Filozofijas kritiskās funkcijas īstenošanas piemērs. Filozofijas specifika un funkcijas

Šīs ir galvenās filozofijas pielietojuma jomas, caur kurām tiek realizēti tās mērķi, uzdevumi un mērķis.

Filozofiju raksturo savstarpēji saistītu un papildinošu funkciju sistēma, kas paredzēta, lai realizētu visu izveidoto garīgo potenciālu realitātē. Visas filozofijas funkcijas var klasificēt dažādu iemeslu dēļ un dažādās grupās, no kurām katra ir paredzēta, lai atrisinātu noteiktu filozofisku problēmu un uzdevumu loku.

Atbilstoši to mērķim visas filozofijas funkcijas var samazināt līdz divām lielas grupas - pasaules uzskatu funkcijas un metodiskās funkcijas kas ir vērsti gan uz kontemplatīvu, gan radošu darbību.

Pasaules skatījuma funkcijas izpaužas procesā, veidojot universālu, sistēmisku skatījumu uz visu pasauli kopumā, par tās vienotību un daudzveidību, nosakot cilvēka un visas cilvēces vietu šajā bezgalīgajā pasaulē.

Filozofijas pasaules skatījuma funkcija slēpjas apstāklī, ka tas, apgādājot cilvēkus ar zināšanām par pasauli un par cilvēku, par viņa vietu pasaulē un viņa zināšanu un transformācijas iespējām, ietekmē dzīves attieksmes veidošanos, sociālo subjektu apziņu par mērķiem un dzīves jēga.

Bieži, runājot par pasaules uzskatu, priekšplānā izvirzās tā raksturojums kā vispārināta priekšstatu un uzskatu sistēma par pasauli, cilvēku, viņa vietu pasaulē utt.

Starp pasaules skatījuma funkcijām jāatzīmē tādas apakšfunkcijas kā humānistiskā, informāciju atspoguļojošā, ideoloģiskā, sociālā un morālā, izglītojošā, mākslinieciskā un estētiskā utt.

1. G humānists apakšfunkcija - viena no filozofijā mūžīgi dzīvojošajām, taču tā vai nu palielinājās, vai samazināja savu nozīmi, dažādās dzīves jomās realizējot vēsturiski aktualizētās cilvēces un sociālās harmonijas problēmas.

2. Un informatīvs-atstarojošā apakšfunkcija ir paredzēts, lai organizētu universālu būtisku pamatu, kurā būtu iespējams vienkārši un skaidri izteikt visu pasaules bezgalīgo sarežģītību un daudzveidību. Viens no veidiem, kā to izdarīt, ir īpaša pasaule simboli, signālu, zīmju, modeļu izmantošana utt.

3. Un deoloģiskā apakšfunkcija Tas izpaužas apstāklī, ka palīdz visai sabiedrībai, kā arī sociālajām grupām attīstīt un izmantot vadošās idejas un principus, kas vērsti uz politisko, juridisko, sociāli ekonomisko procesu attīstību virzienā, kas ved uz mērķu sasniegšanu. , problēmu risināšanai.

4. NO sociāli-morālā apakšfunkcija sastāv no tā, ka sociālajā dzīvē apliecina cilvēka apzināti-normatīvo attieksmi pret sevi un pret citiem cilvēkiem.

5. X mākslinieciski-estētiskā apakšfunkcija apstiprina prātā tēlus un jēdzienus, kas saistīti ar harmoniskas vienotības un skaistuma veidošanos.

6. BET psiholoģisks(vērtības) apakšfunkcija (tulkojumā no grieķu valodas axios - vērtīgs) sastāv no apkārtējās pasaules lietu, parādību novērtēšanas no dažādu vērtību viedokļa - morālās, ētiskās, sociālās, ideoloģiskās utt. Aksioloģiskās funkcijas mērķis ir būt " siets", caur kuru izlaist visu nepieciešamo, vērtīgo un noderīgo, un izmest kavējošo un novecojušo. Aksioloģiskā funkcija īpaši pastiprinās vēstures kritiskajos periodos (viduslaiku sākums - jaunu (teoloģisko) vērtību meklējumi pēc Romas sabrukuma; renesanse; reformācija; kapitālisma krīze 19. gadsimta beigās. - 20. gadsimts utt.).

7. P praktiski apakšfunkcija - saistīta ar nozīmes, mērķu, noteikumu, principu un mehānismu attīstību praktiskā dzīve persona.

8. Sociālā apakšfunkcija - izskaidro sabiedrību, tās cēloņus, evolūciju, vismodernākais, tā struktūra, elementi, virzītājspēki; atklāj pretrunas, norāda veidus to novēršanai vai mazināšanai, sabiedrības uzlabošanai.

9. kulturāli-apraides funkcija - ir saistīta ar cilvēces garīgās kultūras svarīgāko sasniegumu vispārināšanu un nodošanu no paaudzes paaudzē.

10. Izglītības un humanitārā funkcija filozofija ir izkopt humānisma vērtības un ideālus, ieaudzināt tos cilvēkā un sabiedrībā, palīdzēt stiprināt morāli, palīdzēt cilvēkam pielāgoties apkārtējai pasaulei un atrast dzīves jēgu.

Metodiskās funkcijas izpaužas izplatītāko veidu un metožu organizēšanā cilvēka darbība. Pati metode ir īpaša forma zināšanas par darbības līdzekļu organizēšanas veidiem apkārtējās pasaules lietu un objektu mērķtiecīgai pārveidei. Metode vienmēr izpaužas, kad ir nepieciešams organizēt aktivitātes, lai sasniegtu izvirzītos mērķus. Tāpēc cilvēka darbība vienmēr balstās uz kādu metodi.

Atlase metodiskā funkcija kā sākotnējais ir saistīts ar to, ka filozofija sociālās apziņas struktūrā ieņem īpašu vietu esamības izpratnes procesā.

Metodoloģija jāsaprot kā sākotnējās, pamatprincipi, kas nosaka pieejas metodi parādību analīzei un novērtēšanai, attieksmes pret tām raksturu, kognitīvo un praktisko darbību raksturu un virzienu. Šie principi ietver vispārīgā formā izteiktas idejas par pasaules un cilvēka būtību, par to eksistences galīgajiem pamatiem, par cilvēka attieksmi pret pasauli un pret sevi.

Kādus metodiskos pamatus cilvēka darbībai paver filozofija? Plašā nozīmē filozofijas metodiskā funkcija turpina un papildina tās ideoloģisko funkciju, jo ideoloģiska nozīme ir arī cilvēka uzskatiem par viņa darbības līdzekļiem. Savukārt pasaules uzskats ir jebkuras metodoloģijas neatņemama sastāvdaļa.

Pirmkārt, šeit jāatzīmē, ka visas vispārīgākās izziņas metodes tiek plaši izmantotas filozofijā, bet īpaša loma ir tā sauktajām vispārīgajām metodēm, kuras izmanto tikai filozofijā. Tie ietver dialektisko metodi (par kustības un attīstības likumiem), metafizisko metodi (par būtības mūžīgajām īpašībām), relatīvistisko metodi (par mainīgajām pasaules īpašībām) utt. Katrai šādai metodei ir sava metodiskā specifika. par funkcionēšanu. Starp metodoloģiskajām funkcijām jāatzīmē tādas kā loģiskā, epistemoloģiskā, heiristiskā, selektīvā, integrācijas u.c.

1. L loģiski apakšfunkcija ietver filozofisku kategoriju, ideju un principu izmantošanu kā metodes, kas organizē domāšanas procesu mērķa noteiktā virzienā.

2. E vristisks apakšfunkcija organizē jaunu realitāti meklējumus un veicina jaunu zināšanu atklāšanu par tām dažādās esības sfērās.

3. NO izvēles apakšfunkcija saistīta ar filozofisku izvēles problēmu risināšanu un nepieciešamo pazīmju, īpašību, lietu un attiecību apzinātu atlasi darbības procesā.

4. Un integrācija apakšfunkcija Tā ir vērsta uz dažādu darbības metožu apvienošanu, pakārtošanu vienam problēmas virzītam mērķim, vienota un saskaņota rezultāta veidošanos daudzpusīgās darbībās. Šajā gadījumā jāatzīmē, ka klasiskā filozofija cēlusies no tiešas atbilstības starp priekšmetu un metodi.

Klasiskā prasība saka, ka dots objekts ir jāzina tikai ar tam atbilstošu metodi, kuru nevar attiecināt uz citiem objektiem. Postklasiskā filozofija ir izstrādājusi metodoloģisku mehānismu, kurā vienu objektu var izzināt daudzos veidos ar vairākām metodēm, un vairākus dažādus objektus var atpazīt ar vienu universālu metodi.

5. P gnostiķis apakšfunkcija - sastāv no attīstības tendenču, matērijas nākotnes, apziņas, izziņas procesu, cilvēka, dabas un sabiedrības prognozēšanas, pamatojoties uz esošajām filozofiskajām zināšanām par pasauli un cilvēku, zināšanu sasniegumiem.

6. Uz ritmisks apakšfunkcija , kuras loma ir apšaubīt apkārtējo pasauli un esošās zināšanas, meklēt to jaunās iezīmes, īpašības, atklāt pretrunas. Šīs funkcijas galvenais mērķis ir zināšanu robežu paplašināšana, dogmu iznīcināšana, pārkaulošanās, to modernizācija un zināšanu uzticamības palielināšana.

Filozofija veic vairākas kognitīvās funkcijas, kas saistīti ar zinātnes funkcijām. Zinātnes tiešais mērķis ir to realitātes procesu un parādību aprakstīšana, izskaidrošana un prognozēšana, kas veido tās izpētes priekšmetu, pamatojoties uz tās atklātajiem likumiem. Filozofija vienmēr vienā vai otrā pakāpē attiecībā pret zinātni ir veikusi izziņas metodoloģijas un tās rezultātu pasaules skatījuma interpretācijas funkcijas.

Filozofija arī apvieno ar zinātni vēlmi pēc teorētiskas zināšanu veidošanas formas, pēc tās secinājumu loģiskiem pierādījumiem.

Rezumējot teikto, jāatzīmē, ka visas filozofijas funkcijas atklāj tās iespēju bagātību un daudzveidību pasaules izpratnē.

testa jautājumi

1. Kā jūs atbildēsit uz jautājumu "Kas ir filozofija?".

2. Kā filozofija un pasaules uzskats ir savstarpēji saistīti?

3. Vai katrs pasaules uzskats ir filozofija?

4. Nosauc realitātes atspoguļojuma līmeņus.

5. Kas ir filozofijas priekšmets?

6. Ar kādiem jautājumiem sākas filozofija?

7. Paskaidrojiet, kas ir filozofiskā metode.

8. Nosauc filozofijas funkcijas un paskaidro, kā tās ir saistītas.

9. Kāda ir filozofijas metodoloģiskā funkcija?

10. Kā filozofija un zinātne ir savstarpēji saistītas?

11. Kādas ir attiecības starp zināšanām un ticību?

Fotogrāfs Kriss Velss

Zinātnes funkcija ir darbības joma, kurā izrāda interesi un veic zinātnisku darbību (pētījumu); vai izvirzīto uzdevumu un mērķu izpildes komplekss atkarībā no mainīgiem apstākļiem un vērtībām.

• Filozofijas ideoloģiskā funkcija ir konkrēta cilvēka un cilvēces kopumā pētniecisko un lietišķo vadlīniju noteikšana, pētot pasaules uzskatu. Tas ir, tas ir kritēriju kopums, lai novērtētu cilvēka pasaules uztveri un viņa kā kopienas (sabiedrības) radīto kultūru;
• Filozofijas epistemoloģiskā funkcija ir zinātniski pareiza apkārtējās realitātes izpratne un tās uzticamas zināšanas. Tā ir atbildīga par zinātniskuma, nezinātniskuma un tā trūkuma noteikšanu, tas ir, veic zināšanu ekspertīzi;
• Metodoloģiskā funkcija pārrauga to veidu izstrādi un pārbaudi, kā filozofija var sasniegt savus mērķus un pētījumus. Viņa izstrādā metodes un pieejas, ko izmanto filozofiskā izmeklēšana kā arī veic to izvērtēšanu un aprobāciju;
• Informācija un komunikācija - šī funkcija kontrolē pārsūtīto datu pārraidi un saturu starp visiem tās procesos iesaistītajiem aģentiem. Tas ir, veic zināšanu izplatīšanu starp dažādām disciplīnām gan filozofijas ietvaros, gan ārpus tās, atbalstot sadarbību starp citām zinātnēm un to disciplīnām;
• Vērtīborientētā funkcija ir specifiska un saistīta ar vairākām disciplīnām, tostarp aksioloģiju, ētiku un estētiku, un pilda vērtēšanas darbības lomu pēc dažādiem plaša parādību spektra kritērijiem, ieskaitot pašas vērtības radīšanu vai izslēgšanu. Vienkārši izsakoties, tā ir atbildīga par citu vērtību definēšanu, pamatojumu un izplatīšanu, kas nav zināšanas, kas pēc noklusējuma ir jebkuras zinātnes mērķis un vērtība. Piemēram, estētiskās vērtības, piemēram, jēdziens "skaisti", nav sasniedzamas, lai saprastu vai attaisnotu noteiktas zinātnes, piemēram, ķīmiju vai fiziku. Pēdējā piemērā bez filozofijas līdzdalības kultūras izpēte būs formāla un nabadzīga;
• Kritiskā funkcija novērtē parādību vai procesu un salīdzina to ar filozofijas viedokli, tas ir, kā norāda nosaukums, tā kritizē, izdara secinājumus un dod secinājumu. Filozofijas salīdzinošā pārskatīšana ir plašāka nekā citās zinātnēs un tiek vadīta pēc dažādiem kritērijiem, kas dažām citām disciplīnām nav jēgas;
• Integrējošā funkcija slēpjas tajā, ka filozofija uzkrāj, apkopo un uzkrāj zināšanas, iekļaujot tās savos jēdzienos, tas ir, integrē. Sadarbībā ar pārējām iepriekš aprakstītajām funkcijām tā veic zināšanu, hipotēžu un teoriju izplatīšanu zinātnieku aprindās;
• Ideoloģiskā funkcija nodarbojas ar dažādu uzskatu un viedokļu sistēmu izpēti, klasifikāciju un izvērtēšanu sociālās grupas. Tas ir, šī filozofijas funkcija pēta ideoloģijas. Ir viegli saprast, ka tas ir cieši saistīts ar sociālajām disciplīnām, piemēram, socioloģiju;
• Predictive – filozofijas funkcija, kas sniedz prognozes, pamatojoties uz zināmiem datiem. Šīs funkcijas ģenerētie modeļi un prognozes. plašāk un labāk integrēti gan kultūrā, gan zinātniskās zināšanas nekā citas teorētiskās konstrukcijas;
• Filozofijas dizaina funkcija ir atbildīga par ideju, ideju sistēmu un attēlu radīšanu. Tas ir ļoti līdzīgs iepriekšējam, patiesībā viņi darbojas kā pāris, mijiedarbojoties teorētiskās prognozēšanas, projektēšanas un modelēšanas procesā;
• Izglītības funkcijas mērķis ir ietekmēt cilvēka un viņa grupu uzskatu veidošanos. Viena no senākajām funkcijām, kas kļuvusi acīmredzama kopš filozofēšanas sākuma, kas sākotnēji ietvēra kaut kā jēgpilna un saprotama mācīšanu. Līdz ar to senos laikos zinātniskās zināšanas izplatījās acīmredzamu iemeslu dēļ (ierobežots lasītprasmi, izglītības iestāžu trūkums vai slēgtība un citi).

Filozofijas funkcijas nāk no tās disciplīnām un ir cieši saistītas ar katra konkrētā virziena subjektiem un objektiem, tajā pašā laikā tām ir sava unikālā specifika. Ņemot vērā tos, ir jāņem vērā iepriekš minētais.

Tā kā filozofija ir līdzeklis, lai izteiktu noteiktam laikmetam atbilstošu cilvēku pasaules uzskatu, tās svarīgākā pamatfunkcija ir vienotas cilvēku uzskatu sistēmas veidošana par pasauli. pasaules uzskats funkcija ietver skaitli apakšfunkcijas: humānistiskā, sociālaksioloģiskā, kultūrizglītojošā un reflektīvi informatīvā. Raksturosim šīs apakšfunkcijas.

Runājot par filozofijas humānistiskā apakšfunkcija, jāatceras, ka visas tajā risinātās problēmas dažādos veidos tiek apvienotas ar cilvēka problēmu. Paturot prātā, ka filozofijas priekšmets fokusē filozofiskās zināšanas uz cilvēka problēmu nozīmīgumu, mēs uzsveram, ka filozofija cenšas atbildēt uz tādiem jautājumiem kā cilvēka būtība un mērķis, viņa vieta pasaulē, cilvēka dzīves jēga un nāve. persona, tādējādi paverot katram indivīdam pasaules skatījuma iespēju.izvēle. Filozofisko pārdomu priekšmets ir nāves un nemirstības problēma, kas ir svarīga cilvēcei.

sociālaksioloģiskā apakšfunkcija, To pārstāv trīs aspekti: konstruktīvais-vērtības (saistīts ar dažādu ideju par vērtībām piešķiršanu filozofiskajās zināšanās), interpretatīvais (sastāv no sociālās realitātes novērtēšanas no tai raksturīgo vērtību orientāciju viedokļa) un kritiskais (skaidro neatbilstība starp to, kas būtu un kas ir sociālās realitātes novērtējumā).

Filozofijā ir sociālās mērķa vērtību orientācijas(svētums, garīgums, zināšanas, meistarība, bizness, slava, spēks, bagātība); sociālās instrumentālās vērtību orientācijas(Likums, Brīvība, Taisnīgums, Solidaritāte, Žēlsirdība); personīgās instrumentālās vērtību orientācijas(Dzīve, veselība, spēks, veiklība, skaistums, prāts); subjektīvā mērķa un universālo vērtību orientācijas. Vērtību orientācijas attiecas uz indivīdu un sabiedrību kopumā.

Starp filozofijas kā pasaules uzskata apakšfunkcijām ir jānosauc kultūras un izglītības. Filozofija paplašina ikdienas apziņas vērienu un liek cilvēkam savādāk paskatīties uz pasauli un uz sevi. Filozofija māca cilvēkam pārdomāt, domāt par to, ko viņš reizēm nepamana. Izmantojot tās instrumentus un metodes, filozofija attīstās cilvēka domāšanas svarīgākās īpašības, piemēram, pašrefleksija, kritiskums, šaubas, kā rezultātā uzlabojas cilvēka spēja domāt. Lai identificētu sevi kā personu, cilvēkam nepieciešama pastāvīga komunikācija ar sistēmām vērtību orientācijas. Padarot cilvēku izglītotāku, filozofija palīdz viņam labāk izprast citus, palielinot spēju vienam otru saprast, ietekmē cilvēka dvēseli.

Atstarojošās informācijas apakšfunkcija ir filozofijas metode vispārēja priekšstata par pasauli veidošanā. Filozofija, tāpat kā zinātne, cenšas iegūt informāciju par mums apkārt esošo realitāti. Filozofija veic šo apakšfunkciju, būdama zinātne par universālo.

Tādējādi filozofijas ideoloģiskā funkcija var tikt atklāta, pateicoties humānistiskajai, sociālaksioloģiskajai, kultūrizglītojošajai un reflektīvi-informatīvajai apakšfunkcijai.

Vēl vienu būtiska funkcija filozofija ir metodoloģiska. Metodoloģija ir teorētisko un praktisko aktivitāšu organizēšanas un konstruēšanas principu un metožu sistēma, un papildus ir doktrīna par šo sistēmu. Sakarā ar to, ka metodisko funkciju veic ne tikai filozofija, pastāv speciālās, vispārīgās un vispārīgās metodikas. Bet tieši filozofija parādās kā metodes teorija un vispārēja izziņas un prakses metode. Filozofija kā metodes teorija pēta vispārīgākos teorētiskās un praktiskās darbības modeļus, iedibina jēdzienu "zinātniskā metode", atklāj universālo, vispārīgo zinātnisko un specifisko izziņas metožu korelāciju utt.

Būt vispārīga metode, filozofija atrod atbildes uz jautājumiem par augstāko esamības līmeni. Filozofija iezīmē virkni problēmu un perspektīvas zinātnes disciplīnām, kas noved pie jaunu tēmu izstrādes privātajās zinātnēs. Turklāt filozofija, darbojoties šajā lomā, attīsta dažādas metodes, piemēram, piemēram, dialektisko; izceļ principus, tostarp konsekvenci, vēsturiskumu utt.; formulē jēdzienus, tai skaitā "telpa", "laiks" u.c. Privātās zinātnes ierobežojošo vispārinājumu līmenī balstās uz vispārīgo filozofisko metodoloģiju.

Tāpat kā pamata, pasaules skatījuma funkciju, arī filozofijas metodoloģisko funkciju var attēlot kā apakšfunkciju kopumu.

Piepildīšana heiristiskā apakšfunkcija, filozofija veicina jaunu zinātnisku un citu zināšanu pieaugumu. Mēģinot izskaidrot pasaules cēloņsakarību universālumu, atklājot universālos sabiedrības, dzīves un nedzīvā daba, filozofija atklāj vispārējos izziņas likumus, izskaidro tās dinamiku, atklāj kultūras galīgos pamatus. daļa zinātniskā teorija ietver tās filozofiskos pamatus - filozofiskās kategorijas un principus, kas nepieciešami konkrētas teorijas filozofisko problēmu risināšanai.

Filozofijai ir milzīga loma zinātnisko zināšanu savienošanā ar dominējošo pasaules uzskatu, ar konkrēta laikmeta kultūras kategorijām. Zinātnes filozofiskā bāze kalpo kā līdzeklis zinātnisko zināšanu pielāgošanai kultūrā valdošajām pasaules uzskatu attieksmēm, kam ir liela nozīme zinātniskajā pētniecībā kopumā.

Vēl viena filozofijas kā metodoloģijas apakšfunkcija ir koordinējot- ir saskaņot savā starpā procesā zinātniskie pētījumi dažādas metodes. Bieži vien atsevišķas pētniecības metodes paliek otrajā plānā, un citu loma tiek nepelnīti pārspīlēta vai noniecināta vispārējās zinātniskās metodoloģijas nesaskaņas dēļ, kas saistīta ar zinātņu specializāciju. Tāpēc ir svarīgi atrast vienotu pieeju loģiskās saiknes noteikšanai starp atsevišķām metožu grupām. Šī apakšfunkcija ir cieši saistīta ar loģiski epistemoloģisko.

Loģiski epistemoloģiskā loma filozofija iekšā zinātniskās zināšanas sastāv ne tikai no loģiskā aparāta izmantošanas un zinātniskas teorijas loģiskās uzbūves, bet arī ar izziņu saistītu problēmu izpēti kopumā.

Pēdējā filozofijas apakšfunkcija šajā grupā ir integrējot- pilda filozofisko zināšanu vienojošo lomu. Tikai filozofijai ir iespēja likt konsekvences pamatus un veidot vienotu skatījumu uz humanitārajām zināšanām kopumā, kalpojot par savienojošiem elementiem dažādām disciplīnām. Ar ontoloģijas un epistemoloģijas starpniecību filozofija ir saistīta ar mūsdienu dabaszinātņu un zinātnes filozofijas koncepcijām, veidojot kompleksu. ontoloģiski epistemoloģiskās disciplīnas. Antropoloģija ir cieši saistīta ar ontoloģiju un epistemoloģiju, kas ļauj saskatīt psiholoģijas, pedagoģijas, loģikas un retorikas vienotību. Ētika, estētika un reliģijas filozofija pārstāv aksioloģiju, kas ir cieši saistīta ar antropoloģiju un sociālo filozofiju. Tālāk no socioloģijas, politikas zinātnes, ekonomikas teorijas, kultūras studijām tiek veidots neatņemams komplekss, pateicoties atbilstošai sociālās filozofijas filozofiskajai konkretizācijai, kas ietver arī vēstures filozofiju. Socioloģijas un politikas zinātnes krustpunktā veidojas jauns izpratnes līmenis - valsts un tiesību teorija, kas, pilnveidojoties un vispārinot, dod impulsu tiesību filozofijai.

Filozofisko problēmu specifika. Filozofijas priekšmets un galvenās sadaļas.

Termins "filozofija" grieķu valodā nozīmē "gudrības mīlestība". Pirmais, kurš sauca savu mācību filozofiju, bija sengrieķu valoda. matemātiķis un filozofs Pitagors (VI - V gs. sākums p.m.ē.) “Neviens nav gudrs,” rakstīja Pitagors, “jo cilvēks savas dabas vājuma dēļ bieži vien nespēj visu sasniegt. Un to, kurš tiecas pēc gudras būtnes noskaņojuma un dzīvesveida, var saukt par gudru cilvēku, t.i. filozofs." Mīlēt gudrību nozīmē censties pašam, ar savas domāšanas spēku iekļūt Visuma noslēpumos. Tas, kurš mīl gudrību, saprot sevi, nepaļaujoties tikai uz autoritāti, ticību un tradīcijām. Tāds cilvēks “filozofē; tie. parāda spēju abstrahēt domas par dabu, pašu dzīvi attiecības ar citiem un ar Dievu. Piemēram, viņš pārdomā, kāda ir cilvēka dzīves jēga, kas ir liktenis, labais, ļaunais, patiesība un citi jautājumi, kas ir "mūžīgi", jo. vienmēr interesē domājoši cilvēki.

Tādējādi no iepriekš minētā izriet, ka Teorētiski filozofija ir mainīga fundamentālo ideju sistēma skaidrojot cilvēka attieksmi pret pasauli, tās vērtībā un orientējot cilvēkus viņu sociālajās darbībās.

Tā kā filozofija ir tā ir vispārīgāko teorētisko uzskatu sistēma par pasauli un cilvēka vietu tajā, tad tās priekšmetu, t.i. tās problēmu loks ir plašāks nekā jebkuras konkrētas zinātnes izpētes priekšmets.

Filozofijas pamatā ir nevis akla ticība, bet pamatotas zināšanas, un šajā ziņā tā ir līdzīga privātām, atsevišķām zinātnēm. Tomēr filozofiskās zināšanas un zinātnes atziņas būtiski atšķiras viena no otras. Šī atšķirība ir, piemēram, tajā, ka atsevišķas zinātnes (ķīmija, fizika, bioloģija un daudzas citas) ir vienaldzīgas pret cilvēka dzīves mērķa un jēgas, cilvēka laimes un likteņa problēmām. Citiem vārdiem sakot, filozofija attīsta tādas zināšanas, kas nav pieejamas nevienam citam garīgās darbības veidam - zinātnei, reliģijai, mākslai utt. Raksturīgās iezīmes filozofisks dabas un sociālās realitātes atspoguļojums ir universālisms un substantiālisms.

Universālisms nozīmē, ka filozofija pretendē attīstīt universālas, visaptverošas, visaptverošas zināšanas. Tāpēc ir acīmredzams, ka filozofija ir zināšanas par esamības vispārējiem pamatiem.

Subjektivisms(lat.substantia - būtība, un kas ir pamatā) nozīmē, ka visu, kas notiek pasaulē, tās uzbūvi un attīstību, filozofija cenšas izskaidrot caur vienotu stabilu sākumu.

Par šādu sākumu var atpazīt Dievu, absolūtu ideju (reliģija un ideālisms) vai matēriju (materiālisms).

Vispārējā struktūra Filozofijas priekšmets sastāv no četrām galvenajām sadaļām.

1. Ontoloģija ir esības doktrīna.

2. Gnoseoloģija - zināšanu doktrīna.

3. Filozofiskā antropoloģija- Cilvēka būtības izpēte.

4. Sociālā filozofija - doktrīna par sabiedrību kā vienotu sistēmu.

Funkcijas (lat. functio - izpilde) ir galvenās filozofijas pielietojuma jomas, caur kurām tiek realizēti tās mērķi, uzdevumi, mērķis.

Izšķir šādas deviņas filozofijas funkcijas:

1 Pasaules uzskats;

2 Metodiskais;

3 Gnozoloģiskie;

4 kritisks;

5 Aksioloģiskais;

6 Sociālie;

7 Izglītības un humanitārā palīdzība;

8 Prognozes;

9 Kognitīvi-teorētiskais

Katrai funkcijai ir savs mērķis un saturs.

1. Ideoloģiskā funkcija veicina pasaules holistiska attēla veidošanos, holistisku priekšstatu par tās uzbūvi, par cilvēka vietu tajā.

2. Metodoloģiskā funkcija slēpjas tajā, ka filozofija izstrādā galvenās apkārtējās realitātes izziņas metodes.

3. Epistemoloģiskās funkcijas mērķis ir nodrošināt pareizas un uzticamas zināšanas par dabas īpašo realitāti.

4. Kritiskās funkcijas loma ir apšaubīt apkārtējo pasauli un esošās zināšanas par to, meklēt to jaunās iezīmes, īpašības, atklāt pretrunas. Tādā veidā tiek paplašinātas zināšanu robežas, iznīcinātas dogmas un pieaug zināšanu uzticamība.

5. Aksioloģiskais (gr.axios - vērtīgs) sastāv no apkārtējās pasaules parādību novērtēšanas no dažādu vērtību viedokļa - morālās, sociālās, ideoloģiskās utt.

6. Sociālās funkcijas mērķis ir izskaidrot sabiedrību, tās rašanās cēloņus, evolūciju, pašreizējo stāvokli, struktūru, virzītājspēkus, atklāt pretrunas, norādīt veidus, kā tās atrisināt un uzlabot sabiedrību.

7. Izglītības un humanitārās funkcijas mērķis ir izkopt humānisma vērtības, ieaudzināt tās cilvēkā un sabiedrībā, palīdzēt stiprināt morāli, palīdzēt cilvēkam pielāgoties apkārtējai pasaulei un atrast dzīves jēgu.

8. Prognozējošā funkcija ir prognozēt attīstības tendences, pamatojoties uz esošajām filozofiskajām zināšanām, paredzēt cilvēka, dabas un sabiedrības nākotni.

9. Mentāli-teorētiskā funkcija ir vērsta uz to, kā konceptuāli domāt, filozofēt, t.i. spriest par visvispārīgākajām, abstraktākajām tēmām, spriest, filozofēt.

Noslēgumā mēs atzīmējam, ka, lai filozofētu, saskaņā ar citu grieķu valodu. filozofs Aristotelis, cilvēkiem bija jāpanāk zināšanas par savu nezināšanu.

Zināšanas par nezināšanu netiek sniegtas tieši, un bieži vien cilvēki neapzinās savu nezināšanu. Un nezināšanu, ja tā netiek realizēta, nevar pārvarēt. Cits grieķis filozofs Platons atzīmēja, ka pirms censties kaut ko uzzināt, cilvēkam ir jāsaprot, ka viņš to nezina. Tas viņu iegremdē pārsteiguma, apjukuma, izbrīna stāvoklī, un šeit slēpjas filozofijas psiholoģiskais avots.

testa jautājumi

1 Kas ir domāšanas veids? Vai visiem cilvēkiem ir pasaules uzskats?

2 kāda ir pasaules uzskata struktūra, līmeņi un vēsturiskās formas?

3 Kādas ir mitoloģiskā pasaules uzskata galvenās iezīmes?

4 Kādas ir reliģiskā pasaules uzskata galvenās iezīmes?

5 Kas ir filozofisks pasaules uzskats?

6 Kā tas atšķiras no mitoloģiskā un reliģiskā pasaules uzskata?

7 Vai ir iespējams “tīri zinātnisks” pasaules uzskats?

8 Kāda ir filozofisko problēmu specifika?

9 Vai filozofija ir reducējama līdz zinātnei?

10 Kāda ir filozofisko zināšanu struktūra?

11 Vai filozofija var mainīt pasauli? Kā?

12 Kādas ir filozofijas galvenās funkcijas?

13 Vai cilvēks var filozofēt, ja viņš neapzinās savu nezināšanu?

Literatūra

1 Filozofijas vēsture. Ed. prof.Ch. Kirvel. Mn.2001

2 E.Z.Volčeks. Filozofija. Mn.2006

3 Filozofija. Ed. Y. Harins. Mn.2006

4 O.G.Volkogonova, N.M.Sidorova. Filozofijas pamati. M.2006

5 A.G. Spirin. Filozofija. M.2006

6 V.G.Kuzņecovs un citi Filozofija. Mācību grāmata. M.2006

7 V.D. Gubins. Filozofija: aktuāla problēma. M.2006

papildu literatūra

8 Filozofijas pasaule: 2 sējumos. M.1991

9 Filozofija. Ed. prof. V.P. Kožanovskis. Rostova pie Donas. 2004. gads

Vingrinājums

1. Sagatavo atbildes uz jautājumiem.

2. Sastādiet glosāriju.

Filozofija kā īpašs veids garīgā darbība un zināšanu sistēma ir saistīta ar cilvēku sociāli vēsturisko praksi, kas ir vērsta uz noteiktu sociālo problēmu risināšanu, tā cenšas sniegt holistisku skatījumu uz pasauli, par materiālajiem un ideālajiem procesiem, par to mijiedarbību, par zināšanām. un realitātes transformācija praktiskās darbības gaitā. Filozofijas mērķa izpilde ietver vairāku savstarpēji saistītu funkciju īstenošanu, caur kurām tiek realizēts tās mērķis. Nozīmīgākās no tām ir:

ideoloģiski

epistemoloģiskā

metodoloģiski

informācija un komunikācija

uz vērtībām orientēta

kritisks

integrējot

ideoloģiski

izglītojošs

prognozējošs

dizains

Pasaules skatījuma funkcija

Filozofijas ideoloģiskā funkcija tiek uzskatīta par vienu no vissvarīgākajām. Tas izpaužas kā filozofijas spēja darboties kā pasaules uzskata pamats, kas ir neatņemama stabila uzskatu sistēma par pasauli un tās pastāvēšanas likumiem, par dabas un sabiedrības parādībām un procesiem, kas ir svarīgi cilvēku dzīves uzturēšanai. sabiedrība un cilvēks. Indivīda pasaules uzskats darbojas kā jūtu, zināšanu un uzskatu kopums. Īpaša loma cilvēka pasaules skatījumā ir priekšstatiem par principiem, kas nosaka viņa attiecības ar pasauli, sabiedrību un sevi.

Pasaules uzskats savā formā var būt:

mitoloģisks

reliģisko

filozofisks.

Tas ir atkarīgs no tā, uz kāda pamata tā ir balstīta - uz mitoloģiskām, reliģiskām vai filozofiskām idejām. pamata mitoloģiskais pasaules uzskats veido mītus, tas ir, fantastiskus stāstus par pasaules kārtību un par cilvēka vietu Visuma sistēmā. Šāds pasaules uzskats rodas no pasaules mākslinieciskās un emocionālās pieredzes vai no publiskām ilūzijām. Reliģiskais pasaules uzskats ir nākamais posms cilvēku uzskatu attīstībā par pasauli, atšķirībā no mīta, reliģija nejauc zemisko un sakrālo. Šāda pasaules uzskata īpašnieki uzskata, ka radošais visvarenais spēks – Dievs ir pāri dabai un ārpus dabas. Jebkura reliģiskā pasaules uzskata centrā ir idejas par augstākām vērtībām un to iegūšanas veidiem. Tā balstās uz neapšaubāmu ticību un padara cilvēka uzskatus atkarīgus no reliģiskām dogmām. Atšķirībā no viņa, filozofiskais skatījums spēj balstīties uz kognitīvās un praktiskas rezultātiem cilvēku aktivitātes. Nozīmīgu lomu mūsdienu filozofiskā pasaules uzskata sistēmā spēlē zinātnes dati, kas sintezēti priekšstatos par zinātnisko pasaules ainu.Bieži vien mūsdienu apstākļos indivīdu pasaules uzskats vienlaikus apvieno mitoloģiskās, reliģiskās un zinātniskās idejas. Šīs idejas piešķir konkrētību konkrētu cilvēku pasaules uzskatiem.Pasaules uzskats, pasaules uzskats un pasaules uzskats pasaules uzskats, pasaules uzskats un pasaules uzskats cilvēku. attieksme veido pasaules uzskata emocionāli psiholoģisko pusi. Tā atrod cilvēku sajūtu, uztveres, pieredzes izpausmi pasaules uzskats balstoties uz vizuāliem priekšstatiem, pasaule parādās savā realitātē, kuras tēlus mediē cilvēku emocionāli psiholoģiskās un kognitīvās pieredzes kombinācija. pasaules skatījums veidota uz pasaules uzskata un pasaules uzskata pamata. Zinātnei attīstoties, pasaules skatījuma būtību arvien vairāk ietekmē tās iegūtās zināšanas. Pasaules skatījuma vērtība slēpjas apstāklī, ka tas ir pamats cilvēka vajadzību un interešu, priekšstatu par normām un vērtībām, līdz ar to arī darbības motīvu veidošanai. Pasaules uzskata, pasaules uzskata un pasaules uzskatu attīstība un pilnveidošanās noved pie pasaules uzskata satura kvalitātes paaugstināšanās un tā ietekmes spēka palielināšanās uz dzīvo dzīvi.Kā uzskatu sistēma cilvēku pasaules uzskats veidojas uz visdažādāko zināšanu pamats, bet galīgo formu tai piešķir filozofija, kas, kā jau iepriekš minēts, vispārina tajā ietvertās instalācijas un attīsta ārkārtīgi vispārīgus gan pasaules zināšanu, gan izpratnes, gan pārveidošanas principus. Pasaules skatījuma pamatā ir informācija par normatīvajiem veidojumiem, kas mediē tā virzību un piešķir tai efektivitāti. Filozofija ir līdzeklis vispārīgāko, fundamentālāko un tāpēc būtiskāko pasaules uzskatu normatīvo veidojumu satura veidošanai un pamatošanai, kas ir starpnieks visā cilvēku dzīvības uzturēšanas sistēmā. Šajā ziņā ir pamatoti to uzskatīt par pasaules uzskatu pamatu, ko cilvēks izmanto mijiedarbībā ar pasauli un apveltīt to. ideoloģiskā funkcija.Gnoseoloģiskā funkcijaSaistīta ar nosaukto funkciju epistemoloģisks vai epistemoloģisks. Šīs funkcijas būtība slēpjas filozofijas spējā veikt teorētiskais pētījums cilvēka kognitīvā darbība, lai identificētu izziņas mehānismus, paņēmienus un metodes. Citiem vārdiem sakot, zināšanu teorija, attīstot zināšanu principus un normas, sniedz cilvēkam līdzekļus, ar kuriem cilvēki iegūst iespēju izprast pasauli, tas ir, iegūt patiesas zināšanas par to un līdz ar to iegūt pareizu pasaules uzskatu. atbilst mūsdienīguma prasībām, uz kuru pamata efektīva prakse.Metodoloģiskā funkcija Filozofija, būdama cilvēka attieksmes pret pasauli principu veidošanas līdzeklis un zināšanu par šiem principiem glabātāja, spēj darboties kā metodoloģija, kas ir kā doktrīna par realitātes izziņas un transformācijas metodēm. Tas nozīmē, ka filozofija ir metodiskā funkcija. Termins "metodoloģija" zinātniskajā literatūrā tiek lietots divās nozīmēs: pirmkārt, vārds "metodoloģija" apzīmē doktrīnu par cilvēka darbības normām, noteikumiem; otrkārt, metodoloģija tiek saprasta kā noteiktu normu kopums, kas ir starpnieks kognitīvās un praktiskās darbības, lai tās optimizētu. Var apgalvot, ka metodoloģija kā darbības principu un normu kopums darbojas kā pasaules uzskata izpausme darbībā. Metodoloģiskās funkcijas izpilde filozofijā ir atkarīga no tās ietvaros izstrādāto vispārējo cilvēku kognitīvās un praktiskās darbības principu kvalitātes, kā arī no tā, cik dziļa ir šo principu zināšanu asimilācija cilvēkiem, kuri tos pielieto. pēdējo par tā saturu. Tā ir filozofijas informācijas un komunikācijas funkcija. vienlaikus ir arī vērtēšanas pasākumu kritēriju sistēma kam šie principi kalpo. Novērtējoša darbība, kas iespējama, balstoties uz cilvēku apziņu par filozofijas piedāvātajiem optimāluma kritērijiem, konkrēta parādību un darbību kopuma lietderību, darbojas kā līdzeklis šo cilvēku orientēšanai pasaulē. Filozofija kā līdzeklis zināšanu veidošanai par vērtībām un šo zināšanu nesējs no aksioloģijas jeb vērtību teorijas viedokļa spēj veikt vērtību orientējošu funkciju. Filozofijas ietvaros tiek veikts pasaulē notiekošā novērtējums, pamatojoties uz vispārējiem filozofijā ietvertajiem priekšstatiem par cilvēku apkārtējo realitātes parādību un procesu normām un patoloģiju. Filozofijas kritiskā attieksme pret to, kas tiek negatīvi novērtēts garīgajā un materiālajā dzīvē, veicina tādu pasākumu izstrādi, kuru mērķis ir pārvarēt to, kas cilvēkam nav piemērots, viņam šķiet patoloģisks un tāpēc transformācijas vērts. Filozofijas kritiskā funkcija var izpausties ne tikai cilvēku attieksmē pret pasauli, bet arī realizēties sava satura speciālistu pašnovērtējuma gaitā. Līdz ar to filozofijas kritiskā funkcija var tikt realizēta gan zināšanu attīstības stimulēšanas par pasauli un pasaules aktualizēšanas ziņā, gan pašas filozofijas satura pilnveidošanas ziņā Integrējošā funkcija Kā zināms, filozofija vispārina cilvēces uzkrātās zināšanas, sistematizē un integrē vienotā sistēmā.izstrādā to subordinācijas kritērijus. Tas ļauj runāt par filozofijas integrējošo funkciju saistībā ar zināšanām.Turklāt filozofija formulē ārkārtīgi vispārīgus pasaules kārtības principus, kā arī prasības cilvēka attiecībām ar pasauli, sabiedrību un sevi. Tiek iegūts izglītības gaitā, kļūstot par īpašumu dažādi cilvēki, šādi principi nodrošina viņiem saturiski tuvu pozīciju veidošanos, kas veicina sociālās kopienas integrāciju vienotā veselumā. Tas izpaužas vēl viens filozofijas integrējošās funkcijas īstenošanas plāns Ideoloģiskā funkcija Ciešā saistībā ar šīm funkcijām filozofija spēj fiksēt un veicināt sociālo slāņu un sabiedrības grupu intereses, t.i., darboties kā ideoloģijai, pildīt ideoloģiskā funkcija.Šī funkcija var būt specifiska atkarībā no tā, kuru sociālo grupu interesēm šī filozofija pauž. Kā zināms, grupu intereses var būt progresīvas vai reakcionāras. No tā atkarīga ideoloģiskās funkcijas īstenošanas orientācija, kas spēj ļoti ietekmēt citu filozofijas funkciju izpausmi. Reakcionāras ideoloģijas spēj bremzēt filozofijas attīstību, deformēties un sagrozīt tās saturu, samazināt tās sociālo vērtību, samazināt pielietojuma apjomu praksē.Izglītojošā funkcija Nozīmīga loma ir filozofijas izglītojošajai funkcijai, kas izriet no tās izglītojošās funkcijas. šīs disciplīnas spēju, apgūstot zināšanas par to, veidot veidojošu ietekmi uz cilvēka intelektu. Cilvēka filozofijas zināšanu apgūšana, tai atbilstošu uzskatu un darbības prasmju veidošana, spēj pamudināt cilvēku uz aktīvu, radošu un produktīvu, cilvēkiem noderīgu darbību. Gadījumā, ja cilvēks apgūst reakcionāru filozofiju, tas var izraisīt pasīvu attieksmi pret lietām, atsvešināšanos no cilvēkiem, no kultūras sasniegumiem vai pārvērsties darbībā, kas vērsta pret sabiedrību vai tās daļu. filozofija nodarbojas ar prognozēšanu, veic prognozēšanas funkciju. Daudzi pagātnes filozofi darbojās kā pravieši, paredzot nākotni. Dažas prognozes bija utopiskas, tālu no realitātes, taču dažkārt atsevišķu ievērojamu domātāju pareģojumi sasniedza lielu atbilstību. Protams, ir grūti paredzēt nākotni, taču vērtīgi ir filozofu brīdinājumi par draudošām briesmām, ko, piemēram, rada neapdomāts un plēsonīgs patēriņš dabas resursi, saskaņā ar noteikumiem, kurus šodien izmanto pasaules ekonomika, ir ārkārtīgi augsts. Jo tas izvirza uzdevumu pilnveidot normas, kas regulē attiecības starp sabiedrību un dabu, lai nodrošinātu cilvēku izdzīvošanu Dizaina funkcija Vēl viena ir saistīta ar aplūkotajām filozofijas funkcijām - dizains. Ņemot vērā to, ka filozofija atklāj dabas, sabiedrības un domāšanas attīstības mehānismus un vispārīgākās tendences, atklāj prasības, kuru ievērošana nodrošina šo mehānismu un tendenču darbību, tā spēj kļūt par pamatu dabas un sociālo procesu ietekmēšanai. Šāda ietekme ir jāorganizē, lai nodrošinātu tās skaidru virzību un iegūtu noteiktus rezultātus. Sākotnējais dizains sociālā vide, piemēram, teritoriju attīstības, pilsētplānošanas, rūpnīcu un rūpnīcu būvniecības apstākļos ir nepieciešama filozofijas līdzdalība, kas kopā ar citām zinātnēm ir aicināta izstrādāt vispārīgākos principus un normas, kas padara pilnveidot normatīvo regulējumu cilvēku dzīves organizēšanai urbanizētā un citā vidē izmantojamu objektu izveidei un funkcionēšanai. Filozofija tiek aicināta spēlēt tādu pašu lomu ekonomiskās telpas organizēšanā. Šaurākā nozīmē filozofijas dizaina funkcija tiek realizēta kognitīvās un praktiskās darbības modeļu veidošanā. Filozofijas funkciju aplūkošana ilustrē tās vērienīgo lomu sabiedriskajā dzīvē, cilvēku darbības organizēšanā, kas vērsta uz pasaules izpratni un pārveidošanu.

Ekonomista darbībā apgūtās filozofijas funkcijas tiek realizētas ne tikai viņa profesionālās praktiskās un teorētiskās darbības saturā. Pasaules skatījuma, epistemoloģisko, metodoloģisko un citu filozofijas funkciju iemiesojums tiek veikts gan makroekonomisko problēmu izpratnē, gan to īstenošanā mikroekonomisko attiecību līmenī. Tajā pašā laikā kļūst iespējams gan ģenerēt inovatīvas idejas, gan pieņemt apzinātus lēmumus par to īstenošanu, sekmīgu ieviešanu saimnieciskajā darbībā un izpildei pieņemto ekonomisko attiecību prasību nevainojamu ievērošanu, darbojoties sabiedrībā. Citiem vārdiem sakot, filozofija, nonākusi ekonomista īpašumā kā viņa profesionālās apmācības sastāvdaļa, spēj darboties kā viņa praktiskās darbības pamats. Šīs aktivitātes veiksme cita starpā būs atkarīga no tā, kādu filozofiju ekonomists ir apguvis un cik prasmīgi viņš to prot pielietot praksē.

Biļete Nr.9.1.Ideālisms ir materiālismam pretējs filozofijas virziens, kura sākotnējais princips ir apgalvojums, ka objektīvās realitātes lietu un parādību pamatā ir nevis materiālais, bet ideālais, garīgais sākums: pasaules prāts, ideja, jūtas, utt. Risinot galveno filozofijas jautājumu - par domāšanas saistību ar būtni - ideālisms izriet no apziņas, gara un sekundārās dabas - matērijas - pārākuma atzīšanas. Ir divi ideālisma veidi: objektīvs un subjektīvs. Objektīvais ideālisms visu eksistējošo balsta uz apziņu kā tādu, pasaules garu, absolūto ideju. Platons sniedza vispilnīgāko objektīvā ideālisma sistēmu senos laikos. Viņa augstāka attīstība objektīvais ideālisms, kas sasniegts Hēgeļa filozofijā, kurš izstrādāja ideālistiskās dialektikas sistēmu. Ukrainā objektīva ideālisma filozofiskos principus aizstāvēja S. Gotskis, A. Novickis, G. Čelpanovs. Mūsdienu objektīva ideālisma, neotomisma un personālisma skolas ir plaši izplatītas. Subjektīvais ideālisms izriet no atziņas, ka tikai mūsu sajūtas, mūsu “es” ir primāras un patiesi pastāvošas, un viss, kas mūs ieskauj, ir tikai produkts, mūsu sajūtu komplekss. Subjektīvi-ideālistiski uzskati var novest pie solipsisma, t.i. tikai sava "es" esamības atzīšana. Subjektīvā ideālisma sistēma vispilnīgāk tika izskaidrota 18. gadsimtā. angļu bīskapa Dž.Bērklija filozofijā. Skeptisma un agnosticisma formā subjektīvo ideālismu attīstīja angļu filozofs D. Hjūms un vācu filozofs I. Kants. I. Fihte bija labi pazīstama subjektīvā ideālisma pārstāve. Ukrainā subjektīvo ideālismu veicināja P. Jurkevičs un citi. Mūsdienu subjektīvais ideālisms ir sadalīts daudzās skolās: empīriskā kritika, pragmatisms, semantiskais ideālisms, loģiskais pozitīvisms, empīriskais reālisms, eksistenciālisms un citi. Lielākajai daļai mūsdienu ideālisma strāvojumu raksturīgs iracionālisms - loģiskās domāšanas objektīva satura noliegšana un aizstāšana ar intuīciju. I. Fihtes subjektīvais ideālisms un F. Šellinga objektīvais ideālisms

Kanta izvirzītās problēmas bija pirmās vācu klasiskajā filozofijā, ko atrisināja I. Fihte (1762-1814). Viņa filozofiskā sistēma balstās uz cilvēka aktīvās, praktiski aktīvās būtības atzīšanu. Fihtes sistēmas sākotnējais jēdziens ir "es", kas sevi kā tādu apliecina pašapziņas aktā. "Es" ir brīvprātīga, darbojoša būtne. Ne tikai zināšanu forma, bet arī viss tā saturs, t.i. dabas pasaule. Papildus individuālajam "es" pastāv "absolūtais Es", visa esošā absolūtais sākums, no kura darbības visa realitātes pilnība, viss ap cilvēku miers, t.i. "ES nē". Pēc Fihtes domām, aktīvais subjekts "Es", pārvarot dabas pretestību, attīsta visas tās definīcijas, t.i. apveltī dabu ar tās īpašībām. Tādējādi cilvēka subjektīvā sfēra izrādās viņa darbības produkts. Galu galā "es" pārvalda "ne-es" un sasniedz identitāti ar sevi. Tomēr šādu identitāti nevar sasniegt ierobežotā laikā. Tas ir ideāls, uz kuru cilvēce ir tiecusies visā tās vēsturiskajā attīstībā. Individuālā "es" attiecības, t.i. konkrēts indivīds ar viņam piemītošo gribu un domāšanu un absolūto "es", t.i. cilvēce kopumā raksturo cilvēka vides attīstības procesu. Individuālais un absolūtais “es” reizēm sakrīt un tiek identificēts, reizēm sadalās un atšķiras. Šī sakritību-atšķirību pulsācija ir Fihtes dialektikas kodols, viņa sistēmas virzošais princips. Visas kustības un attīstības ideāls ir panākt indivīda un absolūtā "es" sakritību. Taču šī ideāla sasniegšana novestu pie darbības pārtraukšanas, kas, pēc Fihtes domām, ir absolūta. Tāpēc visi cilvēces vēsture ir tikai tuvinājums ideālam. Fihtes idejas tālāk attīstīja viņa jaunākais laikabiedrs F. Šellings (1775-1854). Šellinga mācībā dabas pasaules kā parādību pasaules un brīvības pasaules kā subjektīvā aktīvā “es” pretnostatījums tiek pārvarēts, pamatojoties uz viņu identitātes doktrīnu, t.i. subjekta un objekta identitāte. Absolūtais subjekts Šellinga sistēmā pārvēršas par pasaules dievišķo sākumu, subjekta un objekta absolūto identitāti, abu “vienaldzības” punktu. Visas šīs pasaules definīciju dažādības rašanās no šīs sākotnējās identitātes ir "radošs akts", kas, būdams prātam neapzināms, ir īpaša veida iracionālas izziņas – intelektuālās intuīcijas – priekšmets. Šāda intuīcija nav pieejama visiem mirstīgajiem, tā tiek dota tikai īpaši apdāvinātiem cilvēkiem, ģēnijiem. Pēc Šellinga domām, intelektuālā intuīcija ir augstākais filozofiskās jaunrades veids un kalpo kā instruments, ar kura palīdzību ir iespējama identitātes pašizvēršanās.

Pasaule, kas atrodas pastāvīgā kustībā un attīstībā, atbilst tikpat dinamiskai domāšanai par to. “Ja viss attīstās... tad šis ir viens no visizplatītākajiem jēdzieni un kategorijām domāšana? Ja nē, tad domāšana nav saistīta ar esamību. Ja tā, tad pastāv jēdzienu un izziņas dialektika, kurai ir objektīva nozīme.Kategoriju un likumu jēdzieni savās attiecībās satur šādu “izziņas dialektiku”. Pat visvienkāršākā doma: “Pie ieejas piebrauca melna automašīna” ietver tādus jēdzienus kā “objekts” (auto, ieeja), “kvalitāte” (melns), “kustība” (piebraukt). Ja mēs, uztverot objektus, neiekļaujam tos zem kādiem jēdzieniem, kategorijām, tad kopumā esam lemti uz lietām skatīties bezjēdzīgi. Kategoriskā domāšanas struktūra darbojas kā nepieciešams priekšnoteikums un nosacījums jebkuram izziņas aktam.

Dialektikas kategorijas veidojas noteiktos sabiedrības vēsturiskās attīstības posmos. Pamazām tiek padziļinātas, bagātinātas, ievestas sistēmā cilvēces zināšanas par būtības universālajām sakarībām. Tā tas bija, piemēram, ar zināšanām par sakarībām starp objektu kvalitatīvajām un kvantitatīvajām īpašībām. Sākot ar naiviem minējumiem, tas galu galā sasniedza nobriedušu izteiksmi. Tika izstrādāti īpaši filozofiski jēdzieni (kvalitāte, kvantitāte, mērs, lēciens) un ar to palīdzību tika formulēts atbilstošs likums. Materiālajai un garīgajai kultūrai attīstoties, cilvēka domāšana tiek bagātināta ar jaunām kategorijām. Zināšanas par kategoriskām attiecībām, pasaulē darbojošos universālo sakarību izpratnes rezultāti nobriest, izkristalizējas, slīpējas un glabājas valodā. Tādējādi no spontāni strādājoša kategoriska aparāta tas pārtop pārdomātā, apzinātā aparātā. Tas piešķir dialektiskajai domāšanai kā kultūras parādībai milzīgu spēku, ļauj izzināt, asimilēt un apzināti pielietot dialektiku dažādu teorētisku un praktisku problēmu risināšanā.

Runājot par dialektikas kategorijām, to nevar neteikt viņiem ir rakstura iezīmes, proti, pirmkārt, tie ir savienoti tā, ka katrs no tiem ir uztverams tikai kā kategoriju sistēmas elements. Nav iespējams, piemēram, izprast materiālo un garīgo realitāti caur vienu "matērijas" kategoriju, neizmantojot kategorijas "kustība", "attīstība", "telpa", "laiks" un daudzas citas. Pretējā gadījumā mēs netiksim tālāk par vienkāršu realitātes izklāstu. Lai izprastu realitāti, mēs esam spiesti balstīties uz visu filozofisko kategoriju un jēdzienu sistēmu, kur viens tiek raksturots caur otru, vienotībā ar otru, dažreiz saplūstot veselumā, dažreiz novirzoties. Otrkārt, dialektikas kategorijās ir cieši saistītas objektīvas zināšanas par atbilstošo saiknes formu starp parādībām (cēlonība, likums un citas) un domas formu - izziņas metode, ar kuras palīdzību šāda saistība tiek izprasta un aptverta. Un jo pilnīgāki ir konceptuālie līdzekļi, veidu, kā izprast noteiktas kopsakarības, jo veiksmīgāk principā var veikt to patieso atklāšanu un interpretāciju. Viens paredz otru. Filozofi saistībā ar to runā par kategoriju ontoloģiskās (objektīvās zināšanas par būtni) un epistemoloģiskās (izziņas tehnikas) nozīmes vienotību.

Starp bezgalīgi daudzveidīgiem savienojumiem īstā pasaule filozofiskās zināšanas vēsturiski ir izcēlušas dažādus universālo savienojumu veidus.“Viens – vispārīgs”, “daudzi – viens”, “līdzība – atšķirība”, “kvalitāte – kvantitāte”, “vienkāršs – sarežģīts”, “daļa – veselums”, “galīgs – bezgalīgs”, “forma – saturs” un citi jēdzieni. par šādiem savienojumiem var apvienot kategoriju grupā, kas izsaka "ierīce", "organizācija" būtne. Izziņas vēsturē tiek izsekota arī cita kategoriska sērija, kas pauž vispārcilvēciskās determinācijas kopsakarības: “parādība – būtība”, “cēlonis – sekas”, “nejaušība – nepieciešamība”, “iespēja – realitāte” un citi. Pirmo pieeju universālo savienojumu analīzei var nosacīti saukt par “horizontālu”, otro - “vertikālu”. Šajā rakstā mēs vēlamies sniegt semantisku universālo savienojumu skaidrojumu, piemēram, tādu kategorisku pāru piemērā kā "viens - vispārējs", "parādība - būtība", "nepieciešamība - iespēja", "iespēja - realitāte", "daļa -". veselums”, “saturs – forma”, “kvalitāte – daudzums un mērs”.

Tātad sāksim ar "vienskaitli un vispārīgi".

Vienskaitlis un vispārīgs.

Pasaulē ir bezgalīgi daudz dažādu lietu. Visas lietas un notikumi savā būtībā atšķiras viens no otra. Lai gan tautā ir izplatīts izteiciens “tie ir kā divi zirņi pākstī”, parasti attiecināms uz cilvēkiem, taču zinātne zina tādu parādību kā gēnus, kas satur unikālu, vienmēr individuālu informāciju, norādot, ka nav iespējams atrast divus cilvēkus, kuri ir absolūti identiski it visā, identiski viens otram. Neskaitāmi unikāli apstākļi, negadījumu masa piedalās viena “tēlniecībā”. Tādējādi jebkura kļavas lapu pāra atšķirība ir saistīta ar atšķirībām apgaismojumā, uzturā, temperatūrā, enerģētiskajā mikroklimatā, kas, savukārt, nosaka atšķirības to izmērā, krāsu toņos, formā utt. , tādējādi ir objekts, kas ņemts tā atšķirībā no citiem objektiem to unikālajā specifikā. Indivīds raksturo objektu, parādību, procesu, kas ar savām telpiskajām, laika un citām īpašībām atšķiras no citiem, tajā skaitā līdzīgiem objektiem, parādībām, procesiem. Ne tikai var uzskatīt par vienu atsevišķu priekšmetu, bet arī visa to klase, ja to ņem kā vienu lietu, kā arī atsevišķa objekta īpašība vai atribūts, ja to ņem tā individuālajā unikalitātē.

Tomēr bezgalīgā daudzveidība ir tikai viena būtības puse. Tās otra puse slēpjas lietu kopībā, to struktūrās, īpašībās un attiecībās. Ar tādu pašu pārliecību, ar kādu mēs apgalvojām, ka nav divu absolūti identisku lietu, mēs varam teikt, ka nav arī divu absolūti atšķirīgu lietu. Nevar nepiekrist, ka, lai arī visi cilvēki ir individuāli, mēs tomēr viegli nofiksējam viņiem visiem piemītošo vispārīgo būtību, tādējādi izceļot aiz viņu unikalitāti, oriģinalitāti un kaut ko kopīgu, kas izteikts vispārējā jēdzienā “cilvēks”. Kopējais daudzos veidos ir viens. Vai, citiem vārdiem sakot, vispārīgais ir objektīvi pastāvoša atsevišķu objektu īpašību līdzība, to vienveidība dažos aspektos, piederība vienai parādību grupai vai vienotai savienojumu sistēmai.

Individuālā un vispārējā dialektika izpaužas to nesaraujamajā saistībā. Indivīdā “dominē” ģenerālis, kas nesaudzīgi “piespiež” indivīdu konsekventi iet bojā kā pārejošam, lai saglabātu vispārējo kā kaut ko stabilu: indivīds mirst, bet ģints dzīvo.

Kāpēc vispārējais ir iekšēji “piesaistīts” indivīdam? Jā, jo pasaules diskrētuma dēļ vispārējais neeksistē un nav mums dots citādi, kā tikai caur indivīdu. Tās nav blakus lietas, un dialektika nav tāda, ka viens eksistē un otrs eksistē un kaut kā tie mijiedarbojas savā starpā, bet gan tajā, ka kaut kas eksistē un izpaužas kā eksistējošs (vienā vai citā veidā) materiālās vienotības dēļ. pasaule. Tāpēc vispārējais nepastāv atsevišķi, bet gan kā indivīda dzimšanas un dzīves likums. Tas satur procesu modeli jebkurā konkrētās klases parādībā. Likumības darbība, ģenerāļa anonīmais spēks izpaužas tikai indivīdā un caur indivīdu. Tādējādi, kā indivīds nav iespējams bez vispārējā, un vispārējais nav iespējams bez indivīda, kas kalpo kā vispārējā priekšnoteikums un substrāts.

Būtība un parādība.

Zināšanu attīstība ir nemitīga domu kustība no virspusējā, redzamā, no tā, kas mums šķiet, uz arvien dziļāku, slēpto – uz būtību. Turpretim būtībai ir patiesa realitāte tikai atsevišķu tās sevis atklāšanas formu rezultātā. Tāpat kā lapas, ziedi, zari un augļi izskatā pauž auga būtību, tā, piemēram, ētiskās, politiskās, filozofiskās, zinātniskās un estētiskās idejas pauž konkrētas sociālās sistēmas būtību. Kāda ir sociālā sistēma savā būtībā, tādas ir tās izpausmes formas iekšpolitikā un ārpolitikā, tautas gribas būtībā, taisnīguma formās, darba ražīgumā utt. Parādība, kā likums, izpaužas tikai noteikta būtības šķautne, viens no tās aspektiem . Piemēram, daudzas ļaundabīga audzēja (vēža) izpausmes ir pētītas pietiekami detalizēti, taču pati tā būtība joprojām lielā mērā ir draudīgs noslēpums. . Būtība ir apslēpta no cilvēka skatiena, bet parādība atrodas virspusē.(Gudrais Prutkovs ne velti sauca: “Paskaties uz sakni!”) Tāpēc būtība ir kaut kas slepens, dziļš, paliekošs lietās, to iekšējās sakarībās un tās kontrolē, visu to ārējās izpausmes formu pamatā.

Parādība ir objekta ārējās, novērojamās, parasti mobilākās, mainīgās īpašības attiecībā pret neatkarīgu objektīvās realitātes apgabalu. Izskats un būtība ir dialektiski saistīti pretstati. Viņi nesakrīt viens ar otru. Dažreiz ir izteikta to neatbilstība: objekta maskas ārējās, virspusējās iezīmes izkropļo tā būtību. Šādos gadījumos runā par izskatu, izskatu. Redzamības piemērs ir mirāža - vizuāls redzējums, kas rodas atmosfēras gaismas staru izliekuma dēļ. Cenu noteikšana var ievērojami izkropļot vērtību attiecības, kuras principā kalpo kā izpausme.

Parādības un būtības kategorijas ir nesaraujami saistītas. Viens no tiem paredz otru. Šo jēdzienu dialektiskais raksturs atspoguļojas arī to elastībā, relativitātē. Būtības jēdziens nenozīmē nekādu stingri fiksētu realitātes līmeni vai kādu zināšanu robežu. Cilvēka zināšanas virzās no parādībām uz būtību, tālāk padziļinot no pirmās kārtas būtības uz otrās kārtas būtību utt., arvien pamatīgāk atklājot cēloņsakarības, modeļus, pārmaiņu tendences, atsevišķu realitātes jomu attīstību. Tādējādi Darvina teorija bija nozīmīgs solis bioloģiskās evolūcijas likumu izzināšanā, taču viņu izpēte ar to neapstājās. Un šodien zinātnei, ņemot vērā evolūcijas ģenētiku un citus pētījumus, ir dziļākas zināšanas par savvaļas dzīvniekiem. Tādu piemēru ir daudz. Tādējādi jēdzienu "būtība un parādība" relatīvais raksturs nozīmē to tas vai cits process parādās kā parādība saistībā ar dziļākiem procesiem, bet kā būtība (“zemākas” kārtas) attiecībā pret savām izpausmēm.

Tas zināmā mērā padara to skaidru mēs runājam ne par kaut kādiem stingriem jēdzieniem, kurus var attiecināt uz pastāvīgiem realitātes līmeņiem. Parādība un būtība ir jēdzieni, kas norāda virzienu, ceļu uz mūžīgo, nebeidzamo cilvēka zināšanu padziļināšanu.

Nepieciešamība un iespēja.

Ļoti bieži cilvēki uzdod jautājumu: kā tas vai cits notikums notiek - nejauši vai nepieciešamības dēļ? Vieni iebilst, ka pasaulē valda tikai nejaušība un tur nav vietas nepieciešamībai, savukārt citi – ka izredzes nemaz nav un viss notiek nepieciešamības dēļ. Taču, mūsuprāt, viennozīmīgi atbildēt uz šo jautājumu nav iespējams, jo gan nejaušībai, gan nepieciešamībai ir sava daļa no “tiesībām” būt. Ko nozīmē abi jēdzieni?

Sāksim ar jēdzienu "sakritība". Nejaušība ir savienojuma veids, kas rodas nenozīmīgu, ārēju, nejaušu šīs parādības iemeslu dēļ. Parasti šādas attiecības ir nestabilas. Citiem vārdiem sakot, nejaušība ir subjektīvi negaidīta, objektīvi nejauša parādība, tas ir kaut kas tāds, kas noteiktos apstākļos var būt un var nebūt, tas var notikt tā vai var notikt citādi.

Ir vairāki nejaušības veidi:

Ārējais. Tas ir ārpus šīs nepieciešamības spēka. To nosaka apstākļi. Kāds vīrietis uzkāpa uz arbūza mizas un nokrita. Kritienam ir iemesls. Bet tas neizriet no cietušā rīcības loģikas. Šeit notiek pēkšņa ielaušanās aklās nejaušības dzīvē.

Iekšējā. Šī nejaušība izriet no pašas objekta būtības, tas ir it kā nepieciešamības “virpuļi”. Nejaušība tiek uzskatīta par iekšēju, ja nejaušas parādības rašanās situācija ir aprakstīta no jebkuras cēloņsakarības sērijas, un citu cēloņsakarību secību kumulatīvā ietekme tiek aprakstīta ar jēdzienu "objektīvi nosacījumi" galvenās cēloņsakarības sērijas īstenošanai. .

Subjektīvs tas ir, tāda, kas rodas cilvēka brīvas gribas rezultātā, kad viņš veic darbību, kas ir pretēja objektīvai nepieciešamībai.

Mērķis. Objektīva nejaušības noliegšana ir nepatiesa un kaitīga gan no zinātniskā, gan praktiskā viedokļa. Atzīstot visu par vienlīdz nepieciešamu, cilvēks nespēj nodalīt būtisko no nebūtiskā, vajadzīgo no nejaušā. Šajā skatījumā pati nepieciešamība ir samazināta līdz nejaušības līmenim.

Tātad īsumā , atbilstošos apstākļos ir iespējama nejaušība. Tas iebilst pret dabisko, cik nepieciešams atbilstošos apstākļos. Nepieciešamība ir dabisks saiknes veids starp parādībām, ko nosaka to stabilitāte iekšējais pamats un to rašanās, pastāvēšanas un attīstības būtisku nosacījumu kopums. Tāpēc nepieciešamība ir izpausme, likumsakarības moments, un šajā ziņā tas ir tās sinonīms. Tā kā likumsakarība parādībā izsaka vispārīgo, būtisko, nepieciešamība nav atdalāma no būtiskā. Ja nejaušajam cēlonis ir citā - dažādu cēloņu un seku attiecību virknes krustpunktā, tad nepieciešamajam ir cēlonis pats par sevi.

Vajag, kā arī iespēja, varbūt ārējo un iekšējo, tas ir, ko rada paša objekta daba vai ārēju apstākļu kombinācija. Tas var būt raksturīgs daudziem objektiem vai tikai vienam objektam. Nepieciešamība ir būtiska likuma iezīme. Tāpat kā likums, viņa var būt dinamisks un statistisks.

Nepieciešamība un nejaušība darbojas kā korelatīvas kategorijas, kurās filozofiskas pārdomas parādību savstarpējās atkarības raksturs, to rašanās un pastāvēšanas determinisma pakāpe. Nepieciešamais iziet cauri nejaušībai. Kāpēc? Jo tas tiek realizēts tikai caur vienskaitli. Un šajā ziņā nejaušība ir saistīta ar singularitāti. Tieši negadījumi ietekmē vajadzīgā procesa gaitu: paātrina vai palēnina. Tādējādi nejaušība ir daudzveidīgā saiknē ar nepieciešamību, un robeža starp nejaušību un nepieciešamību nekad nav aizvērta. Taču galvenais attīstības virziens precīzi nosaka nepieciešamību.

Nepieciešamības un nejaušības dialektikas uzskaite ir svarīgs nosacījums pareizai praktiskai un teorētiskai darbībai. Izziņas galvenais mērķis ir atklāt regulāro. Mūsu priekšstatos pasaule atklājas kā bezgalīgs lietu un notikumu, krāsu un skaņu, citu īpašību un attiecību daudzveidība. Bet, lai to saprastu, ir nepieciešams noteikt noteiktu kārtību. Un šim nolūkam ir jāanalizē tās īpašās nejaušības formas, kurās izpaužas nepieciešamais.

Iespēja un realitāte.

Nejaušība un nepieciešamība ir relatīvas: tas, kas ir nepieciešams vienā nosacījumu kopumā, citos apstākļos var šķist nejaušs, un otrādi. Lai tos ticami atšķirtu, katru reizi rūpīgi jāapsver konkrētie apstākļi. Konkrētā cēloņsakarību analīzē nepieciešamība un nejaušība izrādās cieši saistītas ar iespējamā un faktiskā attiecībām, ar iespējamības transformāciju realitātē.

Cēloņu un seku attiecības, kas īsteno cēloņsakarības principu, rodas, kad parādība-cēlonis rada nejaušas vai nepieciešamas sekas. Ja parādība vēl nav kļuvusi par cēloni, bet var kļūt par cēloni, viņi saka, ka tā satur iespēju kļūt par īstu cēloni. Citiem vārdiem sakot, iespēja ir priekšnoteikums konkrētas parādības, procesa rašanās, tās potenciālai pastāvēšanai. Tādējādi iespēja un realitāte ir divi secīgi posmi fenomena attīstībā, tās kustībā no cēloņa uz sekām, divi cēloņsakarību veidošanās posmi dabā, sabiedrībā un domāšanā. Šāda iespējamā un faktiskā saiknes izpratne atspoguļo jebkuras parādības attīstības procesa objektīvo nedalāmību.

Katrā konkrētajā iespējas pārtapšanas procesā realitātē, kā likums, tiek realizētas gan nepieciešamās, gan nejaušās cēloņu-seku attiecības. No tā izriet, ka realitāte iemieso neviendabīgas iespējas, satur daudz ne tikai nepieciešamo, bet arī nejauši veidotu īpašību.

Daļa un veselums.

Pirms daudziem gadsimtiem pastāvēja uzskats, ka saprast šo vai citu objektu nozīmē noskaidrot, no kā tas sastāv. Filozofiski jēdzieni, ar kuru palīdzību, pirmkārt, un turklāt ilgu laiku, tika izprasts būtnes “sakārtojums”, kalpoja jēdzieni “vienkāršs - sarežģīts”, “daļas – vesels”. Šie kategoriju pāri ir cieši saistīti, jo ilgu laiku vienkāršais tika uzskatīts par elementāru, bez daļām, bet kompleksais - kā no daļām salikts, sadalāms vienkāršās sastāvdaļās.

Daļas tika saprastas kā tādi "objekti", kas savā kopumā veido jaunus, sarežģītākus objektus. Kopums tika uzskatīts par objekta daļu kombinācijas rezultātu. Vienkāršāk sakot, veselums tika uzskatīts par vienkāršu tā daļu summu.

Tomēr pamazām zinātnē un filozofijā radās pārliecība, ka veseluma īpašības nav reducējamas uz tā daļu, tā sastāvdaļu īpašību kopumu. Bet palika neskaidrs, kāds bija integritātes noslēpums. Uz šo jautājumu nav iespējams atbildēt, balstoties uz metafizisko domāšanu. Dialektika sniedz atslēgu risinājumam: integritātes noslēpums, tās nereducējamība līdz vienkāršai daļu summai, slēpjas savienojumā, kas apvieno objektus sarežģītos kompleksos, daļu savstarpējā ietekmē. Tādējādi tika atvērts formulēja integritātes principu, kam ir svarīga loma zināšanu un prakses attīstībā. Pat Sokrats pamanīja, ka seja saista savas daļas vienotā veselumā: lūpas, mute, deguns, acis, ausis, zods, vaigi. Un, lai cik dažādas pēc izskata un funkcijas visas sejas daļas būtu, un lai cik līdzīgas tās būtu, pašas par sevi tās neveido seju. Seja ir kaut kas vienots, vesels. Tas ir neatdalāms un nereducējams ar tām daļām, no kurām tā sastāv, nezaudējot savu kvalitatīvo noteiktību kā personai. Tas apvieno daļas, aptver tās visas un veido unikālu veselumu ar jaunām integrējošām īpašībām.

Integritātes principa loma mūsdienu zinātniskajā un filozofiskajā analīzē, kā arī citos realitātes izpratnes veidos ir ārkārtīgi liela. Orientēšanās uz šo principu ļauj pārvarēt ierobežotās izpratnes metodes, kas dominēja iepriekšējos izziņas posmos: elementārisms (kompleksa sadalīšana vienkāršās sastāvdaļās), mehānisms (kopuma izpratne tikai kā daļu summa), redukcionisms ( augstāka attīstības līmeņa sarežģītības samazināšana uz vienkāršu).

Zināmās robežās sarežģītu objektu izpratnes veids "daļa – veselums" un mūsdienās kopumā nav zaudējis savu nozīmi, bet saņēmis nopietnu padziļināšanos, bagātināšanu, ieņēmis nozīmīgu vietu mūsdienu sistēmu pieeja dažādiem objektiem.

Kategoriju "daļa - veselums" bagātināšana ar savienojuma jēdzienu pavēra ceļu pakāpeniskai jaunu kategoriju veidošanai: elements, struktūra, sistēma. Savienojuma jēdziens pirmām kārtām deva impulsu priekšstatu pilnveidošanai un attīstībai par dažādu objektu sakārtošanas veidiem.

Saturs ir visu veseluma elementu un momentu identitāte ar pašu veselumu; tas ir visu objekta elementu sastāvs to kvalitatīvajā noteiktībā, mijiedarbībā, funkcionēšanā, tā īpašību, procesu, saistību, pretrunu un attīstības tendenču vienotībā. Ne viss, kas “ietilpst” objektā, ir tā saturs. Piemēram, būtu bezjēdzīgi uzskatīt, ka organisma saturs ir atomi, kas veido šūnas, kas veido molekulas. Jūs nekad neuzzināsiet, kas ir balodis, ja rūpīgi izpētīsit katru tā ķermeņa šūnu elektronu mikroskopā. Uz veidojošie elementi, veidojot saturu, ietver veseluma daļas, tas ir, tādus elementus, kas ir objekta dalāmības robeža noteiktās kvalitatīvās noteiktības ietvaros. Tāpēc audeklu nav iespējams attiecināt, piemēram, uz attēla saturu, lai gan bez tā nav iespējams iedomāties attēlu. Organisma saturs nav tikai tā orgānu kopums, bet kaut kas vairāk - viss tā dzīvības darbības reālais process, kas noris noteiktā formā. Sabiedrības saturs ir visa tajā darbojošos cilvēku materiālās un garīgās dzīves bagātība, kas veido šo sabiedrību, visi viņu darbības produkti un instrumenti.

Definējuši saturu kā veseluma sastāvdaļu identitāti ar pašu veselumu, pāriesim pie formas. Kas ir forma?

Uztverot un domājot par jebkuru objektu, mēs to atšķiram no apkārtējā fona, tādējādi fiksējot tā ārējo izskatu, ārējo formu. Tiek lietots tādā nozīmē izskats, objekta forma ir izteikta robežas kategorijā. Robeža, kas norāda uz atšķirību starp šo saturu kopumā un visu pārējo, ir forma - objekta ārējā forma. Ārējā forma izsaka šī objekta saistību ar citiem. Turklāt formas kategorija tiek lietota arī izteiksmes veida un satura esamības nozīmē. Šeit mums ir darīšana nevis ar ārējo, bet ar iekšējo formu. iekšējā forma ir saistīta ar objekta kvalitatīvo noteiktību, un kvalitatīvā noteiktība šajā gadījumā tiek saprasta nevis viena vai cita objekta materiālā substrāta (akmens, metāla, koka u.c.) izpratnē, bet gan kā tā noteikta semantiska formalizācija, norādot darbības veids ar objektu, nosakot tā uztveres veidu un iekļaušanu noteiktas garīgās un praktiskās darbības sistēmā.

Tātad forma ir sakārtotības princips, viena vai otra satura pastāvēšanas veids.

Formas un satura dialektika paredz to relatīvo neatkarību ar satura vadošo lomu. Formas abstrakcija no satura nekad nevar būt absolūta, jo nav “tīru” formu, kas būtu vienaldzīga pret saturu. Katra formas maiņa ir satura transformācijas, subjekta iekšējo sakarību atspoguļojums. Šis process, kas izvēršas laikā, tiek veikts caur pretrunu, kas izpaužas formas atpalicībā no satura, tas ir, tāda sistēmas stāvokļa klātbūtnē, kad jaunajam saturam nav atbilstošas ​​jaunas formas. , bet paliek vecajā saturā, orientējoties uz jau novecojušo saturu. Pretruna šeit izpaužas šo vienotā veseluma momentu daudzvirzienu daudzveidībā, un to vienmēr atrisina trausls vecā forma un jauna rašanās. Un savādāk nevar būt attīstības neatgriezeniskās dabas dēļ.

Kvalitāte, kvantitāte un mērs.

Kvalitāte ir tāda objekta (parādība, procesa) pārliecība, kas raksturo to kā dotu objektu, kam piemīt tam piemītošs īpašību kopums un kas pieder ar to viena veida objektu klasei. Zaudējot kvalitatīvo noteiktību, objekts pārstāj būt pats par sevi, iegūst jaunas pazīmes, kas nosaka tā piederību citai objektu klasei. Piemēram, izkausēta rūda tiek pārveidota par izdedžiem un metālu; pusaudzis, augot, kļūst par jaunu vīrieti, jauns vīrietis - vīrietis, vīrietis galu galā kļūst par vecu vīrieti; ciems, aug, var kļūt par pilsētu utt.

Daudzums - parādību, objektu, procesu raksturojums atbilstoši attīstības pakāpei vai tiem piemītošo īpašību intensitātei, izteikts daudzumos un skaitļos.

Reālu "lietu" kvantitatīvo īpašību novērtēšana sākas ar tajās kopīgo īpašību noteikšanu, kas raksturīgas gan viendabīgām, gan kvalitatīvi atšķirīgām pēc būtības "lietām". Šādas īpašības, pēc kurām var salīdzināt dažādus objektus, var būt ķermeņu lineārie izmēri, kustības ātrumi, masa, temperatūra. Priekš cilvēku organismiem varam runāt par svaru, augumu, plaušu kapacitāti utt.

Apsvēršana dažādi priekšmeti kvantitatīvi balstoties uz dažiem kopīpašums it kā dzēš to kvalitatīvās atšķirības. Tādējādi kvalitatīvi dažādas preces - maize, apģērbs, automašīnas - tiek "izlīdzinātas", kad tās tiek iekrautas, izkrautas, transportētas, pamatojoties uz to, ka tām visām ir svars un izmēri. "Izlīdzināšana" kvalitatīvās atšķirības priekšmetus, tos savedot līdz kādai vienotībai, iespējams mērīt, kas ietver atbilstošas ​​mērvienības (metrs, kilograms) noteikšanu. Objektu, parādību, procesu kvantitatīvās īpašības tiek plaši izmantotas sociālajā praksē: plānojot un finansējot ražošanu, būvniecību, sociālā attīstība, plānojot satiksmi utt.

Tas ir, kvalitatīvās un kvantitatīvās analīzes, izpētes, vērtēšanas metodes tiek plaši izmantotas dažādās zinātnes un prakses nozarēs. Turklāt jēdzieni "kvalitāte" un "kvantitāte" ir svarīgi, lai izprastu nosacījumus ekonomikas pārejai no ekstensīvas uz intensīvu attīstības ceļu. Pirmajā gadījumā izlaide palielinās, ieviešot jaunus uzņēmumus, palielinoties sējumu platībām, ražošanas jaudām, darbinieku skaitam utt. Otrajā gadījumā izlaides pieaugumu nodrošina darba ražīguma pieaugums ar vienādi vai pat mazāk strādnieku un ražošanas līdzekļu, uzlabojot kvalitatīvu tehnoloģisko aprīkojumu, padziļinātu strādnieku apmācību u.c.

Mūsdienās dažādu nozaru speciālistiem ir uzdevums apgūt perspektīvākos, kvalitatīvi jaunus darbības veidus, atrast veidus, kā visu ekonomiku pārcelt jaunā kvalitatīvā stāvoklī. Tam nepieciešami visefektīvākie ekonomikas un vadības problēmu risinājumi. No tā ir skaidrs, cik svarīgi ir iedomāties, kā dēļ principā tiek nodrošinātas kvalitatīvas sistēmas stāvokļa izmaiņas, izprast kvalitātes un kvantitātes dialektiskās attiecības.

Kvalitāte un kvantitāte izsaka pretējas un tajā pašā laikā nesaraujami saistītas objektu īpašības. Šo saikni starp tiem filozofijā izsaka mēra jēdziens.

Mērs - kvalitātes un kvantitātes dialektiskā vienotība vai tāds kvantitatīvo izmaiņu intervāls, kurā tiek saglabāta subjekta kvalitatīvā noteiktība. Pasākums darbojas kā “trešais dalībnieks”, sasaistot kvalitāti un kvantitāti vienā veselumā. Piemēram, darba ražīgumam kā mēraukla ir divas puses: darba kvalitāte un tā produktivitāte (saražotās produkcijas daudzums). Taču nepietiek tikai ar to, ka mērs ir kvalitātes un kvantitātes vienotība, kā arī to, ka tā ir robeža, kurā kvalitāte izpaužas savā noteiktībā. Pasākums ir dziļi saistīts ar būtību, ar likumu, regularitāti. Pievērsīsim uzmanību tam, ka vārda “likumīgums” nozīmi veidojošais saknes elements ir tieši mērs. Mērs ir zona, kurā noteiktā kvalitāte tiek mainīta, mainās atkarībā no daudzuma un atsevišķu nebūtisku īpašību izmaiņām, vienlaikus saglabājot tās būtiskās īpašības.

Tātad, mēs esam apsvēruši dažus kategoriskus pārus. Un nobeigumā mēs varam teikt, ka savstarpējā atkarība, dažu parādību pārejas uz citām atspoguļo kustīgās matērijas universālo īpašību, darbojas kā objektu universālā universālā savienojuma izpausme, "viss visā".