Hombre. Filosofía Moderna

panorama

fenómeno práctico

cuán espiritualmente

La vida humana es un proceso complejo de impacto consciente, decidido y transformador en el mundo y sobre la persona misma para asegurar su existencia

formación, funcionamiento, desarrollo. Podemos decir que con el advenimiento del hombre se formó un mundo integral, verdaderamente humano, que aparece no sólo como naturaleza, materia, sino como la realidad de las fuerzas esenciales humanas. Varios aspectos de este mundo, que juegan un papel importante en la vida humana, se reflejan en la conciencia. La conciencia de la importancia de sus diversos aspectos para asegurar la existencia, el funcionamiento y el desarrollo de una persona encuentra su expresión en diversas formas Vaya conciencia pública. Cada uno de ellos no es solo un reflejo de un cierto lado de la realidad, sino que también es un factor que asegura la orientación de una persona, determina la dirección de su actividad de establecimiento de objetivos en esta área de la vida. Por ejemplo, la ciencia, considerada desde el punto de vista de sus características como una forma de conciencia social, equipa a una persona con el conocimiento de las propiedades, conexiones, leyes de la realidad objetiva; la conciencia moral actúa como la conciencia de las personas de la dependencia de su actividad vital de la naturaleza de las relaciones mutuas entre sí en todas las esferas de la vida. Esta conciencia se expresa en reglas, normas, principios que determinan la naturaleza del comportamiento de las personas, sus acciones. Lo mismo puede decirse de otras formas de conciencia social.

Sin embargo, ante una persona es necesario darse cuenta no solo de la actitud hacia varios aspectos del mundo, sino también hacia el mundo como una cierta integridad, hacia uno mismo. Esta realización encuentra su expresión en la filosofía. La filosofía es una de las formas más importantes y antiguas de cosmovisión. Literalmente, el término "filosofía" (pfeo - amor, sora - sabiduría) significa el amor a la sabiduría. Este significado etimológico agota, determina el contenido de la filosofía, porque estamos hablando de la capacidad de una persona para comprender la esencia del mundo en el que vive, para elevarse a la realización del sentido de su vida, que es la esencia de la sabiduría. Existe la opinión de que el filósofo y matemático de la antigüedad Pitágoras (siglo VI a. C.) fue el primero en

se autodenominaba filósofo. El antiguo filósofo griego Platón (siglo V aC) utilizó el término "filosofía" como el conocimiento del ser. Siguiendo a él, Aristóteles (siglo IV aC) consideró que la tarea de la filosofía era el análisis de las causas de las cosas.

Los primeros sistemas filosóficos aparecieron hace unos 2.500 años. El surgimiento de la filosofía coincidió históricamente con el surgimiento del conocimiento científico. Se desarrolló como la primera forma histórica de conocimiento teórico. Más precisamente, todo conocimiento, de alguna manera diferente de la mitología y la religión, se llamó filosofía.

tan especial el conocimiento científico Comenzó una delimitación entre áreas separadas del conocimiento. Ya en la antigüedad, las matemáticas, la astronomía, la física, la medicina y otras ciencias surgieron de un único saber indiferenciado. Al mismo tiempo hubo un cambio y desarrollo del propio conocimiento filosófico. El tema de la filosofía, en contraste con las ciencias naturales y técnicas, resultó ser el área de la actividad espiritual humana, que se basa en la conciencia de esta actividad, su significado, propósito y destino de una persona en el mundo. .

La filosofía es la doctrina del hombre, su lugar en el mundo. Explora las leyes generales de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano. En la filosofía se concentran y reciben la expresión más consistente las ideas, los sentimientos, las actitudes y los estados de ánimo que existen en la sociedad. La reflexión filosófica responde a la profunda necesidad humana de justificación y explicación racional de la naturaleza, la sociedad, el hombre y su pensamiento en su integridad e interdependencia.

Según Pitágoras, de la filosofía nacen tres frutos: el don de pensar bien, el don de hablar bien y el don de actuar bien. Más tarde, Platón le da a este concepto un nuevo significado: una ciencia que estudia el mundo como un todo y el lugar del hombre en él. Ya en los siglos V-VI. antes de Cristo mi. en los países del Antiguo Oriente, en Grecia, se formaron las ideas de las personas sobre la esencia del mundo y el lugar del hombre en él, es decir, los fundamentos ideológicos del deseo de las personas por una comprensión intelectual del mundo y del hombre mismo.

Los diversos temas de estas reflexiones obedecen a la orientación general, la autodeterminación de una persona en el mundo, su cosmovisión.

La cosmovisión es un sistema de conocimiento generalizado sobre el mundo como un todo, sobre el lugar de una persona en él, sobre su actitud hacia el mundo. La cosmovisión actúa como un fenómeno espiritual y práctico y es una fusión de conocimientos, actitudes conductuales, valores y creencias. Es en

Está diseñado para orientar a una persona en diversas áreas de la vida. Una cosmovisión puede ser cotidiana-práctica y teórica, cotidiana y científica, individual y social. Los principales tipos históricos de cosmovisión incluyen: mitológico, religioso, filosófico.

En la cosmovisión mitológica, diversas ideas sobre la naturaleza, la sociedad, el hombre y su pensamiento se vinculan en una sola imagen figurativa del mundo, que combina la realidad y la fantasía, el conocimiento y la fe, el pensamiento y las emociones. Fueron la mitología y la religión las fuentes del surgimiento de una cosmovisión filosófica.

La base de la cosmovisión religiosa es la creencia en fuerzas sobrenaturales y su adoración. La religión divide el mundo en terrenal y de otro mundo.

La cosmovisión tiene dos caras: cosmovisión y cosmovisión. La actitud es la base emocional y psicológica de la cosmovisión. Incluye experiencia, habilidades, fe, prejuicios, "memoria de siglos", emociones ideológicas (por ejemplo, Kant señaló que "dos cosas llenan el alma de asombro y reverencia: el cielo estrellado y la ley moral"). La cosmovisión tiene un carácter espontáneo, no está sistematizado, a menudo las emociones abruman la mente. A menudo, la cosmovisión cede ante problemas que requieren conocimiento. Está débilmente protegido de errores, muy influenciado (por ejemplo, por el nacionalismo o mitos modernos sobre la igualdad vulgarmente interpretada). La base intelectual de la cosmovisión es la cosmovisión, una especie de tribunal crítico de la razón. El ejemplo más llamativo de ello son las obras de I. Kant "Crítica de la razón pura", "Crítica de la razón práctica", "Crítica de la capacidad de juicio".

Así, una cosmovisión es una unidad compleja, tensa y contradictoria de cosmovisión y actitud, conocimiento y valores, intelecto y emociones, justificación racional y fe, creencias y dudas, pensamiento socialmente significativo y personal, tradicional y creativo.

En general, la cosmovisión aparece como un fenómeno humano universal, es decir, es inherente a toda persona en su estado normal; es claro que una cosmovisión está ausente en los niños recién nacidos y en los enfermos mentales. Pero es la naturaleza universal de la cosmovisión lo que determina su extrema diversidad, porque las personas imaginan el mundo y se imaginan a sí mismos en él de manera diferente.

La cosmovisión generalmente se clasifica de acuerdo con diferentes criterios. Esquema 1. Clasificación de la cosmovisión.

transportador	Según el nivel de actitud y cosmovisión	Por época histórica	Según las orientaciones morales y de valores	estructura	Según el grado de adecuación de la percepción de la realidad
Individual	Significativo	arcaico	egoísta	holístico	realista
Colectivo	impensado	antiguo	altruista	Fragmentario	fantástico
grupo	parcialmente significativo	Medieval	humanista	contradictorio	deformado
Nacional	Todos los días	Renacimiento	antihumanista	Armonioso	Realidad adecuada
Regional		panorama periodo soviético	cínico	Acordado	Parcialmente adecuado
	filosófico	Cosmovisión del período de la independencia estatal	chauvinista

La filosofía es la forma teórica más alta de cosmovisión, dirigida a la investigación crítica y la solución de problemas de cosmovisión para aumentar su confiabilidad y confiabilidad. La filosofía debe esforzarse por ser razonada, internamente coherente y lógicamente consistente.

El objeto específico del filósofo.

Pregunta principal

la comprensión del hombre de su

filosofía:

teniendo a la realidad es su humana „

relación "hombre - mundo". En dimensión práctica y significado,

actividad transformadora

una persona se esfuerza por lograr objetivos en los que sus necesidades e intereses se expresan de forma filmada, así como las formas y medios propuestos para lograrlos para garantizar su existencia, funcionamiento y desarrollo. Naturalmente, se enfrenta a la cuestión de cuál es, por su naturaleza, el mundo en el que vive, qué se encuentra en su base.

En actividades laborales y prácticas, en la lucha contra las fuerzas elementales de la naturaleza, una persona desarrolló históricamente la idea de que el mundo existe independientemente del deseo y la voluntad de las personas; que la gente debe tener en cuenta el hecho de la existencia objetiva del mundo,

cada vez coordinando sus metas con procesos naturales objetivos; que el mundo no fue creado por nadie, existe fuera e independientemente de la voluntad y deseo de las personas; que se basa en el principio material; que el hombre mismo es un producto y una partícula de este mundo.

Al mismo tiempo, transformando prácticamente el mundo, dedicándose a la agricultura, produciendo herramientas de trabajo y medios para satisfacer sus necesidades vitales, poniendo a su servicio las fuerzas de la naturaleza, el hombre fue imbuido de fe en el poder de la razón, proponiendo los fines de la actividad práctica y lograr su implementación. La base de este tipo de enfoque radica en el hecho de que el proceso de trabajo en sí comienza con el establecimiento de objetivos y la formación de una imagen ideal del objeto que una persona se esfuerza por crear. La exageración del papel de la actividad consciente y de establecimiento de objetivos en el desarrollo práctico de la realidad, la transferencia de esta idea al mundo como un todo llevó a la conclusión de que el mundo se basa en un principio espiritual. Estas dos conclusiones opuestas marcaron la esencia de la cuestión principal de la filosofía, que F. Engels llamó la gran cuestión suprema básica de toda filosofía y por primera vez en su historia la formuló claramente como la cuestión de la relación del espíritu con la naturaleza, la conciencia. a la materia, del pensar al ser (Esquema 2).

Dos diferentes aproximaciones a revelar la naturaleza del mundo, a comprender lo que yace en su base, encontraron su expresión al resolver la cuestión de qué es lo primario: la materia o la conciencia, al resolver el primer lado de la cuestión principal de la filosofía: la cuestión de la relación de espíritu a la naturaleza, conciencia a la materia, pensamiento al ser. Las diferentes respuestas a esta pregunta llevaron al surgimiento de dos tendencias principales: el materialismo y el idealismo.

Dominando y transformando prácticamente la naturaleza, el hombre no podía limitarse sólo a resolver la cuestión de la naturaleza del mundo, de lo que está en su base. Ante él surgió inevitablemente la pregunta sobre su propia naturaleza y esencia, sobre su lugar en el mundo, sobre su actitud hacia el mundo, sobre la posibilidad de su conocimiento y transformación. En la solución de ambos problemas, por razones sociales y epistemológicas, surgieron dos enfoques que encontraron su expresión en el materialismo y el idealismo.

El materialismo procede del hecho de que el mundo es por su naturaleza material, eterno, increado, infinito en el tiempo y en el espacio, la materia es primaria; que la conciencia sea un producto, una propiedad de la materia altamente organizada -el cerebro, la conciencia- es secundario. En la historia del pensamiento filosófico, el materialismo ha sufrido cambios, se ha desarrollado y mejorado. El mundo material, según el materialismo, existe por sí mismo, independientemente de una persona con su conciencia,

Esquema 2. La cuestión principal de la filosofía.

La cuestión principal de la filosofía: sobre la relación de la conciencia con la materia

El primer lado (ontológico): ¿qué es lo primario, la materia o la conciencia?

El segundo lado (epistemológico): ¿es el mundo cognoscible?

Materialismo: la materia es primaria, la conciencia es secundaria

Dualismo (Descartes): la materia y la conciencia son eternas e independientes entre sí

Idealismo: lo ideal es primario, lo material es secundario.

Posición optimista, reconocimiento de cognoscibilidad.

Filosofía que desafía la cognoscibilidad del mundo - agnosticismo

Antiguo (natural,

ingenuo): Tales, Heráclito, Epicuro, Kar, Demócrito, Lucrecio.

Mecanicista, metafísico (siglos ХVП-ХVШ): Bacon, Hobbes, Spinoza, Holbach, Diderot, Feuerbach.

Materialismo dialéctico e histórico: Marx, Engels, Lenin, etc.

Subjetivo

idealismo (Berkeley, Fichte, Mach, neopositivismo, pragmatismo)

Objetivo

idealismo (Platón, Tomás de Aquino, Hegel, neotomismo)

Materialismo: la conciencia refleja el mundo material.

Idealismo: cognoscible

algún ideal

se nos da una sensación (subjetiva

idealismo), y lo que se esconde detrás de la sensación, para saber esto

no dado (agnosticismo)

hay una "cosa en sí misma", independiente de la conciencia

(materialismo), pero es incognoscible (agnosticismo)

de cualquier poder sobrenatural. El hombre es una parte de la naturaleza, su conciencia es generada por la naturaleza, es su propiedad especial.

El materialismo premarxista, y esta es su limitación histórica, consideraba a una persona con su conciencia solo como un ser natural, sin ver en él, en primer lugar, una esencia sociohistórica. La naturaleza (el mundo, el cosmos, el Universo) estaba tan exaltada sobre el hombre que a menudo se la deificaba, y en ocasiones se le atribuía la conciencia humana como su propiedad que lo abarca todo (panteísmo, hilozoísmo, etc.). El papel del hombre como ser activo y creativo quedó en un segundo plano. Como resultado, la conciencia se explicaba a un nivel natural, biológico y no social.

Sin embargo, la explicación materialista de la conciencia eliminó el caparazón místico de una persona, planteó la cuestión del bienestar real, terrenal, del deseo natural de una persona por Una vida mejor, afortunadamente, la bondad, la belleza, etc., alienaron en última instancia el fanatismo religioso y la perdición social a la eterna humildad y sufrimiento.

El materialismo en diferentes épocas históricas adquirió sus diversas formas y tipos: ingenuo y maduro, incluido el materialismo científico, espontáneo y filosóficamente comprendido, metafísico y dialéctico.

El idealismo procede del reconocimiento de la primacía del espíritu, la conciencia, el pensamiento y la naturaleza secundaria de la materia. El idealismo, como el materialismo, adquirió formas concretas, se llenó de contenido concreto en varias etapas de la historia. Las principales formas de idealismo son objetivas y subjetivas.

El idealismo objetivo (Platón, Hegel, etc.) procede del hecho de que el mundo está dominado por la mente del mundo (logos, espíritu, idea, concepto, etc.), que inicialmente se da como una entidad independiente, y luego, reencarnando en objetos y procesos materiales, determina su existencia real. Esta mente del mundo no es más que la conciencia humana misma, arrancada del hombre y convertida en una fuerza independiente, objetiva y que lo abarca todo, capaz de crear el mundo circundante.

Una religión que reconoce a Dios como el creador de todo lo que existe es también una especie de idealismo objetivo.

Idealismo subjetivo - considera mundo real sólo como el mundo subjetivo del hombre. Las cosas externas no existen fuera e independientemente de nosotros, son productos de nuestra conciencia, complejos de nuestras sensaciones y percepciones, productos de los sentidos. Subjetivo

el idealismo nace en un intento de explicar la conexión directa de la conciencia y los sentimientos de una persona con el mundo circundante. Concluimos: las sensaciones no son lo que existe fuera de nosotros (el punto de vista de los materialistas), sino que las cosas reales son lo que son nuestras sensaciones. Al no ver la naturaleza de los sentimientos humanos, así como la conciencia en general, en el mundo externo, los idealistas subjetivos llegan a la conclusión de que la conciencia es una propiedad innata (inmanente, a priori, etc.) de una persona.

Los idealistas subjetivos notan unánimemente el lado subjetivo de la vida de una persona, su actitud ambigua y contradictoria hacia el mundo, que se percibe solo a través del prisma de un sistema complejo de evaluaciones y realmente actúa como un mundo sensorial humano. Sin embargo, esta subjetividad es tan exaltada por el idealismo que no hay lugar para ninguna objetividad. La característica principal del idealismo subjetivo es la negación del mundo externo, objetivamente existente. La naturaleza de la conciencia se vuelve inexplicable, y en lugar de una solución científica consistente del problema, se hace una concesión a la religión y la fe, el conocimiento es limitado, si no completamente excluido.

Además de estas formas básicas de resolver la cuestión principal de la filosofía, existe también el dualismo, que reconoce la materia y la conciencia, el espíritu y la naturaleza, el pensar y el ser como dos principios independientes. Este es un intento particular de superar la oposición entre materialismo e idealismo.

La esfera de la cuestión principal de la filosofía también incluye la solución de la cuestión de las habilidades y posibilidades de una persona para conocer el mundo que lo rodea, los límites del conocimiento, su naturaleza y verdad. Algunos filósofos la responden afirmativamente, otros negativamente. El materialismo, que considera que la conciencia se deriva de la materia existente objetivamente, procede del hecho de que una persona es capaz de conocer el mundo, que nuestro conocimiento corresponde a los objetos materiales, contiene sus imágenes y puede ser conocimiento verdadero. El idealismo objetivo también responde afirmativamente a la cuestión de la cognoscibilidad del mundo, pero la resuelve sobre una base idealista, partiendo de la identidad absoluta de la razón y la realidad.

La corriente filosófica que negaba la cognoscibilidad del mundo se denomina agnosticismo (D. Hume, I. Kant). Esto suele ser idealismo subjetivo. De acuerdo con esta filosofía, una persona no puede tener un conocimiento confiable, ya que el mundo real para él es solo un mundo de sus sensaciones, las cuales, debido a las limitaciones y habilidades individuales de los sentidos humanos, distorsionan la realidad, no pueden dar

conocimiento confiable al respecto. El mundo es fundamentalmente incognoscible. Cuanto más sabemos, más confirmamos sólo nuestra ignorancia.

Así, la cuestión de la relación del espíritu con la naturaleza, de la conciencia con la materia, del pensamiento con el ser, es la principal cuestión de la filosofía, porque es la respuesta a la cuestión de la naturaleza del mundo y del hombre en su relación. Hombre, humanidad, humanidad: esta es la tarea trina de la filosofía. Al comprender el lugar del hombre en el mundo, I. Kant destacó la principal tríada filosófica: ¿Qué puedo saber? ¿Qué tengo que hacer? ¿Qué puedo esperar? Por supuesto, son el hombre y el mundo en su interconexión los que constituyen el núcleo semántico que une todas aquellas preguntas que, traspasando los límites de la vida cotidiana, ponen a la persona frente al Sentido. La relación "hombre - el mundo" se convierte en el centro semántico en torno al cual se forma el contenido espiritual que adquiere una persona en cierta integridad, buscando respuestas a interrogantes tendientes a adquirir un nuevo significado. Esta deshonestidad espiritual se llama cosmovisión.

La cosmovisión es el núcleo espiritual de la personalidad. Es la base de nuestras intenciones y planes. De ella crece nuestra fe y esperanza. Es lo que nos presenta los significados de vida más significativos: los valores sobre los que construimos nuestra línea de comportamiento y toda nuestra estrategia de vida. En realidad, la cosmovisión nos da significado a nosotros mismos. Nos da la oportunidad de dar testimonio de nuestra posición en el mundo: cómo entiendo el mundo, lo que quiero decir, lo que soy. Este es el punto de partida, sin el cual cada uno de nosotros perderá la orientación tanto en el mundo como en una situación de vida particular.

La vida misma, el socio-problema cambiado del método -

condiciones reales, nuevas necesidades de la filosofía,

y anteponer los intereses a la filosofía

una gama de nuevos problemas. Y uno de los más importantes fue el problema estructura general el mundo y el estado en que se encuentra. Esto se debió, en particular, al hecho de que mayor desarrollo producción, capacidades cognitivas y medios del hombre, la expansión y profundización del conocimiento científico reveló no solo la interconexión de varios fenómenos, procesos de la realidad, sino también sus transiciones mutuas, reveló la universalidad del movimiento y el desarrollo. En estas condiciones, las visiones metafísicas del mundo no sólo dejaron de satisfacer las necesidades de comprensión del mundo y del hombre en su relación, sino que también se convirtieron en un freno para el desarrollo del pensamiento filosófico. Por lo tanto, tuvieron que dar paso al concepto dialéctico de comprensión del mundo, su estructura, conexiones y leyes de desarrollo.

Así, la cuestión de la estructura y el estado del mundo encontró su solución en dos conceptos básicos: dialéctico y metafísico (Esquema 3).

La dialéctica es un concepto según el cual el mundo en su estructura es un todo único, donde todo está interconectado e interdependiente, y desde el punto de vista del estado, está en movimiento, en desarrollo. La dialéctica, como señaló V.I. Lenin, "da la clave de la autopropulsión" de todo lo existente: sólo da la clave de los "saltos", de la "ruptura de la gradualidad", de la "transformación en lo contrario", de la "destrucción de lo viejo". y el surgimiento de lo nuevo".

Según la metafísica, el mundo en su estructura es un conjunto de objetos, fenómenos y procesos que no están interconectados por transiciones mutuas. En cuanto al estado del mundo, la metafísica reconoce el movimiento y el desarrollo sólo dentro de límites limitados, como decrecimiento y aumento, como repetición. Con este concepto de movimiento, “... queda en la sombra el movimiento mismo, su fuerza motriz, su fuente, su motivo (o esta fuente se traslada al exterior - Dios, el sujeto, etc.)”.

Resolver el problema de la estructura general del mundo, que incluye tanto a una persona como al estado en el que se encuentra, es un tema relativamente independiente. Puede resolverse en principio de la misma manera con un enfoque diferente de la cuestión fundamental de la filosofía, es decir, el materialismo puede ser tanto metafísico como dialéctico.

En consecuencia, el materialismo y el idealismo, la metafísica y la dialéctica, son varias maneras revelación de la relación "hombre - el mundo". Esta relación es un problema universal para todas las épocas. historia humana Desde el comienzo del hombre hasta el final de su existencia. Si bien en cada etapa específica de la historia se llena de contenidos específicos y se percibe de manera diferente, su comprensión es condición necesaria para la vida de la sociedad en su desarrollo progresivo. Este problema es universal, ya que expresa la dependencia de la vida misma de una persona, las posibilidades de su conservación, en el grado de conciencia de una persona de su esencia y la esencia del mundo, su ser. Contiene la clave para comprender la realidad, para la definición de objetivos reales, formas y medios de su implementación.

Así, la filosofía es una forma especial de conciencia social. Su tema es la relación "hombre - mundo", que se considera desde el punto de vista de la naturaleza y esencia del mundo (la solución del primer lado de la cuestión principal de la filosofía); naturaleza y esencia del hombre, su lugar en el mundo, actitudes hacia él, oportunidades

Esquema 3. Lo contrario de dialéctica y metafísica DIALÉCTICA

METAFÍSICA

En entendimiento	Principio de comunicación
artículos
y fenómenos	La naturaleza de la relación
	Fuente
	y conduciendo
	fuerzas del desarrollo
En entendimiento
desarrollo	Personaje
	desarrollo
	Dirigido-
	desarrollo

Todos los objetos y procesos están interconectados y condicionados.

Las conexiones internas juegan un papel decisivo

Contradicciones internas. Unidad y lucha de los opuestos.

Unidad de desarrollo gradual, cuantitativo y espasmódico.

Desarrollo de lo inferior (simple) a lo superior (complejo), de lo antiguo a lo nuevo a través de la negación dialéctica

Los elementos y procesos son independientes o están poco acoplados

Las relaciones exteriores juegan un papel decisivo

Al comprender el método de desarrollo

Requiere: estudiar objetos y procesos.

en sus conexiones y desarrollo; descubrir y explorar contradicciones; combinar análisis y síntesis; combinar la objetividad y la exhaustividad de la investigación

Considere objetos y procesos fuera de sus conexiones y desarrollo; dominado por el análisis y descripción externa; la naturaleza de la investigación especulativa y unilateral

conocimiento y transformación del mundo (solución del segundo lado de la cuestión principal de la filosofía); la estructura general del mundo (cómo funciona el mundo: es un todo o un conjunto de objetos, fenómenos, procesos no relacionados, qué conexiones y relaciones existen en él) y el estado en el que se encuentra (reposa o se mueve, se desarrolla, que es la fuente del movimiento y del desarrollo).

El mundo es uno y diverso: no hay nada en el mundo sino materia en movimiento. No hay otro mundo sino el mundo de la materia infinita que se mueve en el tiempo y el espacio. El mundo material, la naturaleza es una infinita variedad de objetos, cuerpos, fenómenos y procesos. es de naturaleza inorgánica mundo organico sociedad en toda su inagotable riqueza y diversidad. La diversidad del mundo es diferencia cualitativa cosas y procesos materiales, en la variedad de formas de movimiento de la materia. Al mismo tiempo, la diversidad cualitativa del mundo, la diversidad de formas de movimiento material existe en unidad. La unidad real del mundo consiste en su materialidad. La unidad del mundo y su diversidad están en una relación dialéctica, están interna e indisolublemente unidas, una sola materia no existe sino en formas cualitativamente diversas, toda la diversidad del mundo es la diversidad de formas de una sola materia, un solo mundo material. Todos los datos de la ciencia y la práctica confirman de manera convincente la unidad del mundo material. La filosofía es una visión del mundo formulada teóricamente. Este es el sistema de los más puntos de vista comunes sobre el mundo, el lugar del hombre en él, la comprensión de las diversas formas de relación del hombre con el mundo. La filosofía difiere de otras formas de visión del mundo no tanto en su tema, sino en la forma en que se comprende, el grado de desarrollo intelectual de los problemas y los métodos para abordarlos. Por lo tanto, al definir la filosofía, se utilizan los conceptos de una cosmovisión teórica y un sistema de puntos de vista. En la cosmovisión siempre hay dos ángulos de visión opuestos: la dirección de la conciencia "afuera" - la formación de una imagen del mundo, el universo y, por otro lado, su apelación "adentro" - a la persona misma, el deseo de comprender su esencia, lugar, propósito en lo natural y mundo social. Una persona se distingue por la capacidad de pensar, saber, amar y odiar, alegrarse y afligirse, esperar, desear, sentir el sentido del deber, remordimientos de conciencia, etc. varias relaciones estos ángulos de visión impregnan toda la filosofía. La cosmovisión filosófica es, por así decirlo, bipolar: sus "nodos" semánticos son el mundo y el hombre. Lo esencial para el pensamiento filosófico no es una consideración separada de estos opuestos, sino su constante correlación. Varios problemas de la cosmovisión filosófica tienen como objetivo comprender las formas de su interacción, comprender la relación del hombre con el mundo. Este gran problema multifacético "el mundo - hombre", en efecto, actúa como uno universal y puede ser considerado como una fórmula general, una expresión abstracta de casi cualquier problema filosófico. Por eso puede, en cierto sentido, llamarse la cuestión fundamental de la filosofía. Locacion central en el choque de puntos de vista filosóficos, ocupa la cuestión de la relación de la conciencia con el ser, o, en otras palabras, de la relación del ideal con el material. Cuando hablamos de conciencia, ideal, no nos referimos a nada más que a nuestros pensamientos, experiencias, sentimientos. Cuando se trata de ser, material, esto incluye todo lo que existe objetivamente, independientemente de nuestra conciencia, es decir, cosas y objetos mundo exterior, fenómenos y procesos que ocurren en la naturaleza y la sociedad. En la comprensión filosófica, ideal (conciencia) y material (ser) son los conceptos científicos más amplios (categorías) que reflejan las propiedades más generales y al mismo tiempo opuestas de los objetos, fenómenos y procesos del mundo. La cuestión de la relación entre la conciencia y el ser, el espíritu y la naturaleza es la cuestión principal de la filosofía. De la solución de esta cuestión depende en última instancia la interpretación de todos los demás problemas que determinan la mirada filosófica sobre la naturaleza, la sociedad y, por tanto, sobre el hombre mismo. Al considerar la cuestión fundamental de la filosofía, es muy importante distinguir entre sus dos lados. Primero, ¿qué es primario, ideal o material? Esta o aquella respuesta a esta pregunta juega el papel más importante en filosofía, porque ser primario significa existir antes que lo secundario, precederlo, en última instancia, determinarlo. En segundo lugar, ¿puede una persona conocer el mundo que la rodea, las leyes del desarrollo de la naturaleza y la sociedad? La esencia de este lado de la pregunta principal de la filosofía es aclarar la capacidad del pensamiento humano para reflejar correctamente la realidad objetiva. Resolviendo la pregunta principal, los filósofos se dividieron en dos grandes campos, según lo que tomaran como fuente: material o ideal. Aquellos filósofos que reconocen la materia, el ser, la naturaleza como primarios y la conciencia, el pensamiento y el espíritu como secundarios, representan una dirección filosófica llamada materialista. En filosofía, también hay una dirección idealista opuesta a la materialista. Los filósofos-idealistas reconocen el comienzo de toda conciencia, pensamiento, espíritu existente, es decir, Perfecto. Hay otra solución a la pregunta principal de la filosofía: el dualismo, que cree que los lados material y espiritual existen por separado como entidades independientes. La cuestión de la relación del pensar con el ser tiene un segundo aspecto: la cuestión de la cognoscibilidad del mundo: ¿puede una persona conocer el mundo que le rodea? La filosofía idealista, por regla general, niega la posibilidad de conocer el mundo. La primera pregunta con la que se inició el conocimiento filosófico: ¿cuál es el mundo en que vivimos? En esencia, equivale a la pregunta: ¿qué sabemos del mundo? La filosofía no es la única área de conocimiento diseñada para responder a esta pregunta. A lo largo de los siglos, su solución ha incluido siempre nuevas áreas de especial conocimiento y práctica científica. Al mismo tiempo, las funciones cognitivas especiales cayeron en la suerte de la filosofía. En diferentes épocas históricas tomaron diferente tipo, pero algunos estables características comunes. La formación de la filosofía, junto con el surgimiento de las matemáticas, marcó el nacimiento en antigua cultura griega un fenómeno completamente nuevo - las primeras formas maduras de pensamiento teórico. Algunas otras áreas del conocimiento alcanzaron la madurez teórica mucho más tarde y, además, en diferente tiempo. El conocimiento filosófico del mundo tenía sus propios requisitos. A diferencia de otros tipos de conocimiento teórico (en matemáticas, ciencias naturales), la filosofía actúa como un conocimiento teórico universal. Según Aristóteles, las ciencias especiales se dedican al estudio de tipos específicos de ser, la filosofía asume el conocimiento de los principios más generales, los principios de todas las cosas. En el conocimiento del mundo, los filósofos de diferentes épocas se dedicaron a resolver problemas que, ya sea temporalmente, en un período histórico determinado, o fundamentalmente, para siempre, resultaron estar más allá del campo de la comprensión, la competencia de las ciencias individuales. Se puede ver que en todas las cuestiones filosóficas existe una correlación "el mundo - el hombre". Es difícil responder preguntas relacionadas con el problema de la cognoscibilidad del mundo de una manera directa, tal es la naturaleza de la filosofía.

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2 2 El programa de preparación para la prueba de admisión a la escuela de posgrado se compila de acuerdo con el Estándar Educativo del Estado Federal de Educación Profesional Superior - GEF HPE (especialista y maestría). NOTA EXPLICATIVA. El objetivo principal de la prueba es determinar el nivel de formación de la capacidad de filosofar y preparación para la comunicación científica intercultural del futuro estudiante de posgrado. El programa tiene como objetivo identificar la preparación ideológica y metodológica para mejorar el nivel de educación, las calificaciones científicas y pedagógicas. El futuro estudiante de posgrado debe demostrar las habilidades y destrezas acumuladas. La filosofía permite presentar a los solicitantes la herencia filosófica y los valores de importancia humana universal, promueve el desarrollo de la inteligencia, la formación de una cosmovisión teórica y la expansión de horizontes culturales. Formación de ideas sobre los detalles de la filosofía como una forma de conocer y dominar espiritualmente el mundo, las secciones principales del conocimiento filosófico moderno, los problemas filosóficos y los métodos para su estudio; maestría principios básicos y métodos del conocimiento filosófico; introducción a la gama de problemas filosóficos relacionados con el campo de la futura actividad profesional, desarrollo de habilidades en el trabajo con textos filosóficos originales y adaptados. El estudio de la disciplina está dirigido a desarrollar las habilidades de percepción crítica y evaluación de las fuentes de información, la capacidad de formular lógicamente, presentar y defender razonablemente la propia visión de los problemas y formas de resolverlos; dominar los métodos de conducción de discusiones, polémicas, diálogo.

3 3 CONTENIDO DE LA PRUEBA DE INGRESO A ESTUDIOS DE POSGRADO 1. Sección de la disciplina y su contenido Filosofía, su objeto y lugar en la cultura. Cuestiones filosóficas en la vida del hombre moderno. El tema de la filosofía. La filosofía como forma de cultura espiritual. Las principales características del conocimiento filosófico. Funciones de la filosofía. 2. Tipos históricos de filosofía. Tradiciones filosóficas y discusiones modernas. El surgimiento de la filosofía. Filosofía del mundo antiguo. filosofía medieval. Filosofía de la Edad. Filosofía Moderna. Tradiciones de la filosofía doméstica. 3. Ontología filosófica. El ser como problema de la filosofía. monista y conceptos pluralistas ser. existencia material e ideal. especificidad de la existencia humana. El problema de la vida, su finitud e infinidad, la unicidad de la multiplicidad en el Universo. La idea de desarrollo en la filosofía. Ser y conciencia. El problema de la conciencia en la filosofía. Conocimiento, conciencia y autoconciencia. La naturaleza del pensamiento. Lenguaje y pensamiento. 4. Teoría del conocimiento. El conocimiento como objeto de análisis filosófico. Sujeto y objeto de conocimiento. Conocimiento y creatividad. Formas y métodos básicos del conocimiento. El problema de la verdad en la filosofía y la ciencia. Variedad de formas de cognición y tipos de racionalidad. Verdad, evaluación, valor. Conocimiento y práctica. 5. Filosofía y metodología de la ciencia. Filosofía y Ciencias. La estructura del conocimiento científico. Verificación y falsificación. El problema de la inducción. El crecimiento del conocimiento científico y el problema método científico. Particularidades del saber social y humanitario. Conceptos positivista y postpositivista en la metodología de la ciencia. Reconstrucciones racionales de la historia de la ciencia. Revoluciones científicas y tipos cambiantes de racionalidad. Libertad de investigación científica y responsabilidad social del científico. 6. Antropología filosófica. El hombre y el mundo en la filosofía moderna.

4 4 Natural (biológico) y público (social) en el hombre. La antroposíntesis y su naturaleza compleja. El sentido de la vida: la muerte y la inmortalidad. Hombre, libertad, creatividad. El hombre en el sistema comunicativo: de la ética clásica a la ética del discurso. Filosofía social y filosofía de la historia. Comprensión filosófica de la sociedad y su historia. La sociedad como un sistema de autodesarrollo. Sociedad civil, nación y estado. Cultura y civilización. Multivarianza del desarrollo histórico. 7. Necesidad y actividad consciente de las personas en el proceso histórico. Dinámica y tipología del desarrollo histórico. Los ideales sociopolíticos y su destino histórico (teoría marxista de la sociedad de clases; "sociedad abierta" de K. Popper; "sociedad libre" de F. Hayek; teoría neoliberal de la globalización). Violencia y no violencia. Fuentes y sujetos del proceso histórico. Conceptos básicos de la filosofía de la historia. Problemas filosóficos en el campo de la actividad profesional. Problemas filosóficos actuales de cognición de sistemas, informática, teoría de control, exploración espacial. EJEMPLO DE LISTA DE PREGUNTAS PARA EL EXAMEN DE INGRESO Durante el examen de ingreso se plantearon las siguientes preguntas: La metafilosofía y la historia de la filosofía 1. La filosofía, su sujeto y papel en la sociedad. 2. La conciencia filosófica y su estructura. Filosofía y sabiduría. 3. Filosofía y cosmovisión. Tipos de cosmovisión. 4. La cuestión principal de la filosofía y las principales direcciones filosóficas. 5. Métodos de conocimiento filosófico. La dialéctica y sus formas históricas. 6. El surgimiento de la filosofía. Filosofía y mitología. 7. Los principales tipos de cultura filosófica: oriental, occidental, rusa.

5 5 8. Características de la tradición filosófica india. 9. Características de la tradición filosófica china. 10. Cosmocentrismo de la filosofía antigua. Filosofía natural de la antigua Grecia. 11. Filosofía antropológica (sofistas y Sócrates). 12. El idealismo objetivo de Platón. 13. Filosofía y metodología de la ciencia de Aristóteles. 14. Características de la filosofía helenística y romana antigua. 15. Teocentrismo de la filosofía medieval. Patrística en la Filosofía Cristiana. 16. La escolástica medieval. La disputa entre nominalismo y realismo sobre la naturaleza de los universales. 17. Filosofía del Renacimiento: antropocentrismo. 18. F. Bacon y R. Descartes - los fundadores de la filosofía de los tiempos modernos. 19. Sensacionalismo y racionalismo en la teoría del conocimiento de los tiempos modernos. 20. Filosofía de la Ilustración. 21. Filosofía crítica de I. Kant. 22. Filosofía clásica alemana. El método dialéctico de Hegel. 23. Materialismo antropológico L. Feuerbach. 24. La filosofía marxista en los siglos XIX y XX. 25. Características de la filosofía rusa de finales de los siglos XVIII-XX. 26. Filosofía del positivismo y pragmatismo de los siglos XIX-XX. 27. Irracionalismo XIX - principios del siglo XX: intuicionismo, filosofía de la vida, freudismo. 28. Filosofía no clásica del siglo XX: fenomenología, existencialismo. 29. Filosofía religiosa occidental del siglo XX: neotomismo, personalismo. 30. Filosofía de la posmodernidad. Conceptos básicos y temas contemporaneos filosofía

6 6 1. El concepto de ser y sus tipos. 2. El concepto de materia en la filosofía y la ciencia. 3. Espacio y tiempo como formas de existencia. 4. Movimiento y desarrollo como modos de existencia de la materia. 5. El problema de la conciencia en la filosofía y la ciencia. 6. La estructura de la psique humana. Consciente e inconsciente. 7. Cognición y práctica como actividades. 8. La cuestión de la cognoscibilidad del mundo: agnosticismo y optimismo epistemológico. 9. Sujeto y objeto de conocimiento. 10. Experiencia sensorial y pensamiento racional, sus formas principales. 11. La intuición y su papel en la cognición. 12. La verdad y sus criterios. Relativo y verdad absoluta, dogmatismo y relativismo. 13. Niveles empíricos y teóricos del conocimiento científico. 14. Filosofía social y filosofía de la historia en la estructura del saber filosófico. 15. Naturaleza y sociedad, su interacción. Problema ecológico y formas de solucionarlo. 16. Aspectos materiales y espirituales vida publica, su proporción. 17. El hombre como sujeto de análisis filosófico. 18. Personalidad y sociedad. Libertad y responsabilidad del individuo. 19. Comprensión filosófica de la cultura. 20. Enfoques formativos y de civilización para comprender el desarrollo histórico. 21. El progreso social, sus criterios y principales etapas. 22. Vida espiritual de la sociedad. La conciencia pública, su estructura y formas.

7 7 23. La ciencia como forma de conciencia social. 24. Conciencia estética. Comprensión filosófica del arte. 25. Comprensión filosófica de la religión. 26 conciencia moral. Comprensión filosófica de la moral. 27. Conciencia jurídica y conciencia política. 28. Conciencia económica y ecológica. 29. Situación mundial actual. Principal Problemas globales humanidad y formas posibles sus decisiones 30. La revolución de la información como componente más importante de la revolución científica y tecnológica. LITERATURA RECOMENDADA Literatura principal Libros de texto y manuales: 1. Golovko E.P. Introducción a la historia de la filosofía: libro de texto. Subsidio para estudiantes de todas las especialidades MSUL. M: MGUL, pág. 2. Gubin V. D. Filosofía. Tutorial. M: Perspectiva, pág. 3. Kanke VA Historia de la filosofía: pensadores, conceptos, descubrimientos: libro de texto. Moscú: Logos, pág. 4. Kanke VA Filosofía. Curso histórico y sistemático: un libro de texto para estudiantes universitarios. 6ª ed., revisada. y adicional Moscú: Logos, pág. 5. Spirkin A.G. Filosofía: un libro de texto para estudiantes universitarios. 2ª ed. Moscú: Gardariki, pág. 6. Filosofía: un libro de texto para estudiantes universitarios / Ed. VN Lavrinenko y V.P. Ratnikov. 3ra ed., rev. y adicional M.: UNITI, pág. 7. Shestova T. L. Fundamentos del conocimiento filosófico: libro de texto. prestación. 3ra ed. Moscú: MGUL, pág. 8. filosófico diccionario enciclopédico/ Red-comp. E. F. Gubsky y otros M.: INFRA-M, p.

MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CIENCIA DE LA FEDERACIÓN DE RUSIA institución educativa educación profesional superior "Universidad Técnica de Aviación Estatal de Rybinsk

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El conocimiento de la filosofía, que determina el desarrollo del pensamiento crítico y analítico, y contribuye también al conocimiento del mundo en su diversidad, es parte integral de la formación de científicos de diversas especialidades.

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El mundo es uno y diverso: no hay nada en el mundo sino materia en movimiento. No hay otro mundo sino el mundo de la materia infinita que se mueve en el tiempo y el espacio. El mundo material, la naturaleza es una infinita variedad de objetos, cuerpos, fenómenos y procesos. Esta es la naturaleza inorgánica, el mundo orgánico, la sociedad en toda su inagotable riqueza y diversidad. La diversidad del mundo radica en la diferencia cualitativa entre las cosas materiales y los procesos, en la variedad de formas de movimiento de la materia. Al mismo tiempo, la diversidad cualitativa del mundo, la diversidad de formas de movimiento material existe en unidad. La unidad real del mundo consiste en su materialidad. La unidad del mundo y su diversidad están en una relación dialéctica, están interna e indisolublemente unidas, una sola materia no existe sino en formas cualitativamente diversas, toda la diversidad del mundo es la diversidad de formas de una sola materia, un solo mundo material. Todos los datos de la ciencia y la práctica confirman de manera convincente la unidad del mundo material.

La filosofía es una visión del mundo formulada teóricamente. Este es un sistema de los puntos de vista más generales sobre el mundo, el lugar de una persona en él, una comprensión de las diversas formas de relación de una persona con el mundo. La filosofía difiere de otras formas de visión del mundo no tanto en su tema, sino en la forma en que se comprende, el grado de desarrollo intelectual de los problemas y los métodos para abordarlos. Por lo tanto, al definir la filosofía, se utilizan los conceptos de una cosmovisión teórica y un sistema de puntos de vista.

En el contexto de formas de cosmovisión que emergen espontáneamente (cotidianas, mitológicas), la filosofía apareció como una doctrina de sabiduría especialmente desarrollada. A diferencia de las tradiciones mitológicas y religiosas, el pensamiento filosófico ha elegido como guía no la fe ciega y dogmática, ni las explicaciones sobrenaturales, sino la reflexión libre y crítica sobre los principios de la razón sobre el mundo y la vida humana.

En las cosmovisiones, siempre hay dos ángulos de visión opuestos: la dirección de la conciencia "afuera" - la formación de una imagen del mundo, el universo y, por otro lado, su apelación "adentro" - a la persona misma, el deseo de comprender su esencia, lugar, propósito en el mundo natural y social. Una persona se distingue por la capacidad de pensar, saber, amar y odiar, alegrarse y afligirse, esperar, desear, sentir el sentido del deber, remordimientos de conciencia, etc. Las diversas relaciones de estos ángulos de visión impregnan toda la filosofía.

Tomemos, por ejemplo, el tema de la libertad humana. A primera vista, solo se aplica a los humanos. Pero también presupone una comprensión de las cosas independiente de voluntad humana procesos naturales y las realidades de la vida social, con las que la gente no puede sino tener en cuenta. La cosmovisión filosófica es, por así decirlo, bipolar: sus “nodos” semánticos son el mundo y el hombre. Lo esencial para el pensamiento filosófico no es una consideración separada de estos opuestos, sino su constante correlación. Varios problemas de la cosmovisión filosófica tienen como objetivo comprender las formas de su interacción, comprender la relación del hombre con el mundo.

Este gran problema multifacético "el mundo - hombre", en efecto, actúa como uno universal y puede ser considerado como una fórmula general, una expresión abstracta de casi cualquier problema filosófico. Por eso puede, en cierto sentido, llamarse la cuestión fundamental de la filosofía.

En el centro del choque de puntos de vista filosóficos está la cuestión de la relación de la conciencia con el ser o, en otras palabras, de la relación del ideal con el material. Cuando hablamos de conciencia, ideal, no nos referimos a nada más que a nuestros pensamientos, experiencias, sentimientos. Cuando se trata de ser, material, esto incluye todo lo que existe objetivamente, independientemente de nuestra conciencia, es decir, cosas y objetos del mundo exterior, fenómenos y procesos que ocurren en la naturaleza y la sociedad. En la comprensión filosófica, ideal (conciencia) y material (ser) son los conceptos científicos más amplios (categorías) que reflejan las propiedades más generales y al mismo tiempo opuestas de los objetos, fenómenos y procesos del mundo.

La cuestión de la relación entre la conciencia y el ser, el espíritu y la naturaleza es la cuestión principal de la filosofía. De la solución de esta cuestión depende en última instancia la interpretación de todos los demás problemas que determinan la mirada filosófica sobre la naturaleza, la sociedad y, por tanto, sobre el hombre mismo.

Al considerar la cuestión fundamental de la filosofía, es muy importante distinguir entre sus dos lados. Primero, ¿qué es primario, ideal o material? Esta o aquella respuesta a esta pregunta juega el papel más importante en filosofía, porque ser primario significa existir antes que lo secundario, precederlo, en última instancia, determinarlo. En segundo lugar, ¿puede una persona conocer el mundo que la rodea, las leyes del desarrollo de la naturaleza y la sociedad? La esencia de este lado de la pregunta principal de la filosofía es aclarar la capacidad del pensamiento humano para reflejar correctamente la realidad objetiva.

Resolviendo la pregunta principal, los filósofos se dividieron en dos grandes campos, según lo que tomaran como fuente: material o ideal. Aquellos filósofos que reconocen la materia, el ser, la naturaleza como primarios y la conciencia, el pensamiento y el espíritu como secundarios, representan una dirección filosófica llamada materialista. En filosofía, también hay una dirección idealista opuesta a la materialista. Los filósofos-idealistas reconocen el comienzo de toda conciencia, pensamiento, espíritu existente, es decir, Perfecto. Hay otra solución a la pregunta principal de la filosofía: el dualismo, que cree que los lados material y espiritual existen por separado como entidades independientes.

La cuestión de la relación del pensar con el ser tiene otro aspecto: la cuestión de la cognoscibilidad del mundo: ¿puede una persona conocer el mundo que le rodea? La filosofía idealista, por regla general, niega la posibilidad de conocer el mundo.

La primera pregunta con la que se inició el conocimiento filosófico: ¿cuál es el mundo en que vivimos? En esencia, equivale a la pregunta: ¿qué sabemos del mundo? La filosofía no es la única área de conocimiento diseñada para responder a esta pregunta. A lo largo de los siglos, su solución ha incluido siempre nuevas áreas de especial conocimiento y práctica científica. Al mismo tiempo, las funciones cognitivas especiales cayeron en la suerte de la filosofía. En diferentes épocas históricas, tomaron una forma diferente, pero aún se conservaron algunas características comunes estables.

La formación de la filosofía, junto con el surgimiento de las matemáticas, marcó el nacimiento de un fenómeno completamente nuevo en la cultura griega antigua: las primeras formas maduras de pensamiento teórico. Algunas otras áreas del conocimiento alcanzaron la madurez teórica mucho más tarde y, además, en diferentes momentos.

El conocimiento filosófico del mundo tenía sus propios requisitos. A diferencia de otros tipos de conocimiento teórico (en matemáticas, ciencias naturales), la filosofía actúa como un conocimiento teórico universal. Según Aristóteles, las ciencias especiales se dedican al estudio de tipos específicos de ser, la filosofía asume el conocimiento de los principios más generales, los principios de todas las cosas.

En el conocimiento del mundo, los filósofos de diferentes épocas se dedicaron a resolver problemas que, ya sea temporalmente, en un período histórico determinado, o fundamentalmente, para siempre, resultaron estar más allá del campo de la comprensión, la competencia de las ciencias individuales.

Se puede ver que en todas las cuestiones filosóficas existe una correlación "el mundo - el hombre". Es difícil responder preguntas relacionadas con el problema de la cognoscibilidad del mundo de una manera directa, tal es la naturaleza de la filosofía.

Pregunta número 20. Valores y sentido de la vida.

La axiología es la ciencia de los valores.

El filósofo alemán R. G. Lotze introdujo el concepto mismo de “valor”. G. Rickert creía que la realidad objetiva está desordenada, una persona conoce y ordena este caos a través de la correlación de dos objetos como causa y efecto. W. Windelband interpretó la filosofía como la ciencia de los valores. V. Dilthey desarrolló el método de comprensión como un método de "empatía", "acostumbrarse a" la cultura de épocas pasadas. Esto significa que el historiador debe presentar los valores y sentimientos de las personas de la época pasada como propios. Por ejemplo, valor principal de la gente sociedad primitiva- esta es la autoridad moral y el respeto de los familiares, el principal valor de las personas en una sociedad esclavista es fuerza militar, el principal valor de las personas de una sociedad feudal es el poder administrativo y el honor nobiliario, el principal valor de una sociedad capitalista es el dinero, con el cual hoy se puede comprar casi todo. Desde el punto de vista actual, es difícil comprender el comportamiento de Pushkin, quien desafió a duelo a Dantes debido a los intentos de este último de cortejar a la esposa de Pushkin. Pero, de acuerdo con las ideas de la sociedad rusa del siglo XIX sobre los valores, Dantes tocó el noble honor de Pushkin, por lo que Pushkin se vio obligado a desafiar a Dantes a duelo, de lo contrario, Pushkin corría el riesgo de perder su honor, y ni un solo noble le daría la mano. con él. M. Weber fundó "comprender la sociología". Escribió que el hombre está condenado a elegir entre el deber y la convicción. Por ejemplo, el deber dicta que un soldado mate a los enemigos del estado, y las creencias a veces prohíben que una persona mate incluso una mosca. Los valores son declaraciones sobre lo que es bueno y lo que es malo en términos de cultura. . Los valores son estándares culturales de lo bueno y lo malo. Por ejemplo, los valores estadounidenses son que las personas deben tener igualdad de oportunidades, por lo que una mujer o un afroamericano puede, en principio, ser presidente de los Estados Unidos. Aunque, según Robert Williams , la mayoría de los estadounidenses priorizan a los hombres sobre las mujeres, los blancos sobre las personas de color, los europeos occidentales y del norte sobre otras personas, los ricos sobre los pobres, que otros".

Significado de la vida.

Visión filosófica del problema

El concepto del sentido de la vida está presente en cualquier sistema de cosmovisión desarrollado, justificando e interpretando las normas y valores morales inherentes a este sistema, demostrando metas que justifican las actividades que prescriben.

La posición social de los individuos, grupos, clases, sus necesidades e intereses, aspiraciones y expectativas, principios y normas de conducta determinan el contenido de las ideas de masas sobre el sentido de la vida, que en cada sistema social tienen un carácter específico, aunque revelan momentos famosos repetibilidad

Sometidos a un análisis teórico de las ideas de la conciencia de masas sobre el significado de la vida, muchos filósofos partieron del reconocimiento de una "naturaleza humana" inmutable, construyendo sobre esta base un cierto ideal de persona, en cuyo logro el significado de se veía la vida, el fin principal de la actividad humana.

Antigua Grecia y Roma

Aristóteles-felicidad

Epicuro - placer

kiniki - virtud

Estoicos - moralidad

irracionalismo

Fundador - Arthur Schopenhauer. Cree que la vida no tiene sentido y se gasta en buscar actividades, ilusiones.

Existencialismo

La vida misma se considera absurda, porque necesariamente termina en la muerte y no tiene sentido. Fundador - Soren Obu Kierkegaard

Humanismo

El significado está en el mantenimiento de los valores humanos, la humanidad y el desarrollo, la superación personal de una persona. Se originó en el mundo antiguo y en parte Aristóteles, Epicuro, Demócrito y otros le aplicaron sus puntos de vista.

Nihilismo

ser no tiene significado objetivo, causa, verdad o valor

Positivismo

Solo las cosas en la vida tienen sentido, pero la vida misma no tiene sentido.

Pragmatismo

El significado son todos esos objetivos que te hacen apreciarlo.

transhumanismo

El significado está en el desarrollo del hombre, con la ayuda de la ciencia y cualquier otro medio, una transición gradual hacia el superhombre, el heredero de la especie Homo Sapians.

Pero aún así vale la pena resaltar que cada persona determina el significado de la vida por sí misma.

Desde tiempos inmemoriales el hombre ha sido un objeto reflexiones filosóficas. Esto se evidencia en las fuentes más antiguas de la filosofía india y china, especialmente en las fuentes de la filosofía de la antigua Grecia. Fue aquí donde se formuló el conocido llamado: "¡Hombre, conócete a ti mismo, y conocerás el Universo y los Dioses!" Reflejaba la complejidad y profundidad del problema humano. Conociéndose a sí mismo, el hombre gana la libertad; ante él se revelan los secretos del Universo, y se pone a la par de los Dioses. Pero esto aún no ha sucedido, a pesar de que han pasado miles de años de historia. El hombre era y sigue siendo un misterio para sí mismo. Hay motivos para afirmar que el problema del hombre, como cualquier otro verdaderamente problema filosófico, es un problema abierto e inconcluso que solo necesitamos resolver, pero no necesitamos resolverlo por completo. Pregunta kantiana: "¿Qué es un hombre?" sigue siendo relevante. En la historia del pensamiento filosófico se conocen diversos problemas humanos para la investigación. Algunos filósofos intentaron (y están intentando ahora) descubrir alguna naturaleza inmutable del hombre (su esencia). Al mismo tiempo, parten de la idea de que tal conocimiento permitirá explicar el origen de los pensamientos y acciones de las personas y así indicarles la "fórmula de la felicidad". Pero entre estos filósofos no hay unidad, porque cada uno de ellos ve como una esencia lo que el otro no ve, y así reina aquí una completa discordia. Baste decir que en la Edad Media se veía la esencia del hombre en su alma vuelta a Dios; en la época de los tiempos modernos, B. Pascal definió a la persona como "caña pensante"; filósofos de la ilustración siglo XVIII vio la esencia del hombre en su mente; L. Feuerbach apuntaba a una religión basada en el amor; K. Marx definió a una persona como un ser social, un producto del desarrollo social, etc. Siguiendo este camino, los filósofos descubrieron más y más facetas de la naturaleza humana, pero esto no condujo a una clarificación del cuadro, sino que más bien lo complicó. Otro enfoque para el estudio de la naturaleza humana puede llamarse condicionalmente histórico. Se basa en el estudio de los monumentos de la cultura material y espiritual del pasado distante y nos permite imaginar a una persona como un ser históricamente en desarrollo desde sus formas inferiores a las superiores, es decir. moderno. El estímulo para tal visión del hombre lo dio la teoría de la evolución de Ch. Darwin. K. Marx ocupa un lugar destacado entre los representantes de este enfoque. Otro enfoque explica la naturaleza de una persona por la influencia de los factores culturales en él y se llama culturológico. Es, en un grado u otro, característico de muchos filósofos, lo cual será discutido en nuestra conferencia. Varios investigadores notan un aspecto muy importante de la naturaleza humana, a saber, que en el curso del desarrollo histórico, una persona lleva a cabo el autodesarrollo, es decir, se "crea" a sí mismo (S. Kierkegaard, K. Marx, W. James, A. Bergson, Teilhard de Chardin). Él es el creador no sólo de sí mismo, sino también de su propia historia. Así el hombre es histórico y transitorio en el tiempo; no nace "razonable", sino que lo es a lo largo de la vida y de la historia del género humano. Hay otros enfoques, puede leer más sobre ellos en el trabajo de E. Fromm y R. Hierau "Prefacio a la antología" Human Nature "(ver la lista de referencias al final de la conferencia). Antes de continuar con la presentación de temas específicos, haremos una explicación terminológica Estamos hablando del hecho de que la filosofía del hombre en la literatura especial se llama antropología filosófica(del griego antropos - hombre y logos - enseñanza). Este término se utiliza en esta conferencia.