Filozofiskās izpētes priekšmets. Mūsdienu filozofiskās problēmas. Filozofiski priekšstati par cilvēku

Jebkuras zinātnes izpēte sākas ar tās priekšmeta definīciju. Filozofija nav izņēmums. Jautājums par objektu, kā likums, netiek apspriests. Varbūt tas ir saistīts ar faktu, ka jēdzieni “objekts” un “subjekts” tiek uzskatīti par identiskiem. Vārds “objekts” latīņu transkripcijā nozīmē “subjekts” (lat. objectum - subjekts).

Priekšmeta jēdziens ir saistīts ar objektīvas realitātes jēdzienu, kas pastāv neatkarīgi no personas. Objekts ir lieta, parādība vai atsevišķa daļa kaut kas, kam piemīt īpašības un kas darbojas saistībā ar citām lietām vai parādībām. Objekti un objekti var būt materiāli (ķermeņi, lietas, parādības utt.) vai ideāli (jēdzieni, domas, idejas, attēli, modeļi, gars, viela, absolūts utt.). Filozofijas objekti ir tikpat dažādi kā pati filozofija. Tās var būt objektīva un subjektīva realitāte, pasaule kopumā vai kosmoss, viela vai nejaušība, zinātne vai reliģija, cilvēks un viņa attieksme pret pasauli, valoda, apziņa, gars, Dievs utt.

Filozofijas priekšmets, pirmkārt, ir tās problēmas, kuras tā vai cita filozofija risina, tie jautājumi, uz kuriem tā sniedz atbildes, kuru, varētu teikt, filozofijā ir bezgalīgi daudz. Kopumā filozofijas priekšmetu nosaka un rada subjekts, bet ne patvaļīgi, bet atkarībā no filozofijas pētītā objekta. Tāpēc filozofijas priekšmetā vienā vai otrā veidā akcenti tiek atrasti uz tām problēmām un jautājumiem, kas izriet no tā objekta izzināšanas un kurus var zināmā mērā reducēt līdz noteiktai vienotībai, atpazīstot pasauli, cilvēku, sabiedrība kā filozofijas interešu sfēra. Šajā ziņā filozofijas priekšmets ir dažādu filozofijas jomu izpausme, kas pievēršas zināšanām par pasauli (filozofiskā ontoloģija un kosmoloģija), cilvēku (filozofiskā antropoloģija, personālisms, eksistenciālisms) un sabiedrību (sociālā filozofija). Bieži vien kā ārkārtīgi vispārināts filozofijas priekšmets cilvēka attiecības ar pasauli, konkretizējot pasaules jēdzienu, tiek sauktas par ārējo pasauli (makrokosmoss) un iekšējo, cilvēku pasauli (mikrokosmosu).

Ar visām uzskaitīto filozofiju atšķirībām tajā joprojām var atrast zināmu vienotību. Par nosauktās vienotības savienojošo saiti var uzskatīt parādību un procesu filozofiskās būtības atklāšanu. Piemēram, spriešana un domāšana par pasauli kopumā kā filozofijas priekšmetu acīmredzot jāsāk ar jēdzienu “pasaule kā veselums” definēšanu, kas ir viens no neskaidrajiem un dažkārt negatīvu reakciju izraisošajiem līdz pat jēdzieniem. to kā filozofijas priekšmetu. Šopenhauers uzskatīja, ka filozofijas priekšmets nav “pasaule kopumā”, bet gan pasaules būtības problēma, savukārt pasaules fenomenalitātes jautājumi veido zinātnes un dabaszinātņu interešu loku. Ciešā saistībā ar idejām par pasaules būtību ir ideja par būtību, paužot, kā jau senie grieķi parādīja, pasaules vienotību, integritāti un harmoniju. Tāpēc esības problēma bieži tiek uzskatīta par filozofijas priekšmeta sākumpunktu.

Tikpat sens filozofijas priekšmets ir cilvēka problēma, kas ietver jautājumus par dabu, dvēseli un ķermeni, labo un ļauno, godu un negodu. Personas sociālās būtības apzināšana t.i. tās tiešā atkarība no sociālajām struktūrām noveda pie tā, ka filozofijas priekšmets kļuva par sabiedrības problēmām. Par filozofijas priekšmetu var nosaukt problēmas un problēmas, kas saistītas ar dabas izpēti, kas tiek saprasta kā esošā (Visuma, matērijas, būtnes, gara u.c.) izpausme. Būtu nepareizi visas problēmas un jautājumus, kas veido filozofijas priekšmetu, uzskatīt par līdzvērtīgiem. Starp tiem ir definējoši, definēti un pavadoši. Pirmie ietver cilvēka problēmas, vēstures un cilvēka eksistences nozīmi un mērķus, reliģiskos un morālos jautājumus. Uz otrām pasaules problēmām, zināšanām, valodu. Uz trešajām dabas filozofijas problēmām. Taču tās visas ir svarīgas un būtiskas, īpaši vēsturiskajā vidē, jo svarīga ir filozofijas filozofiskā daudzveidība un plurālisms, kas nodrošina filozofiskās domas darbību citām zināšanu formām nepieejamās jomās un sfērās.

Filozofijas priekšmets zināmā mērā ir konkrēta vēsturiska parādība, tā mainās, mainoties filozofiskajai domai, mainās priekšstati par pasauli, cilvēku un sabiedrību, līdz ar to arī tās (subjekta) sastāvdaļu problēmas un jautājumi.

Filozofijas priekšmets un objekts. Filozofisko zināšanu struktūra

Filozofija (no grieķu valodas) - gudrības mīlestība. Tas radās vienlaikus vairāk nekā pirms 2,5 tūkstošiem gadu VI gadsimtā. BC Tā ieguva visattīstītākās formas Dr. Grieķija. Filozofija centās uzņemt visas zināšanas, jo atsevišķas zinātnes nespēja sniegt pilnīgu priekšstatu par pasauli. Jautājums par to, kas ir pasaule, ir galvenais filozofijas jautājums. Tās risinājums norāda uz galvenajām pieejām citu filozofisko problēmu izpratnē, tāpēc filozofija tika sadalīta 2 galvenajās jomās: filozofiskais materiālisms (Demokrits) un filozofiskais ideālisms (Platons). Filozofija centās izprast ne tikai pasauli ārpus cilvēka, bet arī pašu cilvēku. Filozofiju raksturo vēlme maksimāli vispārināt zināšanu rezultātus. Tā nepēta pasauli kopumā, bet gan pasauli kopumā.

Saskaņā ar Platonu Filozofijas sākums bija izbrīns. Tas nozīmēja, ka filozofijai vajadzētu pētīt apkārtējo pasauli, tās izcelsmi un modeļus.

Saskaņā ar Kierkegaard teikto Filozofijas sākums bija izmisums. Tas nozīmēja, ka filozofijai jāpēta pats cilvēks un viņa eksistence. Abiem filozofiem bija taisnība: priekšmets Filozofija ir gan apkārtējā pasaule, gan cilvēka vieta šajā pasaulē.

Objekts – pasaule kopumā; priekšmets ir visu cilvēka un pasaules attiecību principu dažādības izpēte to vispārīgajos raksturlielumos

Filozofiskajām zināšanām ir noteikta struktūra. Tradicionāli filozofija ietver sadaļas:

Filozofisko zināšanu struktūra:

– ontoloģija (esības filozofija);

– epistemoloģija (zināšanu teorija);

- loģika (domāšanas principu pārzināšana);

– aksioloģija (vērtību doktrīna);

- estētika (skaistuma izpēte);

- Antropoloģija (dabas problēmu, cilvēka būtības izpēte);

– prakseoloģija (sociālā filozofija).

Filozofija un pasaules uzskats

Pasaules uzskats ir socializēta ideju sistēma par pasauli un sevi, vērtību orientācijām un gribas motīviem, kas nosaka indivīda dzīves stāvokli.

Filozofija ir augsts teorētiskais pasaules skatījuma līmenis, kur pats pasaules uzskats parādās zināšanu formā un tiek sistematizēts un sakārtots.

Citas svarīgas pasaules uzskatu formas ir mitoloģiskā un reliģiskā.

Vēsturiski pirmā pasaules uzskata forma ir mitoloģija. Sociālās attīstības agrīnajā posmā cilvēce mītu veidā mēģināja sniegt atbildi globālas problēmas Visuma izcelsmi un uzbūvi kopumā, paust priekšstatus par svarīgāko dabas parādību rašanos, dzīvnieku un cilvēku dzīvi. Mītos iemiesotie priekšstati bija cieši savijušies ar rituāliem, kalpoja kā ticības objekts,

Veidojoties kulta sistēmai, veidojās arī reliģiskais pasaules uzskats. Tas palīdzēja cilvēkam izlauzties no pārejošā, īslaicīgā sfēras – ideālā, mūžīgā sfērā, piešķīra cilvēka dzīvei jēgu.

Filozofija izauga no šīm divām iepriekšējām formām.

pasaules uzskatu, bet tas nozīmē augstāku teorētisko līmeni.

Filozofijas galvenās funkcijas

Filozofija (gudrības mīlestība) ir zinātnisks un teorētisks pasaules uzskata veids

Atkarībā no tā, kādu lomu filozofija ir ieņēmusi vai pilda sabiedrībā, attiecībā uz sabiedrības garīgās kultūras elementiem tās izšķir šādas funkcijas filozofija:

Pasaules uzskats: cilvēka pasaules uzskata filozofiskais kodols palīdz veidot dzīves pamatprincipus. Filozofija, atšķirībā no mitoloģijas un reliģijas, balstās nevis uz ticību, bet uz zināšanām un domāšanu.

Metodoloģiski: filozofija dod visām zinātnēm zināšanu metodoloģiju. Filozofija izstrādāja zinātnisko zināšanu metodes.

Kognitīvā: Filozofija sintezē zināšanas un izvirza jautājumu par to humānu izmantošanu.

Vērtība: Filozofija veido vērtību klasifikāciju un rada patieso un nepatieso vērtību problēmu.

Galvenie filozofiskie virzieni un to klasifikācijas principi

Filozofu, filozofisko darbu un filozofisko skolu pasaules uzskatu uzskati parasti tiek klasificēti pēc šādiem rādītājiem (pazīmēm):

Kāds ir filozofa vērtējums gara un matērijas attiecībām? Pamatojoties uz to, filozofisko domu var iedalīt ideālismā, materiālismā un duālismā.

Materiālisms ir doktrīna par matērijas pārākumu un gara sekundāro dabu.

Ideālisms ir doktrīna par gara pārākumu un matērijas sekundāro raksturu.

Duālisms ir doktrīna par matērijas un gara vienlaicīgu eksistenci.

Pēc pasaules uzskatu problēmu izpētes metodikas. Un tāda ir metodoloģija, tāpat kā filozofija, tā var būt metafiziska vai dialektiska.

Atbilstoši lomai, ko filozofija piešķir saprātam un jūtām pasaules uzskatu problēmu izpratnē. Saskaņā ar šo rādītāju tiek izdalīti divi filozofijas veidi: filozofiskais racionālisms un filozofiskais sensacionālisms.

Saskaņā ar Dieva idejas vietu un saturu filozofijā. Pamatojoties uz to, tiek izdalītas šādas filozofiskās skolas: teisms, deisms, panteisms, ateisms.

Pēc dominējošo faktoru (sākuma, pamatcēloņu) skaita pasaulē filozofiju iedala monismā, duālismā un plurālismā.

Plurālisms - doktrīna apvieno dažādas filozofiskās pozīcijas.

Un, visbeidzot, atbilstoši nacionālajai specifikai un filozofiskās domas funkcionēšanas vēsturiskajam laikam.

Senās filozofijas klasiskais periods: Platona filozofija (ideju doktrīna, zināšanu teorija un sociālā utopija)

Platons, īstajā vārdā Aristoklis - objektīva racionālisma pamatlicējs - ideālists, raksturo būtni kā mūžīgu, nemainīgu, tikai ar saprātu atpazīstamu. Esamība ir bezķermeniska ideja, mūžīga. Lai izskaidrotu parādību, ir jāatrod tās ideja, tas ir, jēdziens, kaut kas nemainīgs un stabils, kas nav dots maņu uztverei.

Materiālā pasaule, kas ir atpazīstama ar mūsu maņām, ir tikai “ēna”, ideju pasaules “atspulgs”. Visas parādības un objekti rodas, dzimst un iet bojā, bet idejas paliek mūžīgas un nemainīgas. Platons uzskatīja, ka idejas ir vienīgais patieso patieso zināšanu priekšmets. Idejas pastāv ārpus materiālās pasaules un nav no tās atkarīgas, bet materiālā pasaule ir tām pakārtota.

Ideja ir bezķermeniska būtība, kuru var uzzināt tikai ar prātu. Lietas pastāv, piedaloties idejā. Idejas un lietas pastāv uz labu. Platonam ir svarīgi, cik laba ir lieta. Lietai ir jāatbilst idejai.

Zināšanu teorija. Tās kodols ir atcerēšanās teorija, dvēsele atceras tās idejas, kuras tā apguva pirms pievienošanās ķermenim. Šīs atmiņas ir spēcīgākas, jo vairāk dvēselei izdodas attālināties no ķermeņa.

Ideālā stāvokļa teorija. Tā veidojas kā sociālo grupu sabiedrība:

Valdnieki – viņos dominē saprāts – ir filozofi.

Stratēģi - griba ņem virsroku - tie ir karotāji.

Ražotāji ir zemnieki un amatnieki. Viņu vēlmēm jābūt pārvaldāmām un mērenām.

Trīs īpašumi atbilst 3 no 4 galvenajiem tikumiem: attiecīgi gudrība, drosme, mērenība. Ceturtais tikums virs īpašuma ir taisnīgums. Tas parādās, kad katrs īpašums veic savu uzdevumu.

Aristoteļa filozofija: būtības doktrīna, zināšanu teorija,

Renesanses filozofija

Galvenās Renesanses filozofijas iezīmes ir antropocentrisms, humānisms. No 15. gs Rietumeiropas vēsturē sākas pārejas renesanse, kas radīja savu spožo kultūru. Ekonomikas jomā notiek feodālo attiecību sairšana un kapitālistiskās ražošanas pamatu attīstība; attīstās Itālijas bagātākās pilsētas-republikas. Lielākie atklājumi seko viens pēc otra: pirmās iespiestās grāmatas; šaujamieroči; Kolumbs atklāj Ameriku; Vasko da Gama, noapaļojot Āfriku, atrasts jūras ceļš uz Indiju; Magelāns ar savu ceļojumu apkārt pasaulei pierāda Zemes sfēriskumu.

Bet pats galvenais, baznīcas diktatūra tika salauzta. Tas bija vissvarīgākais nosacījums kultūras uzplaukumam renesansē. Laicīgās intereses, cilvēka pilnasinīgā zemes dzīve bija pretstatā feodālajam askētismam, "citas pasaules" spoku pasaulei.

Visa Renesanses kultūra, tās filozofija ir piepildīta ar cilvēka kā personības vērtības atzīšanu, viņa tiesībām uz brīvu attīstību un savu spēju izpausmi. Tiek apstiprināts jauns vērtēšanas kritērijs sabiedriskās attiecības-cilvēks. Pirmajā posmā renesanses humānisms darbojās kā laicīga brīvdomība, kas iestājās pret viduslaiku sholastiku un baznīcas garīgo dominēšanu.

Kādas ir galvenās renesanses filozofijas iezīmes, pirmkārt, tā ir "grāmatu gudrības" noliegšana un skolas vārdu strīdi, kas balstīti uz pašas dabas izpēti, otrkārt, senatnes filozofu - Demokrita - primāri materiālistisku darbu izmantošana. , Epikūrs, dabaszinātnes; ceturtkārt, cilvēka problēmas izpēte. Filozofijas pārtapšana par antropocentrisku savā ievirzē.Pētnieki Renesanses filozofijas attīstībā izšķir divus periodus: 1.Antīkās filozofijas restaurācija un pielāgošana jaunā laika prasībām - 15.gs. 2. Savas savdabīgas filozofijas rašanās, kuras galvenais kurss bija dabasfilozofija – 16. gs.

Galvenās idejas

· Pāreja uz antropocentrismu. Renesanses filozofu uzmanība galvenokārt ir vērsta uz cilvēku, tieši viņš kļūst par filozofisku interešu adresātu. Domātājus vairs neinteresē tik daudz pārpasaulīgās reliģiskās distances, cik pats cilvēks, viņa daba, viņa neatkarība, radošums, pašapliecināšanās un, visbeidzot, skaistums. Šādas filozofiskas intereses izcelsmi lielā mērā noteica pāreja no feodāli-lauku dzīvesveida uz buržuāziski pilsētniecisku dzīvesveidu un industriālo ekonomiku. Pati vēstures gaita atklāja cilvēka radošuma un darbības īpašo lomu.

· Izpratne par cilvēku radoša personība . Pāreja uz antropocentrismu nozīmēja izpratni par radošumu kā cilvēka primāro cieņu. Viduslaikos tika uzskatīts, ka radošums ir Dieva prerogatīva. Tagad viņi domā savādāk. Cilvēks tic Ficino varens kā Dievs. Viņš spēj un viņam ir jārealizē sevi mākslā, politikā un tehnoloģijās. Renesanses cilvēks cenšas maksimāli izmantot savas uzdrīkstēšanās lauku. Leonardo da Vinči- gleznotājs un izgudrotājs Mikelandželo- gleznotājs un dzejnieks, abi arī talantīgi filozofi.

· estētiska- Renesanses filozofijas dominējošais aspekts. Viduslaikos bija plaši izplatīts morālisms, kuram nebija saprātīgu ierobežojumu. Gluži pretēji, pret ķermeniski-dabīgo, kas, kā tika uzskatīts, var noniecināt dievišķā cieņu, tika izturēts ar aizdomām: ja jūs baznīcā dziedat pārāk harmoniski un ieradīsities gudrā apģērbā, uzmanība tiks novērsta no dievišķā. .

EMPIRISMA atbalstītāji (Bekons, Hobss, Loks) apgalvoja, ka galvenais uzticamo zināšanu avots par pasauli ir cilvēka sajūtas un pieredze. Bekons bija empīrisko zināšanu metožu piekritējs (novērošana, eksperiments). Viņš uzskatīja, ka filozofija ir eksperimentāla zinātne, kas balstīta uz novērojumiem, un tās priekšmetam vajadzētu būt apkārtējai pasaulei, ieskaitot pašu cilvēku.

Džons Loks pamatoja visu zināšanu izcelsmi no maņu uztveres ārpasauli. Viņš pierāda, ka vienīgais visu ideju avots var būt tikai pieredze. Tajā pašā laikā Loks izšķir iekšējo un ārējo pieredzi. Attiecīgi viņš norāda uz diviem mūsu ideju pieredzes avotiem: sajūtu un refleksiju. Sajūtu idejas rodas, iedarbojoties uz to lietu maņu orgāniem, kas atrodas ārpus mums. Pārdomu idejas rodas mūsos, kad mūsu prāts ņem vērā mūsu dvēseles iekšējo stāvokli un darbību. Caur sajūtu idejām mēs uztveram lietu īpašības.

Hobss aizstāv eksperimentālo dabas izpētes metodi un aizstāv labi zināmo empīrisma tēzi par cilvēka domāšanas un zināšanu juteklisko izcelsmi, koncentrējas uz domāšanas racionāli matemātisko principu izpratni.

Marksisma filozofija

Dialektiskais materiālisms.

Marksa un Engelsa dialektiskā materiālisma pamatā bija Hēgeļa dialektika, taču uz pilnīgi citiem, materiālistiskiem (nevis ideālistiskiem) principiem. Pēc Engelsa vārdiem, Hēgeļa dialektiku uzlika galvā marksisti. Var izdalīt šādus galvenos dialektiskā materiālisma noteikumus:

filozofijas galvenais jautājums tiek atrisināts par labu esamībai (būtne nosaka apziņu);

apziņa tiek saprasta nevis kā neatkarīga vienība, bet gan kā matērijas īpašība sevi atspoguļot;

matērija atrodas pastāvīgā kustībā un attīstībā;

Dieva nav, Viņš ir ideāls tēls, cilvēka iztēles auglis, lai izskaidrotu cilvēcei neaptveramas parādības, un sniedz cilvēcei (sevišķi tās nezinošajai daļai) mierinājumu un cerību; Dievam nav ietekmes uz apkārtējo realitāti;

matērija ir mūžīga un bezgalīga, periodiski iegūst jaunas savas eksistences formas;

svarīgs faktors attīstībā ir prakse - cilvēka veiktā apkārtējās realitātes pārveidošana un paša cilvēka iegūšana;

attīstība notiek pēc dialektikas likumiem - pretstatu vienotība un cīņa, kvantitātes pāreja kvalitātē, nolieguma noliegšana.

IRACIONĀLISMS

(nesaprātīgs, neapzināts) nozīmē instinkta, intuīcijas, aklās ticības vadošās lomas atzīšanu, kam ir izšķiroša loma izziņā, pasaules skatījumā, pretstatā saprātam un saprātam.

EKSISTENTIĀLISMS

eksistences filozofija. Modīgākais f-some strāva pa vidu. 20. gadsimts Tās pārstāvji bija: Džaspers un Heidegers Vācijā, Marsels, Sartrs, Kamī Francijā, Abanjano Itālijā, Barets ASV. F-I E ir Bergsona un Nīčes, Huserla, Kērkegorda F-fii pēctecis.

E. aktualizēja jautājumu par dzīves jēgu, cilvēku likteņiem, izvēli un personīgo atbildību vēsturisko katastrofu un pretrunu kontekstā. F-fii tēma ir būt.

F-I e-ma radās Vācijā pēc Pirmā pasaules kara – nemieru, vispārējas nenoteiktības un satraukuma laikā. Rezultātā cilvēka un vēstures problēmu zinātnisko pētījumu zināšanu teorijas un loģikas izpētes centrs.

Hm, tas ir mūsdienu iracionālisma veids. Džasperss: "Ikvienam, kurš zinātnē meklēja savas dzīves pamatus, vadību darbībā", vajadzēja maldināt. Tālāk zinātnei nav nekādas vērtības dzīves jēgas atrašanā.

galvenā problēma eksistenciālisms ir cilvēka problēma, viņa būtības jēga un autentiskums. Fila sākumpunkts. E. ir izolēts, vientuļš indivīds, kura visas intereses ir vērstas uz viņu pašu, uz viņa paša neuzticamo un mirstīgo eksistenci. Cilvēka atsvešināšanās no sabiedrības. Eksistenciālās problēmas ir problēmas, kas izriet no paša eksistences fakta. persona. E. ir svarīgs tikai viņa paša lietvārds. un tās virzība uz neesamību.

Starp visiem esamības veidiem E. esamība meklē vienu, kaķi. lietvārds vispilnīgāk atklātos – tās ir bailes. Bailes ir sākotnējā pieredze, kas ir visas eksistences pamatā. Galu galā tās ir bailes no nāves. E. reklāma priekšmets f. - būt. Viņi apgalvo, ka jēdziens būt yavl. nenoteikts., un ka nav žurnāla. tā analīze nav iespējama. Tātad f. nevis m.b. zinātne par esamību un jāmeklē citi, nezinātniski, iracionāli veidi, kā tajā iekļūt.

brīvība ir paši cilvēki. esamība, cilvēki un tur ir brīvība. Tomēr bezmaksas viņus saprot kā kaut ko neracionālu. Bezmaksas viņi domā tāpat bezmaksas ārpus sabiedrības. Šis ir starp. indivīda stāvoklis, noskaņojums, pieredze. Cilvēku rakstura iezīmes. lietvārds ir tas, ka viņš pats neizvēlas savas eksistences apstākļus, viņš tiek izmests pasaulē un ir pakļauts liktenim. Viņa dzimšanas un nāves laiks nav atkarīgs no cilvēka. Tas viņus noved pie domas, ka papildus cilvēkiem. lietvārds lietvārds citas pasaules realitāte, kaķis. saprasts kā lietvārda veids. cilvēks, kas sastāv no cilvēka rūpēm, kas vērstas kaut kur ārpus viņa. Ārējais pasaule reprezentē vidi, cilvēku rūpju pasauli, apkārtējos cilvēkus. pastāv un ir ar to nesaraujami saistīta. Telpa un laiks ir cilvēku veidi. lietvārds.

Sabiedrība ir universāls bezpersonisks spēks, satriecošs un iznīcinošs. individualitāte, kas cilvēkiem atņem. viņa būtība., uzliekot. personības stereotipiskas gaumes, manieres, uzskatus. Cilvēks, kuru vajā bailes no nāves, meklē patvērumu sabiedrībā. Bet sabiedriskā dzīve nav patiesa. Dziļās patiesā, vientuļā būtne ir apslēpta.

DZĪVES FILOZOFIJA

19. gadsimta pēdējā trešdaļa Vācijā un Francijā. Nīče, Diltejs, Simmels, Bergsons, Špenglers, Ortega un Gase.

FZh pamatā ir priekšstats par dzīvi kā primāro, fundamentālo realitāti, organisku integritāti, kas notiek pirms sadalīšanas subjektā un objektā, matērijā un garā, būtnē un apziņā. Dzīvei nav esības, bez mērķa, bez vērtējuma. Vispiemērotākie dzīves izziņas līdzekļi ir radošuma intuitīvie pamati, slikts tēls, mīts

Dzīves filozofija ir virziens, kas visu esošo uzskata par dzīves izpausmes formu, sava veida pirmatnējo realitāti, kas nav identiska ne garam, ne matērijai un ir uztverama tikai intuitīvi. Nozīmīgākie dzīves filozofijas pārstāvji ir Frīdrihs Nīče (1844-1900), Vilhelms Diltejs (1833-1911), Anrī Bergsons (1859-1941), Georgs Simels (1858-1918), Osvalds Špenglers (1880-1936), Ludvigs Klagess (1872.) -1956. Šis virziens ietver ļoti dažādu orientāciju domātājus – gan savā teorētiskajā, gan īpaši pasaules skatījumā.

Dzīves filozofija rodas 60.-70. 19. gadsimts vislielākā ietekme sasniedz 20. gadsimta pirmajā ceturksnī; vēlāk tā nozīme samazinās, bet vairākus tā principus aizņem tādas jomas kā eksistenciālisms, personālisms uc Dažos aspektos tādas jomas ir tuvas dzīves filozofijai kā, pirmkārt, neohēgelisms ar savu vēlmi radīt zinātnes par garu kā dzīvu un radošu principu, pretstatā dabas zinātnēm (piemēram, V. Dilteju var saukt arī par neohēgelisma pārstāvi); otrkārt, pragmatisms ar tā izpratni par patiesību kā noderīgu dzīvi; treškārt, fenomenoloģija ar savu prasību par parādību (parādību) tiešu kontemplāciju kā veselumu, atšķirībā no starpniecības domāšanas, kas konstruē veselumu no tā daļām.

Dzīves filozofijas ideoloģiskie priekšteči, pirmkārt, ir vācu romantiķi, ar kuriem daudziem šī virziena pārstāvjiem ir pretburžuāziska attieksme, ilgas pēc spēcīgas, nesašķeltas individualitātes, tieksme pēc vienotības ar dabu. Tāpat kā romantisms, arī dzīves filozofija sākas no mehāniski racionāla pasaules uzskata un tiecas uz organisko. Tas izpaužas ne tikai viņas prasībā tieši kontemplēt organisma vienotību (šeit paraugs visiem vācu dzīves filozofiem ir J. V. Gēte), bet arī alkās pēc “atgriešanās pie dabas” kā organiska visuma, kas dod pieaugt tieksmei uz panteismu. Visbeidzot, saskaņā ar dzīves filozofiju, raksturīga interese, īpaši Jēnas romantisma skolai un romantisma filoloģijai ar tās hermeneitikas doktrīnu, vēstures pētījumi tādi "dzīvi veselumi" kā mīts, reliģija, māksla, valoda.

Dzīves filozofijas galvenais jēdziens - "dzīve" - ​​ir neskaidrs un neskaidrs; atkarībā no tā interpretācijas var atšķirt šīs strāvas variantus. Dzīve tiek saprasta gan bioloģiski - kā dzīvs organisms, gan psiholoģiski - kā pieredzes straume, gan kultūrvēsturiski - kā "dzīvs gars", gan metafiziski - kā visa Visuma sākotnējais princips. Lai gan katrs šī virziena pārstāvis lieto dzīves jēdzienu gandrīz visās šajās nozīmēs, tomēr, kā likums, dominē vai nu bioloģiskā, vai psiholoģiskā, vai kultūrvēsturiskā dzīves interpretācija.

30. Postmodernisma filozofija

Postmodernisms- sarežģīta, diezgan eklektiska un neviendabīga parādība, kas radās Rietumeiropas kultūrā 20. gadsimta pēdējā ceturksnī. Pirmās postmodernisma idejas tika aktualizētas 60. gadu beigās un tika saistītas ar sociāli kultūras un filozofisko kontekstu kritiska atspoguļošana mūsdienu civilizācija . Vārda "postmodernisms" tiešajā nozīmē ir kas seko mūsdienu laikmets, ārpus modernisma, un ir saistīta ar Eiropas mākslas kultūras stilistisko pārmaiņu izpratni. Taču tikai 80. gados termins "postmodernisms" iesakņojas un iegūst plaši lietota jēdziena statusu.
Tiešā nozīmē postmodernisma filozofija nepastāv: postmodernās refleksijas mērķis ir pierādīt filozofijas kā tādas neiespējamību, jauna filozofiskā domāšanas stila attīstības neiespējamību, kas tiek saprasta kā holistiskas skaidrojošas pasaules uzskatu-teorētiskās sistēmas radīšana..
Līdz ar to postmodernismam tik raksturīgais pesimisms, priekšmeta zudums spēlēšanās ar iepriekšējo laikmetu stiliem un nozīmēm, dzēšot jebkādas robežas starp noteiktībām, struktūrām, institūcijām, formām.
Postmodernisms ir saistīts ar prasību mainīt filozofiskās paradigmas, kas ir saistītas ar dziļu un daudzpusīgu panloģisma, racionālisma, objektivisma un historisma kritiku, kas raksturīga iepriekšējai Rietumeiropas tradīcijai. Postmodernisms ir izvirzījis jautājumus, kas prasa zīmes, simbola, valodas un struktūru ģenerējošās darbības lomas noskaidrošana.
Tajā pašā laikā ontoloģiskā izteiksmē postmodernismu raksturo pakāpeniska pāreja no attieksmes "pasaules izzināšana ar mērķi to pārveidot" uz pasaules dekonstruēšanas prasību.
Izcelsim vairākus postmodernisma sociālās teorijas sākotnējos postulātus.

1. Kultūra kā zīmju sistēma.– Ideja par kultūru kā zīmju sistēmu ir postmodernisma pirmā un galvenā ideja.

Postmodernisma uzmanības centrā ir valodas problēma, domāšanas lingvistiskā daba, cilvēku darbība kā "diskursīvās prakses". Valoda postmodernismā tiek raksturota kā zīmju struktūra, kas ir nozīmju krātuve neatkarīgi no to saiknes ar pasaules "faktiem" vai subjekta nodomiem. Tādējādi tiek apgalvots, ka nozīmes dzimst attiecību kontekstā starp valodas struktūru veidojošajām zīmēm, pateicoties to specifiskajai pozīcijai šajā struktūrā, nevis to atbilstības dēļ realitātes "faktiem".

2. Pasaule kā teksts"ir viena no slavenākajām postmodernisma tēzēm. Postmodernismā visa realitāte tiek uztverta kā teksts, diskurss, stāstījums. "Naratīvs", "tekstualitāte", "intertekstualitāte" ir svarīgākie jēdzieni, kurus postmodernisms izmanto, lai aprakstītu mūsdienu realitāte, tās valodas galvenie vārdi. "Ārpus teksta nekas neeksistē" - saka J. Derrida. Jebkura vēstures perioda kultūra parādās kā tekstu summa jeb interteksts. Izprast tekstus iespējams tikai "diskursīvajā kultūras laukā". ". Citiem vārdiem sakot, tos var saprast tikai saistībā ar citiem tekstiem, bet ne saistībā ar kādu "burtisku" nozīmi vai normatīvo patiesību. Iepriekšējo tekstu neizbēgamā klātbūtne - intertekstualitāte - neļauj jebkuram tekstam uzskatīt sevi par autonomu. Dekonstrukcija kā vispārīga metode postmodernā analīze, kas attiecināma uz jebkura kultūras fenomena, jebkura teksta analīzi, neizbēgami pārvēršas par neviennozīmīgu un nebeidzamu interpretācijas procesu, kas relativizē jebkuru tekstu, jebkuru jēdzienu un līdz ar to atņem patiesības problēmai jēgu.

3. "Subjekta nāve" Ietekmīgākā ir M. Fuko un R. Bārta izstrādātā jēdziena "subjekta nāve" versija; Derrida dekonstrukcijas koncepcija un J. Kristeva intertekstualitātes jēdziens noved pie vienādiem secinājumiem.

Tā kā "ārpus teksta nekas nepastāv", tad jebkurš indivīds neizbēgami atrodas teksta iekšienē, kas noved pie "subjekta nāves", caur kuru "runā valoda" (M. Fuko). dekoncentrācija.– Postmodernisms kritizē centralitāti kā mūsdienu Eiropas kultūras pamatprincipu, modernitātes racionālo domāšanu, kas tiek noraidīta kā metafiziska. Subjekta kā kodola, centra, ap kuru tika būvētas zināšanas, kultūra, sabiedriskā dzīve, decentrācija, jebkura teksta dekonstrukcija, atklājot zīmju vaļīgumu, relativizē jebkuru tekstu, jebkuru jēdzienu. Pamatojoties uz to, postmodernisti pierāda holistiskas, universālas zināšanu sistēmas pastāvēšanas neiespējamību – tā var būt tikai fragments no daudziem lokāliem kultūras kontekstiem, kas to padara iespējamu un piešķir tai nozīmi. Tāpēc nekādas zināšanas nevar novērtēt ārpus kultūras, tradīciju un valodas konteksta. Tieši ar šo tēzi ir saistīta visas iepriekšējās kultūras postmodernā kritika. Pēc Liotāra domām, postmodernitāti raksturo divas galvenās iezīmes - vienotības sairšana un plurālisma pieaugums.

4. "Postmodernā jūtīgums"- specifisks pasaules redzējums - decentrēta, sadrumstalota, nesakārtota pasaule, bez cēloņsakarībām un vērtību orientācijām, kas apziņai parādās tikai hierarhiski nesakārtotu fragmentu veidā. Jebkurš mēģinājums konstruēt šādas pasaules "modeli" ir bezjēdzīgs.

Tas viss noved postmodernisma teorētiķus pie "epistemoloģiskas nenoteiktības", pie pārliecības, ka adekvātākā realitātes izpratne ir pieejama nevis dabas un eksaktajām zinātnēm, nevis tradicionālajai filozofijai, kas balstās uz formalizētu konceptuālo aparātu, bet gan intuitīvai, "poētiskai domāšanai". " ar savu asociativitāti, tēlainību, metaforu.

Būt- ārkārtīgi plaša filozofiska kategorija pasaules integritātes un būtības apzīmēšanai. AT Eiropas kultūra pirmās būtnes definīcijas radās senajā Grieķijā, kas vēsturiski sakrita ar filozofisko zināšanu veidošanos, pāreju no tēlaini-mitoloģiskās uz loģiskā domāšana.
Pasaules integritātes jēdziens veidojās pakāpeniski, pirms tā rašanās visa rinda starpposma jēdzieni un jēdzieni. Senatnes domātāji vispusīgi un pamatīgi apsvēra dažādas alternatīvas filozofiskām konstrukcijām, paļaujoties uz iepriekšējās attīstības bagāto garīgo pieredzi (mitoloģija, reliģija, māksla). Rezultātā apkārtējās pasaules zināšanās un izpratnē radās radikāli jauna attieksme. Tātad, ja grieķu dabas filozofi ( agrīnais periods) uzskatīja realitāti kā dažādus pastāvīgi mainīgus objektus, parādības, procesus, tad to sekotāji (pirmais starp tiem ir Parmenīds) izvirzīja jautājumu par šo pārmaiņu universālo un pastāvīgo pamatu, ko sauca par būtni.

« Būt” - atvasinājums no teļiem “būt”, “ir”, kas ir ļoti izplatīti daudzās pasaules valodās, kam ir savs specifisks, savs filozofisks saturs un tas nozīmē ne tikai apkārtējās pasaules objektu esamību. , bet tas, kas garantē šo eksistenci.
Esības jēdziens ir abstrahēts no bezgalīgas konkrēto objektu īpašību un īpašību daudzveidības, izņemot vienu – būt eksistējošam. Šāda pieeja piešķir pasaulei integritāti, padara to par īpašu apsvērumu objektu. Esības doktrīna (ontoloģija) ir svarīga filozofisko zināšanu sadaļa.
Esības jēdziens balstās uz cilvēka pārliecību, ka pasaule pastāv ne tikai šeit un tagad (šo faju nenoliedzami pierāda cilvēka pieredze), bet visur un mūžīgi (apziņas intuitīvā darbība). Šo aspektu vienotība veido būtības jēdziena vispārīgāko struktūru.

Mēs nesatricināmi ticam, ka, neskatoties uz visiem satricinājumiem dabā un sabiedrībā, pasaule ir stabila, pastāvīga, mūžīga. Šī pasaule ir patiesā būtne, mūsu svarīgais atbalsts. Tieši šādas pasaules jēdziens veido jēgas veidošanas pamatu cilvēka darbība. Uz intuitīvā “kodola” it kā tiek uzklāta noteikta jēdzienu sistēma, kas veido vienā vai citā filozofiskā jēdzienā ietverto nozīmi.
Genesis veido priekšstatu, ka pasaule mums apkārt attīstās un dzīvo saskaņā ar saviem likumiem, neatkarīgi no mūsu gribas, vēlmēm un patvaļas. Šie likumi nodrošina pasaules stabilitāti un harmoniju, tajā pašā laikā ierobežojot mūsu darbību. Izpratne par to un spēja ievērot esības prasības nodrošina cilvēka eksistenci.
Var izšķirt šādas galvenās dzīves formas:

* lietas, procesi, saturoši būtība no dabas kā veselums un cilvēka radīto lietu būtība;
* cilvēks - tiek iedalīts cilvēkā kā dabiskā būtnē un konkrētā cilvēkā;
* garīgs, kas sastāv no objektīva un subjektīva gara;
* sociāls, kas sastāv no indivīda pastāvēšanas un sabiedrības pastāvēšanas.

Būtība kā sākuma jēdziens ir tikai sākumpunkts filozofiskas pārdomas par pasauli un cilvēku. Tas kļūst jēgpilns, konkrēts-universāls tikai mijiedarbībā ar tādām filozofiskām kategorijām kā matērija, apziņa, kustība, telpa, laiks, sistēmiskums, determinisms un citām. Bet tas jau attiecas uz nākamo prezentāciju.

32. Esības struktūra: veidi, līmeņi, formas

Esības struktūra. Esības struktūrā izšķir veidus, līmeņus un formas.

Sugas ir gan objektīva, gan subjektīva realitāte.

Līmeņi ir faktiskā un potenciālā būtne.

Formas ir dabiska un sabiedriska būtne.

Zinātnisko un filozofisko priekšstatu par vielu veidošanā ir 3 periodi.

1. Senatne. spontāns materiālisms. Šajā laikā materiālisms tiek saprasts

vai nu dabisks elements (iperon; anaksimander) vai atomi (tulkojumā:

nedalāms).

2. Jaunais laiks, 17-18 gs. Matērija joprojām ir saistīta ar atomiem vai

asinsķermenīši. Matērijai kā vielai ir šādas īpašības:

pagarinājums, cietība, blīvums, necaurlaidība, svars, forma utt.

3. 19. gadsimta beigas - 20. gadsimta sākums. Ar atklājumu saistīta krīze dabaszinātnēs

elektrons, radioaktivitāte, rentgenstari, elektromagnētiskais lauks.

Visus šos atklājumus izmantoja ideālistiskie filozofi.

lai pierādītu domu, ka matērija neeksistē .. Vienīgais

realitāte ir subjekts (cilvēks).Tādējādi materiālisms tiek kritizēts

no subjektīvā ideālisma viedokļa. (Mach, Avenarius; teorija - Machism

vai empīriskā kritika)

1908. gadā Ļeņins savā darbā "Materiālisms un empīriskā kritika" sniedz krīzes analīzi

dabaszinātnēs un secina, ka matērija nav pazudusi, bijušais

idejas par viņu.

realitāte, kas tiek dota cilvēkam viņa sajūtās, kas tiek kopēta,

fotografēts, parādīts ar mūsu sajūtām, pastāvot neatkarīgi no tām.

Materiālisma struktūrā ir 3 līmeņi:

· nē Dzīvā daba

· Dzīva daba

· sabiedrība

	materiālisms	ideālisms	duālisms
Viņi uzskatīja, ka:	Primārā lieta	Pirmkārt, apziņa	Matērija un apziņa radās vienlaicīgi
	1. spontāns materiālisms	1. objektīvs ideālisms Apziņa vai kaut kas garīgs pastāv ārpus cilvēka dabas. Ir racionāls un iracionāls ideālisms.
pārstāvjiem	Heraklīts, Demokrits	Platons, Hēgelis	Dekarts
	2. jaunā laika materiālisms 17-18 gs	2. subjektīvais ideālisms. Primārā ideja (gars, apziņa). Bet tie padara pasauli atkarīgu no apziņas un samazina pasauli līdz mūsu sajūtu kompleksam.
pārstāvjiem	Didro, Holbahs, Lamertijs	Bērklijs, Avenārijs, Maks, Humms
		2.1 solipsisms (ārkārtēja subjektīvā ideālisma pakāpe). Tās pārstāvji nepieļauj nekādas realitātes eksistenci ārpus cilvēka: "Visa pasaule eksistē tiktāl, cik es eksistēju."
	3. jaunā laika materiālisms
pārstāvjiem	Markss, Engelss, Ļeņins

Epistemoloģiski. un agnostiķi

Struktūra Ф - tie strukturālie elementi, kas tiek uzskatīti par filozofiskiem

problēmas: ontoloģija ir zinātne par esamību, epistemoloģija ir zinātne par izziņu,

kosmoloģija, ētika, - zinātne par uzvedības noteikumiem un normām, loģiku, sociālo

filozofija.

Būt. Matērija.

Dzīvības formas:

1. lietu būtība, ķermeņi iedalās

dabas radītas lietas, ķermeņi

· cilvēka roku radītas lietas, ķermeņi.

2. cilvēks

cilvēks ķermeņu, lietu pasaulē

Cilvēka būtība

3. garīgā būtne:

publiski

individuāls

4. sabiedriska būtne:

publiski

individuāls

Esības vai “kaut kas” pretstats ir nebūtība vai nebūtība. Neesamība ir jēdziens

relatīvs, jo absolūtā nozīmē nav neesības.

Matērijas jēdzieni un formas ir relatīvas. Tātad, ķieģelis ir ēkas celtniecības jautājums. Savukārt ķieģelis kā ķermenis ar noteiktām īpašībām ir veidne mālam, no kura tas ir izgatavots. Dabā viss ir kustībā. Kustība, pēc Aristoteļa domām, ir izmaiņas kopumā, nevis tikai lietu stāvokļa izmaiņas telpā. Vispārīgā gadījumā kustība, pēc Aristoteļa domām, ir matērijas savienošanās ar formu, lietas rašanās.

Cēloņsakarība darbojas dabā. Pēc Aristoteļa domām, jāizšķir četru veidu cēloņi. Pirmkārt, tie ir materiāli un formāli iemesli. Tie ir, ja tā drīkst teikt, cēloņi, kas raksturīgi pašām lietām. Kā raksta Aristotelis, “cēlonis vienā nozīmē apzīmē to, kas ir lietas daļa, no kā lieta rodas, piemēram, varš statujai un sudrabs bļodai, kā arī to vispārīgākās dzimtas”. Otrkārt, cēlonis jāsaprot kā tas, kas nosaka lietas būtību – būtības būtību. “Citā nozīmē tas ir formas un parauga nosaukums, citiem vārdiem sakot, esības būtības jēdziens un vispārīgākas šī jēdziena ģintis, kā arī daļas, kas veido šādu jēdzienu.

Pirmie mēģinājumi definēt jēdzienu "materija" tika veikti antīkajā filozofijā. Senie materiālistiskie domātāji matēriju identificēja ar jebkuru noteiktu vielu veidu: ūdeni (Thales), gaisu (Anaksvmen), uguni (Hēraklīts), atomiem (Demokrits). Aristotelis matēriju saprata kā četru "elementu" (sākumu) kopumu – uguni, ūdeni, gaisu un zemi. Mēģinājumu pārvarēt matērijas aizstāšanu ar vienu no matērijas veidiem veica Anaksmanders, kurš uzskatīja "aleironu" - bezgalīgu, nenoteiktu, bezrobežu mainīgu vielu par visa esošā pamatprincipu.

Jaunā laikmeta (XVII-XVIII gs.) filozofijā matērija tika saprasta kā sava veida monotons materiāla princips (viela), kas atšķiras no betona ķermeņiem, kas apveltīts ar tādām īpašībām kā miesīgums, masa, garums, blīvums, smagums utt. Pēc F. Bēkona domām, matērija ir daļiņu kopums, un daba ir materiālo ķermeņu kopums. Franču materiālistiem (Holbahs, Didro u.c.) matērija ir visu esošo ķermeņu sistēma, kas izraisa mūsu sajūtas. Fērbaham matērija ir daba visu tās izpausmju daudzveidībā, ieskaitot cilvēku kā bioloģisku būtni.

Attīstoties filozofijai un zinātnei, matērijas jēdziens pamazām zaudē savas jutekliski konkrētās iezīmes, bet tajā pašā laikā kļūst arvien abstraktāks. Dialektiski materiālistiskajā filozofijā matērija (objektīvā realitāte) ir filozofiska kategorija, kas izsaka tās eksistenci ārpus apziņas un negatīvisma un neatkarīgi no tās.

1264,31 kb.

Objekts un priekšmets, 783.23kb.

Objekts un priekšmets, 790,62 kb.

Biļetes numurs 6. Grāmatvedības, analīzes un audita priekšmets un objekts kā funkcionāls, 17.66kb.

Eksāmens №1 \1;16;8;9\ Priekšmets Zinātnes filozofijas priekšmets:(1,2 , 47.17kb.

Tēmas ievads 8 stundas, 1291.99kb.

Jēdzienu "objekts" un "īpašums" saturs filozofijā, 611.54kb.

Lekciju konspekts Saturs Politikas zinātne ir starpdisciplināra zinātne, tās likumi un kategorijas. , 1824,74 kb.

1. lekcija

FILOZOFIJAS PRIEKŠMETS UN OBJEKTS

1. Filozofijas izpratne

2. Filozofijas priekšmets

3.Filozofijas funkcijas

1. Filozofijas izpratne

Filozofija B. Rasela skatījumā ir kaut kas starpposms starp teoloģiju un zinātni. Tāpat kā teoloģija, tā sastāv no spekulācijām par tēmām, par kurām precīzas zināšanas līdz šim nav bijušas sasniedzamas, taču, tāpat kā zinātne, tā drīzāk vēršas pie cilvēka saprāta, nevis autoritātes, vai tā būtu tradīcija vai atklāsme. Visas precīzās zināšanas, bet viņa viedoklis, pieder zinātnei; visas dogmas, ciktāl tās pārsniedz precīzas zināšanas, pieder pie teoloģijas. Bet starp teoloģiju un zinātni ir sfēra, kas ir filozofija. Gandrīz visi prātus visvairāk interesējošie jautājumi ir tādi, uz kuriem zinātne nevar atbildēt, un teologu pašpārliecinātās atbildes vairs nešķiet tik pārliecinošas kā iepriekšējos gadsimtos. Vai pasaule ir sadalīta garā un matērijā, un, ja tā, tad kas ir gars un kas ir matērija? Uz šādiem jautājumiem nevar atbildēt laboratorijā. Teologi ir apliecinājuši, ka uz šiem jautājumiem sniedz atbildes, turklāt ļoti konkrētas, taču viņu atbilžu noteiktais raksturs padara mūsdienu prātus par tiem aizdomīgus. Izpētīt šos jautājumus, ja ne atbildēt uz tiem, tas ir filozofijas bizness.

Zinātne mums māca, ka mēs esam spējīgi zināt, bet tas, ko spējam zināt, ir ierobežots, un, ja mēs aizmirsīsim, cik daudz kas atrodas aiz šīm robežām, mēs zaudēsim uzņēmību pret daudzām ļoti svarīgām lietām. No otras puses, teoloģija ievieš dogmatisku pārliecību un to, ka mums ir zināšanas, kur patiesībā mēs esam neziņas, un tādējādi rada sava veida augstprātīgu nicinājumu pret Visumu.

Filozofija kā kaut kas atšķirīgs no teoloģijas radās Grieķijā un VI un. BC e. Pārdzīvojot savu vēsturi senatnē, to atkal, kristietības uzplaukuma un Romas sabrukuma laikmetā, pārņēma teoloģija. Savā otrajā lielajā periodā, no 11. līdz 14. gadsimtam, tā piedzīvo katoļu baznīcas dominēšanu, ja neskaita dažus lielus nemierniekus, piemēram, imperatoru Frederika 11 (1195-1250). Šo periodu beidza tas, kas sasniedza kulmināciju reformācijas laikmetos. Trešais periods – no septiņpadsmitā gadsimta līdz mūsdienām – vairāk nekā jebkurš no iepriekšējiem ir zinātnes iespaidots. Mūsdienu filozofija sākas ar Dekartu, kuram galvenā neapstrīdamā pozīcija bija tikai sevis un savu domu esamības pozīcija, no kuras jāsecina, ka ārējā pasaule pastāv. Šis ir tikai pirmais posms attīstībā, kas caur Bērkliju un Kantu noveda pie Fihtes, kuram viss ir tikai “es” emanācija.

1. Filozofijas priekšmets

Jautājums par filozofijas priekšmetu tiek izvirzīts filozofisko zināšanu zinātniskās puses ietvaros, t.i. filozofija šeit galvenokārt tiek uzskatīta par zinātni. Filozofijas priekšmets veidojās vēsturiski.

Senais filozofijas jēdziens bija identisks zinātniskajām zināšanām kopumā: visa realitāte bija priekšmets. Filozofijas objektu sāka ieskicēt un pētīt "dzīvās kontemplācijas" līmenī.

Daudzus gadsimtus filozofija darbojās kā dabas filozofija. Privātajām dabaszinātnēm ilgu laiku savā struktūrā nebija teorētiska zināšanu līmeņa

Teorētisks, spekulatīvs, kas saistīts ar filozofiju kā vispārējā doktrīnu. Filozofijas kā universālā (teorētiskās) doktrīnas izpratne ir atrodama jau Aristotelī. Pēc tam aiz "pirmās filozofijas" (Aristotelis) tika izveidots nosaukums "metafizika" (tas, kas ir "pēc fizikas"). Metafizika ir kļuvusi par sinonīmu

Filozofijas zinātne par pirmajiem principiem, par universālo. Pašlaik terminam "metafizika" ir trīs nozīmes: ontoloģija; filozofija kopumā; vispārēja metode, pretēja dialektikai.

Centrālais jēdziens, definējot filozofijas priekšmetu, ir “universāls”. Kas ir universāls? Metafizikai, pēc Kanta domām, jābalstās uz epistemoloģiju, uz universālā doktrīnu Hēgeļa domāšanā, universālais eksistē tikai "tīrās domāšanas" sfērā. Universālais ir tīra doma. Izpratne par filozofijas priekšmetu kā universālu un filozofiju kā universāluma teoriju ir vispāratzīta. Un kā agrāk, tā arī tagad pati “universālā” interpretācija dažādās filozofiskajās sistēmās ir atšķirīga.

Vēsturiski trešā filozofijas izpratne (pēc "proto-zināšanām" un "metafizikas") ir saistīta ar filozofijas un atsevišķu zinātņu galīgo robežu. Tādējādi filozofijas priekšmeta jautājuma izskatīšana ir saistīta ar atsevišķu zinātņu filozofijas attiecību noskaidrošanu vēsturiskā aspektā. Ir divi jēdzieni, kā mainīt filozofijas priekšmetu. Burvju jēdziens "buding"; otrs ir filozofijas saturiskā pašnoteikšanās. Pirmās koncepcijas būtība ir tāda, ka filozofijas priekšmetam zinātnisko zināšanu attīstības un biežu zinātņu piešķiršanas gaitā bija "jāuzbudina", t.i. filozofijas saturs kā metafizika un dabas filozofija izrādījās "sadalīta, bet pa daļām - atsevišķas zinātnes". Filozofija galu galā "izjuka", sadalījās. Saskaņā ar šo koncepciju izrādās, ka filozofijai nevar būt savs zināšanu priekšmets, un tāpēc tā nevar būt neatkarīga zinātne. Labākajā gadījumā filozofija izrādās izšķīdusi pozitīvās zināšanās; darbojas kā doktrīna par zinātni kopumā un par atsevišķu zinātņu metodēm, t.i. nepārsniedz privāto zināšanu apkopojuma robežas. Saskaņā ar jēdzienu “filozofijas objektīva pašnoteikšanās” filozofijas veidošanās kā neatkarīga zinātne beidzās ap 19. gadsimta vidu. Es vēsturiski trešā filozofijas izpratne ir saistīta ar filozofijas demarkācijas beigām ar citām zināšanu jomām.

Jēdziens “budding” zīmē somu, filozofijas veidošanos (objekta parādīšanos tajā), kurā filozofijas vēsturiskais ceļš izrādās principiāli atšķirīgs no jebkuras citas zinātnes. Faktiski filozofijas kā zinātnes ģenēze būtībā neatšķīrās no ceļa, pa kuru privātās zinātnes gāja uz savu autonomiju.

Filozofijas priekšmets ir universālums sistēmā "pasaules cilvēks". Šajā sistēmā ir divas apakšsistēmas: "pasaule" un "cilvēks". Attiecības starp šīm pusēm ir sadalītas četros aspektos: ontoloģiskajā, kognitīvajā, aksioloģiskajā, garīgajā un praktiskajā.

1. Filozofijas funkcijas

Ar "funkciju" tiek saprasts:

1) darbības veids;

2) veids, kā parādīt sistēmas darbību (filozofiskās zināšanas)

3) risināmo uzdevumu veidi saistībā ar cilvēku, sociālo grupu, zirnekli, mākslu un citām sociālās realitātes parādībām.

Filozofijas būtība ir pārdomās par cilvēka universālajām problēmām,

Filozofija ir šāda:

1) informācija par pasauli kopumā un par cilvēka attiecībām ar šo pasauli;

2) izziņas principu kopums, vispārēja izziņas darbības metode.

Attiecīgi ir:

1) pasaules uzskats;

2) filozofijas metodoloģiskās funkcijas.

Pasaules skatījuma funkcijas ietver šādas.

1) Humānistiskā funkcija: palīdz izprast dzīvi, atrast tās jēgu un stiprināt savu garu.

2) Sociālaksioloģiskā funkcija ietver apakšfunkcijas:

3) ideju par vērtībām (labums, taisnīgums, patiesība, skaistums) konstruktīvi-vērtību veidošana; priekšstatu veidošanās par puņķaino ideālu (indivīda un sabiedrības attiecības);

tulka apakšfunkcija - sociālās realitātes interpretācija;

kritiska - struktūru, sociālās realitātes stāvokļu, sociālās realitātes un ideālu neatbilstības kritika.

4) Kultūras un izglītības funkcija. Funkcija spēj aizsargāt cilvēku no virspusējiem un šauriem parastā domāšanas veida ietvariem; mācību priekšmeta spēju neapiet kognitīvās pretrunas izglītošana.

5) Atstarojošā-informatīvā funkcija. Attīstīt atbilstošu domāšanas veidu vismodernākais zinātne, vēsturiskā prakse un cilvēka intelektuālās prasības.

Filozofijas metodiskās funkcijas (saistība ar zirnekli):

heiristiskā (hipotēžu un teoriju veidošana);

koordinēta (metožu saskaņošana);

infekciozs (starp zinātnes disciplīnām);

loģiski-epistemoloģiski (privātajām zinātnēm nepieciešama loģika, epistemoloģija, vispārējā zināšanu metodoloģija).

Filozofija kā zinātne. Jautājums par filozofijas zinātnisko raksturu joprojām ir aktuāls. Vai pastāv līdzība starp konkrētajām zinātnēm un filozofiju, vai arī tās atšķiras pēc būtības? Vai filozofijas zinātniski racionālie aspekti tiek atklāti vai nē?

Konkrēta zināšanu sistēma tiek uzskatīta par zinātnisku vai piederīgu zinātnes nozarei, ja tā atbilst noteiktiem kritērijiem,

Zinātniskie kritēriji ir šādi:

1) objektivitāte;

2) racionalitāte;

3) esenciālisma orientācija;

4) sistemātiskas zināšanas;

5) pārbaudāms.

Zinātniskā rakstura kritēriji ir attiecināmi uz daļu no filozofisko zināšanu satura, īpaši uz ontoloģiju (dabas filozofiju), epistemoloģiju (epistemoloģiju) un zinātnisko zināšanu metodoloģiju.

Tādējādi filozofija ir daļa no zinātniskās zināšanu sfēras, vismaz daļēji tās saturs; un šajā ziņā filozofija ir zinātne, sava veida zinātniskas zināšanas.

Filozofija kā ideoloģija. Ideoloģija vienmēr pauž sabiedrības intereses, tās galvenais princips ir nevis objektivitātes princips, kā dabaszinātnēs, bet gan partiju princips. Dalība partijā ir subjekta sociālā stāvokļa pārliecība.

Tā kā filozofijai ir ideoloģiskā puse, tā ir gan ideoloģija, gan zinātne. Filozofija tiecas pēc zinātniskām zināšanām par pasauli un tajā pašā laikā uz subjekta vai grupas interešu maksimālu izpausmi.

Filozofija kā humanitārās zināšanas. Filozofija pieder pie humanitārajām zinātnēm. Spilgtākie piemēri šajā sakarā ir B. Paskāla, S. Kērkegorda, L.I. Šestova.

Humanitāro zinātņu objekts ir indivīds, viņa garīgais, iekšējā pasaule, kā arī ar to saistīto cilvēku attiecību pasauli un sabiedrības garīgās kultūras pasauli. Humanitārās zinātnes garīgā pasaule persona caur tekstu.

Garu (gan savu, gan svešu) nevar dot kā lietu, bet tikai simboliskā izteiksmē. Cilvēka darbība arī ir potenciāls teksts. Teksts un tā izpratne - specifiska iezīme humanitārās zināšanas. Humanitārās zināšanas nav atdalāmas no hermeneitikas kā tekstu interpretācijas mākslas, kā mākslas izprast kāda cita individualitāti, ar to saistīts humanitāro zināšanu dialogiskais raksturs.

Filozofiskajām zināšanām ir humanitārs raksturs.

Filozofija kā māksla. Filozofiskie darbi, tāpat kā mākslas darbi, izrādās personiski, paužot filozofa personību un pārdzīvojumus, viņa attieksmi pret realitāti. Filozofēšanas rezultāti ir cieši saistīti, tāpat kā mākslā, ar individualitāti. Uz šo filozofisko zināšanu īpatnību balstās fenomens, ka dažu filozofu lasītāji ir personīgi, “iekšēji” noraidoši un pieķeršanās citu darbiem (kāds, piemēram, nepieņem Hēgeli, bet aizraujas ar Sartru, otrs ir netikums otrādi).

Filozofijas un mākslas radniecību un to savstarpējo iespiešanos līdz pat saplūšanai liecina fakts, ka filozofiskie darbi bieži tika radīti formā mākslas darbi(piemēram, Platons, Nīče, Kamī) un daudzi izcili dzejnieki un rakstnieki (Puškins, Dostojevskis, Tolstojs) bija filozofi un domātāji.

Filozofija kā priekšmeta transcendenta izpratne. Transcendējošais raksturs ir filozofisko zināšanu puse. “Transcendentāls” (no latīņu valodas “šķērsot”) tiek saprasts kā iziešana ārpus iespējamās pieredzes robežām, atrašanās ārpus šīs pieredzes, iziešana ārpus cilvēka apziņas robežām. Šis jēdziens ir pretstats "imanentam". Skolastika nošķīra imanentus un transcendentus cēloņus un sekas; pirmie notiek pašos objektos, otrie ir ārpus viņu esamības klātbūtnes. Transcendentais ienāk reliģiskajās zināšanās un filozofijā. Transcendēšana, kaut arī nesniedz noteiktas un precīzas zināšanas, tāpat kā zinātniskā racionalitāte, spēj notvert dažas no apjēgtās būtnes dziļajām īpašībām (“zinot nezināšanu”). Meditācijas ceļā notiek arī izpratne par pasaules pamatprincipa bagātību. Iedziļinoties sevī, cilvēks caur sevi izprot pasauli tās pamatprincipā, un, iedziļinoties šajā pamatprincipā, cilvēks arvien vairāk izprot sevi. Meditācija ir neatņemama vispārējās filozofiskās transcendēšanas metodes sastāvdaļa. Transcendēšana ir cieši saistīta ar mistiku, ja ar to domājam “kaut ko noslēpumainu, neizskaidrojamu”, “ticību pārdabiskajam, dievišķajam, noslēpumainajam”. Jebkura filozofēšana, kas sasniedz neaptveramā robežas un idejas par pasaules pamatprincipu, tās īpašībām, nevar nepieskarties pārdabiskām jomām. Mistiskajā pieredzē transcendentais kļūst imanents. Filozofiskās transcendences rezultāts – ar tajā ietverto meditāciju un misticismu – ir filozofiskā ticība. Tā vairs nav zinātne, bet indivīda psiholoģiskā attieksme, kas pieņem kaut ko nepamatotu, nereāli eksistējošu. Šīs ticības specifika slēpjas tās priekšmetā, kas ir pasaules un cilvēka eksistences pamatprincipi.

Ticība (filozofijā), pēc Džaspersa domām, ir esamības apziņa saistībā ar transcendenci. Patiesā atšķirība starp filozofiju un zinātnēs izmantoto objektu izzināšanas domāšanu ir tāda, ka filozofijai un tikai filozofijai ir raksturīga domāšanas pārspēja.

No teiktā izriet, ka filozofija savos atsevišķos aspektos, kā arī atsevišķos jēdzienos ir līdzīga reliģijai un mistikai kā zināšanu veidiem.

3. lekcija

FILOZOFISKO ZINĀŠU STRUKTŪRA

1. Filozofijas strukturizācijas vēsturiskie pamati

2.moderna struktūra filozofiskās zināšanas

1. Filozofijas strukturizācijas vēsturiskie pamati

Tā kā filozofija vēsturiskajā attīstībā saprata savu saturu, noteica loku fundamentālas problēmas, izstrādāja metodes un izpratnes veidus, izvirzīja mērķus un uzdevumus, veidoja filozofisko zināšanu struktūru. Jau antīkā filozofija, pārvēršoties neatkarīgā zināšanu sistēmā, ieguva savu iekšējo sastāvu, savu struktūru. Aristotelis apkopoja un grupēja filozofijas sadaļas šādi:

teorētiskā filozofija, tās mērķis ir zināšanas zināšanu labad;

praktiskā filozofija, tās mērķis ir zināšanas darbības labad;

radošā (patētiskā) filozofija, tās mērķis ir zināšanas radošuma labad.

Ētiku un politiku Aristotelis piedēvēja praktiskajai filozofijai, retoriku un poētiku - patētisku. Teorētiskās zinātnes Aristotelis izvirzīja augstāk par praktisko un nožēlojamo, un pirmajai filozofijai, protams, bija absolūta prioritāte attiecībā pret visām pārējām teorētiskajām disciplīnām. Stoiķu vidū (4. gadsimtā pirms mūsu ēras) filozofija sākās ar loģiku. Bet tai nebija patstāvīgas zinātnes statusa, bet gan ievads visā zinātņu kompleksā. Pēc loģikas nāca fizika (dabas mācība), bet pēc fizikas - ētika (doktrīna par cilvēku, par viņa ceļiem uz gudru, jēgpilnu dzīvi). Stoiķiem ētika bija ārkārtīgi svarīga, jo gan loģika (zināšanu doktrīna), gan fizika (dabas mācība) tikai sagatavoja filozofijas pamatnoteikumus un secinājumus par cilvēka mērķi un likteni, par tā attiecībām. uz mūžīgo un bezgalīgo pasauli. Protoaristoteliskā zināšanu struktūra kļuva par filozofijas disciplināras shematizācijas pamatu tās turpmākajā vēsturē. Tā laika priekšstatos epistemoloģija bija plašāka par loģiku, jo tajā tika aplūkots ne tikai abstrakti-teorētiskais, bet arī maņu zināšanu līmenis (sajūta, uztvere, reprezentācija).

To, ko senie filozofi sauca par fiziku, turpmāko gadsimtu filozofijā sauca par ontoloģiju (doktrīnu par esamību jeb visu lietu izcelsmi).

Mēģinājumu pārdomāt filozofisko zināšanu struktūru veica I. Kaši. Sprieduma kritikā viņš runā par trim filozofijas daļām un saista tās ar trim "dvēseles spējām". Ar tiem viņš saprot kognitīvās, praktiskās (vēlme, griba) un estētiskās spējas, kas piemīt cilvēkam kopš dzimšanas. Tāpēc Kants filozofiju interpretē kā doktrīnu par patiesības, labestības un skaistuma vienotību, kas būtiski paplašina tās šauri racionālo izpratni, kā tikai zinātnisko zināšanu teorijas vai metodoloģijas, kuras vispirms izteica apgaismotāji un pēc tam pozitīvisti. Filozofijas darbības jomu aptver šādi jautājumi.

Ko es varu zināt?

Kas man būtu jāzina?

Uz ko es varu cerēt?

Kas ir cilvēks?

Uz pirmo jautājumu atbild metafizika, uz otro – morāle, uz trešo – reliģija un uz ceturto – antropoloģija. Kants par filozofijai svarīgāko uzsver un izvirza antropoloģisko jautājumu izpratnes perspektīvu, Hēgelis, gluži pretēji, uzskata, ka galvenais filozofijas mērķis ir prāta kategoriskās struktūras dialektiska izpaušana. Hēgelis cilvēkā pirmām kārtām saskata spēju domāt racionāli. Cilvēka būtība ir spēja aptvert racionālo prātu. Tāpēc filozofija. Tāpēc Hēgelis filozofiju definē kā cilvēka savas būtības pašrealizāciju. Hēgeļa cilvēka ideāls saprāta cilvēks kurš izzina realitāti ar jēdzienu un kategoriju palīdzību. Hēgels izšķir trīs filozofisko zināšanu daļas:

1) loģika;

2) dabas filozofija;

3) gara filozofija.

Hēgels atsaucas uz gara filozofiju (objektīvu, subjektīvu, absolūtu) filozofisko disciplīnu kompleksu par valsti un tiesībām, morāli un morāli, apm. pasaules vēsture par mākslu, reliģiju un pašu filozofiju. Tādējādi hēgeliskā filozofijas sistēma ir universāla, tā aptver cilvēka kultūras pasauli, realitāti visā tās daudzveidībā.

1. Mūsdienu filozofisko zināšanu struktūra

Ontoloģija ir mācība par būtni kā tādu, par esības pamatprincipiem un formām, tās vispārīgāko būtību un definīciju. Cilvēks dzīvo reālajā pasaulē, piepildīta ar daudzām un dažādām lietām (lielām un mazām, garām un viendienīgām, dzīvām un nedzīvām). Viņi piedzimst un pazūd, tiek iznīcināti un atjaunoti. Tāpēc cilvēki jau sen uzdod jautājumu: vai ir kāds vienots pamats, kaut kāds neredzams pamats, kas liek viņiem visiem dzīvot, ļauj mijiedarboties un apvienoties, velti mirgojot atsevišķas lietas. Noteikt dzīvības avotu, to sākumu, kas kādai lietai dod iespēju būt, pastāvēt kā daudzumam, parādīties, un radās esības jēdziens.

Ontoloģiskās problēmas ir realitātes objektīvās eksistences problēmas, tas neiznīcināmais pamats, uz kura tiek būvēta ikdienas realitāte, kas mums ir dota caur maņām.

Agrīnajiem grieķu filozofiem būtnes meklējumi ir primārās vielas meklējumi, no kuras it kā ir radītas visas lietas bez izņēmuma (Tāles ūdens, Anaksimenes gaiss, Anaksimeidra aleurons, Empedokla elementi, uguns Herakleita, Demokrita atomi, Anaksagora sēkla). Reālās būtnes un viltus esamības atšķirības problēma izrādījās ārkārtīgi aktuāla antīkajā sabiedrībā (5.-4.gs.pmē.), kad cilvēki sāka zaudēt ticību tradicionālajiem dieviem, sāka sabrukt pasaules pamati un normas, kuras galvenā realitāte bija dievi un tradīcijas. Eleatic skolas filozofi attīstīja ontoloģiju kā mūžīgas, nemainīgas, vienotas, racionālas būtnes doktrīnu. Parmenīds pamatoja tēzi Par domāšanas un esības identitāti, informējot cilvēkus par atklājumu jauns spēks, absolūtā viedokļa spēks, kas attur pasauli no haosa, nodrošina pasaulei stabilitāti un uzticamību. Līdz ar to cilvēks senajā pasaulē atrada zināmu pārliecību, ka viss noteikti pakļausies

kāds pasūtījums.

Viduslaikiem būtne ir līdzvērtīga Dievam, jo ​​tieši Dievs pēc reliģiskās koncepcijas visu rada un visam iedveš dzīvību. Sākot ar XVI-XVII gs. esības problēma tika uzskatīta par matērijas problēmu ar tās svarīgākajiem atribūtiem, piemēram, telpa, laiks, kustība, cēloņsakarība. XX gadsimtā. rodas doma, ka pasaules esamību var saprast tikai caur cilvēka esamību, un tāpēc to meklēt dabaszinātņu jomā ir bezjēdzīgi. Dziļie pasaules nostūri var tikt izgaismoti, tikai iedziļinoties cilvēka dzīves straumē, kur objektīvais un subjektīvais ir nedalāmi.

Otrā filozofisko zināšanu sadaļa ir zināšanu teorija (epistemoloģija). Zināšanu teorijas pirmsākumi meklējami senajās filozofiskajās mācībās. Jau seno domātāju vidū atrodam sarežģītas pārdomas par to, kā cilvēks saņem iespaidus par apkārtējo pasauli, vai tie ir patiesi vai nē, vai patiesību vispār ir iespējams uzzināt.

Gnoseoloģija ir cieši saistīta ar ontoloģiju. Ja Indijas vēdiskajai filozofijai pasaule ir uzbūvēta tā, ka tajā valda ilūzija, tad likumsakarīgi, ka parastam cilvēkam, t.sk. un zinātnieks nekad nepieskaras patiesībai, tā tikai riņķo iluzoru priekšstatu ritenī. Patiesība ir pieejama tikai cilvēkam, kurš nesavtīgi nodarbojas ar jogu un, pateicoties tam, spēj tieši piedzīvot patiesību garīgajā apgaismībā bez vārdu un jēdzienu palīdzības. Eiropas tradīcijā, gluži pretēji, saprātīgais vārds (logos), konceptuālā domāšana ir adekvāta patiesības izpausmes forma. Tātad Hēgelis apgalvoja, ka prāts ir patiesā būtības būtība. Visas lietas pašas par sevi ir racionālas, un loģika atspoguļo to patieso būtību.

Trešā filozofijas sadaļa ir loģika, metodoloģija, zinātnes un zinātnisko zināšanu filozofija (epistemoloģija). Ja epistemoloģija ir saistīta ar to, vai ir iespējams iepazīt pasauli, loģika un metodoloģija ir tieši adresēta kādam, kas ir jādara lai zinātu, t.i., tas attīstās visvairāk efektīvi veidi un mācību procesa noteikumus. Metodoloģija formulē principus, parāda normas un ideālus, kas virza zinātnieku pasaules izzināšanā.

Var uzskaitīt daudzas metodoloģijas, kas izveidojušās 20. gadsimtā: pozitīvistiskā, dialektiskā, fenomenoloģiskā, hermeneitiskā, sinerģētiskā. Katra metodoloģija ir vesela ideju un teorētisku strīdu pasaule. Apelācija uz filozofiju paver iespēju paplašināt metodisko skatījumu, veido mūsdienu zinātnes līmenim atbilstošu domāšanas kultūru.

Zinātnes filozofija ir veidota no tradicionālām metodoloģiskām problēmām, taču tās interešu loks ir plašāks. Tajā aplūkota zinātnes un zinātnieku vieta un loma sabiedrības dzīvē. Patiesībā zinātne nav tik sena parādība cilvēku dzīvē. Kā specializēts garīgās ražošanas veids un sociāla institūcija tā rodas tikai 17. gadsimtā, bet kopš tā laika tā nozīme sabiedrības dzīvē arvien pieaug, un zinātnieka figūra ir kļuvusi ietekmīgāka un svarīgāka. Kā tiek veidota komunikācija starp zinātniekiem, kādus pasaules modeļus viņi atpazīst un kurus noraida, kādas ir dabaszinātņu un humanitāro zināšanu attiecības – visi šie jautājumi ir zinātnes filozofijas prerogatīva.

Ceturtā filozofijas sadaļa, kas veidojās XVIII gs. un intensīvi attīstās 20. un 21. gadsimtā, ir filozofiskā antropoloģija un kultūras filozofija. Filozofiskā antropoloģija cenšas noskaidrot cilvēka vietu pasaulē, noteikt viņu un, pateicoties īpašībām, kas viņu atšķir no dzīvniekiem, atklāt cilvēka militāro būtību. Viņa cenšas identificēt cilvēka bioloģiskās, garīgās, garīgi vēsturiskās un sociālās attīstības kopīgos momentus un lietas. "Kas mēs esam, kur mēs ejam, kur ir mūsu vieta un mērķis Visumā?" - tie ir jautājumi, kas nodarbina antropoloģijas filozofus. Un ar šiem jautājumiem ir cieši saistīta kultūras tēma, kas galvenokārt ir “paša cilvēka attīstības mērs”. Filozofija pēta kultūru (kā cilvēka otro dabu, kā cilvēka nozīmju un vērtību pasauli) visā vēsturiskās veidošanās apjomā un visā tās strukturālo specifiku dziļumā. Lokālais un universālais kultūrās, kultūras radīšanas būtība un mehānisms, sociāli kultūras pieredzes nodošanas veidi, kultūras un civilizācijas attiecības, kultūra un brīvība – tās ir kultūras filozofijas problēmas.

Liela un tradicionāla filozofijas sadaļa ir sociālā filozofija un vēstures filozofija. Sociālā filozofija ir tuva teorētiskajai socioloģijai, aplūko sabiedrības organizāciju, tās attiecības ar dabu, attiecības, kas pastāv starp sociālajām grupām, cilvēka lomu un stāvokli sociālo saišu un attiecību sistēmā. Vēstures filozofija pievērš pētnieka uzmanību vēstures dzinējspēku, tās avotu, mērķu, sākuma un beigu problēmai.

Pēdējās divas nodaļas filozofijas pasaulē ir ētika un estētika. Ētika ir filozofiska morāles teorija, kas pēta, kāds ir cilvēka raksturs, daba un kā tie ir saistīti ar ideju par pareizu. Ētiku interesē, no kurienes rodas pārliecība, ka jābūt labiem, nevis ļauniem, kāda ir morāles vispārējā būtība, labais un ļaunais, kas ir gods, sirdsapziņa, vaina, kāpēc atbildība ir neatņemams brīvības pavadonis.

Un, visbeidzot, estētika ir skaistuma teorija. Estētika kā filozofiska disciplīna analizē skaistumu gan dzīvē, gan mākslā, jautā, kas ir skaistums, kur ir tā avoti, mēģina noskaidrot skaistuma iekšējos likumus.

Visbeidzot, var teikt, ka daudzi humanitārās zinātnes cieši saistīta ar filozofiju: psiholoģiju, vēsturi, etnogrāfiju! literatūra, filoloģija. Bet man ir šī saikne un savijums! vieta ir tikai vieta, kur visas šīs disciplīnas paceļas pāri konkrētajam materiālam un izdara vislielākos vispārinājumus, kas aptver cilvēku un pasauli kopumā, to mijiedarbībā un savstarpējā iespiešanā.

Vispārīgi izklāstot filozofijas būtību, tās rašanās vietu, laiku un apstākļus, pāriesim pie sīkāka tās apraksta, pie filozofisko zināšanu būtības, priekšmeta, struktūras un funkciju apzināšanas.

Filozofija, kas dzimusi no mitoloģijas, protozinātnes un mākslas laulības, ir saglabājusi visu iepriekš minēto pasaules apgūšanas metožu iezīmes. Nav brīnums, ka slavenais angļu filozofs Bertrāns Rasels (1872-1970) , filozofiju sauca par "neviena zemi", kas atrodas starp zinātni, reliģiju un mākslu. Par līdzībām un atšķirībām starp filozofiju, no vienas puses, un zinātni, reliģiju un mākslu, no otras puses, mēs runāsim nedaudz vēlāk. Sākumā mēs atzīmējam, ka filozofijai, tāpat kā zinātnei, ir savs izpētes objekts un priekšmets.

objektu zinātnē tiek uzskatīts fragments, daļa no realitātes uz kuru kognitīvā darbība priekšmets, gan atsevišķu zinātnieku, gan pētnieku grupu lomā. Priekšmets ir tas, kas tiek pētīts objektā. Objektu pētnieks piešķir objekta iekšienē. Tas nepieciešams, jo objekts bieži ir tik plašs un dziļš, daudzpusīgs un bagāts, ka pētīt to visās niansēs un detaļās ir gan darbietilpīgi, gan bezjēdzīgi. Pētnieku, kā likums, neinteresē viss objekts, bet tikai svarīgākais, galvenais tajā, un tieši šie objekta fundamentālie aspekti veido zinātnes priekšmetu.

Piemēram, fizikas objekts ir visa daba (vārds "fizika" cēlies no grieķu vārda "fusis" — daba), un tā priekšmets ir "materiālās pasaules vienkāršākās un tajā pašā laikā vispārīgākās un fundamentālās īpašības ”. Socioloģisko zināšanu objekts ir gan sabiedrība kopumā, gan individuālais reāls esošās sabiedrības(amerikāņu, japāņu, krievu, nigēriešu u.c.), savukārt socioloģijas priekšmets tiek uzskatīts par vispārīgākajiem sabiedrības uzbūves, funkcionēšanas un attīstības likumiem. Sociologs, atšķirībā no etnogrāfa, izceļ atsevišķu sabiedrību individuālās īpašības, koncentrējoties uz būtiskām iezīmēm, kas raksturīgas visām vai lielākajai daļai sabiedrību.

Tas pats attiecas uz filozofiju. Filozofijas objekts ir visa pasaule, visa realitāte, gan materiālo, gan garīgo, sociālo. Tā kā filozofijas priekšmets veido svarīgākās, dziļākās, vispārīgākās un universālākās īpašības un modeļus gan pasaulei kopumā, gan atsevišķām esības sfērām. Pie pēdējiem pieder daba, sabiedrība, cilvēks, zināšanas.

Jāpiebilst, ka svarīgi modeļi bieži nesakrīt ar vispārējiem, universāliem modeļiem. Piemēram, tas, kas vienam filozofam šķiet svarīgs, citam var nebūt svarīgs. Piemēram, pozitīvistiem jautājumi par dzīves jēgu, Dieva esamību, matērijas vai apziņas pārākumu ir pilnīgi bezjēdzīgi, savukārt lielākajai daļai citu filozofu augstāk minētie jautājumi tiek uzskatīti par filozofijas centrālajām tēmām. Un tas nav pārsteidzoši, jo pats vārds “svarīgi” nozīmē novērtējumu, izvēli starp “nozīmīgo” un “nenozīmīgo”, un šo izvēli katrs cilvēks izdara patstāvīgi. Citiem vārdiem sakot, problēmas nozīmīgumu nosaka, pamatojoties uz subjektīvu viedokli indivīds vai grupa, sabiedrība kopumā. Un šeit termini "vispārīgi", "universāli" ir lielākā mērā objektīvs, bieži vien statistiski raksturs. Piemēram, tādas pasaules īpašības kā materialitāte, attīstība šķiet vispārīgas Visuma īpašības, bet atsevišķam filozofam tās var būt mazsvarīgas, un tāpēc viņu tās var neinteresēt, bet koncentrēties, piemēram, uz problēmu. par transcendentālās pasaules specifiku. Pēdējais viņam būs ļoti svarīgs, savukārt ateists to uzskatīs par pseidoproblēmu.

Tomēr, kā likums, filozofs risina nevis tās problēmas, kas ir svarīgas tikai viņam, bet tās, kas ir svarīgas viņam un tajā pašā laikā daudziem cilvēkiem. Piemēram, pārpasaulīgās (citpasaules, dievišķās) pasaules oriģinalitātes problēma ir svarīga visiem reliģiski noskaņotiem cilvēkiem, ikvienam, kas atzīst pārpasaulīgās realitātes esamību. Tādējādi, risinot problēmu sev, filozofs to risina citu vai citu labā, un šie citi var pieņemt vai noraidīt konkrētā filozofa piedāvāto risinājumu atkarībā no tā, kā šis lēmums ir pamatots, cik tas sakrīt ar viņu intuitīvo tālredzību. .

Objekts filozofijā- tas ir filozofijas priekšmets, kas tiek aplūkots lietu būtībā un novērtēts neatkarīgi no subjekta, kas izzina.

Protams, nav iespējams aplūkot objektu neatkarīgi no subjekta, pat ja mēs runājam par filozofisko mācību. Tajā pašā laikā daudzi domātāji mēģināja atrast tādus filozofijas objektus, kas būtu absolūti neatkarīgi.

Filozofijas objekts nav nekas cits kā Visums, tas ir, apkārtējā pasaule un realitāte, kurā tā pastāv. Filozofiskajā doktrīnā īpaša uzmanība tiek pievērsta personai, kas tiek uzskatīta par filozofijas priekšmetu.

Kas ir objekts filozofijā?

Filozofijas objekts ir objektīva realitāte, kas iekļaujas savās robežās cilvēka dzīve. Realitātes aizsegā parādās viss, kas pastāv dažādās formās (ne tikai eksplicītās). Vēl viena tā definīcija filozofijā var būt jēdziens "būtne".

Kad būtne izpaužas fiziskajām maņām, tad to var saukt par realitāti. To pašu esības daļu, kas nav izpausta, sauc par realitāti. Pati realitāte tiek uzskatīta par slēptu, tomēr saprotamu. Tas nodrošina tā daudzpusību. Tādējādi viena būtne sastāv no pusēm:

• Realitāte, kas ir realitātes maiņas cēlonis un nosacījums;
• Realitāte, kas ir tā pati realitāte, kas izpaužas telpiskās un laika aprisēs.

Izrādās, ka realitāti kontrolē saprotamā realitāte. Esības mainīgums, kas sastāv no reālā un reālā, veicina jautājuma rašanos par būtības mainīguma likumsakarību. Izmaiņas apkārtējā pasaulē notiek ritmiski – pat ja runājam par fiziskajiem likumiem.

Tas ir viens no filozofisko zināšanu uzdevumiem un ir apsvērt apkārtējās pasaules pastāvīgo izmaiņu iemeslus. Kad zināšanas var paredzēt iespējas, kas saistītas ar realitātes attīstību nākotnē, to var saukt par gudrību. Būtībā gudrība ir zināšanas, kas piemīt dabiski attīstošai būtnei dažādās jomās. Tādējādi tiek izprasts “neredzamais” un tiek gatavots nākotnei.

Par filozofijas priekšmetu

Ne velti filozofijas zinātne neoficiāli tiek saukta par gudrības mīlestību. Ja runājam par kas ir filozofijas objekts, tad šeit šajā statusā darbojas zināšanas par realitāti, kas objektīvi mainās. Tā tiek definēta “ārējā” gudrība, kas izpaužas cilvēka attieksmē pret apkārtējo pasauli.

Šīs zinātnes priekšmets ir zināšanas par dažādiem principiem, kā arī šīs realitātes likumiem, kas ir saprotami ar prātu un rada "iekšējo" gudrību. "Iekšējās gudrības" atklāšana iespējama attieksmē, kādu cilvēks izrāda pret sevi.

Kognitīvo procesu vispārējos principus nosaka cilvēka iekšējo, kā arī ārējo attiecību vienotība ar apkārtējo pasauli. Tādējādi filozofija ir ārēja izpausme filozofiskā gudrība. Gudrība pati par sevi ir iekšējs filozofisks saturs.

Kad viņi runā par to, kas ir filozofijas izpētes objekts, viņi ņem vērā cilvēka indivīda un apkārtējās pasaules attiecību realitāti. Lai noskaidrotu filozofiskā priekšmeta specifiku, tiek noskaidrots skata leņķis, saskaņā ar kuru tiek veikta pētāmās parādības atspoguļošana.

Pirmkārt, uzsvars tiek likts uz pētāmo attiecību būtību, izcelsmi, pasaules kārtības specifiku un kopsakarībām. Izrādās, ka filozofijas priekšmets ir savs objekts, kas saistīts ar apkārtējās pasaules un cilvēka attiecībām, aplūkots kopā ar pasauli un cilvēka būtību. Tiek pētītas cilvēka personības transformācijas iespējas, pasaules uzbūve, kurā cilvēks dzīvo.

Dažādos vēstures posmos filozofisku priekšmetu nevarēja pasniegt pilnīgā integritātē, bet tieši tā, kā tam tajā brīdī vajadzēja parādīties, lai apgūtu apkārtējo realitāti.

Sākumā domātāji sev uzdeva tikai jautājumus par apkārtējās pasaules principiem, tās uzbūvi un uzbūvi, vienu vai otru tās aspektu. Pēc tam, pamatojoties uz pārdomu rezultātiem, veidojās esības jēga, ko filozofi uzskatīja par vienu no galvenajiem uzdevumiem.

Lai gan vienmēr ir bijušas dažādas pieejas, kas saistītas ar cilvēka un apkārtējās pasaules attiecībām, tomēr bija nepieciešams holistisks skatījums uz pasauli un savu "es". Šo pieeju noteica cilvēka dzīves specifika.

Ar praktisko cilvēka darbību saistīto problēmu risināšana bieži vien nav iespējama bez filozofiski pamatotām idejām par apkārtējās pasaules integritāti. Patiesībā neviena darbība nav iespējama bez tiešas pasaules eksistences.

Filozofijas uzdevumi

No tā izriet tādi svarīgi uzdevumi, kas pastāv filozofijas zinātnei, piemēram:

• Apkārtējās pasaules dabas apzīmējums.
• Sociālo un personīgo interešu apzīmējums saistībā ar pasauli, to būtība un pat orientācija.
• Vēsturiskā sociālā attīstība.

Lai atrisinātu iepriekš minētās problēmas, filozofija piedāvā vairākas pieejas. Piemēram, cilvēkiem ir jārēķinās ar to, ka pastāv objektīva pasaule, kurai ir objektīvi likumi, dabiskie savienojumi. Šīs pasaules pamatā ir materiālais princips, un cilvēks pats ir daļa no apkārtējās pasaules.

Filozofijas objektu veidi

Ir dažādi filozofijas objektu veidi kas saistīts ar to, ka pati filozofiskā disciplīna ir daudzpusēja un daudzpusīga. Attiecīgi pētāmais objekts nevar būt vienīgais. Iespējams, visvairāk uzmanība tiek pievērsta cilvēkam, sabiedrībai un apkārtējai dabai kā cienīgiem mācību priekšmetiem, to modeļiem un attiecībām.

Neatkarīgi no attīstības līmeņa sabiedrība nav viendabīgs dažādu indivīdu kopums, jo tā ir saistīta ar attiecībām starp pilnīgi atšķirīgām sociāli vēsturiskām kopienām. Katrai šādai kopienai ir savas kvalitatīvās īpašības, kuras regulāri jāpēta un jāanalizē.

Filozofijas zinātne raksturo sabiedrību kā dinamisku sistēmu, kas pati attīstās. Ar nopietnām izmaiņām tas joprojām turpina saglabāt savu būtību, kā arī kvalitatīvās noteiktības rādītājus.

Sākotnējās idejas par konsekvenci dabu un sabiedrība, ir atrodami jau dažu seno domātāju darbos, kad viņi teica, ka būtne ir sakārtota un holistiska. No mūsdienu filozofiem, kas nodarbojas ar šiem jautājumiem, jāatzīmē Komts, Spensers, Durkheims, Markss, Vēbers un tā tālāk.

Pati sabiedrība ir sociāla sistēma, kas var attīstīties pati par sevi, bet pastāv cilvēka darbības dēļ. Patiesībā tieši cilvēku materiālajās vai garīgajās attiecībās ir jāmeklē reāls sistēmu veidojošs sociālais faktors.

sociālās sistēmas

Sociālās sistēmas iezīmes ir šādas:

1. atvērtība;
2. Apakšsistēmu konsekvence.
3. Nelīdzsvarotība.

Sociālo sistēmu dinamiku var aprakstīt, izmantojot īpašus modeļus. Dažkārt sociālo sistēmu lomu var pildīt daži sabiedrības elementi, kas ir tās apakšsistēmas, piemēram, atsevišķas sabiedriskās dzīves jomas, cilvēka un sabiedrības attiecības, etniskās grupas, valstu apvienības.

Šādas apakšsistēmas tiek apvienotas, izmantojot dažādas darbības mijiedarbības, un tās raksturo procesu klātbūtne:

• pašregulācija;
• Pašatskaņošana;
• Pašstrukturēšana.

Sabiedrību kā sociālo sistēmu var raksturot ar konsekvenci starp apakšsistēmām, atvērtību un pat neparedzamību, jo tās attīstībai ir vairākas iespējas.

Ņemot vērā dabu, kā filozofijas objektu, tad zinātne šo terminu lieto vairākās interpretācijās vienlaikus:

• Pārstāvēt visu, kas pastāv.
• Noteikt ārpuscilvēku realitāti (pasauli, kas pastāv neatkarīgi no antropoloģiskā faktora).
• Kā sinonīms terminam "esence".

Seno senču attēlojumi

Runājot par seno cilvēku priekšstatiem, daba bija saistīta ar cilvēku, tāpēc cilvēki domāja par to, ar kādu būtību ir apveltīti garīgie procesi, un pamazām sāka lietot animismu, kas saistīts ar pārliecību par cilvēka dvēseles esamību. Varat arī atzīmēt tādu definīciju kā hilozoisms, kad dvēsele bija pilnībā apveltīta ar apkārtējo pasauli.

Tieši šie pasaules uzskati kalpoja tam, lai veidotos racionālisma idejas par to, kas ir daba. Tā parādījās jēdziens “logoss”, tas ir, universāls likums, kas spēj pārvaldīt pasauli. Viņš pārvalda gan dabu, gan cilvēku. Taču cilvēka prāts sākotnēji apstrīdēja tiesības uz neatkarīgu dabas pārveidi.

Mūsdienu filozofija

Pētot mūsdienu materiālās pasaules uzbūvi, viņi izmanto sistemātiskas pieejas, liekot domāt, ka jebkurus dabas objektus ir nepieciešams uzskatīt par sarežģītiem veidojumiem. Faktiski, lai apzīmētu objektu salikto integritāti, bija nepieciešams izstrādāt pašu jēdzienu "sistēma". Tajā pašā laikā uzsvars tiek likts uz attiecību esamību starp sistēmas elementiem.

Pati "elementa" definīcija nozīmē nedalāma komponenta klātbūtni sistēmā, bet tikai attiecībā uz attēloto sistēmu. Ja analizējam elementa attiecības ar citām sistēmām, tad šeit jau ir parādīta diezgan sarežģīta sistēma.

Sistēmas integritāte var nozīmēt jaunu interaktīvu īpašību rašanos pēc tam, kad sastāvdaļas veido vispārēju sistēmu. Dabā un tās filozofiskajā izpratnē šādas sistēmas var attēlot ar mikrokosmosu, makrokosmosu un arī megapasauli.

Cilvēks kā filozofijas objekts

Cilvēks kā zināšanu objekts filozofijā tiek aplūkots ne tikai sociālajā, bet arī vispārīgajā kopumā. Ja pētām cilvēka būtību caur filozofijas prizmu, tad pietiek liels skaits jautājumi, kas skar cilvēka būtību, parādības atpazīstamību vai neizzināmību, universālumu, cilvēka bioloģiskās vai sociālās dabas dominēšanu, evolūcijas principus un sistēmas, kas saistītas ar cilvēka vērtībām.

Filozofiskā antropoloģija, kas nodarbojas ar atbildēm uz šiem jautājumiem, ir attīstījusies kopš seniem laikiem un turpina attīstīties līdz ar cilvēka dzīvesvietas sociāli-dabisko teritoriju attīstību un paša cilvēka tiešo attīstību.

Attiecīgi būtu jārunā par šī jautājuma aktualitāti un pat aktualitāti šodien. Turklāt šādu aktualitāti rada nevis minētas pazīmes, bet gan cilvēka darbības rezultāts (ekonomikā, ekoloģijā, sabiedrībā utt.).

Studiju priekšmets filozofijā

Filozofijas studiju centrālais objekts ir pasaule kopumā, kuras dēļ tiek noteikts vispārējs skatījums uz apkārtējo pasauli. Kā filozofisks subjekts tiek aplūkotas likumsakarības, īpašības, kā arī būtības formas, kas darbojas daudzās materiālās un garīgās sfērās.

Nav iespējams nerunāt par ciešajām attiecībām starp filozofisko zinātni un cilvēku. Jo īpaši mēs varam atzīmēt šādus vēsturiskos periodus, kas saistīti ar noteiktu viedokļu veidošanos par cilvēka problēmu un viņa lomu apkārtējā pasaulē:

• Sākotnēji problēmas izpratnes līmenis tika uztverts kā metodoloģiski sākotnējais filozofiskais princips. Cilvēks tika uzskatīts par galveno filozofēšanas objektu vai subjektu, tika noteikta šāda principa nozīme.
• Līmenis filozofiskas pārdomas cilvēka indivīds. Tiek aplūkota cilvēka neatkarība filozofiskai pārdomām, cilvēka problēmas izpētē tiek izmantoti padziļinātas analīzes līdzekļi.

Izrādās, ka cilvēka problēma visos laikos bija filozofisko pētījumu dziļumos, neatkarīgi no problēmām, ar kurām šī zinātne bija nodarbinājusies.

Ir arī tādi periodi, kuros tiek pētīta cilvēka kā galvenā filozofēšanas objekta problēma:

• Problēmas aplūkošana ar metafiziskiem līdzekļiem (seno pārstāvji);
• Problēmas aplūkošana ar teoloģiskiem līdzekļiem (viduslaiku domātāji);
• Problēmas analīze ar matemātiskām un mehāniskām metodēm (mūsdienu filozofi);
• Cilvēka problēmas apskats bioloģijas zinātnē.

Lai cilvēks tiktu pētīts kā komplekss izziņas objekts, tika izstrādāts jēdzienu kopums, pateicoties kuriem tiek noteikta cilvēka būtība un būtība, cilvēka eksistences jēga.

Pirmkārt, cilvēks pārstāv augstāko līmeni starp dzīvajiem organismiem, kas dzīvo uz mūsu planētas. Papildus filozofijai tas ir daudzu zinātņu un darbību, tostarp kultūras, kā arī vēsturiskās darbības priekšmets un izpētes objekts.

Filozofiski priekšstati par cilvēku

Mēs nedrīkstam aizmirst par šāda jēdziena vispārīgo kategoriju kā persona, jo viena definīcija var izteikt ģints vai socializētas personas vispārīgās īpašības. Šis jēdziens apvieno dažādas personas īpašības, tostarp sociālās un bioloģiskās.

Jēdziena "indivīds" definīcija tiek izmantota, pētot atsevišķu cilvēku vienību filozofijas zinātnē. Individualitāte šeit tiek uzskatīta par oriģinālo iezīmju un īpašību kompleksu, kas indivīdam piemīt.

Personība ir sociālās īpašības, kas indivīdam piemīt un kuras viņš ieguva audzināšanas, garīgās attīstības vai sociālās mijiedarbības laikā. Personībai noteikti ir dinamiskas iezīmes, jo tā vienkārši nespēj būt statiska.

Cilvēka daba sākotnēji paredz aktivitāti un aktivitāti, jo cilvēks var brīvi patstāvīgi veidot savu likteni, kā arī radīt pasaules vēsture un kultūra. Kas attiecas uz aktivitāti, to var uzskatīt par cilvēka eksistences metodi radoša indivīda lomā (nav obligāti runa par kultūras jaunradi, bet cilvēks tiek uzskatīts par vēstures un dzīves veidotāju).

Dzīve liek indivīdam pastāvīgi mainīties un noteiktā veidā mainīt pasauli, kas viņu ieskauj. Attiecīgi cilvēka spējām ir specifiska vēsturiskuma raksturs, kas mainās darbības procesā.

Pēc tā paša Marksa domām, ārējās cilvēka jūtas veidojās darba un rūpniecības ietekmē. Aktivitāte padara cilvēku plastiskāku un elastīgāku, dod viņam fizisko enerģiju un iespējas pastāvīgi meklēt.

Turklāt cilvēkam ir ne tikai sociāls, bet arī bioloģiskais mehānisms atbildīgs par mantojumu. Piemēram, sociālā mantošana notiek socializācijas, tas ir, personības veidošanās, procesā, kas tiek veikts, izmantojot izglītības procedūras.

Tomēr cilvēks nevar iztikt bez kolektīva dzīvesveida, jo tikai šāda darbība ļauj viņam izveidot un attīstīt savas pamatīpašības. Bagātīgo cilvēka prātu un tā emocionālo pasauli nosaka tā komunikācijas spēju plašums un mijiedarbība ar citiem indivīdiem.

Cilvēki ir pakļauti savu rīku radīšanai un to turpmākai uzlabošanai. Pamatojoties uz morāles standartiem, cilvēks regulē savas attiecības.

Filozofisko uzskatu evolūcija

Jāņem vērā pastāvīgās izmaiņas dažādu domātāju uzskatos par cilvēku dažādos vēstures periodos. Filozofisko uzskatu attīstībai var izsekot no agrīniem laikiem. Turklāt uzskati pastāvīgi mainījās un bija pakļauti evolūcijai.

Varat koncentrēties uz šādām filozofiskām pieejām, kas palīdz definēt cilvēka būtību:

• Subjektivistisks, kad tiek pētīta cilvēka iekšējā pasaule.
• Objektīvists, kad cilvēks tiek uzskatīts par ārējo dzīves apstākļu nesēju.
• Sintezēšana, kad cilvēks tiek uztverts kā subjektīvu un objektīvu cēloņu savienība.

Iepriekš minēto pieeju piekritēju vidū tādas definīcijas kā cilvēka būtība un cilvēka daba ir vai nav kopīgas.

Filozofijas galvenais zināšanu objekts ir cilvēks un viss, kas tikai ar viņu var būt saistīts: tās ir attiecības ar ārpasauli, attīstības un eksistences likumi. Tāpat cita zināšanu objekta lomu filozofijas zinātnē spēlē pasaule kopumā, kā dēļ tiek noteikts vispārējs skatījums uz apkārtējo pasauli.

Cilvēks kā zināšanu objekts filozofijā

Jāpiebilst, ka jautājums par cilvēku ieņem vienu no svarīgākajām vietām filozofijas zinātnē. Jo īpaši tādi svarīgi jautājumi kā cilvēka vērtība mūsdienu pasaule, tā precīza vieta sabiedrībā.

Pati filozofijas nozare, kas nodarbojas ar iepriekšminētajiem jautājumiem, tiek saukta filozofiskā antropoloģija. Ar cilvēku saistītās problēmas izrādās svarīgas, jo par vienu no filozofijas mērķiem tiek uzskatīta arī pasaules skatījuma jautājumu risināšana, kas saistīti ar cilvēka brīvību, vietu sabiedrībā un cilvēka attīstības perspektīvām.

Šādas problēmas ir jārisina, jo cilvēks ir sociālās vēstures veidotājs, daudzu darbības veidu subjekts. Attiecīgi tās būtības izpratne praktiski garantē tā vai cita vēsturiskā procesa izpratni.

Par cilvēka atbildību

Ciktāl globālās problēmas mūsdienās turpina saasināties, cilvēks kļūst vēl atbildīgāks par savu darbību. Pirmkārt, viņš ir atbildīgs par zemes dabas saglabāšanu. Filozofiskā pieeja ir specifiska, jo šeit cilvēka personība tiek aplūkota kā integritāte, liela uzmanība tiek pievērsta cilvēka saiknēm ar ārpasauli.

Interesanti, ka tie paši senie domātāji (piemēram, Aristotelis) cilvēku ne velti sauca par sabiedrisku dzīvnieku, jo tieši tā viņi nosauca tā galveno būtību. Daudz vēlāk Plehanovs precizēja, ka cilvēks patiešām ir sociāla būtne, kas var ražot un izmantot darba rīkus, veicināt izmaiņas apkārtējā pasaulē, izmantot savu apziņu kā smadzeņu funkciju un izmantot artikulētu runu savai darbībai. saviem mērķiem.

Būtībā varēs pareizi teikt, ka cilvēkā dabiskais ir apvienots ar sociālo. Šādu jautājumu var atrisināt pilnīgi dažādos veidos, atkarībā no filozofiskās doktrīnas:

• Naturālistiska attieksme pret cilvēku;
• Socioloģiskā.

Naturālistiskās pieejas ir saistītas ar cilvēka dabiskā principa pārspīlēšanu, kas tieši ietekmē cilvēka dzīvi. Šādu piemēru var atrast, piemēram, sociālā darvinisma mācībās, kad evolūcijas likumi tika vienkārši pārnesti uz sociālajiem likumiem.

Cilvēka daba, pēc naturālistiskās pieejas pārstāvju domām, nemainās nekad. Cilvēka dabas pamats var būt:

• Fiziskā;
• ģenētiska;
• Dabiski.

Šāda pamata kopība ir manāma vismaz tajā, ka cilvēkam, tāpat kā dzīvniekiem, ir nepieciešama pārtika un skābeklis. Cilvēka veselību nosaka ķermeņa pamats. Bez tā sociālās funkcijas un to īstenošana nav iespējama.

Dabiskais pamats nozīmē cilvēka uzskatīšanu par dabas parādība, kas ir no tā atkarīgs. Tas, starp citu, vēl vairāk uzsver nozīmi vides problēma. Cilvēks spēj apzināties savu lomu, analizēt savu dzīves jēga lai saprastu savas būtības ierobežotību.

Reliģija ir diezgan svarīgs faktors, kas nepieciešams cilvēka būtības izpratnei. Filozofijas kontekstā reliģiskie jautājumi vienmēr ir tikuši uzskatīti par svarīgiem, un vēl jo vairāk viduslaiku laikmetā.

Kas attiecas uz mūsdienu filozofu uzskatiem par cilvēku, tie ir diezgan dažādi. Tajā pašā laikā daudzi domātāji uzskata, ka cilvēka būtība slēpjas adekvātā spējā atšķirt pragmatisko no integrāļa. Reālajai pasaulei ir nepieciešams pragmatisks un adekvāts novērtējums.

Secinājumi par filozofijas objektu

Kā mēs redzam filozofijas objekts ir apkārtējā pasaule, un tās subjekts ir cilvēka indivīds. Objekta un subjekta attiecības izrādās skaidras, kuru likumus aplūko un pēta arī filozofiskā doktrīna.

AT dažādi laikmeti dažādi filozofiskie strāvojumi viens un tas pats cilvēks un viņa liktenis tika aplūkoti atšķirīgi. Tajā pašā laikā tika saglabāta zināma kopība, kas saistīta ar cilvēka galveno vietu.