Kādas ir jauniešu morālās prioritātes. Jaunatnes morālās apziņas problēma. Mūsdienu jaunatnes kultūras problēmas

Komentāri un slīprakstā - no manis -

Materiāls šim ierakstam ir ņemts no Austrālijas musulmaņu emuāra autora vietnes http://www.misshijabi.com/2011/11/hijab-s tyles-for-your-face-shape.html Šķiet, ka ikviens zina, kāds apģērbs ir vislabākais. piestāvēt savai figūrai, taču tik daudzas musulmaņu sievietes nezina, kā piesiet šalli, lai tā atbilstu savai sejas formai. Būtība ir tāda, ka jums ir jāsabalansē seja, ierāmējot to ar kabatlakatiņu, lai tā atbilstu jūsu vaibstiem un ovālam.

Sievietes ar kvadrātveida seja nevalkājiet cieši pieguļošu hidžābu zem zoda, kas atstāj žokļus pilnībā atvērtus. Tas spēcīgi izceļ kvadrātveida zodu un piešķir sejai vīrišķību. Tipiskais turku hidžābs ir kvadrātveida šalle, kas ir cieši nostiprināta zem zoda un nosedz sejas augšējo daļu sānos, izskatās šausmīgi sievietēm ar kvadrātveida sejām, jo pārvērš viņu seju smagā trīsstūrī. Tā vietā noapaļojiet sejas apakšējo daļu, ierāmējot zodu un žokli ar hidžabu un atstājot pieri un vaigu kaulus atvērtus.

apaļīgas sievietes jāizvairās valkāt bonnie cepures zem hidžaba, velk zemu virs pieres, jo tas ievērojami saīsina seju. Apaļai sejai ir jābūt vizuāli izstieptai, tāpēc, ja valkā cepuri zem šalles, tā ir jāslēpj. Šalle jāsāk no līnijas, kur aug mati, atstājot visu pieri atvērtu. To paveicot, kā arī pārklājot vaigu kaulus ar kabatlakatiņu, jūs varat piešķirt sejai ovālu formu.

Apaļīgiem cilvēkiem vajadzētu arī izvairīties no ēģiptiešu (spāņu) stila hidžaba nēsāšanas, kas atstāj kaklu vaļā, īpaši, ja jums ir dubultzods vai pilna seja neatkarīgi no ovāla formas. Šis stils tev nemaz nepiestāv, bet liek izskatīties pēc resna bruņurupuča galvas, jo. viņš koncentrējas tieši uz biezumu šajā sejas daļā. Šis hidžaba stils labi izskatās tikai sievietēm ar slaidu kaklu. Sievietēm ar īsu kaklu arī vajadzētu izvairīties no šāda stila.

Piezīme: Kā jūs zināt, hidžabs ar atvērtu kaklu nebūt nav hidžabs. Kakls, ausu ļipiņas, kā arī vieta zem zoda, cik vien iespējams, ir jānosedz. Tāpēc musulmaņu sievietes nedrīkst valkāt lakatu, atstājot kaklu atvērtu neatkarīgi no sejas veida.

Ja Jums ir gara, taisnstūrveida seja, nevalkājiet hidžabu, kas cieši pieguļ sejai, varbūt. tas tikai akcentē garo galvu. Tā vietā mēģiniet uzvilkt cepuri pār pieri, lai nosegtu vienu ceturto daļu savas sejas. Pārvietojiet šalli pēc iespējas tālāk no vaigu kauliem, lai šajā vietā piešķirtu platumu. Izvēlieties arī šalles, kas ir volānas, reljefas, ar detaļām un apdari galvas sānos, lai palielinātu vizuālo platumu. Nepievienojiet apjomu pie vainaga un neatklājiet kaklu, jo. tas vēl vairāk izstieps jūsu seju.

Ovāla seja, kas ir simetriskākā no visām sejas formām, 99,9% labi izskatīsies ar jebkuru hidžaba stilu, un jūs varat izmantot jebkuras formas lakatus.

Trīsstūrveida seja, sirds formas, vislabāk izskatās brīvi sasietā šallī. Cieši pieguļošs hidžabs, īpaši galvas augšdaļā, akcentē platu pieri, tāpēc mēģiniet to segt ar gludām krokām sānos, kas brīvi krīt ap zodu, piešķirot rombveida formu.

Piezīme: Kā minēts iepriekš, ir jānosedz arī vieta zem zoda. Lai vizuāli paplašinātu sejas apakšējo daļu, varat rīkoties tā, kā iesaka raksta autors, taču ar vienu mazu triku: lai aizvērtu zonu gar zodu, izmantojiet otru, apakšējo šalli, kas pēc krāsas ir tuvu zoda krāsai. āda. Tas ir jāpārklāj tā, lai tas nosedz visu āru, un pēc tam jāuzsien krāsaina šalle, kā attēlā.

Jauniešu morālās apziņas problēma piesaista dažādu jomu zinātnieku uzmanību: pedagoģijas, psiholoģijas, filozofijas, socioloģijas, kultūrpētniecības, medicīnas, kuri garīgo kultūru visbiežāk aplūko caur morāles principu personības attīstībā (Konfūcijs, Seneka, Aristotelis). , Spinoza, Hēgelis, Kants u.c.) .

Cilvēka morālās attīstības problēma ir veltīta tādu pazīstamu pētnieku darbiem kā L.S. Vigotskis, A.N. Ļeontjevs, A.N. Anaņjevs, L.I. Božovičs, D.I. Vodzinskis, A.I. Ruvinskis, I.O. Svadkovskis, I.F. Kharlamovs un citi.Šo autoru darbi atklāj morālās attīstības procesa dialektiku, būtību un loģiku; sniegta personības morālās veidošanās vecuma pazīmju analīze.

Aplūkojot morāles problēmas, mēs balstījāmies uz morāles jautājumu teorētisko attīstību, ko veica krievu ētikas klasiķi A.A. Huseinova, R.G. Apresjans, O.G. Drobņitskis un citi.

Ētika, filozofi, skolotāji sāka pievērst lielāku uzmanību morāles uzvedības normu pārkāpumiem: M.S. Alemanskins, S.F. Aņisimovs, M.A. Arhangeļskis, L.P. Bueva, A.A. Huseinovs, V.V. Davidovs, O.G. Drobņitskis, N.N. Krutovs, I.A. Ņevskis, A.I. Titarenko, L.B. Filonovs, A.G. Harčovs, V.A. Jadovs un citi.

Jauniešu morālās apziņas un uzvedības problēmu nevar atrisināt, neanalizējot dažādu skolu un virzienu pārstāvju darbus, izceļot galveno lomu personības, tās vajadzību veidošanā (S. L. Rubinšteins, A. K. Kovaļovs, D. A. Kiknadze, A. I. Božovičs un citi). ), attieksmes (D.I. Uznadze, A.S. Prangašvili), "nozīmība" (N.F. Dobriņins), "personiskā nozīme" (A.N. Ļeontjevs, B.V. Zeigarņiks, B.S. Bratuss, A.V. Petrovskis), "motīvs un nozīme" (Ju.M. Zabrodins, B.A. Sosnovskis).

Nozīmīgu ieguldījumu vērtību teorijas attīstībā devuši Amerikas un Rietumeiropas zinātnieki: T. Pārsons, J. Olports, P. Vernojs, F. Adlers, M. Rokeahs un citi. Mūsdienu autoru darbi ir veltīta arī vērtību teorijai: N.N. Andrejeva, L.M. Arhangeļskis, N.Ya. Golubkova, L.G. Novikova, S.F. Aņisimova, S.I. Grigorjeva, M.N. Gromova, A.G. Zdravomyslova, S.N. Ikonņikova, D.A. Kiknadze, G. V. Kuzņecova, N. I. Lapiņa, A. M. Gendina, V.T. Lisovskis, V.G. Ņemirovskis, M.N. Rutkevičs, L.Ya. Rubīna, M.Kh. Titma, L.K. Uļedova, P.N. Jakobsons, V.A. Jadova un citi.

Kā atzīmē daudzi pašmāju zinātnieki, mūsdienu jaunatnes vērtību orientāciju sistēmā ir notikušas būtiskas izmaiņas (V.T. Lisovskis, V.I. Čuprovs, Ju.A. Zuboks, V.I. Dobriņina, F.I. Minjuševs u.c.). Vērtību sistēmas deformācija ir svarīgs faktors deviantas uzvedības veidošanā.

Lielākā daļa darbu, kas atrodas pētāmās problēmas historiogrāfiskajā laukā, V.T. Lisovskis, A.S. Zapesotskis, Yu.A. Zubok, M.V. Ušakova, V.I. Čuprova, G.A. Dorofejeva, V.I. Dobriņina, O.I. Karpuhina, O.A. Rakovskojs, B.A. Ručkina un citi ir veltīti jauniešu sociāli ekonomiskās situācijas analīzei mūsdienu Krievijas sabiedrībā. Zinātnieki ir analizējuši jaunās paaudzes izglītības sistēmas transformāciju un piedāvājuši jaunas koncepcijas, kas atbilst mūsdienu sociālajai attīstībai. Pētnieki lielu uzmanību pievērš jauniešu materiālā atbalsta sociālajiem jautājumiem, kas ir tieši saistīts ar jauniešu devianto uzvedību (V.M.Dimovs, V.T.Lisovskis, A.Makejeva, L.A.Žuravļeva, A.L. Arefjevs, V.A. Popovs, O. Ju. Kondratjeva, M. K. Gorškovs, F. E. Šeregi, M. S. Kruters u.c.). Plašā sociālajā kontekstā tiek analizētas jauniešu izglītības, darba, veselības veicināšanas problēmas.

Krievijas sabiedrības transformāciju raksturo pārmaiņas miljoniem cilvēku, īpaši jauniešu, dzīvē, kad sabrūk personīgās vērtības un sabiedrības pamati, kas vēl nesen šķita stabili. Līdz ar pārmaiņām sabiedrībā notiek fundamentālas izmaiņas arī jauniešu sociālajās attiecībās, ko pavada būtiskas jauniešu vērtību orientācijas pārmaiņas. Tiek devalvētas jau esošās vērtības un veidojas jaunas, bieži vien tieši pretējas, negatīvi ietekmējot jauniešu sociālo un garīgo un morālo tēlu. Patieso morāles stāvokli sabiedrībā un jaunatnē kopumā var raksturot kā dziļu morālo krīzi, kas maina, deformē, deformē cilvēku uzvedību, liekot pielāgot savu rīcību jaunai sabiedrībai. Jaunatne ir jūtīgs sociālās attīstības barometrs. Adekvātu sabiedrības morālās veselības novērtējumu var dot tas, kā sabiedrībā veidojas attieksme pret jauniešiem un kādas vērtības šajā sabiedrībā tiek atzītas par prioritātēm. Angļu sociologs R. Giliss apgalvoja, ka jaunatne sabiedrībā ir tāda, kādu to veido valdošā šķira, tie, kas ir sabiedrības sociālo institūciju priekšgalā.

Saskaņā ar V.O. Rukavišņikovs et al., Krievija strauji iegūst daudzas iezīmes, kas padara to līdzīgu mūsdienu Rietumu sabiedrībai. Viņu pētījums parāda globālās atšķirības morālajā apziņā starp Krieviju un Rietumiem.

Atspoguļojot realitāti, mēs varam apgalvot, ka morāles problēma ir viena no akūtākajām. Mūsdienu jauniešu morālās apziņas problēmu analīze nevar nesākties ar jēdziena "morāle" noskaidrošanu. Termins "morāle" cēlies no latīņu vārda mos — mores — paražas, paradumi, tātad moralis — audzinošs, moralizējošs. Īpašs morāles filozofiskais jēdziens veidojas, izprotot, pirmkārt, pareizu uzvedību, morāles kārtību, pareizu raksturu (“morālo raksturu”) - atšķirīgu no tiem, kas spontāni sastopami cilvēkiem ikdienas dzīvē; otrkārt, personas gribas nosacījumi un robežas, ko ierobežo iekšējais pienākums, vai brīvības robežas un dotās organizatoriskās un normatīvās kārtības nosacījumi. Saskaņā ar vienu no visizplatītākajām mūsdienu pieejām morāle tiek interpretēta kā veids, kā regulēt (jo īpaši, normatīvo) cilvēku uzvedību. Šāda morāles izpratne veidojas Millā (“Utilitārisms”), kurš definēja morāli kā noteikumu kopumu, ko cilvēki ievēro savās darbībās; lai gan izpratne par morāli kā noteiktu imperativitātes formu veidojusies agrāk - dažādās versijās Hobss, B. Mandevils, I. Kants (atšķirībā no izpratnes par morāli kā pārsvarā apgaismības domāšanā dominējošo motīvu sfēru).

A. A. Huseinovs, R. G. Apresjans morāli definē kā: 1) saprāta dominēšanu pār afektiem; 2) tiekšanās pēc augstākā labuma; 3) laba griba, motīvu nesavtība; 4) iespēja dzīvot cilvēku mītnē; 5) cilvēciskums vai cilvēku savstarpējo attiecību sociālā (cilvēciskā) forma; 6) gribas autonomija; 7) attiecību savstarpīgums, kas izteikts morāles zelta likumā. Kopā ar šo definīciju gan vispārējā filozofiskajā literatūrā, gan žurnālistikā un parastajā runā morāli bieži saprot kā jebkuru pieņemtu individuālās uzvedības normu sistēmu.

Krievu valodai ir savi vārdi tai pašai parādībai - jēdzienam "morāle". Jēdzienam "morāle" ir sarežģīts daudzvērtīgs saturs. Zinātnieku vidū ir tādi, kas atšķir morāli no morāles. Šajā gadījumā ir vairāki viedokļi, kas nevis izslēdz, bet gan papildina viens otru, atklājot dažas nianses. Ja morāli saprot kā sabiedriskās apziņas formu, tad ar morāli ir saistītas cilvēka praktiskās darbības, paražas, paradumi. Nedaudz savādākā veidā morāle darbojas kā cilvēka uzvedības regulators caur stingri fiksētām normām, ārēju psiholoģisku ietekmi un kontroli vai sabiedrisko domu.

Tātad attiecībā uz morāles izpratni morāle ir indivīda garīgās brīvības sfēra, kad universālie un sociālie imperatīvi sakrīt ar iekšējiem motīviem. Morāle izrādās cilvēka pašdarbības un radošuma joma, iekšēja attieksme darīt labu. Ir arī cita morāles un ētikas interpretācija. Krievu valodā morāle, atzīmēja V. I. Dals, ir tas, kas ir pretējs ķermeniskajam, miesiskajam. Morāle - saistīta ar vienu garīgās dzīves pusi, pretēja garīgajai, bet veido ar to kopīgu garīgo principu. Dals patiesību un melus piedēvēja garīgajam, bet labo un ļauno morālajam. Morāls cilvēks ir tikumīgs cilvēks. V. G. Beļinskis paaugstināja "morāles pamatlikuma" kategorijā cilvēka tieksmi pēc pilnības un svētlaimes sasniegšanu saskaņā ar pienākumu.

Morāles sfērā ietilpst arī īpaša veida prasības personai (morālā nepieciešamība), tas ir, noteicošie faktori, kas nosaka un virza viņa gribu, pieredzi un rīcību. Morāles jomā ietilpst arī īpaša veida jēdzieni, idejas, uzskati, t.i., morālā domāšana. Un, visbeidzot, viss aprakstītais parādību kopums vienā vai otrā veidā tiek apzīmēts un izteikts morālā valodā. Izmantojot īpašus terminus, tiek raksturoti abi darbības veidi (piemēram, “varoņdarbs”, “izpirkšana”, “nodevība”, “zādzība”) un motīvi (“līdzjūtība”, “kauns”, “skaudība”) un reakcijas uz uztvere (“piekrišana”, “nosodījums”) un attiecības starp cilvēkiem. Imperatīviem un vērtējumiem, jūtām un pārdzīvojumiem, motīviem un morāles jēdzieniem ir arī atbilstošas ​​lingvistiskas izpausmes terminu un apgalvojumu veidā [saite].

Tāpat jāatzīmē, ka parasti morālē iekļautās parādības atklāj to ārkārtējo neviendabīgumu. Tas ietver indivīdu darbības, darbus un masu grupu, kopienu, šķiru kopējo uzvedību ("morāli"); noteikta veida sociālās attiecības starp cilvēkiem un sociālajām grupām (morāles rīcība kā "taisnīga", "humāna" utt.); cilvēka gribas parādības, motivācijas, motīvi, centieni; indivīdu personiskās-psiholoģiskās īpašības (viņu "morālais raksturs"). Visas šīs parādības savukārt kaut kā uztver cilvēki, kuri pauž savu subjektīvo attieksmi pret tām. Šīs subjektīvās reakcijas, vērtējoši un brīvprātīgi iekrāsotās uztveres un attieksmes pret realitāti arī ir iekļautas morālo parādību sfērā. Attiecīgi iepriekš uzskaitītās parādības ir apveltītas ar vērtību vērtībām, proti, katrai no tām kā morālās pasaules parādībai piemīt īpašības (darbojas kā “labs” vai “ļauns”), kas atšķiras no tās subjektīvā satura.

Neskatoties uz atšķirīgo morāles izpratni, tai ir kopīgs vēsturiskais pamats - tā ir nepieciešamība saskaņot personiskās un sabiedriskās intereses, regulēt attiecības starp indivīdu un sabiedrību tā, lai atbilstoši konkrētiem vēsturiskiem apstākļiem, gan tiek nodrošināts kopīgs un personīgais labums. Indivīda attiecības ar kopējo labumu kā augstāko mērķi un ar personīgo labumu kā galīgo mērķi to vienotībā, pamatojoties uz kopējā labuma prioritāti, ir īpašs morāls mērķis. Taču morālei ir svarīgi arī tas, kā tiek panākta personīgo un sabiedrības interešu vienotība. V. A. Bļumkins, G. N. Gumaņickis, T. V. Sirlina visdziļāko un specifiskāko morāles īpašību saskata morālē, t.i., cilvēka spējā veikt morālas darbības, rīkojoties pēc iekšēja impulsa kopējā labuma un citas personas labā vārdā. . Saistībā ar kopējo labumu kā augstāko cilvēka uzvedībai ir morāls motīvs. Morāle nodrošina visaugstāko sociālo vai personisko lietderību, jo tā ir vērsta uz indivīda un sabiedrības harmonijas saglabāšanu, kas ir viņu labklājības un progresa nosacījums. Tādējādi terminoloģijas nenoteiktības apstākļos saskaņā ar vārdnīcas definīciju termini "morāle" un "morāle" bieži tiek lietoti kā sinonīmi. Pamatojoties uz to, turpmāk promocijas darbā abus terminus izmantosim kā sinonīmus, taču, ņemot vērā, ka morāle ir noteiktā sabiedrībā pieņemta normu un vērtību sistēma, kas paredzēta cilvēku attiecību regulēšanai, bet morāle ir cilvēka stingra ievērošana. viņa iekšējiem principiem, kuriem vienlaikus ir vispārējs, universāls raksturs.

Ņemsim vērā arī to, ka morāles būtība ir tāda, ka tā nosaka vai aizliedz konkrētas cilvēka darbības vai darbības. Morāli veido sabiedrība, un tāpēc tā vienmēr atbilst noteiktas grupas (nacionālās, reliģiskās utt.) interesēm. Bet Morāle ir nemainīga saturā un ārkārtīgi vienkārša formā. Tas ir absolūts un pauž cilvēka (un cilvēces) intereses kopumā. Viena no galvenajām morāles vadlīnijām ir attieksme pret otru kā pret sevi un mīlestība pret tuvāko, kas nozīmē, ka morāle sākotnēji nepieņem vardarbību, nicinājumu, pazemošanu, kāda tiesību aizskārumu. Vismorālākā darbība ir tas, kurš veic morālus darbus, pat nedomājot par to. Viņš vienkārši nevar rīkoties savādāk. Morāle galvenokārt ir vērsta uz pašapliecināšanos, bet morāle - uz neieinteresētu interesi par citu cilvēku. Morāle ir vistuvāk ideālam, Visumam.

Morālā apziņa darbojas kā kompleksa veseluma – indivīda psiholoģijas – elements. Tas ietver konkrētas idejas, uzskatus, ideālus, vajadzības, jūtas un pieredzi. Individuālā morālā apziņa nav nekas cits kā asimilēta sociālā morālā apziņa. Citiem vārdiem sakot, morālā apziņa ir realitātes parādību sociāli mediēta atspoguļojuma forma. Šīs apziņas saturs ir atkarīgs gan no refleksijas objekta, kas ir attiecības starp cilvēkiem, gan no tiem īpašajiem sociālajiem apstākļiem, kādos tiek veikta refleksija. Turklāt morālā apziņa, paužot attieksmi pret uzvedību, orientē cilvēku uz labākajiem šādas uzvedības piemēriem.

Filozofiskā enciklopēdija definē morālo apziņu kā vienu no morāles sastāvdaļām, kas pārstāv tās ideālo, subjektīvo pusi. Morālajā apziņā noteiktu jēdzienu un ideju veidā morālās attiecības sabiedrība un tās regulē morālā darbība cilvēku. Sociālās dzīves objektīvie likumi morālē tiek izteikti cilvēka uzvedības prasību kopuma veidā. Atšķirībā no tiesību normām morālās prasības izstrādā tieši masu apziņa, un morālajā apziņā tās izpaužas kā bezpersonisks pienākums, uz visiem cilvēkiem vienlīdz attiecināms nerakstīts likums, kurā gan tajā paustā sabiedrības griba, gan sociālie. vēsturiskā nepieciešamība, kas tajā atspoguļota, paliks apslēpta. Šī morālās apziņas iezīme pagātnē radīja daudzas mitoloģiskas un ideālistiskas morāles prasību izcelsmes un būtības interpretācijas. Ētikā tās tika attēlotas kā Dieva pavēles, praktiskā saprāta apriori likums (Kants), “tīrā Es” (Fihte) sirdsapziņas pavēle, morālas jūtas izpausme (A. Smits, A. . Shaftesbury, F. Hutcheson) utt.

Morālā apziņa ir sarežģīta sistēma, pateicoties kurai sabiedrībā tiek izveidoti noteikti cilvēku attiecību noteikumi. Kā sistēma morālā apziņa paredz divu līmeņu - parastā un teorētiskā - klātbūtni. Šie divi līmeņi nav pretrunā, bet cieši mijiedarbojas, jo dzīves procesā cilvēks cenšas paaugstināt savu teorētisko pamatlīmeni, un līdz ar to uzlabojas arī viņa jūtas, kas veido pamatu ikdienas apziņai. Lielākā daļa cilvēku visā savā zemes dzīvē izmanto parasto apziņu.

Saistībā un mijiedarbībā vienam ar otru, parastajam un teorētiskajam apziņas līmenim ir dažas atšķirības. Atšķirība slēpjas morālo parādību izpratnes dziļumā: parastajā līmenī tiek radīti vienkārši secinājumi, kas saistīti ar novērojumiem un vērtējumiem, savukārt teorētiskais līmenis ļauj izprast visu notiekošo parādību būtību.

Parasto morālās apziņas līmeni var attēlot kā morāles normu novērtējumu, kas balstīts uz ikdienas, bieži atkārtotām cilvēku attiecībām. Ikdienas līmenis balstās uz sabiedrībā pieņemtajām tradīcijām, paražām un morāles normām.

Morālās apziņas teorētiskais līmenis balstās uz morāles jēdzieniem un jēdzieniem, kas palīdz izprast morālo problēmu būtību. Teorētiskais līmenis ir veids, kā izzināt pasauli, izprotot morālās problēmas.

Parastais morālās apziņas līmenis strukturāli sastāv no paražām, tradīcijām, normām un vērtējumiem. Paraža ir sabiedrības apziņā labi nostiprinājies morālās apziņas elements, kas atspoguļo realitāti, regulē cilvēku attiecības no labā un ļaunā izpratnes viedokļa. Paraža ir cieši saistīta ar rituālu.

Tradīcija ir vēsturiski stingri fiksēts, izturīgs un spēcīgs apziņas elements, kas saistīts ar cilvēka uzvedības virzienu visās sabiedriskās dzīves jomās, pamatojoties uz viņa emocionālo sfēru.

Morāles norma ir elements, kas ļauj realizēt cilvēka uzvedības obligāto un pieļaujamo iespēju mēru, ar kura palīdzību tiek regulētas attiecības starp cilvēkiem. Morāles normas pamatā ir cilvēku zināšanu sistēma par labo un ļauno.

Morālais novērtējums ir elements, kas ļauj noteikt atbilstības raksturu vai tās neesamību cilvēka uzvedībā, pamatojoties uz sabiedrībā pieņemtajiem morāles standartiem.

Morālās apziņas teorētiskajā līmenī tiek izdalīti tādi strukturālie elementi kā nozīmes, vērtības, morāles ideāli un vērtību orientācijas. Tās visas ir saites, kas savieno morālo apziņu un cilvēka uzvedību.

Morālās apziņas pamata un teorētiskā līmeņa galvenais uzdevums ir cilvēka jēgpilna uzvedība sabiedrībā.

No iepriekšminētajām definīcijām izriet, ka morāle ir vismaz spēja atšķirt labo un ļauno. Jaunākā paaudze, jaunieši, veido šo spēju lielā mērā, balstoties uz sabiedrības morālajiem pamatiem. Šie pamati šobrīd nav spēcīgi un sniedz skaidru vadlīniju jauniešu pašapziņas attīstībai. Morāles tradīciju noliegšana notiek gan mākslā, gan kultūrā un īpaši medijos.

Sabiedrība ar morāles palīdzību pielāgo cilvēku savai sistēmai, tās galīgajai eksistences formai. Morāles normu asimilācija noved pie cilvēka adaptācijas konkrētajā sabiedrībā. Tomēr morāles prasības var būt pretrunā ar morālajām prasībām. Un dzīvē cilvēks ļoti bieži nonāk konflikta situācijā starp morālajām un morālajām prasībām. Svarīgs morālās apziņas veidošanās mehānisms ir arī izpratne par problēmu izvēlēties starp dažādām vērtībām.

Jauniešu morālās apziņas veidošanās nozīmi nosaka tas, ka morāles un morāles mīkstināšana ir svarīgs sabiedrības iznīcināšanas posms. Antropologs K. Lorencs formulēja likumu: “Radikāla tēvišķās kultūras noraidīšana – pat ja tā ir pilnībā pamatota – var novest pie postošām sekām, padarot jaunekli, kurš nicina šķiršanās vārdus, par visnegodīgāko šarlatānu upuri. Jauni vīrieši, kuri ir atbrīvojušies no tradīcijām, parasti ir gatavi uzklausīt demagogus un ar pilnu pārliecību pieņemt viņu kosmētiski dekorētās doktrināras formulas.

reģionālā un vietējā līmenī, nodrošinot regulāru un daudzdimensionālu jauniešu vidē notiekošo procesu novērtējumu. Sociālā uzraudzība, kā zināms, ir strukturāli un funkcionāli organizēta informācijas un analītisko pakalpojumu, datoru un komunikācijas tehnoloģiju sistēma, kas nodrošina regulāru informācijas vākšanu, uzkrāšanu, uzglabāšanu, apstrādi, analīzi un sniegšanu lietotājiem par izmaiņu stāvokli un dinamiku. valsts un reģiona sociālo telpu, lai veiktu tajā notiekošo sociālo procesu diagnostiku un prognozēšanu.

Reģionālās jaunatnes apakšsabiedrības sociālā monitoringa svarīgākā funkcija ir reģionālās jaunatnes politikas zinātniskais un informatīvais atbalsts visos tās posmos - no RMS sociālo iezīmju izpētes līdz vadības lēmuma pieņemšanai. RMS sociālā uzraudzība ietver četrus secīgus posmus:

1) statistiskās un socioloģiskās informācijas vākšana, sistematizācija un primārā apstrāde par pētāmo objektu, ņemot vērā kvantitatīvos un kvalitatīvos rādītājus (sociāli demogrāfiskos, profesionālos).

fiziska, izglītojoša, kas atspoguļo sociālo labklājību un vērtību orientācijas);

2) RMS attīstības būtisko pazīmju un parametru sociālā diagnostika, "sociālās spriedzes" punktu noteikšana jauniešu vidē;

4) vadības lēmuma pieņemšanas rezultātu analīze, pamatojoties uz tā īstenošanas progresa uzraudzību jauniešu vidū.

Tādējādi, analizējot jaunatnes attīstības procesus konkrētā reģionā, salīdzinot tos ar citos reģionos notiekošajiem procesiem, rodas iespēja veidot tipoloģisko portretu par reģionālo jaunatnes apakšsabiedrību kā valsts jaunās paaudzes neatņemamu sastāvdaļu. RMC uzraudzības sistēmas izvietošana Mordovijas Republikā 1995. gadā ļāva ātri un regulāri apkopot un analizēt informāciju par reģiona jaunatnes stāvokli un attīstības tendencēm, sagatavot vairākus zinātniski pamatotus vadības lēmumus, kas tika atspoguļoti ikgadējos ziņojumos Moldovas Republikas valdībai.

ATSAUCES

1. Suharev A. I. Novadpētniecības pamati: Sest. Art. / A. I. Suharevs; Reģionālo pētījumu institūts. - Saranska, 1996. - 120 lpp.

Saņemts 13.07.11.

MODERNĀS JAUNATNES MORĀLĀS UN ĒTISKĀS ORIENTĀCIJAS

N. A. Višņakova, E. I. Dolgajeva

Rakstā analizēti krievu jauniešu morālo orientāciju socioloģisko pētījumu rezultāti, definētas jaunās paaudzes prioritārās vērtības un dzīves mērķi.

Krievu sabiedrībā bieži tiek izvirzīti un enerģiski apspriesti mūsdienu jaunās paaudzes morāles un morāles jautājumi. Daudz tiek runāts un rakstīts par mūsdienu krievu jaunatnes problēmām, izskatu un izredzēm. Vairākas publikācijas

Kritiski ir plašsaziņas līdzekļi, valsts pazīstamu personu un pat vienkāršo cilvēku izteikumi. Jauniešus apsūdz amoralitātē, krieviem tradicionālo vērtību noraidīšanā un merkantilismā. Tomēr ir arī pretējs punkts.

Par N. A. Višņakovu, E. I. Dolgajevu, 2011. g

Mordovijas Universitātes BIĻETENS | 2011 | M "3

skats: valsts prezidenta vadībā īsteno daudzus uz jauniešiem vērstus projektus; daudzi uzskata, ka mūsdienu jaunieši cienīgi turpina savu vecāku tradīcijas.

Pētot jaunatni, ir diezgan grūti veikt visaptverošu pētījumu, kas sniegtu atbildes uz visiem jautājumiem par mūsdienu jaunās paaudzes morāli un morāli. Pētot jauniešus, sociologi bieži lieto jēdzienus "morālās vērtības", "vērtīborientācijas", "principi". Viens no nozīmīgākajiem un apjoma-

21. gadsimta jaunatnes zinātniskie pētījumi. bija analītisks ziņojums, ko sagatavoja Krievijas Zinātņu akadēmijas Socioloģijas institūts sadarbībā ar fonda pārstāvniecību. F. Eberts Krievijas Federācijā. Pētījums veikts 2007.gada martā-aprīlī, aptaujā piedalījās 1796 cilvēki. vecumā no 17 līdz 26 gadiem ieskaitot. Pētnieki centās noskaidrot, cik svarīgas jauniešiem ir morāles normas un principi (1. tabula). Atbildes uz šo jautājumu liecina, ka 54% aptaujāto uzskata morāles normas par aktuālām un laika neietekmētām.

1. tabula

Jauniešu spriedumi par morāles normu aktualitāti

Šodien mēs dzīvojam citā pasaulē nekā agrāk, un daudzas morāles normas jau ir novecojušas45

Morāles pamatstandartus laiks neietekmē, tie vienmēr ir aktuāli 54

Grūti atbildēt 1

Tajā pašā laikā 55% aptaujāto atzīmēja, ka mūsdienu nežēlīgajā pasaulē dažreiz nākas šķērsot

caur morāles standartiem (2. tabula). Galvenie morāles piekritēji izrādījās 44%.

2. tabula

Jauniešu spriedumi par iespēju (neiespējamību)

pārsniedz morāles principus

Atbilžu variants Procenti no kopējā respondentu skaita

Mūsdienu pasaule ir nežēlīga, lai dzīvē gūtu panākumus, dažreiz ir jāpārkāpj pāri morāles principiem un normām 55

Es labāk nevēlos gūt panākumus dzīvē, bet nekad nepārkāpju morāles principus un normas 44

Grūti atbildēt 1

Līdz ar to respondentu atbildēs ir pretruna: 54% jauniešu atzīmē morāles standartu aktualitāti un nemainīgumu cilvēka dzīvē, bet tikai 44% ir gatavi aizstāvēt savus principus, pat kaitējot personīgajiem panākumiem.

Tālāk respondentiem tika uzdots jautājums: “Kura no sekojošām darbībām nekad nav attaisnojama, kura dažkārt var būt pieņemama un pret kuru jāizturas ar iecietību?” Izrādījās, ka lielais vairums aptaujāto nevar attaisnot pamestību un sliktu audzināšanu (93%), cietsirdīgu izturēšanos pret dzīvniekiem (83%) un narkotiku lietošanu

(82%). Nav pieļaujama nodevība pret dzimteni (78%), homoseksualitāte (67%), publiska naidīguma izpausme pret citu tautību cilvēkiem (62%). Aptaujāto nosodījumu izraisa arī dzērums un alkoholisms (59%), rupjības, rupjības, neķītra valoda (55%). Zīmīgi, ka attiecībā uz ģimenes dzīves sfēru regulējošajām morāles normām (laulības pārkāpšana - 49%, aborts - 34%), jaunieši nebija tik stingri kā pret rupjībām un rupjībām. Vairāk nekā puse mūsdienu jauniešu var attaisnot neuzticību, 66% pieļauj abortu. Ņemot vērā, ka vairāk nekā 90% aptaujāto nepieņem pamešanu un sliktu izglītību,

Sērija “Socioloģiskās zinātnes*

Ja dzimst bērni, tad aborts mūsdienu jauniešiem izrādās sava veida izeja, ļaujot novērst bērna piedzimšanu, kas vēlāk var izrādīties nevajadzīgs. Neviennozīmīga ir situācija arī ar patriotismu. No vienas puses, 78% aptaujāto uzskata nodevību Tēvzemei ​​par nepieņemamu, no otras puses, gandrīz tikpat daudz (76%) attaisno izvairīšanos no militārā dienesta. Visticamāk, dienestam armijā jauniešu prātos nav nekāda sakara ar patriotismu.

Atbilžu sadalījums uz jautājumu par jauniešu orientāciju uz Krieviju vai ārvalsti kā pastāvīgo dzīvesvietu ir šāds: 56% aptaujāto uzskata, ka lielākā daļa jauniešu labprātāk dzīvotu un strādātu Krievijā, 43 % ir pārliecināti, ka viņu vienaudži vēlas aizbraukt un dzīvot ārzemēs. Kopumā nedaudz mazāk kā puse aptaujāto ir pārliecināti, ka ārvalstis mūžam ir priekšroka. Pētījuma rezultāti liecina, ka aptuveni piektā daļa jauniešu dzīvi un darbu citā valstī neuzskata par dzimtenes nodevību.

Ir svarīgi analizēt jauniešu spriedumus par to, kas ir nepieciešams.

54% jauniešu galveno apdraudējumu saskata iztikas līdzekļu zaudēšanā, kas apliecina, ka viņu viena no dzīves prioritātēm ir materiālā labklājība. Ievērojama daļa aptaujāto (39%) baidās par savu un savu tuvinieku dzīvību. Satraukumu par savu ģimenes dzīvi pauduši tikai 28% aptaujāto, kas skaidrojams ar pārliecību

bērnu audzināšanā, jo ieaudzinātajām vērtībām jābūt nozīmīgām arī vecākiem. Trīs galvenās vērtības, kas jāaudzina bērnos, pēc jauniešu domām, ir laipnība, godīgums, atsaucība (53%), laba izglītība (50%), mīlestība pret ģimeni un mīļajiem (47%). Daudz mazāk aktuāla ir ticības Dievam audzināšana (6%), lai gan tieši tā, pēc jauniešu domām, veido visas nozīmīgākās vērtības.

Mūsdienu jaunatnes mērķus 2002. gadā pētīja Sabiedriskās domas fonds. Saskaņā ar 1500 respondentu aptaujas rezultātiem 100 apdzīvotās vietās 44 Krievijas Federācijas reģionos, teritorijās un republikās tika apkopoti dati par prioritārajiem mērķiem un bailēm. jauni cilvēki.

Tabulā. 3 parāda atbildes uz jautājumu: “Kā jūs domājat, uz ko tiecas mūsdienu jaunatne, kādus mērķus tā sev izvirza?”. Tādējādi sociāli neatbalstītu mērķu esamību (vai mērķu trūkumu) atzīmē vairāk nekā 60% aptaujāto, savukārt tikai trešā daļa ir pārliecināti, ka jauniešiem ir sabiedriski apstiprināti mērķi.

vērtība savās spējās vai šīs vērtības zema prioritāte salīdzinājumā ar citiem.

Šīs socioloģiskās aptaujas rezultāti pamatā atbilst datiem par jauniešu vērtību hierarhiju. Saskaņā ar Pitirima Sorokina fonda 2007. gadā veiktā ekspertu pētījuma rezultātiem dominējošo vērtību hierarhija.

3. tabula

Atbildes variants % Krievijā % Maskavā

Materiālā labklājība, bagātināšana 35 44

Izglītības iegūšana 16 14

Narkotiku atkarība un piedzeršanās 8 4

Darbs, karjera 7 4

Dīkstāve 4 1

Pašrealizācija 4 5

Prieks, izklaide 3 3

Neatkarība 3 3

Zādzība 11

Rietumu imitācija 1 0

Cits 2 1

Nav mērķa 17 18

Mordovijas Universitātes BIĻETENS | 2011 | Nr.3

jaunie krievi ierindojas šādi:

1) materiālā labklājība;

2) "es" vērtība (individuālisms);

3) karjera (pašrealizācija);

5) stabilitāte;

6) brīvība;

7) cieņa pret vecākajiem;

8) dievs (ticība Dievam);

9) patriotisms;

10) pienākums un gods.

Tādējādi šo pētījumu rezultāti ir zināmā mērā pretrunīgi, kas apstiprina lielākās daļas zinātnieku viedokli, ka

ka jauniešu vērtību sistēma ir veidošanās procesā. Tas ir saistīts ar jauniešu socializācijas specifiku, tās primārā posma pabeigšanu un sekundārā sākuma posmu. Jauniešu socializācijas sarežģītība slēpjas apstāklī, ka jauni adaptācijas procesi tiek uzklāti uz iepriekšējiem, kas iziet cauri primārajā socializācijā. Tas rada koordinācijas problēmu starp tām.

Kopumā var teikt, ka jauniešu vadošās vērtības ir individuālas (labklājība, neatkarība un pašrealizācija). Sociālās vērtības (cieņa pret vecākajiem, patriotisms) pieņem arī jaunieši, bet mazākā mērā un nekaitē personīgajām interesēm.

ATSAUCES

1. Jaunās Krievijas jaunatne: vērtību prioritātes. Krievijas Zinātņu akadēmijas Socioloģijas institūta sadarbībā ar fonda pārstāvniecību analītiskais ziņojums. F. Eberts Krievijas Federācijā, Maskava 2007 [Elektroniskais resurss]. - Piekļuves režīms: http://www.isras.ru/analytical_report_ Youth.html. - Zagl. no ekrāna.

2. Mūsdienu jaunatnes mērķi, FOM, ziņojums 20.06.2002. [Elektroniskais resurss]. - Piekļuves režīms: http://www.bd.fom.ru/report/cat/val_/dd022434. - Zagl. no ekrāna.

3. Vērtības mūsdienu Krievijā: ekspertu pētījuma rezultāti, kas veikti no 2007. gada 15. jūnija līdz 10. septembrim / Pitirim Sorokin Foundation [Elektroniskais resurss]. - Piekļuves režīms: http://www.salvador-d.ru/files/cennosti.ppt. - Zagl. no ekrāna.

Saņemts 13.07.1 /.

REĢIONA JAUNIEŠU RESURSU PRASĪBAS (AR MORDOVIJAS REPUBLIKAS PIEMĒRU)

A. A. Zinins

Rakstā ir sniegts Mordovijas Republikas jauniešu resursu prasību socioloģiskais novērtējums. Balstoties uz autores socioloģiskā pētījuma hipotēzi un piedāvātajiem rādītājiem, tiek analizētas novada jauniešu materiālās un profesionālās statusa prasības. Autore apskata arī jauniešu pretenzijas kultūras un atpūtas prakses jomā.

Jaunā gadsimta sākumā Krievija saskārās ar hronisku atpalicību no pasaules konkurentiem (galvenokārt Rietumu valstīm), un Krievijas sabiedrība sastinga intensīvas nākotnes gaidu stāvoklī. To visu saprotot, mūsdienu Krievijas valdība sociālajā retorikā ir koncentrējusies uz vārdu "modernizācija",

ietverot ne tikai jaunu tehnoloģiju ieviešanu, bet arī jaunu cilvēku, īpaši jauniešu ierašanos, bez kuriem nav iespējams veikt transformācijas un attīstīt inovatīvas tehnoloģijas. Jaunieši pamazām kļūst par stratēģisku resursu valsts atjaunošanas procesiem. Šajā sakarā ir interesanti apsvērt

© A. A. Zinin, 2011

Sērija "Socioloģiskās zinātnes"

ATSAUCES

1. White L. Izlase: kultūras zinātne / trans. no angļu valodas. - M.: Krievijas politiskā enciklopēdija (ROSSPEN), 2004. -960 lpp.

2. Feiblmans J. Kultūras zinātnes jēdziens // Kultūrzinātnes antoloģija. T. 1. Kultūras interpretācija / sast. S.Ya. Levits, L.A. Mostova; resp. ed. L.A. Mostova. - Sanktpēterburga: Universitātes grāmata, 1997. - S. 203-225.

3. Kulturoloģija kā zinātne: plusi un mīnusi (diskusijas materiāli) // Filozofijas jautājumi. - 2008. - Nr.11. - S. 3-32.

4. Levyash I.Ya. Nevis prioritāte, bet paritāte // Baltkrievijas Dumka. -2008. - Nr.8. - S.44-51.

5. Ikonnikova S.N. Kulturoloģija humanitāro zinātņu sistēmā: starpdisciplināra mijiedarbība // Humanitārā. Gadagrāmata. - 1995. - Nr.1. - S. 52-61.

6. Skrejlapa A.Ya. Mūsdienu kultūras studijas: objekts, priekšmets, struktūra // Sociālās zinātnes un modernitāte. - 1997. - Nr.2. - S. 124-145.

7. Ruben B.D. kultūra un komunikācija. Komunikācijas un informācijas enciklopēdija. - V. 1 / Red. autors G. Reina. - N.Y.: Macmillan Reference USA, 2002. - P. 206-209.

8. Bobakho V.A., Levikova S.I. Kulturoloģija: pamatkursa programma, lasītājs, terminu vārdnīca. - M.: FAIR-PRESS, 2000. - 400 lpp.

9. Reznik Yu.M. Ievads sociālajā teorijā: Sociālā sistēmoloģija. - M.: Nauka, 2003. - 525 lpp.

10. Sukhodub T.D. Racionalitāte filozofiskajā tradīcijā un mūsdienu kultūrā: bezsakņu problēmas // Postklasika: filozofija, zinātne, kultūra / red. ed. L.P. Kijaščenko, V.S. Stepins. - Sanktpēterburga: Izdevniecība "M1r", 2009. -S. 528-546.

Saņemts 2010. gada 31. martā

MODERNĀS JAUNATNES MORĀLĀ IZVĒLE: IDEĀLI UN REALITĀTE

V.V. Orlova

Tomskas Valsts vadības sistēmu un radioelektronikas universitātes E-pasts: [aizsargāts ar e-pastu]

Tiek aplūkota vienojošo vērtību problēma, mūsdienu jaunatnes ideoloģiskās vadlīnijas, morālā izvēle jaunas identitātes meklējumos. Jauniešu kā Krievijas sabiedrības dinamiskākās daļas vērtību orientācijas pirmie piedzīvo dažādu valsts dzīvē notiekošo procesu izraisītas izmaiņas.

Atslēgvārdi:

Jaunība, socializācija, ideoloģiskās vērtības, morālās īpašības.

Jaunieši, socializācija, vērtību ideoloģiskā, morālās īpašības.

Mūsdienu Krievijas sabiedrībā notiekošie transformācijas procesi izpaužas politisko un sociāli ekonomisko problēmu kompleksā, kas apvienots ar garīgo un ideoloģisko krīzi, ko izraisījusi sabiedrības vērtību sistēmas sagraušana, kā arī sociālo attiecību deideoloģizācijas politika. Sabiedrības ideoloģiskā apakšsistēma veic svarīgas integrācijas, vērtību-normatīvā modeļa uzturēšanas, sociālo attiecību leģitimācijas funkcijas. Pārkāpumi socializācijas mehānisma darbībā, anomijas procesi, ideoloģisko vērtību sairšana rada nopietnas sekas valstij un sabiedrībai. Bet tie rada vislielākos draudus jaunajai paaudzei.

Terminu "ideoloģija" zinātniskajā apritē ieviesa 19. gadsimta sākuma franču domātājs. Antuāns Luiss Klods Destuts de Treisijs. Būdams J. Loka sensacionistiskās epistemoloģijas sekotājs, viņš ieviesa šo terminu, lai apzīmētu ideju doktrīnu, ko viņš saprata kā vispārējo likumu doktrīnu.

ideju izcelsme no maņu pieredzes satura. Antuāns Luiss Klods Dests de Treisijs ideoloģijā saskatīja morāles, politikas un tiesību pamatprincipu zināšanu sistēmu. Ir diezgan daudz ideoloģijas definīciju, kas atšķiras noteiktās parādības novērtējumā. Jo īpaši, pēc Rolanda Bārta domām, ideoloģija ir mūsdienu metalingvistiskais mīts, tādu objektu dabisko nozīmju sistēma, kas spēj socializēties. Lielu ieguldījumu valsts ideoloģiskās darbības izpētē, tās lomu ideoloģiskajos procesos sniedza tādi zinātnieki kā A.I. Jakovļevs, T.I. Zaslavskaja,

A.G. Khabibulin, RA. Rahimovs, I.M. Čudinova,

B.T. Puljajevs, N.V. Šeļapins, A.I. Kļimenko, Ju.G. Volkovs, N.N. Azarkins. Darbi V.S. Martjanova, O.V. Martišina, E.A. Lukjanova, E.V. Litagins, V.N. Kuzņecova, V.V. Iļjina, A.I. Vladimirova, Yu.G. Eršovs, A. Ivanovs, kā arī daudzi citi pētnieki.

Personības ideāli veido tās morālās īpašības un principus, kas tiek īstenoti praktiskajā darbībā. Morālās īpašības vispārinātā veidā ļauj novērtēt, raksturot noteiktus cilvēka uzvedības aspektus: viņas tikuma vai samaitātības pakāpi.

Mēģinājumi pārvarēt ideoloģisko krīzi tiek veikti jau desmit gadu: Krievijas sabiedrība cenšas iegūt jaunu identitāti, atrast vienojošas vērtības, ideoloģiskās vadlīnijas savai dzīvei. Galvenā loma mūsdienu Krievijas sabiedrības ideosfēras veidošanas procesā noteikti ir valstij, cenšoties formulēt ideologēmas, kas var būt jaunās Krievijas ideoloģijas pamatā. Taču neviena ideoloģija nebūs efektīva, pildot savas sociālās identifikācijas, integrācijas, mobilizācijas funkcijas, ja to veidojošie jēdzieni negūs atbalstu sabiedrības apziņā, netiks pieņemti sabiedrībā un tiks aktualizēti sociālajā praksē.

Mūsdienu jaunatnes ideoloģisko vērtību izpēte spēj atbildēt uz jautājumu, cik lielā mērā ideoloģija ir attīstības faktors vai faktors, kas kavē modernizācijas procesus sabiedrībā. Mūsdienu jaunatne, īpaši studenti, ir trešā daļa no visiem krievu jauniešiem, tās izglītotākā daļa. Attiecīgi tās ideoloģiskās vērtības, kuras jaunieši apgūs ideoloģiskās socializācijas procesā, veidos Krievijas nākotnes pamatu.

Valsts raidītās ideoloģijas pamatā saņem dažādas interpretācijas un gūst vāju atsaucību jauniešu vidū. Jauniešu ideoloģisko preferenču vektors ir veidots pēc līnijas: "Dzīves kvalitāte" ("Ģimene" - "Labklājība" - "Stabilitāte" - "Drošība") - "Cilvēktiesības" - "Miers" - "Cieņa" - "Taisnīgums". Indivīda mijiedarbība ar sabiedrību socializācijas gaitā ir divpusēja. No vienas puses, ar tās palīdzību tiek nodrošināta ideosfēras atražošana, sociālās attīstības nepārtrauktība, no otras puses, veidojas indivīda personība, tai skaitā ideoloģiskās vērtības un attieksmes, parādās noteikta matrica, ar ar kuras palīdzību var iegūt skaidrojumu par apkārtējiem procesiem un parādībām. Socializācijas procesu un rezultātu lielā mērā nosaka indivīda subjektīvās attieksmes, viņa selektīvā attieksme pret no ārpuses pārraidītajiem simboliem, to individuālā interpretācija un viņa paša nozīmju veidošanās.

Vērtību orientāciju sistēma nav dota vienreiz un uz visiem laikiem. Mainoties dzīves apstākļiem, pašai personībai, parādās jaunas vērtības, un dažreiz notiek to pilnīga vai daļēja pārvērtēšana. Jaunatnes vērtību orientācijas

kā Krievijas sabiedrības dinamiskākā daļa ir pirmie, kas piedzīvo dažādu valsts dzīvē notiekošo procesu izraisītas pārmaiņas.

Analizējot jauniešu vērtību sistēmas pētījuma rezultātus (Modificēta Rokeach Anketa), izriet, ka jauniešu gala vērtību kopējais novērtējums un rangs ir tuvs pēc nozīmes (2009. gada marts, 17 - 22 gadi). gadi, Tomska). Pirmās trīs vietas ieņem radošums, tajā skaitā radošās darbības iespēja; citu laime, pašapziņa. Instrumentālo vērtību struktūrā: priekšroka pirmām kārtām tiek dota atbildībai, otro vietu ieņem neatkarība, tas ir, spēja rīkoties neatkarīgi. Ranga vērtības apstiprina racionālas darbību izvēles ievērošanu. Pamatvērtību saglabāšanas fakts ir neapstrīdams, taču mūsdienu Krievijas sabiedrības transformācijas varēja tikai radīt būtisku pārkārtošanos sociālo un personīgo vērtību struktūrā. Mainās pati uztvere par tādām cilvēka pamatvērtībām kā veselība, ģimene, mīlestība. Vispārējā tendence ir palielināt personisko vērtību nozīmi attiecībā pret sabiedriskajām, kas ir loģisks rezultāts pilsoņu atsvešināšanai no valdības un iespēju liegt viņiem ietekmēt sociālos procesus.

Ideoloģiskās vērtības tiek interpretētas, apveltītas ar subjektīvām nozīmēm, pārvēršoties personīgās attieksmēs. Praktiskās īstenošanas stadijā ideoloģiskās vērtības tiek iemiesotas sociālajā uzvedībā. Ideoloģiskās socializācijas process ir diezgan sarežģīts, un tā rezultāts, ko nosaka faktoru komplekss: indivīda subjektīvās attieksmes, institucionalizēto un spontāno socializācijas mehānismu ietekmes attiecība, ne vienmēr ir acīmredzams.

Vienlaikus, pētot socializācijas mehānismu, izceļot tādas atslēgas institūcijas kā ģimene, skola, masu mediji, politiskās partijas un sabiedriskās organizācijas, nepieciešams akcentēt valsts kā svarīgākās ideoloģiskās socializācijas institūcijas lomu, kas ir īpaši aktuāli sociālo krīžu laikā.

Atbildot uz jautājumu “Ko tu iedomājies, dzirdot: “Krievija, Krievijas Federācija”?”, lielākā daļa jauniešu jēdzienu “Krievija” saista ar dzimteni (43,8%), valsts varu (26,5%), lepnumu (21,6%). ), vēsture (18,4%). Līdzās tam ir arī negatīva “bilde”, kas pavada mūsdienu pārvērtības: nesakārtotība (15,6%), nabadzība (13,4%). Nedrīkst aizmirst, ka jaunākā paaudze ir visneaizsargātākā savas jaunības un dzīves pieredzes trūkuma, iekšējo kritēriju nestabilitātes dēļ, lai attīstītu savu.

sociālā norma. Jaunajai paaudzei mūsdienu Krievijai raksturīgajās jaunajās sociālajās parādībās un apstākļos nav viegli atšķirt "slimos" no "veselajiem". Jauniešu un ekspertu aptaujas rezultāts, lai novērtētu un prognozētu sociālā procesa dalībnieku rīcību, ļāva, izmantojot satura analīzi, identificēt asociāciju saturu par tēmām "ģimene", "jaunatne". Vecākās un jaunākās paaudzes pārstāvju asociatīvais loks kopumā atklāj vienprātīgu priekšstatu un attieksmi pret jēdzienu "ģimene", un nedaudz atšķiras attiecībā uz jēdzienu "jaunība". Vairākuma (70%) apziņā ģimene primāri asociējas ar atbildību, vecākā paaudze jaunību saista ar "spēku", "veselību", "izredzēm". Jauniešiem ir ierasts asociēt sevi ar iespējām un perspektīvām:

1. Sieviete, 19 gadi, studente, Tomska: "Jaunieši ir mūsu valsts nākotne, viņi ir atvērti, viņiem ir daudz ideju." "Ģimene - tajā cilvēks pazīst sevi un apkārtējo pasauli, viņš nevar pastāvēt ārpus tās."

2. M. 23, Tomska: "Ģimene ir silta, mājīgs komforts un pavards, māte, kas vienmēr jums palīdzēs."

3. M. 23, studente, Tomska: “Es izveidoju ģimeni, jo uzskatīju, ka tā ir pareizā attiecību attīstība ar manu draudzeni. Es jutos labi un ērti. ”

4. M. 23, students: "Jaunieši - man ir labākais diploms un man ir liels prieks par to, ir iespēja apceļot pasauli." "Ģimene ir ideāls, manu vecāku ģimene."

5. M. 27, uzņēmumu speciālists, Tomska: “Ģimene ir svarīga dzīves sastāvdaļa, precējusies, ļoti priecīga par to. Stabils interesants darbs.

Eksperti savās atbildēs ir solidāri ar jaunatni:

1. Ž., 55 gadus vecs, uzņēmējs, Ļeņinska-Kuzņeckijs: “Jaunieši asociējas ar jēdzieniem: spēks, izredzes, veselība.” "Ģimene - aizsardzība, mīlestība, pavards."

2. Ž., 38 gadus vecs, uzņēmējs, Ļeņinsk-Kuzņeckijs: "Jaunatne ir saistīta ar jēdzieniem: skaistums, izredzes, veselība." "Ģimene - rūpes, mīlestība."

3. M. 32, uzņēmējs, Tomska: “Ģimene - ja tev ir ģimene, tu jau esi laimīgs. Ir labi, ja ģimene ir liela, stipra, kur tevi atbalsta un novērtē.”

Nevar nepievērst uzmanību tam, ka jauniešu apziņā ir atklājusies šāda tendence: kā pozitīvo vērtību prioritāte pār negatīvajām. Jo īpaši runa ir par priekšrocībām sev nozīmīgu ieviržu izvēlē, kas saistītas ar vispārcilvēciskām vērtībām, piemēram, centību, godīgumu, principu ievērošanu, kopīgu kultūru, spēju kritiski novērtēt sevi un savas spējas.

Garīgās un morālās vērtības kā vērtību sistēmas strukturālu elementu veidoja iepriekšējo paaudžu aktīvā pieredze un tika nodotas cilvēkam, pamatojoties uz iedzimtības likumu. Un cilvēka garīgā realitāte tiek radīta katru reizi no jauna, individuāli, pamatojoties uz šiem iedzimtības faktoriem. Pamatojoties uz iepriekš minēto, garīgums ir daudzšķautņains. Tas iekļūst visās cilvēka dzīves jomās bez izņēmuma, ir visaptverošs.

Garīgais ietver iekšējo (garīgais darbs, cilvēka pūles uz sevi) un ārējo (dažādu sociāli kultūras procesu ietekme), iedzimto un iegūto. Cilvēka garīgums sākotnēji ir personiskāks, taču to nosaka arī objektīvi faktori. Garīgais – ideju, ideālu, apziņas, domāšanas, prāta, mentalitātes, pieredzes, jūtu, vajadzību, interešu, vērtību spriedumu, vērtību attieksmju, orientācijas, motīvu un rīcības vienotība. Tie ir gan cilvēka dzīves mērķis, gan jēga.

Nevar nepiekrist, ka "garīgums" ir ļoti aksioloģisks. “Garīgais kā kaut kas vērtīgs, caurstrāvots visā un visā, pastāv vienmēr. Tā ir vērtība, kas sevī uzkrāj visu Visuma "vērtību valstību". Garīgums ir lielākā vērtību krātuve."

Garīgumu var definēt kā garīgo vērtību sistēmu. Garīgās vērtības zinātniskajā literatūrā visbiežāk tiek klasificētas morālās (morālās), estētiskās, izziņas vērtībās.

A. Gžegorčiks, piemēram, identificē stāvokļus, kas ir jūtami kā garīga vērtība, un atsaucas uz tiem: zināšanas, attieksme pret citiem cilvēkiem, garīgais kontakts ar vidi (ne personisks), garīga attieksme pret realitāti kopumā.

N.A. Berdjajevs, garīgās vērtības veido cilvēka kognitīvās, morālās, mākslinieciskās dzīves vienotība (kopums), komunikācija mīlestībā.

MM. Uz garīgajām vērtībām Toņenkova atsaucas galvenokārt uz morālās attieksmes kategorijām (mīlestība, cieņa vienam pret otru, savstarpējas palīdzības vēlme, nesavtība), kā arī estētiskais princips.

Kā redzat, garīgās vērtības tiek klasificētas nevis pēc dalīšanas principa, bet gan pēc vērtību sastāva noteikšanas principa, papildinot vienu vērtību ar citu, jo cilvēka garīgajā praksē visas garīgās vērtības. atrodas ciešā mijiedarbībā.

Garīgo vērtību sistēmā svarīgākā vieta atvēlēta morālajam (morālajam). Morāles pozīcijas prioritāte sistēmā

garīgās vērtības atzīmē daudzi vietējie zinātnieki: B.C. Baruļins, L.P. Bueva, I.A. Iļjins, V.A. Lektorskis, L.N. Stolovičs, M. M. Toņenkova, V. Šedrakovs un citi. Tas nav nejauši, jo cilvēka garīgo spēku sabiedrībā nosaka galvenokārt spēja saglabāt morālās vērtības jebkuros sociālajos apstākļos, jebkuros, pat grūtos pārbaudījumos.

Tā kā morāles struktūras un indivīda morālās kultūras analīze neatklāj nekādas fundamentālas atšķirības to saturā un atklāj elementu kopumu, kas nosaka viena un otra struktūru, tad, neiebilstot pret jēdzieniem "morāle" un "morāle", mēs galvenokārt lietojam jēdzienu "morālās vērtības". Tieši ar tās palīdzību tiek raksturota sociālo un kultūras parādību nozīme sabiedrībai un cilvēkam. Mēs varam teikt, ka morālās vērtības ietver visas morāles parādības. Garīgās un morālās vērtības orientē cilvēku uz garīgi paaugstinātu vienotību ar sevi, citiem cilvēkiem un augstāko.

Subjekta (indivīda, sociālās grupas) morālo vērtību veidošanos nosaka, no vienas puses, sabiedrībā pastāvošā morālo vērtību sistēma, no otras puses, paša subjekta vajadzības. garīgais kā viņa dzīves nepieciešams nosacījums. Vispārnozīmīgo un personīgo interešu krustojums tiek veikts morālās apziņas un morālās prakses (morālo attiecību) funkcionēšanas un mijiedarbības mehānismā. Šī mehānisma procesā veidojas subjekta garīgās un morālās vērtības. Būtībā morālās apziņas un morālās prakses vienotība ir indivīda morāles struktūras attēls.

Sabiedrības morālo vērtību indivīda uztvere, pirmkārt, tiek veikta viņa apziņas līmenī. Pirms tā vai cita morālā vērtība sāk noteikt cilvēka rīcību, darbus, tai ir jārealizē, jāpieņem cilvēkam kā pienākošos, savā dzīvē vēlamajā. Vērtību uztvere sākas ar to, ka cilvēks tās apzinās. Nav nejaušība, ka V.V. Shvyrkov tieši saista personības vērtību veidošanos ar tās smadzeņu procesiem, jo ​​tie nosaka cilvēka kognitīvās spējas un nosaka vērtību uzvedību.

Vērtību izzināšanas procesā cilvēks izvēlas sev vēlamās, nepieciešamās vērtības, izvērtē savu rīcību, kā arī citu cilvēku domas un rīcību atbilstoši priekšstatiem par pienākošo, nepieciešamo, vērtīgo. tāpēc morālo vērtību centrā ir attiecība starp to, kas pienākas un kas ir morālo vērtību centrā. Morālajā apziņā personiskā uzvedība pastāvīgi tiek salīdzināta ar ideālu, augstākajām vērtībām, “ar to

com no lietām, kuras patiesībā neeksistē, bet kurām ir jāpastāv, lai realitāte kļūtu skaista un harmoniska. Labi. Mīlestība. Cieņa. Taisnīgums – visi šie morāles ideāli, kas praktiskajā ikdienā nekad līdz galam nav sastopami, bet kalpo kā uzvedības un apziņas ceļvedis, garīgās un morālās bākas, kas neļauj noslīkt egoisma un pašlabuma bezdibenī.

Augstāku morālo vērtību, ideālu vadītājs indivīda morālajā apziņā ir norma. Tas ir cieši saistīts ar vērtējumu, darbojas kā darbības, domu, nodomu vērtēšanas kritērijs caur augstāku morālo vērtību prizmu. Korelējot aktu ar normas kritērijiem, cilvēks to vērtē kā pozitīvu vai negatīvu.

Tieši ar morāles normu zināšanām sākas cilvēka morāles veidošanās vēsture. Normas norāda cilvēkam, kas ir labs un ļauns, cienīgs un necienīgs, nosaka pareizas uzvedības veidu. Normas izsaka un ienes cilvēka apziņā vispārpieņemto lietu un parādību nozīmi (garīgo un morālo vērtību sistēmu), saskaņā ar kuru jāveido cilvēka morālā kultūra. Morāles normu darbības efektivitāte ir atkarīga no tā, cik indivīds tās apzinās. Lai normas kļūtu par noteicošo faktoru cilvēka uzvedībā, pēdējam ir jāapzinās un jāpieņem vērtības, ko šīs normas pauž, jāpārliecinās par to vērtību un jāizjūt normu ievērošanas nozīme. Tāpēc normās nostiprinātajām morālajām vērtībām, no vienas puses, jāatbilst sabiedrības interesēm, jābūt tai vērtīgām, no otras puses, jābūt korelētām ar cilvēka vajadzībām un interesēm.

Personīgo un sabiedrisko interešu integrācija kļūst iespējama, pateicoties tam, ka augstāku morālo vērtību sistēma, sabiedrības ideāli, uz kuriem ir orientēta subjekta morālā apziņa, korelē ar universālajiem vērtību principiem, kas ir nozīmīgi. indivīdam un "citiem", un sabiedrībai kopumā.

Tāpēc universālajām vērtībām ir galvenā loma vērtību regulēšanas mehānismā un procesos, indivīda (sociālās grupas) morālo vērtību veidošanā sabiedrības morālajā kultūrā kopumā. Indivīda un sabiedrības apziņā šīs vērtības iegūst vispārēju nozīmi “nenogalini”, “nedari citiem to, ko pats nevēlies” – tās visas ir normas, kurām ir kopēja vērtību vērtība. visa cilvēce. "Tieši universālās vērtības ir augstākais individuālo un kolektīvo grupu vērtību kritērijs kā visas cilvēku sabiedrības pastāvēšanas un tajā notiekošo integrācijas procesu rupors."

Universālās (augstākās morālās) vērtības nosaka morāles saturu, atklājas gan reālās apziņas, gan morālās prakses līmenī, darbojas kā vispārīgākie morāles novērtējuma kritēriji, piepilda cilvēka dzīvi ar īpašu jēgu, pilnīgumu un garīgumu. Tajos ietilpst cilvēka dzīves vērtības, brīvība, gods, cieņa, dzīves jēga, laime. Augstākās morālās vērtības iekļūst cilvēka prātā kā ideāli.

Morālajiem ideāliem ir “programmatisks” raksturs, un tie ir saistīti ar dziļu realitātes izpratni. Tajos vispārinātā veidā izteikts vērtību attiecībās vērtīgākais. Priekšstati par šo vērtīgo nosaka cilvēka apziņā darbību tagadnē un nākotnē, virza viņa morālos centienus šo mērķu sasniegšanai. Tāpēc var piekrist, ka “ideāli vienmēr iemieso nākotnes morāles elementus, kas nosaka to programmatisko raksturu”.

Personības ideāli veido tās morālās īpašības un principus, kas tiek īstenoti praktiskajā darbībā. Morālās īpašības vispārinātā formā ļauj novērtēt, raksturot noteiktus personas uzvedības aspektus: viņas tikuma vai samaitātības pakāpi (dāsnums vai skopums, drosme vai gļēvums utt.). Morāles principus var definēt kā plaša diapazona normas, kas pauž morāles modeļus, atklāj konkrētas personas (sociālās grupas) morāles saturu. Morāles principi atklāj cilvēka morālo būtību, nosaka viņa mijiedarbības raksturu ar citiem cilvēkiem, morālo orientāciju kopumā. Tā, piemēram, dzīvesveids, vērtību orientācijas, komunikācijas būtība, individuālists un kolektīvists, egoists un altruists – atšķiras viens no otra.

Izziņas procesā cilvēka prātā veidojas morāles normu izpratne, uzskati un vērtējumi, kas pauž viņa attieksmi pret sociālajām parādībām, sabiedrības morālajām vērtībām, konkrētiem cilvēkiem. Turklāt vērtību attiecību procesā cilvēks izvērtē sevi, savas domas, rīcību atbilstoši saviem uzskatiem, spriedumiem par to, kam jābūt un kas pastāv morālē.

Morālo vērtību veidošanā liela nozīme ir pašcieņai. Tas ļauj cilvēkam praktiski izprast, analizēt savu rīcību, nodomus, sirdsapziņas aicinājumus uz darbu, pienākuma, kauna, atbildības, taisnīguma sajūtu. Tajā pašā laikā pašvērtējums var būt adekvāts un neadekvāts (pārvērtēts, nenovērtēts). Pašnovērtējuma adekvātuma problēma ir tieši saistīta ar socializācijas būtību. personības izglītība. Ja primārās pašcieņas aģenti (tuvais loks – vecāki, pedagogi, skolotāji, draugi u.c.) ir nepietiekami.

uzmanība tiek pievērsta problēmai iepazīstināt bērnu ar garīgajām vērtībām, viņi reti aktivizē viņa sirdsapziņu un izglītības procesā izmanto galvenokārt visu darbību, darbu uzslavēšanas un apstiprināšanas metodi, tad šāds bērns ir lemts kļūt par savtīgu. personība ar izteikti augstu pašvērtējumu un zemu sirdsapziņas slieksni, kas negatīvi ietekmēs garīgās komunikācijas procesu ar citiem cilvēkiem (paškritikas trūkuma, nožēlas, nespējas adekvāti uztvert kritiku, jūtīguma, uzmanības trūkuma dēļ uz citu problēmām, nevēlēšanos garīgi pilnveidoties utt.).

Audzināšanas procesa izkropļošana pretējā virzienā ir saistīta ar zema pašcieņas veidošanos.

Sabiedriskā doma ir mehānisms, kas regulē adekvātas pašcieņas veidošanos, kā arī indivīda garīgo un morālo vērtību veidošanos.

Sabiedriskā doma pastāv kā dominējošu vērtību spriedumu kopums, kas pauž kādas sociālās grupas vai sabiedrības attieksmi pret indivīda uzvedību. Tas darbojas kā kolektīvs spriedums, ko nosaka konkrētajā sabiedrībā dominējošā vērtību un normu sistēma. Sabiedriskā doma kontrolē vispārpieņemto normu ievērošanu un piesaista tām cilvēku, virza un koordinē uzvedību un veicina noteiktu morālo īpašību veidošanos. Sabiedriskā doma kā “morālās apziņas sastāvdaļa rodas, veidojas un izpaužas komunikācijas procesā, komandas locekļu ikdienas viedokļu, uzskatu, jūtu apmaiņas rezultātā dominējošās morāles tēmas ietekmē”.

Jauniešu garīgo un morālo vērtību izpētes zinātniskā metodoloģija prasa pētīt “jauniešu patieso rīcību, kā arī viņu uzvedības motivāciju un attieksmi pret sabiedrības morālajām vērtībām, aplūkojot gan jauniešu līmenī. zināšanu un jūtu un gribas līmenī (attieksmes, uzskati, orientācijas, vērtējumi utt.)".

Ieņemot prioritāru vietu garīgo vērtību struktūrā, morālās vērtības veido morālās apziņas un morālās prakses vienotība. Morālā apziņa, kas ietver sociālos (objektīvos) un personiskos (subjektīvos) aspektus, izskatās kā vērtējumu sistēma, kas atspoguļo realitāti caur apstiprinājumu un nosodījumu prizmu, izpaužas morāles normu, vērtību izpratnē, sabiedrības parādību novērtējumā. apkārtējā realitāte, morālā empātija. Ietver domāšanas procesus, uzskatus, idejas, idejas, ideālus, principus, īpašības, normas, uzskatus, morālās jūtas. Morālā uzvedība ir cilvēka ikdienas uzvedības formu kopums, kurā morālās vērtības, indivīda orientācijas atrod ārēju izpausmi.

jā, viņa morālās apziņas darba dēļ. Apziņa nosaka darbību saturu, un uzvedība to atklāj. Uzvedības centrālās sastāvdaļas ir: darbība (ieskaitot pašu darbību vai bezdarbību), mērķis, tā sasniegšanas līdzekļi, nosacījumi tās veikšanai, darbības rezultāti, novērtējums, pašcieņa. Mijiedarbībā morālā apziņa un uzvedība nosaka indivīda (sociālās grupas) garīgo un morālo vērtību saturu, tās garīgās un morālās kultūras līmeni. Jaunatnes garīgās un morālās vērtības tiek definētas kā vērtību sistēma, kas veidojas subjekta-objekta attiecību procesā (jaunatne-sabiedrība), sistēma, kurā nedalāmā vienotībā un kopsakarībā ir pārstāvētas: zināšanas par universālumu. un morālās vērtības; pārliecība par to ieviešanu attiecībās starp cilvēkiem; uzvedība, kas vērsta uz šo zināšanu un uzskatu iemiesojumu praktiskajā darbībā.

Pētot jauniešu garīgās un morālās vērtības, mēs koncentrējamies uz viņu morālās pozīcijas apzināšanu, kas izpaužas kā zināšanu, uzskatu un uzvedības vienotība. Mums ir svarīgi identificēt: 1) morālo apziņu, ētiskās zināšanas;

2) morāles pārliecības, tai skaitā spriedumi, jebkuras morāles parādības un uzvedības komponenta (paredzētā darbība, uzvedība atbilstošā situācijā) novērtējums;

3) morāla darbība (uzvedība), kas ir nesaraujami saistīta ar motīviem.

Parasti akta morālā vērtība tiek atklāta, salīdzinot to ar noteiktas sabiedrības šķiras pārstāvju atzīto “labā” ideālu, kas viņa prātā ir fiksēts noteikta morāles normu, noteikumu kopuma veidā. pareizu vai ieteicamu uzvedību.

Kā liecina sociālo psihologu pētījumi, indivīda viedoklis par sevi un apkārtējo viedoklis ļoti reti sakrīt. Daži cilvēki sevi, savu uzvedību novērtē pārspīlēti, un tāpēc viņu pašcieņa izrādās par zemu novērtēta un šajā ziņā neatbilstoša viņu kā indivīda reālajai sociālajai vērtībai. Tas ir raksturīgs pārlieku pieticīgam, bailīgam, kautrīgam raksturam, kas vienā vai otrā pakāpē cieš no mazvērtības kompleksa. Citi savus nopelnus vērtē uz nepamatoti zemas prasīguma skalas, kā rezultātā pašvērtējums izrādās nepamatoti augsts. Tas ir raksturīgi veltīgām, pašpārliecinātām, narcistiskām dabām ar pārmērīgu pašpārliecinātību. Parasti uzpūsta pašcieņa ir ļoti pretrunā ar apkārtējo, sabiedrības objektīvāko viedokli par cilvēka patiesajiem nopelniem. Izceļas konflikts, ko vairāk vai mazāk akūti pārdzīvo indivīds.

Raksturojot mūsdienu jaunatnes garīgo un morālo sfēru, vēlams pateikt dažus vārdus par to, kā viņi pavada savu brīvo laiku. Rezultāti liecina, ka jaunieši necieš no brīvā laika trūkuma. Visizplatītākais aktivitātes veids ir tērzēšana ar draugiem un TV šovu, video skatīšanās. Regulāri lasa tikai 20% aptaujāto. Jāpiebilst, ka šāda veida nodarbošanās biežāk sastopama jauniešu vidū, kas nav studenti. Diemžēl šāda veida nodarbošanās nav populāra skolēnu vidū, lai gan šī jauniešu daļa ir mazāk noslogota ar sadzīves un materiālajām rūpēm. Un 40% audzēkņu vidusskolās un tehnikumos teica, ka lasa reti vai gandrīz nekad. Viņi datoru lieto daudz retāk nekā skolēni un studenti. Skolu jaunieši ar sportu nodarbojas biežāk nekā visas pārējās grupas - 24% (pret 12% visā masīvā) atzīmēja, ka viņi to dara regulāri. Kafejnīcas, bārus, naktsklubus biežāk apmeklē studenti. Starp citiem brīvā laika pavadīšanas veidiem tika nosaukti visdažādākie. Nosauksim tikai tos, kuri tika nosaukti daudz biežāk nekā citi: bērnu audzināšana, mācības, mājas darbi, radošās aktivitātes, pastaigas, iepirkšanās, dejošana, mūzika.

Ja runājam par jauniešu vēlmēm šajā kontekstā, var atzīmēt, ka arī tās ir ļoti dažādas: no vēlmes brīvajā laikā nodarboties ar ekstrēmajiem sporta veidiem līdz vēlmei palīdzēt bērnunama bērniem. Brīvajā laikā viņi vēlētos atpūsties kūrortos, sanatorijās mūsu valstī un ārvalstīs; dziedāt un dejot dažādās grupās, apmeklēt kafejnīcas, naktsklubus, muzejus, koncertzāles un daudz ko citu. Visizplatītākā atbilde ir vēlme sazināties ar draugiem un sportot, savukārt viņu vēlmes ne vienmēr sakrīt ar viņu iespējām. Tātad 55% aptaujāto vēlmju apmierināšanai naudas nepietiek, vēl 44% - laika.

Jaunas sabiedrības ekonomiskās vides veidošanos pavada jaunu ekonomisko prioritāšu rašanās, piemēram, materiāli nodrošināta dzīve, bagātība, ekonomiskā iniciatīva. Tas aktualizē individualizēto fokusu uz cilvēka personiskajām interesēm un personības subjektīvo orientāciju uz vērtībām, kuru apmierināšana ir saistīta ar citiem cilvēkiem. Tādējādi kopā ar morālajām īpašībām dzīves mērķu sasniegšanas vadošo ceļu skaitā ir iekļauts gribas (spēcīga griba un paškontrole) un biznesa īpašību (uzņēmējdarbība, neatkarība) komplekss. Šie mērķu sasniegšanas veidi raksturo indivīda vispārējo orientāciju – spēju izturēt, aizstāvēt savu cieņu, neatkāpjoties grūtību priekšā, patstāvīgi un izlēmīgi rīkoties sarežģītās sociālās un ekonomiskās situācijās.

BIBLIOGRĀFIJA

1. Bakulovs V. D. Utopisma sociāli kulturālās metamorfozes. - Rostova n / a.: Izdevniecība Rost. un-ta, 2003. - 352 lpp.

2. Psiholoģiskās pārbaudes / red. A.A. Karelīna. - M.: Nauka, 2000 - 254 lpp.

3. Menčikova GP. Cilvēka garīgā realitāte (filozofisko un ontoloģisko pamatu analīze. - Kazaņa: GrandDan, 1999. -408 lpp.

4. Kanapatsky L.Ya. Garīgums kā cilvēka vērtības aksioloģiskā sastāvdaļa // Sociālās un humanitārās zināšanas. -2004. - Nr.2. - S. 201-211.

5. Grzegorczyk A. Dzīve kā izaicinājums: ievads racionālisma filozofijā. - M.: Vuzovskaya kniga, 2006. - 320 lpp.

6. Berdjajevs I.A. Brīvā gara filozofija. - M.: Māksla, 1994. - 510 lpp.

7. Toņenkova M.M. Sociāli garīgās vērtības un apziņas ekoloģija // Sociālās un humanitārās zināšanas. - 2002. - Nr.2. - S. 254-258.

8. Indivīda vērtību apziņa sabiedrības transformācijas laikā / red. E.Yu. Dorofesva, L.L. Serovs. - M.: IPRAN, 1997. - 236 lpp.

9. Zolotuhina-Abolina E.V. Mūsdienu ētika: izcelsme un problēmas - Rostova n / D.-M .: Rost. un-ta, 2000. - 448 lpp.

10. Stolovičs L.II. Par universālajām vērtībām // Filozofijas jautājumi. - 2004. - Nr.7. - S. 95-101.

11. Valejevs D.Ž. Morāles izcelsme. - Saratova: izdevniecība Sarat. un-ta, 1981. - 168 lpp.

12. Vičevs V. Morālā un sociālā psihe. - M.: Progress, 1978. - 356 lpp.

13. Potapovs V.P. Krievu jauniešu morālās vērtības: pārmaiņu saturs, faktori un tendences (pamatojoties uz socioloģisko pētījumu materiāliem): Dis. ... d. sociol. Zinātnes. - M., 2002. - S. 76.

Saņemts: 04/05/2010

UDK 101.1:316

PIEEJAS VIENTULETĪBAS FONOMENA VIRZIENU IZPĒTEI

E.S. Antonova

Tomskas Politehniskās universitātes e-pasts: [aizsargāts ar e-pastu]

Aplūkotas četras pieejas vientulības virzienu izpētei, kas veido šīs parādības fenomenoloģisko modeli. Katras pieejas kontekstā tiek prezentēts šai pieejai atbilstošais vientulības virziena pārdzīvošanas jēdziens. Secināts, ka vientulība ir sarežģīta daudzdimensionāla parādība, kurai ir dažādas pārvarēšanas iespējas atkarībā no esošās objektīvās situācijas.

Atslēgvārdi:

Globālā pieeja, komunikatīvā pieeja, kultūras pieeja, sociālā pieeja, virziens, vientulība, pieeja, parādība.

Globālā pieeja, komunikatīvā pieeja, kulturoloģiskā pieeja, sociālā pieeja, virziens, vientulība, pieeja, fenomens.

Lai pētītu dažādus vientulības fenomena leņķus, tiek lietots termins "virziens". Jēdziens "virziens" tiek plaši izmantots, lai apzīmētu sociālo parādību dinamikas vai nozīmju līmeņus. Teorētiskajos rakstos šim terminam bieži ir telpiska nozīme, un tas liecina par atšķirību starp virspusējiem un dziļajiem līmeņiem. Sociālajās zinātnēs to izmanto, lai atšķirtu tiešas un netiešas nozīmes. Mēs šeit nelietojam terminu "virziens" parastajā nozīmē. Izteicienu "virziens" mēs lietojam, lai apzīmētu konkrētas iespējas personīgās pasaules plurālistiskajā struktūrā. Tā kā vientulības virzieni atbilst četriem cilvēka personīgās pasaules izvietošanas plāniem, tie tiek definēti kā kosmiskie, kultūras, sociālie un starppersonu virzieni.

Vientulības četrvirzienu modelis ir izstrādāts, lai izskaidrotu vientulības iespējamo vērienu un pieredzes sarežģītību, lai izgaismotu analītiski bagātīgo nozīmju daudzveidību, kas rodama daudzās vientulības pieredzēs. Šīs nozīmes var noskaidrot, attēlojot galvenos vientulības veidus atkarībā no četriem virzieniem. Papildus ciešanām, ko rada vientulība būt indivīdam, un problēmām, kas pavada ciešanas, četrdaļīgais modelis ļauj saprast, ka vientulība var izraisīt dziļas personiskas skumjas. Vientulība kļūst nepanesama, ja tā vienlaikus skar cilvēku vairāk nekā vienā virzienā. Tā kā trūkst jēdziena, kas varētu izskaidrot mainīgo