Socializācijas jēdziens un Petrovskis. A. Petrovska personības attīstības sociāli psiholoģiskā koncepcija - Vispārējās psiholoģijas pamatproblēmas - N.I. Čuprikova, I.V. Ravihs-Šerbo. Galvenie socializācijas virzieni

Plašākajā nozīmē socializācijas jēdziens tiek interpretēts kā cilvēka sociālās attīstības process un rezultāts. Socializācijas procesa būtība slēpjas tajā, ka cilvēks pamazām iegūst sociālo pieredzi un izmanto to, lai pielāgotos sabiedrībai. Šāda asimilācija notiek spontāni un mērķtiecīgi. Mērķtiecību nosaka ģimenes, skolas, dažādu sabiedrisko organizāciju pūles. Spontanitāte – daudzveidīgie dzīves aspekti, kam cilvēks ir liecinieks.

Sociālās pieredzes asimilācijas un atražošanas procesā cilvēks darbojas divās pozīcijās: kā objekts un kā socializācijas subjekts. Katrs vēsturiskais periods nosaka socializācijas iezīmes atkarībā no tā faktoriem šajā īstenošanas posmā. Mūsdienu socializācijai ir sava specifika, pateicoties straujajam zinātnes attīstības tempam un jaunajām tehnoloģijām, kas ietekmē visas cilvēka dzīves sfēras.

Viena no mūsdienu socializācijas acīmredzamākajām iezīmēm ir tās ilgums salīdzinājumā ar iepriekšējiem periodiem. Bērnība kā primārais socializācijas periods ir ievērojami palielinājies salīdzinājumā ar iepriekšējiem laikmetiem. Ja agrāk socializācija aptvēra tikai bērnības periodu, tad mūsdienu cilvēkam ir nepieciešams socializēties visu mūžu. Sabiedrībai ir atņemta stabilitāte (vismaz Krievijā), un iegūtā sociālā pieredze ļoti ātri noveco. Īpaša loma mūsdienu socializācijā ir izglītībai un profesijas apguvei. Radošums kļūst arī par nepieciešamu nosacījumu cilvēka socializācijai.

Socializācijas procesā cilvēks darbojas kā sociālo attiecību subjekts un objekts. A.V.Petrovskis socializācijas procesā izšķir trīs personības attīstības posmus: adaptāciju, individualizāciju un integrāciju. Adaptācijas posmā, kas parasti sakrīt ar bērnības periodu, cilvēks darbojas kā sociālo attiecību objekts, uz kuru milzīgas pūles pievērš vecāki, pedagogi, skolotāji un citi cilvēki, kas ieskauj bērnu un atrodas. dažādas pakāpes tuvu viņam. Šajā posmā notiek ieiešana cilvēku pasaulē: dažu cilvēces radīto zīmju sistēmu, elementāru uzvedības normu un noteikumu, sociālo lomu apgūšana; vienkāršu darbības formu asimilācija. Individualizācijas stadijā ir zināma indivīda izolācija, ko izraisa personalizācijas nepieciešamība. Šeit indivīds ir sociālo attiecību subjekts. Cilvēks, kurš jau ir apguvis noteiktas sabiedrības kultūras normas, spēj izpausties kā unikāla individualitāte, radot kaut ko jaunu, unikālu, kaut ko, kurā patiesībā izpaužas viņa personība. Ja pirmajā posmā vissvarīgākā bija asimilācija, tad otrajā - reprodukcija, turklāt individuālās un unikālās formās. Individualizācijas stadija veicina to, ka tieši viena persona atšķiras no citas. Tajā pašā laikā indivīds tuvojas cilvēka un sabiedrības pretrunas risināšanas problēmai, taču līdz šim šī pretruna nav pilnībā atrisināta, jo nav panākts atbilstošs līdzsvars un indivīds nav pietiekami integrēts apkārtējā. sociālā pasaule. Integrācija ir trešais cilvēka attīstības posms tās socializācijas procesā. Tas ietver zināma līdzsvara sasniegšanu starp indivīdu un sabiedrību, indivīda subjekta un objekta attiecību integrāciju ar sabiedrību. Cilvēks beidzot atrod optimālo dzīves aktivitātes variantu, kas veicina viņa pašrealizācijas procesu sabiedrībā, kā arī viņa pieņemšanu tās mainīgajām normām.

Cilvēka sociālā veidošanās notiek visu mūžu un dažādās sociālajās grupās. Ģimene, bērnudārzs, skolas klase, skolēnu grupa, darba kolektīvs, vienaudžu kompānija - tās visas ir sociālās grupas, kas veido indivīda tuvāko vidi un darbojas kā dažādu normu un vērtību nesējas. Tādas grupas, kas nosaka indivīda uzvedības ārējā regulējuma sistēmu, sauc par socializācijas institūcijām. Izdalīt ietekmīgākās socializācijas institūcijas - ģimeni, skolu (vai skolas klasi), ražošanas grupu.

Ģimene ir unikāla socializācijas institūcija, jo to nevar aizstāt neviena cita sociālā grupa. Tieši ģimenē notiek pirmais cilvēka sociālās dzīves adaptācijas periods. Līdz 6-7 gadiem bērnam šī ir galvenā sociālā vide, kas veido viņa paradumus, sociālo attiecību pamatus, nozīmību sistēmu utt. Šajā periodā tiek noteikta bērna attiecību sistēma ar sevi, citiem (attiecības ar radiniekiem un cilvēkiem kopumā), dažāda veida darbības. Ģimenei kā sociālai institūcijai ir šādas funkcijas: reproduktīvā, pedagoģiskā, ekonomiskā, ārstnieciskā un brīvā laika aktivitātes (B.Yu. Shapiro). Ģimenes institūcijas destabilizācijai, kas izpaužas daudzos konfliktos un šķiršanās, var būt ļoti nopietnas sociālpsiholoģiskas sekas, kas, pirmkārt, ietekmē jaunākās paaudzes socializācijas kvalitāti. Izglītības modeļus ģimenē nosaka konkrētās sabiedrības sociālā kontrole un tie ietekmē cilvēka socializācijas panākumus.

Skolai ir arī savas īpašās funkcijas. Socializācijas funkcijas ir saistītas ne tik daudz ar izglītību un audzināšanu, cik ar objektīvu bērnu sociālās diferenciācijas procesu, ņemot vērā viņu sasniegumus. Bērna emancipācijas funkciju no vecāku emocionālās primārās pieķeršanās nosaka tas, ka bērns nonāk formālu starppersonu attiecību sistēmā, kur pieaugušo emocionālās izpausmes attiecībā pret viņu nosaka ne tik daudz viņa personīgā. īpašības, piemēram, ar izglītojošām aktivitātēm. Sociālo vērtību un normu asimilācijas funkcija formālās grupas sociālo standartu līmenī ir vadošā. Salīdzinot ar ģimeni, skolā joprojām ir stingrākas sociālās normas, kuru pārkāpšanu pavada obligātas formālas sankcijas. Indivīdu atlases un sadales funkcija saistībā ar pieauguša cilvēka lomu struktūru

Skola ir ne mazāk unikāla socializācijas institūcija kā ģimene. Pirmkārt, tas nosaka indivīdu sociālo veidošanos noteiktā dzīves ceļa posmā gandrīz visās pasaules valstīs. Otrkārt, skola sistemātiski un ilgā laika periodā (10-12 gadi) ietekmē katra jaunieša sociālo veidošanos.

Nozīmi profesionālās grupas vai darba kolektīva socializācijā nosaka cilvēka pašrealizācijas un pašrealizācijas iespējas viņu interesējošā darbībā. Šī socializācijas institūcija kļūst nozīmīga sabiedrības attīstības integratīvajā posmā. Pieaugušam cilvēkam ģimene un darbs ir galvenās dzīves sociālās sfēras.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Publicēts http://www.allbest.ru/

Ievads

1. Garīgās attīstības periodizācija pēc A.V. Petrovskis

2. Personības attīstības koncepcija saskaņā ar A.V. Petrovskis

Secinājums

Ievads

Personības attīstības ideja ir bijusi aizraujoša un rosinoša krievu izglītībai, tās teorētiķiem un praktiķiem vairāk nekā divus gadsimtus, turpinot piedzīvot vairākas pārvērtības. Tieši Krievija vairāk nekā jebkura cita valsts bija apsēsta ar ideju par holistisku personību, kas kļuva plaši izplatīta tikai deviņpadsmitā gadsimta beigās un divdesmitā gadsimta sākumā. Viņa pārcēlās no literatūras un mākslas uz zinātni, jo īpaši uz filozofiju, socioloģiju, psiholoģiju un pedagoģiju. Tas noveda pie uzdevumu formulēšanas visaptverošai, daudzpusējai personības izpētei. Personība – holistiska, harmoniska, vispusīgi attīstīta – bija mūsu tautiešu ideāls. Viņa viņiem šķita kā spēks, kas spēj izvest valsti no strupceļa, kurā tā bija bijusi pārāk ilgi. Par personību iegūtās zināšanas lielākoties bija spekulatīvas spriešanas rezultāts, taču tās pavēra ceļu precīzākiem, konkrētākiem un eksperimentālākiem pētījumiem. Personības ideja nebija krievu filozofijas un psiholoģijas slimība. Viņa nav bārene bez ģimenes un cilts. Viņas hipotētiskās konstrukcijas bija ļoti krieviskas, tuvas nacionālajam garam, mentalitātei, teorētiskajiem un ideoloģiskajiem meklējumiem.

Bērna attīstības problēma ir bijusi padomju psiholoģijas prioritāte kopš pagājušā gadsimta 30. gadiem. Tomēr vispārējie teorētiskie attīstības psiholoģijas aspekti joprojām ir diskutējami. Kā jau esam uzsvēruši, tradicionālā pieeja bērna attīstības problēmai nenošķīra personības attīstību un psihes attīstību. Tikmēr, tāpat kā personība un psihe nav identiskas, kaut arī atrodas vienotībā, tā arī personības attīstība (kā indivīda sistēmiska sociālā kvalitāte, sociālo attiecību subjekts) un psihes attīstība veido vienotību. , bet ne identitāti (nav nejaušība, ka ir iespējams vārda lietojums: “personības psihe, apziņa, pašapziņa”, bet, protams, ne “psihes personība, apziņa, pašapziņa”.

1. Garīgās attīstības periodizācija pēc A.V.Petrovskis

Mūsdienu sadzīves psiholoģijas zinātne risina psihes attīstības problēmu, uzskatot cilvēku par biosociālu būtni, ņemot vērā divu faktoru darbību vienotībā, pamatojoties uz materiālistisku izpratni par psihi kā smadzeņu īpašību, kas sastāv no: subjektīvs objektīvās ārējās pasaules atspoguļojums. Šāda pieeja problēmas risināšanai prasa ņemt vērā garīgās attīstības atkarību no cilvēka dabiskajiem datiem, viņa bioloģiskajām, anatomiskajām un fizioloģiskajām īpašībām, jo ​​garīgās aktivitātes pamatā ir smadzeņu augstāka nervu aktivitāte un no ārējās. bērnu apkārtējās ietekmes, dzīves apstākļi, konkrēti sociāli vēsturiskie laikmeti, kas nosaka topošās cilvēka personības garīgās dzīves saturu. garīgā petrovska bērna personība

Mājas psihologi, apzinoties iedzimtības nozīmi un apliecinot sociālās vides noteicošo lomu bērna garīgajā attīstībā, uzsver, ka ne vide, ne iedzimtība nevar ietekmēt cilvēku ārpus viņas pašas darbības. Realizējot savu darbību, viņš piedzīvos apkārtējās vides ietekmi, un tikai ar šo nosacījumu parādīsies viņa iedzimtības pazīmes. Būtībā bērna darbība atklāj gan bioloģisko, gan sociālo to vienotībā.

Katrā bērnu attīstības vecuma posmā ir savdabīgas pretrunu izpausmes formas. Apskatīsim šo noteikumu par komunikācijas nepieciešamības izpausmes un attīstības piemēru. Mazulis sazinās ar sev tuviem cilvēkiem, pirmām kārtām ar mammu, izmantojot sejas izteiksmes, žestus, atsevišķus vārdus, kuru nozīme viņam ne vienmēr ir skaidra, bet kuru intonācijas nokrāsas viņš uztver ļoti smalki. Ar vecumu, zīdaiņu perioda beigās, emocionālās saziņas līdzekļi ar citiem ir nepietiekami, lai apmierinātu viņa ar vecumu saistīto vajadzību pēc plašākas un dziļākas komunikācijas ar cilvēkiem un zināšanām par ārpasauli. Potenciālās iespējas viņam arī ļauj pāriet uz jēgpilnāku un plašāku komunikāciju. Radošā pretruna starp vajadzību pēc jauniem komunikācijas veidiem un vecajiem to apmierināšanas veidiem ir attīstības virzītājspēks: šīs pretrunas pārvarēšana, likvidēšana rada kvalitatīvi jaunu, aktīvu komunikācijas veidu – runu. Tādējādi dialektiski materiālistiskā teorija, risinot jautājumu par garīgās attīstības virzītājspēkiem, iziet no pretrunu rašanās objektīva rakstura pozīcijas, kuru atrisināšana, pārvarot apmācības un audzināšanas procesā, nodrošina pāreja no zemākām uz augstākajām formām attīstībā.

Personības veidošanos nosaka bērna attiecību īpatnības ar atsauces grupas pārstāvjiem. Katrai grupai ir sava darbība un savs komunikācijas stils. Turklāt dažādos vecuma periodos bērns vienlaikus nonāk dažādās grupās. Kļūšanu pavada adaptācija, individualizācija, integrācija.

Adaptācija ir ieiešanas process jaunā grupā, pielāgošanās tai. Bērnam ir jābūt tādam kā visiem, t.i. šī fāze paredz ind zaudēšanu. īpašības (atbilstība, kautrība, pašpārliecinātība).

Individualizācija - parādās kā pretruna starp adaptācijas rezultātu un neapmierināto vajadzību (negatīvisms, agresivitāte, neadekvāta pašcieņa).

Integrācija - bērns saglabā tās individuālās iezīmes, kas atbilst grupas vajadzībām (izolācija vai pārvietošana) A.V. Petrovskis identificē šādus vecuma periodus:

1. Bērnības laikmets 3-7 gadi - dominē adaptācija, bērns galvenokārt

pielāgojas sociālajai videi.

2. Pusaudža laikmets 11-15 - dominē individualizācija, cilvēks parāda savu individualitāti.

3. Jaunības laikmets (vecākais skolas vecums) - jāiestājas integrācijai sabiedrībā.

A.V. Petrovskis attīstības procesu aplūko no cilvēka integrācijas dažādās sociālajās grupās viedokļa. Katrā attīstības posmā bērns nonāk noteiktā sociālajā grupā, pielāgojot un asimilējot tās normas. Personības attīstībai ir trīs posmi: adaptācija, individualizācija un integrācija. Pirmajā posmā cilvēks ir maksimāli orientēts uz grupai raksturīgo normu un īpašību asimilāciju (kļūt līdzīgam citiem, būt kopējā masā), otrajā posmā uz nepieciešamību pēc savas individualitātes izpausmes ( būt pašam) tiek aktivizēts, trešajā posmā rodas pretrunas starp centieniem līdzināties citiem.viss, un saglabāt individualitāti - un notiek indivīda integrācija sabiedrībā. Šajā posmā veidojas noteiktas neoplazmas, kas ļauj indivīdam notikt grupā, nezaudējot savu individualitāti.

Personības attīstības avots, pēc A.V. Petrovski, pastāv pretruna starp indivīda nepieciešamību pēc personalizācijas (būt personai) un referenciālās kopienas objektīvo interesi pieņemt tikai tās savas individualitātes izpausmes, kas atbilst uzdevumiem, normām un funkcionēšanas un attīstības nosacījumiem. šī kopiena. Lai katrā vecuma posmā veiksmīgi adaptētos jaunā kopienā, svarīga ir veiksmīga integrācija iepriekšējā posmā.

Bērnības laikmetā dominē adaptācijas procesi, pusaudža gados - individualizācija, vecākajā skolas vecumā - integrācija.

2 . Koncepcijapersonības attīstība saskaņā ar A.V.Petrovskis

Uzsākot šīs koncepcijas izstrādi, A.V. Petrovskis izriet no tā, ka vispārpieņemtas personības koncepcijas trūkums ietekmēja arī tās attīstības teorijas attīstību - attīstības psiholoģijas empīrisko pētījumu bagātība pati par sevi nevarēja nodrošināt priekšstatu par personību kā sava veida vienotu integrāciju. vesels.

Pamatojoties uz to, ka pastāv acīmredzama pretruna starp jēdzieniem "individuāls" un "personība" (ar visu to vienotību), pētnieks secina, ka ir jānošķir jēdzieni "garīgā attīstība" un " personības attīstība" un izcelt īpašu personības veidošanās procesu.

Pamata koncepcijai A.V. Petrovskis ir tēze par personības attīstības procesu kā nepārtrauktības un pārtraukuma vienotības pakārtotu likumsakarību. Tajā pašā laikā nepārtrauktība izsaka relatīvo stabilitāti personības attīstības pārejās no vienas fāzes uz otru noteiktā kopienā, kas attiecas uz to; Nepārtrauktība raksturo kvalitatīvās izmaiņas, ko rada indivīda iekļaušanas iezīmes jaunos konkrētos vēsturiskos apstākļos. Nepārtrauktības un nepārtrauktības vienotība nodrošina personības attīstības procesa integritāti. Šajā sakarā A.V. Petrovskis izšķir divu veidu likumsakarības personības vecuma attīstībā.

Pirmā veida personības attīstības psiholoģiskajos modeļos attīstības avots ir iekšēja pretruna starp personības vajadzību pēc personalizācijas (vajadzību būt personībai) un uz to atsaucošo kopienu objektīvo interesi pieņemt tikai tās personības izpausmes. individualitāte, kas atbilst grupas uzdevumiem, normām, vērtībām. Šī pretruna nosaka personības veidošanos gan cilvēka ienākšanas rezultātā viņam jaunās grupās, kas darbojas kā viņa socializācijas institūcijas (piemēram, ģimene, bērnudārzs, skola, militārā vienība), gan arī kā rezultātā. viņa sociālā stāvokļa izmaiņas relatīvi stabilā grupā. Personības pārejas uz jauniem attīstības posmiem šajos apstākļos jāapraksta ar tiem psiholoģiskajiem modeļiem, kas izteiktu attīstošās personības paškustības momentus.

Otrā veida personības attīstības psiholoģiskajos modeļos šo attīstību no ārpuses nosaka indivīda iekļaušanās vienā vai citā socializācijas institūcijā vai arī to nosaka izmaiņas institūcijas iekšienē. (Līdz ar to skolas vecums kā personības attīstības stadija izceļas ar to, ka sabiedrība veido atbilstošu izglītības sistēmu, kur skola ir viens no izglītības kāpņu “pakāpieniem”.) Atzīšana, ka ir divi veidi. no modeļiem, kas nosaka personības attīstību, uzsver A .AT. Petrovskis, iznīcina tradicionālās idejas par vienu, it kā vienīgo, pamatu, lai noteiktu bērna pāreju uz jaunu attīstības posmu. Viņaprāt, apgalvojums, ka pāreja no pirmsskolas vecuma uz skolas vecumu ir spontāna, ir apstrīdams un vairāk nekā apšaubāms.

Saskaņā ar šo koncepciju personība darbojas kā priekšnoteikums un rezultāts izmaiņām, ko subjekts rada ar savu darbību, to cilvēku motivācijas un semantiskos veidojumos, kuri mijiedarbojas ar viņu un sevī kā “citā”. Piemēram, tāda būtiska cilvēka īpašība kā viņa "autoritāte" veidojas starpindividuālo attiecību sistēmā un, atkarībā no grupas attīstības līmeņa, dažās sabiedrībās izpaužas kā stingrs autoritārisms, cilvēku tiesību realizācija. spēcīgais, kā "varas autoritāte", un citās, augsti attīstītās grupās, - kā demokrātiska "varas vara", kur personība darbojas kā grupa, bet grupa - kā personība (starpindividuāla personības atribūcija ). Personības meta-individuālo īpašību ietvaros autoritāte ir indivīda tiesību atzīšana nozīmīgos apstākļos pieņemt citiem nozīmīgus lēmumus; viņa ieguldījuma rezultāts viņu personiskajām nozīmēm. Maz attīstītās grupās tas ir tās dalībnieku atbilstības sekas; grupā kā kolektīvs - tas ir indivīda pašnoteikšanās rezultāts; kolektīvā ir ideāls subjekta attēlojums galvenokārt citos, un tikai saistībā ar to sevī kā subjektā.

Subjekta personības "iekšējā telpā" ir ievērojamas atšķirības psihisko īpašību simptomu kompleksā: vienā gadījumā - apzinātība, cietsirdība, augsts pašvērtējums, neiecietība pret kritiku; otrā - principu ievērošana, augsta inteliģence, laba griba, saprātīga prasība utt.

Šajā sakarā A.V. Petrovskis secina, ka personības attīstības procesu nevar reducēt uz cilvēka individualitāti raksturojošo kognitīvo, emocionālo un gribas komponentu attīstības summēšanu, lai gan tas nav no tiem atdalāms. Ir vēl mazāk iemeslu, A.V. Petrovskim vienu no šiem komponentiem, proti, kognitīvo sfēru, izvirzīt kā personības attīstības empīrisko referentu kopumu, lai gan nepārprotami dominē kognitīvā orientācija personības būtības un attīstības izpratnē.

Izpētot šo problēmu, A.V. Petrovskis analizē garīgās attīstības jēdzienu D.B. Elkonins kā fundamentālākais, attīstījās un koncentrējās uz psihes kognitīvo un motivējošo sastāvdaļu veidošanos. D.B. Elkonins sadala garīgo attīstību laikmetos, no kuriem katrs sastāv no diviem dabiski savstarpēji saistītiem periodiem. Pirmajam periodam raksturīga uzdevumu asimilācija un aktivitātes motivācijas-vajadzības puses attīstība, otrajam - darbības metožu asimilācija. Tajā pašā laikā katrs periods atbilst noteiktai vadošai darbībai: tieša-emocionāla komunikācija (no dzimšanas līdz 1 gadam), objektu manipulācijas darbība (no 1 gada līdz 3 gadiem), lomu spēle (no 3 līdz 7 gadiem) , izglītojoša darbība (no 7 līdz 12 gadiem), intīma un personiska komunikācija (no 12 līdz 15 gadiem), izglītojoša un profesionāla darbība (no 15 līdz 17 gadiem).

Izsakot cieņu koncepcijas D.B. Elkoņina, A.V. Petrovskis uzskata, ka vairāki tā noteikumi ir apstrīdami. Jo īpaši nav šaubu, ka lomu spēlei ir liela nozīme pirmsskolas vecuma bērniem un ka tā modelē attiecības starp cilvēkiem, attīsta prasmes, attīsta un saasina uzmanību, atmiņu un iztēli. Vārdu sakot, pirmsskolas vecuma bērna spēles nozīmi viņa psihes attīstībā uzsvēra L.S. Vigotskis jaunus pierādījumus neprasa. Tomēr ir grūti pieņemt, ka pirmsskolas vecumā rodas unikāla un maz ticama situācija (kas nekad nenotiek un nekad vairs nebūs cilvēka biogrāfijā), kad cilvēka attēlojums citu cilvēku darbību spēlē tiek uztverts kā viņa personības izpausme. .

Personības veidošanai raksta A.V. Petrovski, ir nepieciešams apgūt uzvedības modeļus (darbības, vērtības, normas utt.), kuru nesējs un raidītājs, īpaši ontoģenēzes sākumposmā, var būt tikai pieaugušais. Un ar viņu bērns visbiežāk nonāk nevis rotaļās, bet gan ļoti reālās dzīves sakaros un attiecībās. Pamatojoties uz pieņēmumu, ka spēlēšanai galvenokārt pirmsskolas vecumā ir personību veidojošs potenciāls, ir grūti izprast ģimenes, sociālo grupu audzinošo lomu, attiecības, kas veidojas starp pieaugušajiem un bērniem un vairumā gadījumu ir arī diezgan reāls, mediēts saturs. par darbību, ap kuru tie veidojas. Autore uzsver, ka bērnam visvairāk atsauces personas (vecāki, bērnudārza audzinātāji), bērna personība atklājas tieši caur viņa rīcību, nevis ar lomu izpildi spēlē. Spēlējot ārstu, bērns modelē ārsta uzvedību (taust pulsu, lūdz parādīt mēli u.tml.), kura svarīgākās personiskās īpašības saistās ar cilvēcību un caur efektīvu identificēšanos ar ārstu veido šo īpašību kā savu un izpaužas reālā dzīves situācijā, kad viņš, piemēram, rūpējas par viņas slimo vecmāmiņu.

A.V. Petrovskis, atsaucoties uz L.S. fundamentālo tēzi. Vigotskis, ka mācīšanās "skrien attīstībai pa priekšu, apsteidz un vada to", uzsver, ka šajā ziņā mācīšanās šī vārda plašākajā nozīmē vienmēr paliek "vadošā": vai cilvēka attīstība notiek spēlē, mācās vai darbs neatkarīgi no tā, vai mums ir darīšana ar pirmsskolas vecuma bērnu, skolnieku vai pieaugušo. Un nav iespējams iedomāties, ka kādā vecuma posmā šī likumsakarība ir spēkā, un kādā tā zaudē spēku. Protams, jaunākam skolēnam dominējoša ir mācīšanās aktivitāte - tieši šī aktivitāte nosaka domāšanas, atmiņas, uzmanības uc attīstību. Taču, būdama nosacīta no sabiedrības prasībām, tā (kopā ar daudzām citām) joprojām ir vadošā vismaz. līdz izlaidumam. Šajā sakarā A.V. Petrovskis uzskata par apšaubāmu tēzi, ka (pēc D. B. Elkonina shēmas) līdz 12 gadu vecumam izglītojošā darbība zaudē savu vadošo lomu un dod vietu intīmai-personiskai komunikācijai.

Analīzes rezultātā A.V. Petrovskis nonāk pie secinājuma, ka iepriekš pieņemtā garīgās attīstības periodizācija mēģina nelikumīgi katram vecuma periodam piešķirt vienu un vienu reizi noteiktu vadošo darbību, kaut arī atzīstot citu darbību esamību.

Tālāk atzīmējot L.S. Vigotskis par izglītības vadošo nozīmi skolēnu garīgajā attīstībā, A.V. Petrovskis uzsver, ka šajā gadījumā runa ir galvenokārt par kognitīvo procesu attīstību. Tomēr, viņš apgalvo, no tā neizrietot, ka tieši izglītojoša darbība būtu noteicošais (vienīgais vai katrā ziņā vadošais) personības attīstībai sākumskolas vecumā, un no tā neizriet. no tā tas pārstāj būt uz pusaudža vecuma robežas: šajā posmā, kā arī vecākajā skolas vecumā arvien lielāku lomu sāk spēlēt topošais pasaules skatījums. A.V. Petrovskis uzskata, ka vecuma periodizācijas koncepcijā, kas kļuvusi par mācību grāmatu, ierosināja D.B. Elkonins un zināmā mērā reproducēts V.V. Davidovs, D.I. Feldšteins un citi, objektīvi ir psihes attīstības un personības attīstības stadiju sajaukums. Tātad, raksta A.V. Petrovski, ir grūti iedomāties, ka “motivācijas-vajadzību sfēras” attīstībai bērnos darbībās, kas saistītas ar sistēmu “bērns-pieaugušais”, ir sekundāra nozīme, nevis primārā nozīme visos skolas gados, neatkarīgi no tā, vai tā ir jautājums par bērna garīgo attīstību vai vairāk par viņa kā personības attīstību.

A.V. Petrovskis personības attīstības problēmai izšķir divas pieejas: psiholoģisko pieeju un uz tās pamata veidoto vecuma posmu periodizāciju; pareiza pedagoģiskā pieeja sociāli noteiktu personības veidošanās uzdevumu konsekventai identificēšanai ontoģenēzes posmos.

Pirmā pieeja ir vērsta uz to, ko psiholoģiskā izpēte īsti atklāj vecuma attīstības posmos atbilstošos specifiskos vēsturiskos apstākļos, kas ir (šeit un tagad) un kas var būt attīstošā personībā mērķtiecīgas izglītības ietekmes apstākļos.

Otrā pieeja ir vērsta uz to, kas un kā jāveido personībā, lai tā atbilstu prasībām, ko tai izvirza sabiedrība noteiktā vecuma līmenī.

Tajā pašā laikā A.V. Petrovski, pastāv draudi sajaukt abas pieejas, kas var novest pie vēlamā aizstāšanas ar īsto. Šajā sakarā viņš formulē būtisku tēzi, ka veidojošajā psiholoģiskajā un pedagoģiskajā eksperimentā psihologa un skolotāja pozīcijas mainās; tas tomēr nedrīkst novest pie tā, ka tiek izdzēsta atšķirība starp to, kas un kā jāveido (personības dizains) psihologam kā skolotājam (izglītības mērķus nosaka nevis psiholoģija, bet sabiedrība) un to, kas skolotājam kā psihologam. jāizpēta, noskaidrojot, kas pedagoģiskās ietekmes rezultātā bija un kas ir kļuvis attīstošās personības struktūrā.

Tādējādi fundamentāla šajā koncepcijā ir nostāja, ka ir nepieciešams nošķirt vienotas, bet nesakrītošas ​​psihes un personības attīstības procesus ontoģenēzē. Tālāk A.V. Petrovskis nonāk pie secinājuma, ka personības faktisko, reālo, nevis vēlamo un neeksperimentāli virzīto un veidoto attīstību nosaka nevis viena vadošā darbība, bet vismaz reālu darbības un komunikācijas formu komplekss, ko integrē aktīvo attiecību veids starp attīstošos personību un tās sociālo vidi.

Šajā sakarā A.V. Petrovskis formulē tēzi, ka personības veidošanās aspektā katram vecuma posmam vadošais ir nevis konkrētas (vadošās) darbības, subjekta-manipulatīvās, lugas, vai izglītojošās darbības monopols, bet gan darbības mediētais attiecību veids, kas. attīstās bērnam, kuram šajā periodā grupa (vai persona) visvairāk attiecas. Šīs attiecības ir saistītas ar šīs atsauces grupas noteikto aktivitāšu saturu un raksturu, kā arī tajā attīstīto komunikāciju. Tādējādi autors mēģina īstenot sociāli psiholoģisku pieeju personības izpratnei un atbilstošas ​​vecuma periodizācijas veidošanai.

Pamatojoties uz iepriekš minētajiem noteikumiem, A.V. Petrovskis izveidoja vispārinātu sociāli nobriedušas personības veidošanās attīstības un periodizācijas modeli. Saskaņā ar šo modeli pirmsskolas un skolas vecuma periodi tiek iekļauti vienā "pacelšanās uz sociālo briedumu laikmetā", kurā tiek izdalītas trīs personības veidošanās fāzes, tās ienākšana sociālajā veselumā: adaptācija, individualizācija un integrācija. Laikmets ir sadalīts trīs laikmetos: bērnība (galvenokārt adaptācija), pusaudža vecums (galvenokārt individualizācija), jaunība (galvenokārt integrācija). Laikmeti tiek iedalīti personības attīstības periodos noteiktā sociālajā vidē. Bērnības laikmets – nozīmīgākā personības attīstības makrofāze – aptver trīs vecuma periodus: pirmsskolas, pirmsskolas, jaunākās skolas; pusaudža laikmets sakrīt ar pusaudža vecumu; jaunības laikmets tikai daļēji sakrīt ar vecāko skolas vecuma (agrīnās jaunības) periodu, pārsniedzot to.

Nozīmīgākais šajā modelī ir fakts, ka, lai veidotu personības attīstības vecuma periodizāciju, autore pievērsās sociālajai psiholoģijai, kas izrādījās heiristiska vispārējās un attīstības psiholoģijas problēmu risināšanai. Pamatojoties uz šo koncepciju, tika ieskicēta ilgtermiņa konkrētu psiholoģisko pētījumu programma. Šī darba rezultāti ir izklāstīti vispārinošā kolektīvā monogrāfijā "Attīstošās personības psiholoģija".

A.V. Petrovskis sniedza nozīmīgu ieguldījumu personības vispārējās psiholoģiskās teorijas koncepcijas izstrādē. Atzīmējot, ka daudzi jēdzieni aptver tikai individuālus personības aspektus un, savā starpā nekorelējot, tie vismazāk var pretendēt uz vienotas personības teorijas pozīciju, viņš iezīmē veidus, kā izveidot šādu teoriju, kurai būtu jādod holistisks skatījums. par modeļiem un būtiskām attiecībām noteiktā mācību priekšmetā.jomu – cilvēka personību – un piedāvā holistisku (ar tās iekšējo diferenciāciju) zināšanu sistēmu par to. Šāds teorētiskais modelis ir jāprezentē kā sava subjekta, indivīda, sistēmiska kvalitāte, ko nosaka aktīva iesaistīšanās sociālajās attiecībās, kurai ir trīspakāpju struktūra (tā intra-, inter- un meta-individuālā reprezentācija), kas veidojas saskarsme un kopīgā darbība un tiek ar tās starpniecību.

A.V. Petrovskis formulē metodoloģiskos principus šādas teorijas veidošanai. Atzīmēsim to vidū konsekvences principu, kas ļauj reprezentēt personību kā integritāti, kurā dažādas kvalitātes un dažāda līmeņa sakarības atklājas kā strukturāli funkcionālu un filoontoģenētisku reprezentāciju sintēze, vienotības princips. (bet ne identitāti) tādas noteiktas zināšanu jomas pamatkategorijas kā indivīds un personība, personība un individualitāte, darbība un darbība, grupa un kolektīvs. A.V. Petrovskis izceļ trīs personības specifiskās fenomenoloģijas apsvēršanas aspektus, trīs "ontoloģiskās modalitātes": personības ģenēzi, satura dinamiku un struktūru.

Būtisku ieguldījumu personības psiholoģijas izpētē sniedza V.A. Petrovskis. Viņš piedāvāja personalizācijas jēdzienu, saskaņā ar kuru personība ir indivīda eksistences sfēru trīsvienība: introsubjektīvs, intersubjektīvs un metasubjektīvs. Indivīda “personība” ir viņa citādība citu cilvēku prātos, ideāls attēlojums un turpinājums citu indivīdu dzīves aktivitātes pārveidošanas efektos (subjektīvajos “ieguldījumos” citiem). V.A. Petrovskis izdalīja šādas indivīda kā personības būtības formas: “nozīmīgs cits”, “introjekts”, “pārveidots subjekts”. Attīstot personības ideju kā indivīda atspoguļotu subjektivitāti, V.A. Petrovskis kopā ar A.V. Petrovskis izstrādāja jēdzienu par indivīda nepieciešamību pēc personalizācijas (spēju pozicionēt sevi citos un sevī kā citā).

V.A. Petrovskis ieviesa jēdzienu "personību veidojošie darbības veidi" un piedāvāja trīs posmu modeli indivīda ienākšanai stabilā sociālajā kopienā. Šie posmi ir "primārā socializācija", "individualizācija" un "integrācija". Viņš arī ierosināja īpašu metodi, kas ļauj izpētīt indivīda personību, nenonākot tiešā saskarē ar viņu, bet izsekojot viņa ideālās reprezentācijas un ilguma ietekmei. apkārtējos cilvēkos - atspoguļotās subjektivitātes metode.

Secinājums

Ir pilnīgi skaidrs, ka attīstības, pedagoģiskās un sociālās psiholoģijas jomas speciālistiem ir nepieciešams nopietns metodiskais un teorētiskais darbs, kura mērķis ir jēgpilni pārskatīt daudzus iesakņojušos, bet nepietiekami un dažkārt nemaz nepamatotus noteikumus, par kuriem tiek izstrādātas psiholoģiskās koncepcijas. attīstība ir balstīta uz ilgu laiku.personība. Pats par sevi saprotams, ka šajā gadījumā būtu jāizvairās no pārmērīgiem kategoriskiem spriedumiem, tomēr ne mazāk, kā tas bija jādara, ieviešot šīs normas zinātnes apritē. Tajā pašā laikā īpašs un vienlaikus vissvarīgākais uzdevums joprojām ir jaunu personības attīstības koncepciju un to sastāvā psihes attīstības koncepciju izstrāde un ieviešana.

Cilvēka indivīda attīstības situācija atklāj savas iezīmes jau pašos pirmajos posmos. Galvenais no tiem ir bērna saistību ar ārpasauli mediētais raksturs. Sākotnēji tiešas bioloģiskās saiknes starp bērnu un māti ļoti drīz tiek pastarpināti ar priekšmetiem: māte baro bērnu no krūzes, uzvelk viņam drēbes un, viņu aizņemot, manipulē ar rotaļlietu.

Tajā pašā laikā bērna saiknes ar lietām veic apkārtējie cilvēki: māte tuvina bērnu tai lietai, kas viņu piesaista, pieved pie viņa vai, iespējams, atņem. Vārdu sakot, bērna darbība arvien vairāk parādās kā savu saistību ar cilvēku apzināšanās caur lietām, bet saiknes ar lietām - caur cilvēku.

Šī attīstības situācija noved pie tā, ka lietas bērnam atklājas ne tikai to fiziskajās īpašībās, bet arī īpašajā kvalitātē, ko tās iegūst cilvēka darbībā – savā funkcionālajā nozīmē (tase – no kā dzer, krēsls - uz kā viņi sēž, pulkstenis - kas tiek nēsāts uz rokas utt.), un cilvēki - kā šo lietu "saimnieki", no kuriem ir atkarīgas viņa saites ar viņiem. Bērna priekšmeta darbība iegūst instrumentu struktūru, un komunikācija kļūst par runu, mediētu valodu.

Šī sākotnējā bērna attīstības situācija satur to attiecību sēklu, kuru tālākā attīstība veido notikumu ķēdi, kas noved pie viņa kā personības veidošanās. Sākotnēji attiecības ar lietu pasauli un apkārtējiem cilvēkiem tiek sapludinātas bērnam savā starpā, bet pēc tam sadalās divās daļās, un tās veido dažādas, kaut arī savstarpēji saistītas, attīstības līnijas, kas pāriet viena otrā.

Personības veidošanās ietver mērķa veidošanas procesa attīstību un attiecīgi subjekta darbību attīstību. Rīcības, kas kļūst arvien bagātākas, šķietami pārsniedz to īstenoto aktivitāšu loku un nonāk pretrunā ar motīviem, kas tos izraisīja. Šādas izaugšanas parādības ir labi zināmas un tiek pastāvīgi aprakstītas literatūrā par attīstības psiholoģiju, kaut arī dažādos terminos; tieši viņi veido tā saucamās attīstības krīzes - trīs gadu, septiņu gadu, pusaudžu, kā arī daudz mazāk pētītās brieduma krīzes. Rezultātā notiek motīvu nobīde uz mērķiem, to hierarhijas maiņa un jaunu motīvu – jaunu darbības veidu dzimšana; bijušie mērķi tiek psiholoģiski diskreditēti, un darbības, kas uz tiem reaģē, vai nu pārstāj eksistēt vispār, vai pārvēršas bezpersoniskās operācijās.

Mitināts vietnē Allbest.ru

Līdzīgi dokumenti

Īsa biogrāfiska skice par slavenā psihologa A.V. dzīvi un radošo attīstību. Petrovskis. Cilvēka garīgās attīstības vecuma periodizācijas jēdziens un galvenās problēmas. Krīžu cēloņi šī procesa laikā pēc A.V. Petrovskis.

tests, pievienots 04.07.2011


Garīgās attīstības posmu nošķiršanas principi, kas balstās uz pašas šīs attīstības iekšējiem likumiem un veido psiholoģiskā vecuma periodizāciju. Personības attīstības periodizācija Z. Freids, L.S. Vigotskis, D.B. Elkonins.

abstrakts, pievienots 17.04.2010


Indivīda un sabiedrības attiecību iezīmes. Personības veidošanās un attīstība ir mūsdienu psiholoģijas un socioloģijas problēma. Personības lomas koncepcija. Personības psihoanalītiskā teorija Z. Freids. Personības kultūrvēsturiskā koncepcija.

diplomdarbs, pievienots 22.08.2002


Personības struktūra, tās attīstības periodizācija. Personības attīstības iekšējā dinamika un tās individualitātes veidošanās. Aktivitātes pieeja socializācijai. Dažādu dzīves apstākļu ietekme uz personību. Personības un sociālās dzīves mijiedarbība.

kursa darbs, pievienots 12.05.2014


Mātes ietekmes uz personības attīstību aspekti. Mātes jēdziens zinātnē. Bērna attīstības faktori. Bērna personības attīstības posmi. Atņemšanās, to ietekme uz bērna personības attīstību. Apzinātas izpratnes veidošana par mātes lomu bērna dzīvē.

diplomdarbs, pievienots 23.06.2015


Pamata pieejas personības izpratnei psiholoģijā. bioloģijas teorija. Mūsdienu koncepcija A. Meneghetti, E. Erikson. Personības un tās ģenēzes izpētes pieejas padomju un krievu psihologu darbos. Vigotska personības attīstības koncepcija.

kursa darbs, pievienots 03.04.2016


Personības vispārīgais jēdziens, tās veidošanās un attīstības process. Sociāli vēsturiskais dzīvesveids kā personības attīstības avots. Kopīga darbība kā pamats indivīda dzīves īstenošanai sociālajā pasaulē. Personības attīstības noteikšanas shēma.

kursa darbs, pievienots 19.01.2012


Ievērojamu psihologu zinātnisko darbu analīze: Maslova un Olporta, Bekhtereva un Rubinšteina, Džeimsa un Kona personības pētījumi; Andrejevas un Dobroviča komunikācija un savstarpējās attiecības; indivīda psiholoģija pēc Mjaiščeva, Ļeontjeva, Petrovska un Uznadzes.

grāmata, pievienota 21.05.2009


Sociālā vide ir nevis kā "faktors", bet gan kā personības attīstības "avots" – jēdziens L.S. Vigotskis. Personības psihodinamisko teoriju vēsturiskās saknes, Freida psihoanalīze. Personības veidošanās iezīmes noteiktos cilvēka vecuma attīstības posmos.

tests, pievienots 20.11.2010


Pētījums, personības definīcija. Personības jēdziens V.N. Mjašičeva, B.G.Ananjeva, A.N. Ļeontjevs, S.L. Rubinšteins. attiecību psiholoģija. Personības filozofiskā un psiholoģiskā koncepcija. emocionālā sastāvdaļa. Cilvēka individuālās attīstības pētījumi.

Iekšzemes sociālā psiholoģija uzskata, ka indivīda socializācija notiek darba aktivitātes procesā, kas kalpo par pamatu posmu klasifikācijai: pirmsdzemdību (aptver periodu no dzimšanas līdz dzemdību darbības sākumam), dzemdībām (periodu cilvēka brieduma) un pēcdzemdību, saka G. M. Andreeva.

Darba periodam ir ļoti nosacītas robežas. Īpaši svarīgs ir izglītības, tostarp pieaugušo izglītības, nepārtrauktības jautājums. Aktuāla kļūst sadarbība ar akmeoloģiju – zinātni, kas pēta cilvēka attīstības modeļus un mehānismus tās brieduma stadijā, īpaši tad, kad tā sasniedz augstāko līmeni šajā attīstībā.

Pēcdzemdību stadija ir pretrunīga. Daži uzskata, ka sociālo funkciju ierobežošanas periodā runāt par socializāciju ir bezjēdzīgi (ekstrēma idejas izpausme ir desocializācija). Ir arī tieši pretēja nostāja, kuras netieša atzīšana ir E. Eriksona vecuma periodizācija, kas izcēla brieduma periodu (pēc 65 gadiem).

A. V. Petrovskis socializācijas procesā izšķir trīs personības attīstības posmus: adaptāciju, individualizāciju un integrāciju. "Mikrofāžu" fragments apraksta cilvēka dzīves ceļu: bērnība (adaptācija), pusaudža vecums (individualizācija), jaunība (integrācija).

Jebkurš periods sākas ar adaptāciju,

reprezentē sociālo normu, darbības formu un līdzekļu asimilāciju un apgūšanu. Cilvēks mācās būt par cilvēku, kas nenotiek gadījumos ar savvaļas cilvēkiem - tie ir tie, kuri kaut kādu iemeslu dēļ nav izgājuši socializācijas procesu, nav asimilējušies un savā attīstībā neatražoja sociālo pieredzi (Mowgli bērni).

Individualizāciju izraisa pretruna starp sasniegto adaptācijas rezultātu un nepieciešamību maksimāli realizēt savas individuālās īpašības. Personība darbojas kā sociālo attiecību subjekts, izpaužas savs "es".

Trešo fāzi izraisa pretruna starp indivīda vajadzību pēc realizācijas un grupas vēlmi pieņemt tikai daļu no savām individuālajām īpašībām, kas veiksmīgas socializācijas gadījumā tiek atrisināta kā indivīda un grupas integrācija. Šī fāze noslēdz vecuma periodu un vienlaikus sagatavo pāreju uz nākamo.

Ja pāreju uz jaunu periodu iepriekšējā ietvaros nesagatavo veiksmīga integrācijas fāzes norise, tad mijā starp jebkuriem periodiem veidojas personības attīstības krīzes apstākļi. Atbilstoši koncepcijai identificētie modeļi raksturo gan indivīda attīstību, nonākot jaunā grupā (jebkurā vecumā), gan indivīda sociālās attīstības vecuma aspektu.

Cilvēks nepiedzimst kā cilvēks, cilvēks kļūst par cilvēku darbības un saskarsmes procesā jeb, citādi sakot, socializācijas procesā.

Bērns, kam ir dabiski priekšnosacījumi, mijiedarbojas ar ārpasauli, apgūst cilvēces sasniegumus.

Personas garīgās spējas ir ne tikai priekšnoteikums, bet arī viņas darbību rezultāts. Tajā pašā laikā viss, ko cilvēks domā, ir saistīts ar viņa attieksmi pret citiem cilvēkiem un tāpēc ir piesātināts ar sociāli cilvēcisku saturu.

A.V. Petrovskis uzskata, ka personības attīstībā noteicošais faktors ir darbības mediētais attiecību veids, kas veidojas cilvēkā ar visvairāk atsauces grupu (vai personu). Indivīda attīstības virzītājspēks ir pretruna starp pieaugošajām vajadzībām un reālajām iespējām tās apmierināt.

Vispārīgākajā formā personības attīstību var attēlot kā tās ienākšanas procesu jaunā sociālajā vidē un integrāciju tajā. Tā var būt bērna pāreja no bērnudārza uz skolu, pusaudzis uz jaunu uzņēmumu, pretendents uz studentu kolektīvu, darbinieks no viena uzņēmuma uz citu vai personības attīstība globālā mērogā – no zīdaiņa vecuma līdz pilsoniskajam briedumam.

Personības attīstībai ir trīs fāzes: adaptācija, individualizācija un integrācija.

Personības veidošanās pirmā fāze ir adaptācija: tā ietver aktīvu grupā darbojošos normu asimilāciju un atbilstošu darbības formu un līdzekļu apgūšanu. Ņemot līdzi jaunajai grupai visu, kas veido viņa individualitāti, subjekts nevar izpausties kā personība, pirms nav apguvis grupā spēkā esošās normas (morālās, izglītības, ražošanas un citas) un nav apguvis tās metodes un līdzekļus. darbību, kas pieder citiem grupas dalībniekiem. Viņam ir objektīva vajadzība "būt kā visiem pārējiem", lai pēc iespējas vairāk pielāgotos. Tas tiek panākts (citi veiksmīgāk, citi mazāk veiksmīgi), jo subjektīvi tiek zaudētas dažas viņu individuālās atšķirības.

Otrā fāze - individualizācija: rodas saasinātas pretrunas dēļ starp sasniegto adaptācijas rezultātu - faktu, ka subjekts ir kļuvis līdzīgs visiem pārējiem grupā - un vajadzību pēc maksimālas personalizācijas, kas netika apmierināta pirmajā posmā. Šajā fāzē pieaug līdzekļu meklējumi savas individualitātes apzīmēšanai, nostiprināšanai. Pusaudzis mobilizē visus savus iekšējos resursus aktīvai savas individualitātes tālāknodošanai (piemēram, erudīcija, sporta panākumi, "pieredze" dzimumu attiecībās, drosme, kas robežojas ar bravūru, īpaša dejošanas maniere u.c.), pastiprina meklējumus. šajā grupā personas, kas var nodrošināt tās optimālo personalizāciju.

Trešā fāze - integrācija: nosaka pretruna starp subjekta vēlmi, kas attīstījās iepriekšējā fāzē, ideāli pārstāvēt citus pēc viņa paša īpašībām un būtiskām atšķirībām viņam - no vienas puses, un, no otras puses, Sabiedrības nepieciešamība pieņemt, apstiprināt un izkopt tikai tās individuālās īpašības, kuras viņš demonstrē, kuras tā iespaido, atbilst tās vērtībām, standartiem, veicina kopīgu darbību panākumus.

(kursu darbs)

n1.doc

Izglītības un metodiskā apvienība

pedagoģiskās izglītības specialitātēs

kā mācību līdzeklis

Universitātes studentiem,

specialitātes studenti

050711 (031300) - sociālā pedagoģija
Maskava

Asaoyem "a

UDC 37.035(075.8)

BBC 74.bya73

Recenzenti:

Filozofijas doktors, Krievijas Izglītības akadēmijas pilntiesīgs loceklis, galvenais zinātnieks

Krievijas Zinātņu akadēmijas Filozofijas institūta loceklis, profesors L. P. Bueva;

Psiholoģijas doktors, Krievijas Izglītības akadēmijas pilntiesīgs loceklis, vadītājs. laboratorija

Maskavas pilsētas Psiholoģiskās un pedagoģiskās universitātes profesors

I. V. Dubrovina
Darbu ar autora finansiālu atbalstu veica krievs

Humanitārās zinātnes fonds - projekta Nr.01-06-85-004a/U

I Nr.02-06-00080a

Mudriks A.V.

M893 Cilvēka socializācija: Proc. pabalsts studentiem. augstāks mācību grāmata iestādes. - M.: Izdevniecības centrs "Akadēmija", 2004. - 304 lpp.

IZVI 5-7695-1680-1
Rokasgrāmatā analizēta socializācijas kā starpdisciplināru pētījumu jomas veidošanās vēsture; raksturojas pašmāju un ārvalstu zinātnieku izstrādātās vadošās socializācijas koncepcijas. Atbilstoši subjekta-subjekta pieejai cilvēka socializācijai sabiedrībā tiek atklāta socializācijas procesa būtība un universālās īpašības; parādīta dažādu faktoru ietekme uz indivīda socializāciju; uzskatīja cilvēku par socializācijas objektu, subjektu un upuri.

Rokasgrāmatu var ieteikt izvēles kursa apguvei augstskolu studentiem, kas specializējas psiholoģijas, socioloģijas, pedagoģijas, sociālā darba un citu sociālo un humanitāro specialitāšu un jomu jomās.

UDC 37.035(075.8)

BBK 74,6 gadi73

© Mudrik A.V., 2004

© Izglītības un izdevējdarbības centrs "Akadēmija", 2004

І8ІШ 5-7695-1680-1© Dizains. Izdevniecības centrs "Akadēmija", 2004.g

CILVĒKU SOCIALIZĀCIJA KĀ PROBLĒMA

Kā mainās pasaule un kā es pats mainos ... ”- šos dzejnieka vārdus par sevi var pateikt ikviens mūsdienu cilvēks. Patiešām, izmaiņas pasaulē ap mums patiešām notiek mūsu acu priekšā. Mēs esam Vēstures dalībnieki (proti, ar lielo burtu).

Gandrīz vienas paaudzes dzīves laikā pasaulē notika zinātniski tehniskas, tehnoloģiskas, "zaļas" un pat seksuālas revolūcijas.

Krievijā ir notikušas tik straujas izmaiņas sociāli kulturālajā un sociālekonomiskajā realitātē, ka pat paaudzes dzīves mērogs izrādījās pārāk liels, lai noteiktu to vietu vēsturiskā laika mērogā.

Pasaule mainās, un cilvēks?

Cilvēks ir ne tikai vēstures liecinieks, ne tikai dalībnieks. Viņš lielākā vai mazākā mērā ir tās radītājs. Bet viņš neseko līdzi mūsdienu vēsturei. Viņš nevar tik ātri mainīties, jo nes sev līdzi pagātnes vēstures nastu, kas kā smagumi uz kājām savalda, pārvēršot par dažādu laikmetu iemītnieku vienlaikus - šodienas un pagātnes dienu.

Situācija ir ļoti atšķirīga, ja runa ir par bērniem. Viņi, tēlaini izsakoties, stāv uz iepriekšējo paaudžu pleciem.

Pieaugušie, pat apzinoties, ka jaunajos apstākļos ir jāmaina _e: un idejas, dzīvesveids, profesija, darbības stils -.-; : un domāšana, ne vienmēr spēj to izdarīt.

Jaunākās paaudzes dzīves realitāti uztver kā dotu, citas nepazīst. Viņi tajās ir organiski ierakstīti, tajās dzīvo. Nekas cits viņiem netiek dots.

Šādas atšķirības starp pieaugušajiem un jauniešiem ir saistītas ar to, ka viņu veidošanās noritēja atšķirīgi. Abiem to lielā mērā noteica iedzimtas tieksmes. Taču apstākļi, kādos šīs tieksmes varēja attīstīties vai izmirt, būtiski atšķīrās saistībā ar notikušajām un notiekošajām izmaiņām objektīvajā un sociālajā realitātē, kas ir ap cilvēku.

Citiem vārdiem sakot, cilvēka attīstība ir atkarīga no mainīgajiem apstākļiem tās mijiedarbībā ar ārpasauli.

Cilvēka attīstības procesu mijiedarbībā ar apkārtējo pasauli sauc par "socializāciju".

Humanitārajās zinātnēs jēdziens "socializācija" nāca no politiskās ekonomijas, kur tā sākotnējā nozīme bija zemes, ražošanas līdzekļu u.c. "socializācija".

Termina "socializācija" autors attiecībā uz personu ir amerikāņu sociologs Franklins G. Gidings, kurš 1887. gadā grāmatā "Socializācijas teorija" to lietoja mūsdienu nozīmei tuvā nozīmē - "sociālās dabas attīstība". vai indivīda raksturs", "cilvēka materiāla sagatavošana sociālajai dzīvei".

Tomēr apelācija pie socializācijas problēmas sākās ilgi pirms attiecīgā termina plašas izmantošanas. Kā izteicās viens no amerikāņu socializācijas teorijas speciālistiem, jautājums par to, kā cilvēks kļūst par kompetentu sabiedrības locekli, ir "tik vecs kā Bībele". Viņš vienmēr ir bijis filozofu, rakstnieku un memuāru autoru uzmanības centrā, un 19. gadsimta pēdējā trešdaļā. sāka intensīvi pētīt sociologi (E. Durkheim) un sociālie psihologi (G. Tarde).

Pirms socializācijas teorijas formalizēšanas patstāvīgā zinātnes nozarē pētījumi tika veikti citu tradicionālo cilvēces zināšanu problēmu ietvaros (par izglītības uzdevumiem, indivīda un sabiedrības veidošanos un attīstību, kultūras nodošanu paaudžu paaudzēs). utt.). Līdz ar "socializācijas" jēdziena parādīšanos zinātniskā lietošanā šie darbi tika pārorientēti jaunā virzienā, un līdz 20. gadsimta vidum. socializācija ir kļuvusi par neatkarīgu starpdisciplināru pētniecības jomu. Mūsdienās socializācijas problēmu vai tās atsevišķus aspektus pēta filozofi, etnogrāfi, sociologi, psihologi, kriminologi un citu zinātņu pārstāvji.

Jāpiebilst, ka līdz 1960. g 20. gadsimtā, runājot par socializāciju, visi zinātnieki domāja par cilvēka attīstību bērnībā, pusaudža gados un jaunībā. Tikai pēdējās desmitgadēs bērnība pārstāja būt vienīgais pētnieku intereses fokuss, un socializācijas izpēte ir izplatījusies līdz pieauguša cilvēka vecumam un pat vecumam. Protams, šāda nesenā aicinājuma pētīt socializāciju šajos vecuma posmos neļāva mums uzkrāt plašu empīrisku materiālu un veikt atbilstošus pielāgojumus daudzos jēdzienos, kas tika veidoti saistībā ar cilvēka socializāciju bērnībā, pusaudža gados un pusaudža gados.

Socializāciju pēta vairākas humanitāro un sociālo zinātņu nozares.

Socioloģija aplūko socializācijas procesus sabiedrības makrosistēmā; to attiecības ar tās sociālo struktūru, materiālo preču ražošanas metodi, sociālo attiecību sistēmu, politisko struktūru; sabiedriskās un valsts socializācijas institūcijas.

Sociālā psiholoģija atklāj cilvēka tuvākās vides socializējošās funkcijas: dažādu kopienu un to subkultūru iezīmes; viena dzimuma un dažādu dzimumu vienaudžu, dažādu paaudžu un etnisko grupu pārstāvju savstarpējās attiecības; grupas iekšējā un starpgrupu mijiedarbība un attiecības.

Psiholoģija attīstība sniedz daudz materiālu socializācijas izpētei, kognitīvo procesu, uztveres, emocionālo reakciju, komunikācijas īpašību, aizsardzības mehānismu, psihoseksuālās attīstības u.c. izpētei. dažādos cilvēka dzīves cikla posmos.

Etnoloģija nodarbojas ar augšanas un socializācijas procesu monogrāfisku un salīdzinošu izpēti dažādās sabiedrībās un kultūrās, atklājot etniskās atšķirības cilvēka individuālo un personisko īpašību attīstībā, to atkarību no sociokulturālajiem faktoriem, sabiedrības vēsturi, sociālo evolūciju. institūcijas, socializācijas stils un līdzekļi.

Pedagoģija aizņem cilvēka socializāciju visos vecuma posmos divos aspektos. Pirmkārt, tā pēta savas relatīvi sociāli kontrolētās daļas - izglītības būtību, tās tendences un perspektīvas, nosaka tās principus, saturu, formas un metodes. Otrkārt, izglītības socioloģija pēta sabiedrību kā socializējošo vidi, atklāj tās izglītojošas iespējas atrast veidus un līdzekļus, kā izmantot un stiprināt pozitīvo ietekmi uz cilvēku un izlīdzināt, koriģēt un kompensēt negatīvās ietekmes.

Cilvēka socializācijas problēmas starpdisciplinārais raksturs liek domāt, ka tās izpēte ir noderīga un pat nepieciešama visiem speciālistiem, kuri kaut kādā veidā nodarbojas ar sociālo procesu zināšanām un cilvēka attīstību visa mūža garumā, kā arī tiem, kuri gatavojas veltīt šim darbam. pašiem strādāt ar cilvēkiem. Tāpēc piedāvātā rokasgrāmata galvenokārt ir adresēta studentiem, kas gatavojas strādāt psiholoģijas un psiholoģiskās konsultēšanas, socioloģijas un sociālā darba, pedagoģijas un kriminoloģijas jomās, kā arī tiem, kas mācās citās sociālajās un humanitārajās specialitātēs.

Viņiem visiem ir lietderīgi paturēt prātā 20. gadsimta lielākā zinātnieka Vladimira Ivanoviča Vernadska domu: “Mēs arvien vairāk specializējamies nevis zinātnēs, bet problēmās. Tas ļauj, no vienas puses, iedziļināties pētāmajā fenomenā, no otras puses, paplašināt tā pārklājumu no visiem skatu punktiem.

1. NODAĻA

SOCIALIZĀCIJA KĀ INTERDISCIPLINĀROS PĒTNIECĪBAS NOTEIKUMI

§ 1. Socializācija kā cilvēka un sabiedrības zinātņu izpētes objekts
Daudzu socializācijas jēdzienu analīze parāda, ka tie visi vienā vai otrā veidā pievēršas vienai no divām pieejām, kas atšķiras, izprotot paša cilvēka lomu socializācijas procesā (lai gan, protams, šāds sadalījums, pirmkārt, ir ļoti patvaļīgs, un, otrkārt, diezgan rupjš).

Pirmā pieeja apstiprina vai netieši norāda uz personas pasīvu pozīciju socializācijas procesā, un pati socializācija tiek uzskatīta par cilvēka pielāgošanās procesu sabiedrībai, kas veido katru tās locekli atbilstoši savai kultūrai. Šo pieeju var definēt kā subjekts-objekts(sabiedrība ir ietekmes subjekts, un cilvēks ir tās objekts).

Otrās pieejas piekritēji izriet no tā, ka cilvēks aktīvi piedalās socializācijas procesā un ne tikai pielāgojas sabiedrībai, bet arī ietekmē savus dzīves apstākļus un sevi. Šo pieeju var definēt kā subjekti-subjektīvu.

Priekšmeta-objekta pieeja socializācijas izpētē

Priekšmeta un objekta pieejai ir senas tradīcijas, un to pārstāv vairākas zinātniskās skolas un koncepcijas. Viens no tās dibinātājiem bija franču sociologs E. Durkheims. Pētot attiecības starp cilvēku un sabiedrību, viņš vairākkārt pievērsās jaunāko paaudžu socializācijas un izglītības jautājumiem. Neatšķaidot šos jēdzienus, E. Durkheims saprata ar audzināšanu "katru minūti bērns piedzīvo... sociālās vides spiedienu, kas cenšas to veidot savā veidā un kuras pārstāvji un starpnieki ir vecāki un skolotāji" 2 . Katrai sabiedrībai, pēc viņa domām, ir noteikts cilvēka ideāls, kas ir ne tikai morāli un intelektuāli, bet pat fiziski, zināmā mērā, universāls, vienāds visiem tās locekļiem. Vienlaikus viņš atzīmēja, ka katras sabiedrības ietvaros cilvēka ideālam ir savas īpatnības, atkarībā no šai sabiedrībai raksturīgajiem apstākļiem. Bet šīs pazīmes, pēc E. Durkheima domām, nevar būt būtiskas. "Sabiedrība," viņš atzīmēja, "var izdzīvot tikai tad, ja starp tās locekļiem ir ievērojama viendabības pakāpe. Izglītība iedibina un nostiprina šo vienveidību, jau no paša sākuma bērnā fiksējot būtiskās, tipiskās īpašības, kas nepieciešamas kolektīvai dzīvei. Bet, no otras puses, izglītība garantē dažādības pastāvību, pati par sevi būdama daudzveidīga un specializēta. Tāpēc Durkheima nostājas būtība ir sabiedrības aktīva principa atzīšana un tās prioritātes pār cilvēku socializācijas procesā.

E. Durkheima teorētisko konstrukciju rezultāti lielā mērā kļuva par pamatu detalizētai sabiedrības funkcionēšanas socioloģiskai teorijai, kas cita starpā apraksta amerikāņa izstrādātos cilvēka integrācijas procesus sociālajā sistēmā. T. Pārsons.

T. Pārsons socializāciju definēja kā "tās sabiedrības kultūras internalizāciju, kurā bērns piedzima", kā "rekvizītu attīstību (set. - A.M.) orientācija apmierinošai funkcionēšanai lomā.

Socializācijas procesa pamatā, pēc T. Pārsonsa domām, ir "ģenētiski dotā cilvēka ķermeņa plastiskums un spēja mācīties". Socializācijas universālais uzdevums ir sabiedrībā ienākošajos "jaunpienācējos" veidot vismaz lojalitātes sajūtu un, maksimums, uzticības sajūtu sistēmai. Pēc viņa domām, cilvēks “uzsūc” kopīgās vērtības, sazinoties ar “nozīmīgiem citiem”. Rezultātā vispārpieņemto normatīvo standartu ievērošana kļūst par viņa motivācijas struktūras daļu, viņa vajadzību.

Primārā socializācija, kas liek pamatus visai turpmākajai cilvēka funkcionēšanai, pēc T. Pārsonsa domām, notiek ģimenē. Ģimenē, viņš atzīmēja, veidojas cilvēka fundamentālās motivācijas attieksmes. Socializācija ģimenē notiek, iedarbojoties psiholoģiskam mehānismam, kas darbojas uz Z. Freida formulētā “prieka-ciešanas” principa pamata un tiek aktivizēts ar apbalvojumu un sodu palīdzību. Šis mehānisms ietver inhibēšanas (analogi Freida represijām) un aizstāšanas (pārvietošanas vai pārvietošanas) procesus, kā arī imitācijas un identifikācijas procesus.

Speciāla pētījuma rezultātā T. Pārsons formulēja skolas klases funkcijas socializācijas procesā: bērna emancipācija no primārās emocionālās piesaistes ģimenei; sociālo vērtību un normu internalizācija augstākā līmenī nekā ģimenē; bērnu diferencēšana, ņemot vērā viņu sasniegumus un vērtējumu; cilvēkresursu atlase un sadale saistībā ar pieaugušo sabiedrības lomu struktūru.

Pēc T. Pārsonsa domām, socializācija jebkurā lomā (vīriešu, sieviešu, strādnieka utt.) ietver socializētas mazvērtības sajūtas rašanos. Tas ir saistīts ar faktu, ka viņa lomas izpilde, ieskaitot vecumu un dzimumu, neizbēgami ir pakļauta neviennozīmīgiem apkārtējo vērtējumiem un galu galā arī viņa paša pašcieņai, kas var izrādīties ļoti zema. Īpaši šī sajūta ir raksturīga cilvēkiem, kas pieder pie kultūrām, kurām raksturīgs izteikts un augstu novērtēts sasniegumu komplekss (piemēram, anglosakšu kultūrās).

Mazvērtības sajūta izpaužas dažādos veidos: individuāli deviantā uzvedībā; kompensējošo subkultūru (pusaudžu, noziedznieku) izveidē; subkultūru rašanās gadījumā, kas noraida panākumu nepieciešamību (hipiji, harēkrišnati u.c.) vai pārorientē to uz sabiedrībai neparastām jomām (tā sauktā pretkultūra).

T. Pārsonsa teorija ietekmēja daudzus socializācijas pētniekus. Nosauksim tikai slavenākos: J.H. Viņi un daudzi citi, pētot socializāciju, daži skaidrāk, citi mazāk skaidri, uzskata to par subjekta-objekta procesu. Šī pieeja arī noteica galvenos jēdzienus viņu socializācijas analīzē: internalizācija, pieņemšana, attīstība, adaptācija. Arī paša jēdziena "socializācija" interpretācija šīs pieejas pārstāvju puses pamatā ir adekvāta T. Pārsona uzskatiem, par ko liecina leksikas un uzziņu literatūras analīze. Kā tipisku piemēru varam minēt definīciju, kas sniegta Starptautiskajā izglītības terminu vārdnīcā G. Terry Page, J. B. Thomas, Alan R. Marshall: “Socializācija ir lomu un paredzamās uzvedības apgūšanas process attiecībās ar ģimeni un sabiedrību un veidojot apmierinošas attiecības ar citiem cilvēkiem”.

Jāpiebilst, ka T. Pārsonsa strukturāli funkcionālajā teorijā viskonsekventāk attīstītā subjekta-objekta pieeja socializācijai ir plaši pārstāvēta gan ārvalstu, gan pašmāju zinātnē. (Par pēdējo liecina jēdziena "socializācija" vārdnīcas un uzziņu definīcijas, kurām gandrīz visām ir subjekta-objekta raksturs.) Tas acīmredzot saistīts ar to, ka šī pieeja akcentē sociālās adaptācijas mērķus, cilvēks nonāk sociālajā vidē caur doto normu, noteikumu, vērtību asimilāciju, kas Krievijas apstākļos lielā mērā atbilst gan sociālajai kārtībai, gan masu dziļajiem ikdienas priekšstatiem par cilvēka un sabiedrības, cilvēka un valsts attiecībām.

Taču subjekta-objekta pieeja socializācijai vismaz nenovērtē un maksimāli ignorē to, ka cilvēks ne tikai konformāli adaptējas sabiedrībā, bet arī parāda savu aktivitāti un patstāvību, mācoties ne tikai piepildīt, bet arī mainīt vides normas un viņa paša ar to.attiecības. Šis apstāklis ​​ir guvis atzinību socializācijas pētījumos no subjekta-subjekta pieejas viedokļa.

Priekšmeta-priekšmeta pieeja socializācijas izpētē

Subjekt-subjekta pieeja socializācijas fenomenam paredz, ka tajā aktīvi piedalās ne tikai sabiedrība un to veidojošās lielās un mazās sociālās grupas, bet arī pats cilvēks, kurš ir aktīvs savas socializācijas dalībnieks. Par šīs pieejas pamatlicējiem var uzskatīt amerikāņu zinātniekus, kuri galvenokārt strādāja 20. gadsimta pirmajā trešdaļā, W. I. Thomas un F. Znanetsky, Ch.Kh. Kūlijs un Dž.G. Mīds.

V.I.Tomass un F. Znaņeckis izvirzīja nostāju, ka sociālās parādības un procesi ir jāuzskata par cilvēku apzinātas darbības rezultātu, ka, pētot noteiktas sociālās situācijas, ir jāņem vērā ne tikai sociālie apstākļi, bet arī iekļauto indivīdu skatījums. šajās situācijās.

Ch.Kh. Kūlijs, autors spoguļa pašteorija un mazo grupu teorija, uzskatīja, ka indivīds ^ iegūst sociālo kvalitāti komunikācijā, starppersonu komunikācijā primārās grupas (ģimenes, vienaudžu grupas, kaimiņu grupas) ietvaros, t.i. individuālo un grupu subjektu mijiedarbības procesā.

"Spoguļa" teorijas būtība es" ir tas veidojums es personas skaidro Ch.Kh. Kūlijs kā "spoguļa" summēšanas process Es". Tas ir, katram cilvēkam citi cilvēki ir spoguļi, kuros viņš skatās starppersonu komunikācijas procesā. Viņš veido savu es, balstoties uz citu viedokļu uztveri, vērtējumiem. Tieši saskarsmē ar citiem, uztverot viņu vērtējumus, cilvēks izlemj, vai viņš ir pievilcīgs vai neglīts, gudrs vai stulbs, cienīgs vai nevērtīgs.

Cilvēkam augot, paplašinās mijiedarbība ar dažādām mazām grupām, no kurām katra ir “sociālais spogulis”. Pārdomu krustpunkts un nepieciešamība noteikt attiecībā pret katru no tiem, to sakritībām un pretrunām, noved pie tā, ka attēls apstāsies arvien diferencētāks, fiksētāks un stabilāks. Sabiedrības un tuvākās vides prasību ietekmē cilvēks attīsta paškontroli, kuras pamatā ir viņa asimilētās sabiedrības normas un vērtības.

“Sociālais spogulis” pastāvīgi atrodas cilvēka priekšā, taču līdz ar izmaiņām viņa dzīvē tas arī mainās. Ja bērnībā par šādu spoguli kļūst ikviens, ar kuru cilvēks pastāvīgi kontaktējas, tad pieaugušajam spoguļa lomu, kā likums, pilda apkārtējie un konkrētos jautājumos kompetenti speciālisti.

J.G. vidus, attīstot virzienu, ko sauc simboliskais interakcionisms, uzskatīja interindividuālo mijiedarbību par sociālās psiholoģijas centrālo jēdzienu. Mijiedarbības procesu kopums, pēc J. G. Mead, veido sabiedrību un sociālo indivīdu. Indivīda bagātība un oriģinalitāte es reakcijas un darbības veidi ir atkarīgi no mijiedarbības sistēmu daudzveidības un plašuma, kurās tā piedalās. Tajā pašā laikā sociālais indivīds ir sabiedrības kustības un attīstības avots.

Dž. Mīds izstrādāja teoriju, kas izskaidro cilvēka cilvēka uztveres procesu. Šī teorija piedāvā jēdziens "vispārināts cits", kas zināmā mērā sasaucas ar Č.Kūlija "spoguļa patības" teoriju un to papildina. "Vispārinātais cits" atspoguļo noteiktas grupas noteiktas vērtības un uzvedības normas, kuru ietekmē šīs grupas locekļi veido tēlu. es Pēc J. G. Mīda domām, cilvēks, mijiedarbojoties grupā ar citiem cilvēkiem, it kā ieņem viņu vietu, redz sevi ar viņu acīm un vērtē sevi kopumā un savas individuālās īpašības un rīkojas saskaņā ar sniegtajiem “vispārinātā cita” vērtējumiem. ”.

Garām garām atzīmējam, ka papildus Dž.Mīda teorijai cits amerikāņu zinātnieks A.Hallers izstrādāja jēdzienu “nozīmīgs cits”. Pēc A. Hallera domām, “nozīmīgs cits” ir cilvēks, kura viedoklis un vērtējumi ir vissvarīgākie, un tāpēc tie visvairāk ietekmē tēla veidošanos. es Dažādos vecuma posmos mainās “nozīmīgo citu” sastāvs. Tie var būt vecāki, kaimiņi, skolotāji, treneri, vienaudži un citi.

“Vispārinātā cita” ietekme rodas cilvēka vēlmes “pieņemt lomu” un “pildīt lomu” dēļ. “Lomas spēlēšana” ir patiesa lomu spēles uzvedība, un “lomu uzņemšanās” lielākoties notiek spēles procesā.

J. G. Mīds uzskatīja, ka dabisks uzvedības veids, kura rezultātā cilvēks pārvalda dotās sabiedrības nozīmju sistēmu un apzinās sevi, ir lomu spēle. J. G. Meads izdalīja divus šādas spēles posmus - "spēli" un "vārtus", kas atbilst diviem galvenajiem bērna socializācijas un viņa pašapziņas attīstības posmiem.

Pirmajā posmā kad bērna dzīves joma ir ierobežota un viņš mijiedarbojas ar šauru cilvēku loku tuvākajā vidē, bērns atkārto, atdarina citu rīcību(p1ay). Pēc J. G. Mead vārdiem, viņš "ieņemas lomu" citiem cilvēkiem. Pārmaiņus uzņemoties citu lomas, viņš rīkojas saskaņā ar uzņemto lomu prasībām, tādējādi apgūstot sociālās attiecības noteiktā situācijā. Šajā posmā es bērns sastāv no citu cilvēku tēlu summas, kurus viņš atdarina. Turklāt citu lomu summa neveido sistēmu. Attiecīgi un es bērns kā izveidota struktūra, kā identitāte šajā posmā vēl nepastāv. Pāreja no vienas lomas uz citu var būt vai nav motivēta. Starp lomām nav stingras saiknes, kas tās apvienotu veselumā. Parādās šāds savienojums otrajā posmā bērna attīstība. Šis ir periods spēles pēc noteikumiem(yoate).

Paplašinoties darbības un komunikācijas sfērai, attiecības, kuras bērns nodibina ar citiem, kļūst sarežģītākas, tās nonāk sistēmā. Tagad bērns vairs nejauši neuzņemas citu lomas un nepāriet no vienas lomas uz otru, bet dara to pēc sistēmas, saskaņā ar spēles noteikumiem. Precizitāte, darbības efektivitāte vienā lomā paredz zināšanas par otru lomu un zināšanas par attiecībām starp visām spēles dalībnieku lomām, t.i., spēles noteikumiem. Organizētība, spēles noteikumu "sakārtotība" atspoguļojas bērna priekšstatu sistēmā par sevi, bērns tagad apgūst ne tikai privātās situācijas attiecības, bet gan organizētās grupas darbības attiecības.

Spēle Dž.Mīda izpratnē ir ne tikai spēles situācijas attiecību apguves mehānisms, bet arī indivīdu sociālās mijiedarbības modelis grupā. Spēlēšana pēc noteikumiem koncentrētā formā atveido sociālās situācijas attiecību apgūšanas procesu kopumā, ne vienmēr spēli, pateicoties tam, tiek likts pamats nobriedušam sociālajam. es, veidojas identitāte, priekšstatu par sevi integritāte, kas atspoguļo sabiedrības sociālo attiecību integritāti un sistēmiskumu.

"Indivīda ilgtspēja es nozīmē saskaņošanu ne tikai ar atsevišķiem "nozīmīgiem citiem" (vecākiem, draugiem utt.), kuru prasības un attieksme var ievērojami atšķirties, bet arī ar "vispārinātu citu". Tāds var būt ne tikai konkrēts kolektīvs, kura dalībnieki tiešā veidā komunicē savā starpā, bet arī vispārīgāki un abstraktāki bezpersoniski sociālie veidojumi, piemēram, sociālās institūcijas un to darbībā iemiesotās vērtības. Individuāls es, secina J. G. Mīds, savā būtībā ir sociāla struktūra, kas izriet no sociālās pieredzes.

C.H. Cooley idejas, W.I. Šīs pieejas atbalstītāju pieaugošo aktivitāti atzīmē desmit sējumu starptautiskās izglītības enciklopēdijas autori: "jaunākie pētījumi socializāciju raksturo kā komunikācijas mijiedarbības sistēmu starp sabiedrību un indivīdu."

Viens no tipiskiem šīs pieejas pārstāvjiem V. M. Ventvorts atzīmē, ka socializācijas procesam, būdama daļa no reālās sabiedrības kultūras, pēc būtības ir intersubjektīvs raksturs. Bērns no dzimšanas kļūst par pilntiesīgu tās dalībnieku. Ventvorts tieši ierosina uzskatīt socializāciju par mijiedarbību, kas ir "aktivitāšu" dialogs. Pēc viņa domām, socializācija ir "jaunu dalībnieku darbība, kas vērsta uz viņu ienākšanu esošajā pasaulē vai tās sektorā" 3, ko nosaka esošās dzīves struktūras.

V. M. Ventvorta koncepcija balstās uz diviem noteikumiem: a) sabiedrība nav dominējošais noteicējs cilvēka socializācijas procesā; b) cilvēks un sabiedrība "savstarpēji caurduras". No tā viņš izdara šādus secinājumus. Socializācija mijiedarbības procesā iepazīstina ar "jaunpienācēju" (bērnu) "pieaugušo pasauli". Socializācija "konstruē" pasaules minimumu, kas vienmēr ir nepilnīgs, līdz ar to problemātisks gan no pieaugušo, gan no bērnu viedokļa. Cenšoties minimizēt socializācijas procesā prezentētās pasaules problemātisko dabu, "pieaugušie" un "iesācēji" iedibina savā starpā noteiktu kārtību, "līgumu realitāti". Tādējādi socializācija ne tikai reprezentē "pieaugušo pasauli", bet arī konstruē jaunu pasauli, kas izveidota ar līgumu mijiedarbības procesā. Līdz ar to gan "iesācējs", gan socializācijas aģenti kļūst par sociālās kontroles un sociālās varas subjektiem. V. M. Ventvorts šajā socializācijas procesa skatījumā nav vienīgais.

Kā jau minēts, tagad ir diezgan daudz jauno paaudžu socializācijas jēdzienu, kas izstrādāti etnogrāfijas, socioloģijas, sociālās psiholoģijas un pedagoģijas ietvaros. Īsi apskatīsim tikai dažus pašmāju un ārvalstu zinātnieku jēdzienus.

J. K. Coleman socializācijas jēdziens

Šī koncepcija radās, mēģinot izprast pretrunas pusaudžu augšanas procesa vērtējumos starp "klasiskajiem" jēdzieniem un empīriskiem pētījumiem. "Klasiskā" virziena pārstāvji (S. Hols, A. Freids, E. Ēriksons un daudzi citi) pusaudžu vecumu uzskatīja par "normatīvās krīzes" periodu. Tomēr empīriskie pētījumi (A. Bandura, D. Offer, F. Elkin un citi) šo viedokli neapstiprināja, parādot, ka lielākā daļa pusaudžu šo vecumu iziet bez jebkādām patogēnām vai kriminogēnām izpausmēm un sekām. J.K. Coleman izstrādāja pieaugšanas "fokusa teorija", kurā viņš mēģināja parādīt, kāpēc patiesībā, neskatoties uz dziļām psihofizioloģiskām izmaiņām, pusaudži saglabā relatīvu stabilitāti un minimālu iekšējo spriedzi.

Pēc Dž.K.Kolmena domām, lielākā daļa pusaudžu kopumā droši pārvar pieaugšanas periodu, jo katrā konkrētajā laika periodā konkrēts pusaudzis nodarbojas ar vienu no viņam nozīmīgākajiem, "nokļuva" viņa uzmanības fokusā ( no tā arī teorijas nosaukums), problēma un tās atrisināšana saduras ar nākamo.

Tā, piemēram, pēc Dž.K.Kolmena domām, konflikta attiecību problēma ar vecākiem kļūst aktuāla vairāk nekā 60% angļu pusaudžu tikai līdz 17 gadu vecumam. Tajā pašā laikā līdz 15 gadu vecumam gandrīz 60% "fokusā nonāk" attiecību problēma ar vienaudžiem, bailes tikt atstumtam no vienaudžu grupas. Un satraukums par heteroseksuālām attiecībām, kuras uzmanības centrā ir 40 % pusaudžiem 11 gadu vecumā, vienmērīgi samazinās līdz ar vecumu un līdz 17 gadu vecumam saglabājas nozīmīgs tikai aptuveni 10 %. No tā izriet, ka dažādas novirzes var rasties tiem pusaudžiem, kuri viena vai otra iemesla dēļ vienlaikus saskaras ar nevis vienu, bet vairākiem problēmu “uzliesmojumiem”. II, pēc Kolmana teiktā, angļu pusaudžu vidū ir mazākums (tikai aptuveni 20% ir patiesi "sarežģīti", bet tikpat daudz grūto, pēc viņa domām, arī pieaugušo angļu vidū).

J. K. Coleman uzskata par nepieciešamu atteikties no stereotipiskās attieksmes pret pusaudža vecumu kā sākotnēji patogēnu un kriminogēnu periodu cilvēka dzīvē. Atsevišķi pusaudžu uzvedības negatīvie aspekti, kā arī tā nenozīmīgā daļa, kurai šī uzvedība ir raksturīga, viņaprāt, izraisa neadekvātu uzmanību no medijiem, kas visbiežāk publicē šāda veida materiālus. Pateicoties tam, pieaugušo acīs mazākuma uzvedība kļūst par visiem pusaudžiem kopīgu īpašību, t.i. brīvprātīgi vai negribot veidojas noteikts uzvedības “sociāli-normatīvais kanons”, kam ir antisociāla ievirze.

Tādējādi J. K. Coleman koncepcija akcentē saikni starp pusaudža socializācijas procesu un viņa iekšējā garīgā stāvokļa dinamiku noteiktos augšanas posmos.

I. Tallmana socializācijas koncepcija

Amerikānieša I. Tallmena intereses tēma ir ģimenes socializācijas mehānisms nestabilā sociāli kulturālā vidē. Uzskatot, ka pusaudža socializācijas saturu, kvalitāti un rezultātu lielā mērā nosaka apstākļi sabiedrībā, kurā dzīvo viņa ģimene, viņš savu teoriju pamatoja ar šādu apgalvojumu: jo labāk cilvēks mācās risināt problēmas savā vidē, jo pusaudzis, jo labāk spēj pārdzīvot straujās pārmaiņas, pasaules neparedzamību, kad tā kļūst par pieaugušo.

Kopumā teoriju var izklāstīt šādi: kopienas apstākļi netieši, caur ģimeni, ietekmē socializācijas procesu, kas notiek, vecākiem un bērniem iesaistoties problēmu risināšanā. Šīs ietekmes rezultāts ir pusaudžu spēja atrisināt problēmas savā sociālajā vidē.

Pētījums parādīja, ka pusaudži tajās ģimenēs, kuras ir apmierinātas ar savas kopienas dzīvi, aktīvāk iesaistās problēmu risināšanā, un šajā dzīvē notiekošās pārmaiņas notiek viņiem vēlamajā virzienā.

Zināmā mērā I. Talmanam un viņa kolēģiem izdevās konstatēt attiecības (dažkārt tieši proporcionālas) esamību starp lomu izvēles dažādību un ģimenei pieejamās informācijas apjomu sabiedrībā, no vienas puses, un no otras puses, ģimenes tolerances pakāpe pret pretējiem viedokļiem un situācijas nenoteiktību.

Īpaši interesants ir šāds šajā pētījumā konstatētais fenomens: pusaudžu vidū, kas "iekļauti" modernizētā sabiedrībā, dominē orientācija uz personīgo panākumu sasniegšanu, kaitējot starppersonu attiecībām. Pētītie meksikāņu pusaudži no zemnieku ģimenēm izrādījās diezgan brīvi no tradīciju ietekmes, no ģimenes pieķeršanās. Šiem puišiem, kuri parasti tiecās pēc materiāliem mērķiem, tipiskā stratēģija bija atklāta un acīmredzama visu iespēju izmantošana, lai uzlabotu savu situāciju, paceltos pa sociālajām kāpnēm. Tajā pašā laikā, atšķirībā no saviem vienaudžiem Amerikā, ilgtermiņa perspektīvas labad viņi bija gatavi upurēt daļu savu neatliekamo vajadzību apmierināšanu.

I. Talmana koncepcijas analīze ļauj saprast, ka socializācijas procesu primārajās sociālajās apvienībās (ģimenē u.c.) ne tikai ietekmē dažādas pārmaiņas sabiedrībā, bet arī pats spēj tās zināmā mērā stimulēt.

V. Bronfenbrenera socializācijas jēdziens

Pretstatā Dž.K.Kolmena "fokālajai teorijai", kurā socializācija tiek aplūkota caur individuālo un personīgo izmaiņu prizmu, un I. Tallmana teorijai, kas tiecas analizēt sociālos procesus, amerikāņu skolotājs V. Bronfenbreners savu uzmanību pievērš socializācijas koncepciju viņš ierosināja, relatīvi runājot, saziņa starp es un Mēs un veidi, kā to uzlabot. Viņš sauca savu koncepciju cilvēka attīstības ekoloģija. Cilvēka attīstības ekoloģija nozīmē zinātnisku izpēti par progresīvu savstarpējo pielāgošanos starp aktīvu, augošu cilvēku un mainīgajām īpašībām tiešajos apstākļos, kādos dzīvo jaunattīstības cilvēks. Turklāt šis process ir atkarīgs no attiecībām starp visiem šiem nosacījumiem un no vispārīgākiem sociālajiem kontekstiem, kuros šie nosacījumi ir ietverti.

Bērna attīstība notiek nevis ar vienpusēju objektīvu apstākļu ietekmi uz viņu vai otrādi, bet gan to pastāvīgas mijiedarbības rezultātā. Attiecīgi paplašinās ekoloģiskās vides jēdziens, kas parādās kā mikro-, mezo-, ekso- un makrosistēmu koncentrisku struktūru sistēma. Kas ir domāts ar katru no tiem?

mikrosistēma- tāda ir darbību, lomu un starppersonu attiecību struktūra, ko šajā konkrētajā vidē piedzīvo jaunattīstības cilvēks ar tai raksturīgajām fiziskajām un materiālajām īpašībām. Mezosistēma- tā ir divu vai vairāku vidi attiecību struktūra, kurā attīstošais cilvēks aktīvi piedalās (piemēram, bērnam tās ir attiecības starp viņa mājām, skolu un kaimiņu vienaudžu grupu, bet pieaugušajam - starp ģimene, darbs un sabiedriskās aktivitātes). Eksosistēma attiecas uz vienu vai vairākām vidēm, kurās jaunattīstības persona nav iesaistīta kā aktīvs dalībnieks, bet kur notiek notikumi, kas ietekmē to, kas notiek vidē, vai tos ietekmē tas, kas notiek vidē, kurā ietilpst jaunattīstības persona (bērnam šis var būt viņa vecāku darba vieta vai viņu ģimenes draugu loks). makrosistēma apzīmē zemākas kārtas sistēmu (mikro-, mezo-, ekso-) formas un/vai satura noturību, kas pastāv vai var pastāvēt kultūras līmenī kopumā, kopā ar uzskatu sistēmām vai ideoloģijām, kas ir šīs pastāvības pamatā. .

I. S. Kona socializācijas koncepcija

Viens no pirmajiem, bet tajā pašā laikā konsekventākajiem un dziļākajiem socializācijas teorētiķiem Krievijas zinātnē ir I. S. Kon. Savos darbos “Personības socioloģija” (1967), “Vidusskolēna psiholoģija” (1980), “Zinātniskā un tehnoloģiskā revolūcija un jaunatnes socializācijas problēmas” (1987), “Bērns un sabiedrība” (1988), kā arī tāpat kā rakstos par socializāciju, “Lielajā padomju enciklopēdijā” (1976) un “Filosofiskajā enciklopēdiskajā vārdnīcā” (1989) viņš izklāsta savu redzējumu par problēmu.

I. S. Kona skatījums uz socializāciju izceļas, pirmkārt, ar spontāno un organizēto (izglītības) komponentu nodalīšanu tās procesā; un, otrkārt, pastāvīgs uzsvars uz cilvēka aktīvo pozīciju socializācijas gaitā.

Uzskatot bērnību gan par īpašu sabiedrības subkultūru, gan par cilvēka kultūras elementu kopumā, I.S.Kontrakt bērnu socializāciju interpretē kā “kultūras pastāvēšanas un tālāknodošanas veidu”. Šajā sarežģītajā procesā viņš uzsver:

1) vairāki salīdzinoši neatkarīgi aspekti, proti:

Subjektīvs (no kā un kam tiek veikta kultūras nodošana);

Mērķis (kas tieši - zināšanas, prasmes, vērtības, attieksmes - tiek nodots);

Procedūras (pārsūtīšanas veidi, metodes); -institucionālā (caur kuru specializējies

sociālās institūcijas veica pārraidi);

2) vairāki vēstures posmi, proti:

Kultūras attīstības posms, kurā visas kopienas kopīgiem spēkiem tiek veikta bērnu socializācija un "gatavošanās dzīvei" nav nodalīta no praktiskas līdzdalības tajā;

Kultūras attīstības posms, kurā daudzbērnu ģimene kļūst par vissvarīgāko socializācijas institūciju;

Urbanizācijas un industrializācijas posms, kurā nepārtraukti pieaug sociālo un valsts socializācijas institūciju nozīme.

Salīdzinošais vēsturiskais pētījums par bērnu socializācijas satura un metožu attīstību starp dažādām pasaules tautām, ko veica I. S. Kon, pamatojoties uz plašu etnogrāfisko materiālu, ļāva viņam identificēt vairākus vispārīgus modeļus šajā procesā:

1) kultūrai bagātinoties, palielinās no paaudzes paaudzē nodoto zināšanu, prasmju un iemaņu apjoms, un to nodošanas formas kļūst arvien diferencētākas un specializētākas;

2) socializācijas sistēmas sarežģītība, tās mainīguma padziļināšanās padara to arvien mazāk pārvaldāmu, arvien problemātiskāku, ko pavada arvien lielāka organizētās socializācijas (izglītības) mērķu, līdzekļu un rezultātu neatbilstība un dod pieaugt vecāku paaudžu neapmierinātībai ar jaunāko paaudžu "sliktajām manierēm";

3) kultūras atjaunošanas tempa paātrināšanās zinātnes un tehnoloģiju revolūcijas un politiskās konverģences laikmetā aktualizēja inovāciju problēmu kultūrā un pārvērta kultūras vērtību nodošanas procesu par selektīvu, selektīvu, arvien vairāk atkarīgu no indivīda. dalībnieku izvēle. Līdz ar to socializācija ir jo veiksmīgāka, jo aktīvāka ir indivīda līdzdalība radošās un transformējošās sociālajās aktivitātēs.

I. S. Kona konceptuālajās konstrukcijās pamatotā pozīcija par socializācijas procesa vēsturisko evolūciju uz tā arvien izteiktāku subjekti-subjektivitāti, likumsakarīgi sasaucas ar viņa darbos pamatoto tēzi par subjektivitātes attīstību socializācijas gaitā ontoģenēzē. Ideja, ka individualitāte nav socializācijas priekšnoteikums, bet gan tās rezultāts vainago viņa koncepciju, labvēlīgi atšķirot to no dažādām socializācijas kā progresīvas atbilstības teorijām.

G. M. Andreeva socializācijas koncepcija

G.M.Andreeva socializāciju definē kā divvirzienu procesu: ar

No vienas puses, tā ir indivīda sociālās pieredzes asimilācija, iekļūstot sociālajā vidē, sociālo saišu sistēmā; no otras puses, indivīda aktīvās sociālo saišu sistēmas atražošanas process, pateicoties viņa enerģiskai darbībai, aktīvai iekļaušanai sociālajā vidē. Socializācijas procesa saturs ir tapšanas process, sākot ar cilvēka pirmajām dzīves minūtēm, kas norisinās trīs jomās: aktivitāte, komunikācija, sevis apzināšanās. Socializācijas procesu var saprast tikai kā pārmaiņu vienotību šajās trijās sfērās.

Katrā socializācijas posmā rodas sociālās pieredzes asimilācijas un tās atražošanas "saplūde". G.M. Andreeva izšķir trīs galvenos socializācijas posmus: pirmsdzemdību, darba un pēcdzemdību. Visos posmos sabiedrības ietekme uz indivīdu tiek veikta vai nu tieši, vai ar grupas starpniecību. Sabiedrība un grupa caur noteiktu zīmju sistēmu nodod topošajai personībai noteiktu normu un vērtību sistēmu.

Tās specifiskās grupas, kurās cilvēks iekļaujas normu un vērtību sistēmās un kuras darbojas kā sava veida sociālās pieredzes tulkotāji, G.M. socializācijas institūcijas. Pirmsdzemdību posmā tā ir ģimene, pirmsskolas bērnu iestādes, skola un dažiem cilvēkiem universitāte. Viņa uzskata, ka darba kolektīvs ir vissvarīgākā socializācijas institūcija darba stadijā. Jautājums par socializācijas institūcijām pēcdzemdību stadijā, pēc G.M. Andrejeva domām, tas paliek atklāts un prasa īpašu izpēti. Viņa uzsver, ka socializācijas institūcijas, īstenojot savu ietekmi uz indivīdu, it kā saduras ar ietekmes sistēmu, ko nosaka liela sociālā grupa, īpaši caur tradīcijām, paražām, paradumiem un dzīvesveidu. Konkrētais socializācijas rezultāts ir atkarīgs no tā, kāds būs rezultants, kas veidosies no šādu ietekmju sistēmām.
A. V. Petrovska socializācijas koncepcija

Šajā sakarā G. M. Andrejeva atzīmē, ka socializācijas problēmai turpmākajā pētījumu attīstībā vajadzētu parādīties kā sava veida saiknei mazo un lielo grupu korelatīvās lomas izpētē personības attīstībā.

AV Petrovskis uzskata cilvēka sociālās attīstības procesu par nekontinuitātes un nepārtrauktības dialektisku vienotību. Pirmā tendence atspoguļo kvalitatīvās izmaiņas, ko rada indivīda iekļaušanās jaunos sociāli vēsturiskos apstākļos iezīmes, bet otrā - attīstības modeļus šīs atsauces kopienas ietvaros. Attiecīgi viņa piedāvātajā koncepcijā ir apvienoti divi modeļi, no kuriem pirmais apraksta personības attīstības fāzes, nonākot jaunā atsauces grupā, bet otrais raksturo personības vecuma attīstības periodus.

A. V. Petrovskis uzsver, ka vairumā gadījumu pāreju uz jaunu personības attīstības posmu nenosaka iekšējie psiholoģiskie modeļi (tie tikai nodrošina gatavību šai pārejai), bet gan no ārpuses nosaka sociālie cēloņi – arī gadījumos, kad iekļūšana jauns attīstības posms ir nevis ieiešana jaunā grupā, bet gan personības tālāka attīstība jaunattīstības grupā.

Personības attīstību abos gadījumos var saprast kā regulāru adaptācijas, individualizācijas un integrācijas fāžu maiņu. Makrofāžu fragments apraksta cilvēka dzīves ceļu: bērnība (adaptācija), pusaudža vecums (individualizācija) un jaunība (integrācija). Mikrofāžu maiņa raksturo attīstību katrā no vecuma periodiem.

Sākas jebkurš periods adaptācijas fāze, kas ir sabiedrībā darbojošos normu asimilācija un atbilstošo darbības formu un līdzekļu apgūšana. Individualizācijas fāze izraisa pretruna starp sasniegto adaptācijas rezultātu un nepieciešamību maksimāli realizēt savas individuālās īpašības. Integrācijas fāze izraisa pretruna starp šo indivīda vajadzību un grupas vēlmi pieņemt tikai daļu no savām individuālajām īpašībām. Šī pretruna veiksmīgas socializācijas gadījumā tiek atrisināta kā indivīda un grupas integrācija. Šī fāze noslēdz vecuma periodu un vienlaikus sagatavo pāreju uz nākamo.

A.V.Petrovskis uzskata, ka, ja pāreju uz jaunu periodu iepriekšējā ietvaros nesagatavo veiksmīga integrācijas fāzes norise, tad mijā starp jebkuru vecuma periodu veidojas apstākļi personības attīstības krīzei, adaptācija jaunā grupā kļūst sarežģīta. . Saskaņā ar šo jēdzienu identificētie modeļi raksturo gan indivīda attīstību, ieejot jaunā grupā (jebkurā vecumā), gan faktiskās ar vecumu saistītās indivīda sociālās attīstības iezīmes.

V. S. Muhina socializācijas koncepcija

V. S. Muhina darbos socializācijas problēma aplūkota cilvēka attīstības un būtības fenomenoloģijas koncepcijas ietvaros, saskaņā ar kuru cilvēka individuālā būtne tiek definēta gan kā sociāla vienība, gan kā unikāla personība. Personības attīstība tiek aplūkota socializācijas procesā caur ārējo apstākļu, priekšnosacījumu un personas iekšējā stāvokļa dialektisko vienotību, kas rodas ontoģenēzē.

Ar garīgās attīstības ārējiem nosacījumiem saprot cilvēka eksistences vēsturiski nosacītas realitātes, kuras iedala: 1) objektīvās pasaules realitātē; 2) figurālo zīmju sistēmu realitāte; 3) sociālās telpas realitāte un 4) dabiskā realitāte.

Psihes attīstības priekšnosacījumi tiek uzskatīti par bioloģiskiem priekšnoteikumiem, bioloģisko un sociālo faktoru mijiedarbību, sociālo mantojumu, sociālajiem apstākļiem un vecumu.

Iekšējās pozīcijas veidošanās notiek caur personisko nozīmju veidošanos, uz kuru pamata cilvēks veido savu pasaules uzskatu un notiek cilvēka individuālās būtnes veidošanās.

Personība savā fenomenoloģijā nozīmē attīstību, kas notiek caur attiecībām ar citiem cilvēkiem, caur cilvēces materiālās un garīgās kultūras piesavināšanos. Personība vienlaikus attīstās gan kā vispārējs indivīds, gan kā individualitāte, pilnveidojot un pilnveidojot savu garu. Tādējādi personība tiek saprasta gan kā sociāla mūsos (sociālo attiecību būtne), gan kā individuāla mūsos (sociālo attiecību indivīda būtne).

Iekšējās pozīcijas attīstības iezīmes indivīda socializācijas procesā atkarībā no sociāli kulturālo, vēsturisko, etnisko un citu dzīves apstākļu īpašībām tiek aplūkotas caur pašapziņas strukturālo saišu saturu. Cilvēka pašapziņas struktūra, pēc V. S. Muhina koncepcijas, ir stabilu saikņu kopums cilvēka vērtību orientāciju un pasaules skatījuma sfērā, kas nodrošina viņa unikālo integritāti un identitāti viņam pašam. Tajā pašā laikā cilvēka pašapziņas struktūra tiek veidota to ģenerējošās cilvēku kopienas ietvaros, kurai šī persona pieder. Indivīda pašapziņa tiek attēlota caur piecām saitēm: \) es -īstais vārds un ķermenis; 2) prasība par atzīšanu; 3) dzimuma identifikācija; 4) indivīda psiholoģiskais laiks; 5) indivīda sociālā telpa.

Identifikācija un izolācija tiek definēta kā vienots socializācijas mehānisms, t.i., indivīda un viņa sociālās būtnes attīstības mehānisms. V. S. Muhina ir kritiska pret vienpusējām pieejām, kurās indivīda socializācija tiek aplūkota vai nu tikai no identifikācijas perspektīvas (psihoanalītiskā pieeja), vai arī tikai ar atsvešinātību (eksistenciālā pieeja).

V. S. Muhina darbos identifikācija ir definēta kā mehānisms, lai indivīds piesavinās visaptverošu cilvēka būtību, un izolācija - kā mehānisms, kā indivīds atbalsta savu dabisko un cilvēcisko būtību. Abi šie mehānismi savā mijiedarbībā veicina gan socializācijas, gan indivīda individualizācijas procesa īstenošanu.

Tādējādi, saskaņā ar V. S. Muhina teoriju, personības attīstība, tās īpašības un izpausmes darbību, darbību, stāvokļu utt. veidā, kas notiek, pamatojoties uz identifikācijas un izolācijas mehānismu, ir iedzimtu priekšnoteikumu dēļ. , sociālie apstākļi un paša indivīda iekšējais stāvoklis .

Noslēgumā mēs atzīmējam, ka pasaules un sadzīves zinātnē uzkrātais datu klāsts par socializācijas procesu, daudzie zinātnieku izstrādātie socializācijas jēdzieni, no vienas puses, sniedz lielisku vielu pārdomām un secinājumiem, un, no otras puses, norāda uz to jēgpilnas salīdzinošās analīzes nepieciešamību, lai konkrētu problēmu risināšanas procesā sintezētu noteiktus pieejamos datus. Bet galvenais ir tas, ka jo vairāk mēs zinām par socializāciju, jo mazāk par to saprotam. Kā rakstīja Johans Volfgangs Gēte: "Viņi droši zina tikai tad, kad zina maz; līdz ar zināšanām pieaug arī šaubas."