu novadpētniecības" disciplīnas "Filozofija" darba programmas anotācija profils "American Studies" 1. Disciplīnas vispārējā darbietilpība Kurss 2 Semestris 4 Eksāmens

SANKTPETERBURGAS FILIA DABASZINTNES UN TEHNOLOĢIJAS VĒSTURES INSTITŪTA tiem. S.I. VAVILOVA KRIEVIJAS ZINĀTŅU AKADĒMIJA ZINĀTŅU VĒSTURES UN FILOZOFIJAS AKADĒMISKĀ NODAĻA FILOZOFIJAS IESTĀJPĀRSKATĪJUMU PROGRAMMA