Cuáles son las prioridades morales de la juventud. El problema de la conciencia moral de la juventud. Problemas de la cultura de la juventud moderna

Comentarios y en cursiva - de mí -

El material de esta publicación se tomó del sitio de un blogger musulmán australiano http://www.misshijabi.com/2011/11/hijab-s tyles-for-your-face-shape.html Todo el mundo parece saber qué ropa es mejor se adapte a su figura, pero muchas mujeres musulmanas no saben cómo atar una bufanda para adaptarse a la forma de su rostro. La conclusión es que necesitas equilibrar la cara enmarcándola con un pañuelo para que vaya con tus rasgos y óvalo.

Mujeres con cara cuadrada no use un hijab ajustado debajo de la barbilla que deja las mandíbulas completamente abiertas. Esto resalta fuertemente el mentón cuadrado y le da masculinidad a la cara. El hiyab típico turco es un pañuelo cuadrado que se abrocha con fuerza debajo de la barbilla y cubre la parte superior de la cara por los lados, se ve terrible en mujeres con caras cuadradas, porque convierte su cara en un triángulo pesado. En su lugar, debe redondear la parte inferior de la cara enmarcando la barbilla y la mandíbula con un hiyab, y dejar la frente y los pómulos abiertos.

mujeres gorditas deben evitar usar gorras bonnie debajo del hiyab, tiradas hacia abajo sobre la frente, porque esto acorta mucho la cara. Una cara redonda debe estirarse visualmente, por lo que si usa un sombrero debajo de una bufanda, debe ocultarlo. El pañuelo debe comenzar desde la línea donde crece el cabello, dejando abierta toda la frente. Hecho esto, además de cubrir tus pómulos con un pañuelo, puedes darle a tu rostro una forma ovalada.

Las personas gorditas también deben evitar usar el estilo egipcio (español) de hiyab, que deja el cuello abierto, especialmente si tienes papada o cara completa, independientemente de la forma del óvalo. Este estilo no te queda nada bien, pero te hace ver como una cabeza de tortuga gorda, porque. se enfoca directamente en el grosor de esta parte de la cara. Este estilo de hijab se ve bien solo en mujeres con cuello delgado. Las mujeres con cuello corto también deben evitar este estilo.

Nota: Como sabes, un hiyab con el cuello abierto no es un hiyab en absoluto. Se debe cubrir el cuello, los lóbulos de las orejas, así como la zona debajo del mentón, en la medida de lo posible. Por lo tanto, las mujeres musulmanas no deben usar un pañuelo en la cabeza, dejando el cuello abierto, independientemente del tipo de rostro.

Si usted tiene cara alargada y rectangular, no use un hiyab que le quede muy cerca de la cara, tal vez. solo acentúa la cabeza larga. En su lugar, intenta ponerte un sombrero sobre la frente para cubrir una cuarta parte de tu cara. Mueva la bufanda lo más lejos posible de los pómulos para dar amplitud en este lugar. Elija también chales con volantes, estampados, con detalles y ribetes a los lados de la cabeza para agregar amplitud visual. No agregue volumen en la coronilla y no exponga el cuello, porque. esto estirará tu cara aún más.

cara ovalada, siendo la más simétrica de todas las formas de rostro, se verá bien en un 99,9 % con cualquier estilo de hiyab y puedes usar cualquier forma de pañuelo en la cabeza.

Cara triangular, en forma de corazón., se ve mejor con una bufanda flojamente atada. Un hiyab ceñido, especialmente en la parte superior de la cabeza, acentúa una frente ancha, así que trate de cubrirla con pliegues suaves a los lados que caigan sueltos alrededor de la barbilla, dando forma de diamante.

Nota: Como se mencionó anteriormente, también se debe cubrir el área debajo de la barbilla. Para expandir visualmente la parte inferior de la cara, puede hacer lo que aconseja el autor del artículo, pero con un pequeño truco: para cerrar el área a lo largo de la barbilla, use una segunda bufanda más baja que tenga un color similar al de la piel. Debe cubrirse de manera que cubra todo el awrah, y luego se debe atar un pañuelo de color, como en la imagen.

El problema de la conciencia moral de los jóvenes atrae la atención de científicos de diferentes campos: pedagogía, psicología, filosofía, sociología, estudios culturales, medicina, quienes consideran la cultura espiritual con mayor frecuencia a través del principio moral en el desarrollo de la personalidad (Confucio, Séneca, Aristóteles , Spinoza, Hegel, Kant, etc.).

El problema del desarrollo moral de una persona está dedicado a los trabajos de investigadores tan conocidos como L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, A.N. Ananiev, L. I. Bozhovich, D. I. Vodzinsky, A.I. Ruvinsky, I. O. Swadkovsky, I. F. Kharlamov y otros Las obras de estos autores revelan la dialéctica, la esencia y la lógica del proceso de desarrollo moral; es dado el análisis de los rasgos de edad de la formación moral de la personalidad.

Teniendo en cuenta los problemas de la moralidad, nos basamos en el desarrollo teórico de las cuestiones morales de los clásicos de la ética rusa A.A. Huseynova, R. G. Apresyan, O.G. Drobnitsky y otros.

Ética, filósofos, maestros comenzaron a prestar más atención a las violaciones de las normas morales de comportamiento: M.S. Alemanskin, S. F. Anisimov, MA Arkhangelsky, L.P. Bueva, A.A. Huseynov, V. V. Davydov, O. G. Drobnitsky, N. N. Krutov, IA Nevsky, A. I. Titanenko, L. B. Filonov, A.G. Járchev, V. A. Yadov y otros.

El problema de la conciencia moral y el comportamiento de los jóvenes no se puede resolver sin analizar los trabajos de representantes de diferentes escuelas y tendencias, destacando el papel clave en la formación de la personalidad, sus necesidades (S.L. Rubinshtein, A.K. Kovalev, D.A. Kiknadze, A.I. Bozhovich y otros ), actitudes (D.I. Uznadze, A.S. Prangashvili), "significado" (N.F. Dobrynin), "significado personal" (A.N. Leontiev, B.V. Zeigarnik, B.S. Bratus, A.V. Petrovsky), "motivo y significado" (Yu.M. Zabrodin, B.A. Sosnovsky).

Científicos estadounidenses y de Europa occidental hicieron una contribución significativa al desarrollo de la teoría de los valores: T. Parsons, Y. Allport, P. Vernoy, F. Adler, M. Rokeach y otros Los trabajos de autores modernos son también dedicado a la teoría de los valores: N.N. Andreeva, L. M. Arkhangelsky, N. Ya. Golubkova, L. G. Novikova, S. F. Anisimova, S. I. Grigorieva, M. N. Gromova, A.G. Zdravomyslova, S.N. Ikonnikova, D. A. Kiknadze, G. V. Kuznetsova, N. I. Lapina, A. M. Gendina, V. T. Lisovsky, V. G. Nemirovsky, M. N. Rutkevich, L. Ya. Rubina, M.Kh. Titma, L. K. Uledova, P.N. Yakobson, VA Yadova y otros.

Como señalan muchos científicos nacionales, ha habido cambios fundamentales en el sistema de orientaciones de valores de la juventud moderna (V.T. Lisovsky, V.I. Chuprov, Yu.A. Zubok, V.I. Dobrynina, F.I. Minyushev, etc.). La deformación del sistema de valores es un factor importante en la formación del comportamiento desviado.

La mayoría de los trabajos que se encuentran en el campo historiográfico del problema en estudio, V.T. Lisovsky, A. S. Zapesotsky, Yu.A. Zubok, M. V. Ushakova, VI. Chuprova, G. A. Dorofeeva, VI. Dobrynina, O. I. Karpukhina, O.A. Rakovskoy, BA Ruchkina y otros se dedican al análisis de la situación socioeconómica de los jóvenes en la sociedad rusa moderna. Los científicos han analizado la transformación del sistema de educación de la generación más joven y han propuesto nuevos conceptos que responden al desarrollo social moderno. Los investigadores prestan mucha atención a los problemas sociales del apoyo material para los ciudadanos jóvenes, que está directamente relacionado con el comportamiento desviado de los jóvenes (V.M. Dimov, V.T. Lisovsky, A. Makeeva, L.A. Zhuravleva, A.L. Arefiev, V. A. Popov, O Yu. Kondratieva, M. K. Gorshkov, F. E. Sheregi, M. S. Kruter, etc.). En un contexto social amplio, se analizan los problemas de educación, trabajo, promoción de la salud de los jóvenes.

La transformación de la sociedad rusa se caracteriza por un cambio en la vida de millones de personas, especialmente jóvenes, cuando los valores personales y los cimientos de la sociedad, que hasta hace poco parecían estables, se derrumban. Junto con los cambios en la sociedad, hay cambios fundamentales en las relaciones sociales entre los jóvenes, acompañados de cambios significativos en las orientaciones de valores de los jóvenes. Se devalúan valores preexistentes y se forman otros nuevos, muchas veces directamente opuestos, afectando negativamente la imagen social y espiritual y moral de los jóvenes. El estado real de la moralidad de la sociedad, y de la juventud en general, puede describirse como una profunda crisis moral que cambia, distorsiona, deforma el comportamiento de las personas, obligándolas a adaptar sus acciones a una nueva sociedad. La juventud es un barómetro sensible del desarrollo social. Una evaluación adecuada de la salud moral de la sociedad puede darse por cómo se forman en la sociedad las actitudes hacia los jóvenes y qué valores se reconocen como prioritarios en esta sociedad. El sociólogo inglés R. Gillis argumentó que la juventud en la sociedad es lo que la clase dominante hace de ella, aquellos que están a la cabeza de las instituciones sociales de la sociedad.

Según V. O. Rukavishnikov et al., Rusia está adquiriendo rápidamente muchas características que la hacen similar a la sociedad occidental moderna. Su estudio muestra una imagen de las diferencias globales en la conciencia moral entre Rusia y Occidente.

Reflejando la realidad, podemos argumentar que el problema de la moralidad es uno de los más agudos. El análisis de los problemas modernos de la conciencia moral de los jóvenes no puede sino comenzar con una clarificación del concepto de "moralidad". El término "moralidad" proviene de la palabra latina mos - mores - costumbres, mores, por lo tanto, moralis - edificar, moralizar. Se forma un concepto filosófico especial de la moralidad en el proceso de comprender, en primer lugar, el comportamiento correcto, el orden en la moral, el carácter adecuado ("carácter moral"), diferentes de los que se encuentran espontáneamente en las personas en la vida cotidiana; y en segundo lugar, las condiciones y límites de la voluntad de una persona, limitada por la obligación interna, o los límites de la libertad y las condiciones de un determinado orden organizativo y normativo. Según uno de los enfoques modernos más comunes, la moralidad se interpreta como una forma de regular (en particular, normativa) el comportamiento de las personas. Tal comprensión de la moralidad toma forma en Mill (“Utilitarismo”), quien definió la moralidad como un conjunto de reglas que las personas siguen en sus acciones; aunque la comprensión de la moralidad como una cierta forma de imperativo se formó antes, en diferentes versiones por Hobbes, B. Mandeville, I. Kant (en contraste con la comprensión de la moralidad como predominantemente la esfera de los motivos que dominaron en el pensamiento ilustrado).

A. A. Huseynov, R. G. Apresyan definen la moralidad como: 1) el dominio de la razón sobre los afectos; 2) luchar por el bien supremo; 3) buena voluntad, generosidad de motivos; 4) la capacidad de vivir en un albergue humano; 5) la humanidad o la forma social (humana) de las relaciones entre las personas; 6) autonomía de la voluntad; 7) reciprocidad de relaciones, expresada en la regla de oro de la moralidad. Junto con esta definición, tanto en la literatura filosófica general, como en el periodismo, y en el habla corriente, la moralidad suele entenderse en general como cualquier sistema aceptado de normas de comportamiento individual.

El idioma ruso tiene sus propias palabras para el mismo fenómeno: el concepto de "moralidad". El concepto de "moralidad" tiene un contenido multivaluado complejo. Entre los científicos hay quienes distinguen entre moralidad y moralidad. En esta ocasión, hay varios puntos de vista que no se excluyen, sino que se complementan, revelando algunos matices. Si la moralidad se entiende como una forma de conciencia social, entonces las acciones prácticas de una persona, las costumbres, las costumbres están relacionadas con la moralidad. De una manera ligeramente diferente, la moralidad actúa como un regulador del comportamiento humano a través de normas estrictamente fijas, influencia y control psicológico externo, o la opinión pública.

Así, en relación con la comprensión de la moralidad, la moralidad es un ámbito de libertad espiritual del individuo, cuando los imperativos universales y sociales coinciden con los motivos internos. La moralidad resulta ser un área de autoactividad y creatividad de una persona, una actitud interna para hacer el bien. Hay otra interpretación de la moralidad y la ética. En el idioma ruso, la moral, señaló V. I. Dal, es lo que es opuesto a lo corporal, carnal. Moral - relacionado con una mitad de la vida espiritual, opuesta a la mental, pero constituyendo con ella un principio espiritual común. Dal atribuyó la verdad y la falsedad a lo mental, y el bien y el mal a la moral. Una persona moral es una persona virtuosa. V. G. Belinsky elevó al rango de "la ley básica de la moralidad" el deseo humano de perfección y el logro de la felicidad de acuerdo con el deber.

La esfera de la moral también incluye un tipo especial de requisitos para una persona (necesidad moral), es decir, determinantes que determinan y dirigen su voluntad, experiencias y acciones. El área de la moral también incluye un tipo especial de conceptos, ideas, puntos de vista, es decir, el pensamiento moral. Y, finalmente, todo el conjunto de fenómenos descritos es de una u otra forma designado y expresado en lenguaje moral. A través de términos especiales, se caracterizan ambos tipos de acción (por ejemplo, “hazaña”, “redención”, “traición”, “robo”), y motivos (“simpatía”, “vergüenza”, “envidia”), y reacciones de percepción ("aprobación", "condena"), y las relaciones entre las personas. Los imperativos y las valoraciones, los sentimientos y las experiencias, los motivos y los conceptos de la moral también tienen expresiones lingüísticas correspondientes en forma de términos y enunciados [enlace].

También hay que señalar que los fenómenos habitualmente incluidos en la moral revelan su extrema heterogeneidad. Esto incluye las acciones, los hechos de los individuos y el comportamiento total ("moral") de los grupos de masas, comunidades, clases; un cierto tipo de relaciones sociales entre personas y grupos sociales (actuando moralmente como "justo", "humano", etc.); fenómenos de la voluntad, motivaciones, motivos, aspiraciones de una persona; propiedades psicológicas personales de los individuos (su "carácter moral"). Todos estos fenómenos, a su vez, son percibidos de alguna manera por personas que expresan su actitud subjetiva hacia ellos. Estas reacciones subjetivas, percepciones valorativas y matizadas volitivamente y actitudes hacia la realidad también se incluyen en el ámbito de los fenómenos morales. En consecuencia, los fenómenos enumerados anteriormente están dotados de valores de valor, es decir, cada uno de ellos, como fenómeno del mundo moral, tiene características (actúa como "bueno" o "malo") que son diferentes de su contenido específico del sujeto.

A pesar de la diferencia en la comprensión de la moralidad, tiene una base histórica común: esta es la necesidad de conciliar los intereses personales y públicos, regular la relación entre el individuo y la sociedad de tal manera que, de acuerdo con condiciones históricas específicas, tanto el el bien común y el bien personal están asegurados. La relación del individuo con el bien común como fin supremo, y con el bien personal como fin último, en su unidad sobre la base de la primacía del bien común, es un fin moral específico. Sin embargo, también es importante para la moral cómo se logra la unidad de los intereses personales y públicos. V. A. Blyumkin, G. N. Gumanitsky, T. V. Tsyrlina ven la característica más profunda y específica de la moralidad en la moralidad, es decir, la capacidad de una persona para realizar actos morales, actuando en un impulso interno en nombre del bien común y el bien de otra persona. . En relación al bien común como supremo, existe un motivo moral para la conducta humana. La moral proporciona la más alta conveniencia social o personal, ya que está dirigida a mantener la armonía del individuo y la sociedad, que es una condición para su bienestar y progreso. Así, en condiciones de incertidumbre terminológica, según la definición del diccionario, los términos “moralidad” y “moralidad” se utilizan a menudo como sinónimos. Con base en esto, más adelante en la disertación usaremos ambos términos como sinónimos, pero dado que la moralidad es un sistema de normas y valores adoptados en una sociedad particular, diseñado para regular las relaciones de las personas, y la moralidad es la estricta observancia de una persona. de sus principios internos, que al mismo tiempo tienen carácter general, universal.

También tendremos en cuenta que la esencia de la moral es que prescribe o prohíbe determinadas acciones o hechos humanos. La moral está formada por la sociedad, y por lo tanto siempre responde a los intereses de un determinado grupo (nacional, religioso, etc.). Pero la Moralidad no cambia en contenido y es extremadamente simple en forma. Es absoluto y expresa los intereses del hombre (y de la humanidad) como un todo. Una de las principales pautas morales es la actitud hacia el otro como hacia uno mismo y el amor al prójimo, lo que significa que la moralidad inicialmente no acepta la violencia, el desprecio, la humillación, la violación de los derechos de alguien. El acto más moral es la persona que realiza actos morales sin siquiera pensar en ello. Él simplemente no puede actuar de manera diferente. La moralidad está dirigida principalmente a la autoafirmación y la moralidad, a un interés desinteresado en otra persona. La moral es lo más cercano al ideal, al universo.

La conciencia moral actúa como un elemento de un todo complejo: la psicología del individuo. Incluye ideas específicas, creencias, ideales, necesidades, sentimientos y experiencias. La conciencia moral individual no es más que la conciencia moral social asimilada. En otras palabras, la conciencia moral es una forma de reflexión socialmente mediada de los fenómenos de la realidad. El contenido de esta conciencia depende tanto del objeto de reflexión, que es la relación entre las personas, como de aquellas condiciones sociales específicas en las que se lleva a cabo la reflexión. Además, la conciencia moral, al expresar la actitud hacia el comportamiento, orienta a la persona hacia los mejores ejemplos de tal comportamiento.

La Enciclopedia Filosófica define la conciencia moral como uno de los elementos constitutivos de la moralidad, que representa su lado ideal y subjetivo. En la conciencia moral, en la forma de ciertos conceptos e ideas, relaciones morales sociedad y regulada por ellos. actividad moral de la gente. Las leyes objetivas de la vida social en la moral se expresan en forma de un conjunto de requisitos para el comportamiento humano. A diferencia de las normas del derecho, las exigencias morales son desarrolladas directamente por la conciencia de las masas y en la Conciencia moral toman la forma de un deber impersonal, una ley no escrita que se aplica por igual a todas las personas, en la que tanto la voluntad pública expresada en ella como la sociedad social. la necesidad histórica reflejada por esto permanecerá oculta. Esta característica de la conciencia moral en el pasado dio lugar a muchas interpretaciones mitológicas e idealistas del origen y la naturaleza de los requisitos morales. En la ética, fueron retratados como los mandatos de Dios, la ley a priori de la razón práctica (Kant), el mandato de la conciencia del “yo puro” (Fichte), la expresión de un sentimiento moral (A. Smith, A . Shaftesbury, F. Hutcheson), etc.

La conciencia moral es un sistema complejo, gracias al cual se establecen ciertas reglas de relación entre las personas en sociedad. Como sistema, la conciencia moral presupone la presencia de dos niveles: ordinario y teórico. Estos dos niveles no son opuestos, sino que interactúan estrechamente, ya que en el proceso de la vida una persona se esfuerza por elevar su nivel teórico básico y, junto con él, mejoran sus sentimientos, que forman la base de la conciencia cotidiana. La mayoría de las personas a lo largo de su vida terrenal utilizan la conciencia ordinaria.

Conectados e interactuando entre sí, los niveles de conciencia ordinarios y teóricos tienen algunas diferencias. La diferencia radica en la profundidad de comprensión de los fenómenos morales: en el nivel ordinario, se crean conclusiones simples relacionadas con las observaciones y valoraciones, mientras que el nivel teórico permite comprender toda la esencia de los fenómenos que ocurren.

El nivel ordinario de conciencia moral puede representarse como una evaluación de las normas morales, basada en las relaciones cotidianas, a menudo repetidas, entre las personas. El nivel cotidiano se basa en las tradiciones, costumbres y normas morales aceptadas en la sociedad.

El nivel teórico de la conciencia moral se basa en conceptos morales y conceptos que ayudan a comprender la esencia de los problemas morales. El nivel teórico es una forma de conocer el mundo a través de la comprensión de los problemas morales.

El nivel ordinario de conciencia moral consta estructuralmente de costumbres, tradiciones, normas y evaluaciones. La costumbre es un elemento de la conciencia moral bien arraigado en la conciencia de la sociedad, que refleja la realidad, regula las relaciones de las personas desde el punto de vista de la comprensión del bien y del mal. La costumbre está estrechamente relacionada con el ritual.

La tradición es un elemento de conciencia históricamente firmemente fijado, duradero y fuerte asociado con la dirección del comportamiento humano en todos los sectores de la vida pública, basado en su esfera emocional.

Una norma moral es un elemento que permite realizar la medida de las opciones obligatorias y permisibles para el comportamiento humano, con la ayuda de las cuales se regulan las relaciones entre las personas. La norma moral se basa en el sistema de conocimiento humano sobre el bien y el mal.

La valoración moral es un elemento que permite identificar la naturaleza del cumplimiento o su ausencia en el comportamiento humano, con base en las normas morales que se aceptan en la sociedad.

En el nivel teórico de la conciencia moral, se distinguen elementos estructurales tales como significados, valores, ideales morales y orientaciones de valores. Todos ellos son los eslabones que conectan la conciencia moral y el comportamiento humano.

La tarea principal del nivel básico y teórico de la conciencia moral es el comportamiento significativo de una persona en la sociedad.

De las definiciones anteriores se deduce que la moralidad es, como mínimo, la capacidad de distinguir entre el bien y el mal. La generación más joven, la juventud, forma esta habilidad en gran parte sobre la base de los fundamentos morales de la sociedad. Estos cimientos actualmente no son sólidos y proporcionan una guía clara para el desarrollo de la autoconciencia de los jóvenes. La negación de las tradiciones morales se da tanto en el arte como en la cultura, y especialmente en los medios de comunicación.

La sociedad, a través de la moral, adapta a la persona a su sistema, a su forma final de existencia. La asimilación de las normas morales conduce a la adaptación de una persona en una sociedad dada. Sin embargo, los requisitos morales pueden entrar en conflicto con los morales. Y en la vida, una persona muy a menudo se encuentra en una situación de conflicto entre la moral y los requisitos morales. La toma de conciencia del problema de elegir entre diferentes valores es también un mecanismo importante para la formación de la conciencia moral.

La importancia de la formación de la conciencia moral de los jóvenes está determinada por el hecho de que el ablandamiento de la moralidad y la moralidad es una etapa importante en la destrucción de la sociedad. El antropólogo K. Lorenz formuló la ley: “Un rechazo radical a la cultura paterna, incluso si está plenamente justificado, puede tener consecuencias desastrosas, haciendo que un joven que desprecia las palabras de despedida sea víctima de los charlatanes más inescrupulosos. Los jóvenes que se han liberado de la tradición suelen estar dispuestos a escuchar a los demagogos y aceptar con plena confianza sus fórmulas doctrinarias disfrazadas.

a nivel regional y local, proporcionando una evaluación periódica y multidimensional de los procesos que tienen lugar en el entorno juvenil. El monitoreo social, como saben, es un sistema organizado estructural y funcionalmente de servicios de información y análisis, tecnologías informáticas y de comunicación que brindan recopilación, acumulación, almacenamiento, procesamiento, análisis y suministro regulares de información a los usuarios sobre el estado y la dinámica de los cambios en el espacio social del país y región con el fin de diagnosticar y pronosticar los procesos sociales que en él ocurren.

La función más importante del seguimiento social de la subsociedad regional de jóvenes es el apoyo científico e informativo de la política regional de juventud en todas sus etapas, desde el estudio de las características sociales de la RMS hasta la toma de decisiones de gestión. El monitoreo social de RMS incluye cuatro etapas sucesivas:

1) recopilación, sistematización y procesamiento primario de información estadística y sociológica sobre el objeto de estudio, teniendo en cuenta indicadores cuantitativos y cualitativos (sociodemográficos, profesionales

física, educativa, que refleje el bienestar social y las orientaciones de valor);

2) diagnóstico social de las características y parámetros esenciales del desarrollo de RMS, la definición de puntos de "tensión social" en el entorno juvenil;

4) análisis de los resultados de la toma de una decisión gerencial a partir del seguimiento de los avances de su implementación entre los jóvenes.

Así, al analizar los procesos de desarrollo de la juventud en una región en particular, comparándolos con los procesos que tienen lugar en otras regiones, tenemos la oportunidad de crear un retrato tipológico de la subsociedad regional de jóvenes como parte integral de la generación joven del país. El despliegue en 1995 del sistema de monitoreo RMC en la República de Mordovia hizo posible llevar a cabo una recopilación y análisis rápidos y regulares de información sobre el estado y las tendencias de desarrollo de los jóvenes en la región, para preparar una serie de decisiones de gestión con base científica. , que se reflejaron en los informes anuales al Gobierno de la República de Moldavia.

REFERENCIAS

1. Sukharev A. I. Fundamentos de los estudios regionales: Sat. Arte. / A. I. Sukharev; Instituto de Investigaciones de Estudios Regionales. - Saransk, 1996. - 120 p.

Recibido el 13/07/11.

ORIENTACIONES MORALES Y ÉTICAS DE LA JUVENTUD MODERNA

N. A. Vishnyakova, E. I. Dolgaeva

El artículo analiza los resultados de los estudios sociológicos de las orientaciones morales de la juventud rusa, define los valores prioritarios y los objetivos de vida de la generación joven.

Las cuestiones de moralidad y moralidad de la generación joven moderna a menudo se plantean y discuten enérgicamente en la sociedad rusa. Mucho se dice y se escribe sobre los problemas, la apariencia y las perspectivas de la juventud rusa de hoy. una serie de publicaciones en

Los medios de comunicación, las declaraciones de personalidades reconocidas del país, e incluso de la gente común, son críticas. Los jóvenes son acusados ​​de inmoralidad, rechazo de los valores tradicionales de los rusos y mercantilismo. Sin embargo, también hay un punto opuesto.

Acerca de N. A. Vishnyakova, E. I. Dolgaeva, 2011

BOLETÍN de la Universidad de Mordovian | 2011 | METRO "3

punto de vista: el estado, bajo el liderazgo del Presidente, está implementando muchos proyectos dirigidos a los jóvenes; muchos creen que los jóvenes modernos continúan dignamente las tradiciones de sus padres.

Al estudiar la juventud, es bastante difícil realizar un estudio exhaustivo que pueda proporcionar respuestas a todas las preguntas sobre la moralidad y la moralidad de la generación joven moderna. Al estudiar a los jóvenes, los sociólogos a menudo usan los conceptos de "valores morales", "orientaciones de valor", "principios". Uno de los más significativos y voluminosos.

investigación científica de la juventud del siglo XXI. fue un informe analítico preparado por el Instituto de Sociología de la Academia Rusa de Ciencias en cooperación con la Oficina de Representación de la Fundación. F. Ebert en la Federación Rusa. El estudio se llevó a cabo en marzo-abril de 2007, 1.796 personas participaron en la encuesta. de 17 a 26 años inclusive. Los investigadores trataron de averiguar cuán importantes son las normas y los principios morales para los jóvenes (Tabla 1). Las respuestas a esta pregunta muestran que el 54% de los encuestados considera que las normas morales son relevantes y no se ven afectadas por el tiempo.

tabla 1

Juicios de los jóvenes sobre la pertinencia de las normas morales

Hoy vivimos en un mundo diferente al de antes, y muchas normas morales ya están obsoletas 45

Los estándares morales básicos no se ven afectados por el tiempo, siempre son relevantes 54

Difícil de responder 1

Al mismo tiempo, el 55 % de los encuestados señalaron que, en el mundo cruel de hoy, a veces tienen que cruzar

mediante normas morales (Cuadro 2). Los principales seguidores de la moral resultaron ser el 44%.

Tabla 2

Juicios de la juventud sobre la posibilidad (imposibilidad)

trascender los principios morales

Opción de respuesta Porcentaje del número total de encuestados

El mundo moderno es cruel, para tener éxito en la vida, a veces hay que pasar por encima de los principios y normas morales 55

Preferiría no tener éxito en la vida, pero nunca excederme con los principios y normas morales 44

Difícil de responder 1

Por lo tanto, hay una contradicción en las respuestas de los encuestados: el 54 % de los jóvenes nota la relevancia y la inmutabilidad de las normas morales en la vida humana, pero solo el 44 % está dispuesto a defender sus propios principios, incluso en detrimento del éxito personal.

A continuación, se les hizo la pregunta a los encuestados: "¿Cuál de las siguientes acciones nunca puede justificarse, cuál a veces puede ser aceptable y cuál debe tratarse con indulgencia?" Resultó que la gran mayoría de los encuestados no puede justificar el abandono y la mala crianza (93%), la crueldad con los animales (83%) y el consumo de drogas.

(82%). La traición a la Patria (78%), la homosexualidad (67%), la manifestación pública de hostilidad hacia personas de otras nacionalidades (62%) son inaceptables. La embriaguez y el alcoholismo (59%), la mala educación, la mala educación, el lenguaje obsceno (55%) también provocan la desaprobación de los encuestados. Es significativo que en relación con las normas morales que rigen la esfera de la vida familiar (adulterio - 49%, aborto - 34%), los jóvenes no eran tan estrictos en cuanto a la grosería y la grosería. Más de la mitad de los jóvenes de hoy pueden justificar la infidelidad, el 66% permite el aborto. Considerando que más del 90% de los encuestados no acepta el abandono y la mala educación,

Serie “Ciencias Sociológicas*

Si nacen niños, entonces el aborto resulta ser una especie de salida para los jóvenes de hoy, permitiéndoles evitar que nazca un niño, lo que luego puede resultar innecesario. La situación con el patriotismo también es ambigua. Por un lado, el 78% de los encuestados considera inaceptable la traición a la Patria, por otro lado, casi el mismo número (76%) justifica evadir el servicio militar. Lo más probable es que el servicio en el ejército en la mente de los jóvenes no tenga nada que ver con el patriotismo.

La distribución de las respuestas a la pregunta sobre la orientación de los jóvenes hacia Rusia o un país extranjero como lugar de residencia permanente es la siguiente: el 56 % de los encuestados cree que la mayoría de los jóvenes preferiría vivir y trabajar en Rusia, el 43 % El % está seguro de que sus compañeros quieren irse y vivir en el extranjero. En general, algo menos de la mitad de los encuestados está convencido de que los países extranjeros son preferibles para la vida. Los resultados del estudio muestran que alrededor de una quinta parte de los jóvenes no considera que la vida y el trabajo en otro país sea una traición a su patria.

Es importante analizar los juicios de los jóvenes sobre lo que es necesario.

El 54% de los jóvenes ven el principal peligro en la pérdida de su medio de vida, lo que confirma que tienen el bienestar material como una de sus prioridades de vida. Una parte importante de los encuestados (39%) teme por su vida y la de sus seres queridos. La ansiedad sobre su propia vida familiar fue expresada solo por el 28% de los encuestados, lo que puede explicarse por la confianza

en la crianza de los hijos, ya que los valores inculcados deben ser significativos también para los padres. Los tres principales valores que deben educarse en los niños, según los jóvenes, son la amabilidad, la honestidad, la capacidad de respuesta (53 %), la buena educación (50 %), el amor por la familia y los seres queridos (47 %). Mucho menos relevante es la educación de la fe en Dios (6%), aunque es, según los jóvenes, la que forma todos los valores más significativos.

Los objetivos de la juventud moderna fueron estudiados por la Fundación de Opinión Pública en 2002. Según los resultados de una encuesta de 1.500 encuestados en 100 asentamientos de 44 regiones, territorios y repúblicas de la Federación Rusa, se recopilaron datos sobre los objetivos prioritarios y los temores de gente joven.

En mesa. 3 muestra las respuestas a la pregunta: "¿Qué piensas, por qué lucha la juventud moderna, qué objetivos se propone?". Así, la presencia de metas socialmente desaprobadas (o falta de metas) es constatada por más del 60% de los encuestados, mientras que solo un tercio de ellos está seguro de que los jóvenes tienen metas socialmente aprobadas.

valor en las propias capacidades o una baja prioridad de este valor en comparación con los demás.

Los resultados de esta encuesta sociológica corresponden básicamente a los datos sobre la jerarquía de valores de los jóvenes. Según los resultados de un estudio de expertos realizado en 2007 por la Fundación Pitirim Sorokin, la jerarquía de valores dominantes

Tabla 3

Variante de respuesta % en Rusia % en Moscú

Bienestar material, enriquecimiento 35 44

Obtener una educación 16 14

Drogadicción y embriaguez 8 4

Trabajo, carrera 7 4

Ociosidad 4 1

Autorrealización 4 5

Placer, entretenimiento 3 3

Independencia 3 3

Robo 1 1

Imitación de Occidente 1 0

Otros 2 1

Sin objetivo 17 18

BOLETÍN de la Universidad de Mordovian | 2011 | Numero 3

los jóvenes rusos se alinean de la siguiente manera:

1) bienestar material;

2) el valor del "yo" (individualismo);

3) carrera (autorrealización);

5) estabilidad;

6) libertad;

7) respeto a los mayores;

8) dios (fe en Dios);

9) patriotismo;

10) deber y honor.

Así, los resultados de estos estudios son un tanto contradictorios, lo que confirma la opinión de la gran mayoría de científicos de que

que el sistema de valores de los jóvenes está en proceso de formación. Esto se debe a las especificidades de la socialización de los jóvenes, la culminación de su etapa primaria y el inicio de la secundaria. La complejidad de la socialización de los jóvenes radica en que a los anteriores se superponen nuevos procesos de adaptación, atravesados ​​en la socialización primaria. Esto es lo que da lugar al problema de la coordinación entre ellos.

En general, se puede decir que los valores principales de los jóvenes son individuales (prosperidad, independencia y autorrealización). Los valores sociales (respeto a los mayores, patriotismo) también son aceptados por los jóvenes, pero en menor medida y no en detrimento de los intereses personales.

REFERENCIAS

1. Juventud de la nueva Rusia: prioridades de valor. Informe analítico del Instituto de Sociología de la Academia Rusa de Ciencias en cooperación con la Oficina de Representación de la Fundación. F. Ebert en la Federación Rusa, Moscú 2007 [Recurso electrónico]. - Modo de acceso: http://www.isras.ru/analytical_report_ Youth.html. - Zagl. de la pantalla

2. Las metas de la juventud moderna, FOM, informe del 20/06/2002 [Recurso electrónico]. - Modo de acceso: http://www.bd.fom.ru/report/cat/val_/dd022434. - Zagl. de la pantalla

3. Valores en la Rusia moderna: los resultados de un estudio de expertos realizado del 15 de junio al 10 de septiembre de 2007 / Fundación Pitirim Sorokin [Recurso electrónico]. - Modo de acceso: http://www.salvador-d.ru/files/cennosti.ppt. - Zagl. de la pantalla

Recibido el 13.07.1/.

RECLAMOS DE RECURSOS DE LA JUVENTUD DE LA REGIÓN (POR EL EJEMPLO DE LA REPÚBLICA DE MORDOVIA)

A. A. Zinin

El artículo presenta una evaluación sociológica de las demandas de recursos de los jóvenes en la República de Mordovia. A partir de las hipótesis de la investigación sociológica del autor y de los indicadores propuestos, se analizan las reivindicaciones materiales y de estatus profesional de los jóvenes de la región. El autor también examina las reivindicaciones de los jóvenes en el campo de las prácticas culturales y de ocio.

A principios del nuevo siglo, Rusia se enfrentaba a una situación de retraso crónico con respecto a los competidores mundiales (principalmente países occidentales), y la sociedad rusa se congeló en un estado de intensa expectativa del futuro. Entendiendo todo esto, el gobierno ruso moderno en la retórica social se ha centrado en la palabra "modernización",

implicando no solo la introducción de nuevas tecnologías, sino también la llegada de nuevas personas, especialmente jóvenes, sin los cuales es imposible llevar a cabo transformaciones y desarrollar tecnologías innovadoras. Los jóvenes se están convirtiendo paulatinamente en un recurso estratégico para los procesos de renovación del país. En este sentido, es interesante considerar

© A. A. Zinin, 2011

Serie "Ciencias Sociológicas"

REFERENCIAS

1. Blanco L. Favoritos: la ciencia de la cultura / trans. De inglés. - M.: Enciclopedia Política Rusa (ROSSPEN), 2004. -960 p.

2. Feiblman J. El concepto de ciencia de la cultura // Antología de estudios culturales. T. 1. Interpretación de la cultura / comp. S. Ya. Levit, LA Mostova; resp. edición LA. Mostova. - San Petersburgo: Libro universitario, 1997. - S. 203-225.

3. La culturología como ciencia: pros y contras (materiales de discusión) // Cuestiones de Filosofía. - 2008. - Nº 11. - S. 3-32.

4. Levyash I. Ya. No es una prioridad, sino la paridad // Dumka bielorrusa. -2008. - N° 8. - S. 44-51.

5. Ikonnikova S. N. La culturología en el sistema de las humanidades: interacción interdisciplinaria // Humanitario. Anuario. - 1995. - Nº 1. - S. 52-61.

6. Volante A.Ya. Estudios Culturales Modernos: Objeto, Sujeto, Estructura // Ciencias Sociales y Modernidad. - 1997. - Nº 2. - S. 124-145.

7. Rubén B.D. cultura y comunicación. Enciclopedia de la comunicación y la información. - V. 1 / Ed. por G.Reina. - N.Y.: Macmillan Reference USA, 2002. - P. 206-209.

8. Bobakho V.A., Levikova S.I. Culturología: programa básico del curso, lector, glosario de términos. - M.: FERIA-PRENSA, 2000. - 400 p.

9. Reznik Yu.M. Introducción a la teoría social: Sistemología social. - M.: Nauka, 2003. - 525 p.

10. Sukhodub T.D. La racionalidad en la tradición filosófica y la cultura moderna: problemas de desarraigo // Posclásicos: filosofía, ciencia, cultura / ed. edición LP Kiyashchenko, V. S. Paso. - San Petersburgo: Editorial "M1r", 2009. -S. 528-546.

Recibido el 31 de marzo de 2010

LA ELECCIÓN MORAL DE LA JUVENTUD MODERNA: IDEALES Y REALIDAD

V. V. Orlova

Universidad Estatal de Sistemas de Control y Radioelectrónica de Tomsk Correo electrónico: [correo electrónico protegido]

Se considera el problema de la unificación de valores, lineamientos ideológicos de la juventud moderna, elección moral en la búsqueda de una nueva identidad. Las orientaciones de valor de los jóvenes como la parte más dinámica de la sociedad rusa son las primeras en sufrir cambios provocados por diversos procesos que tienen lugar en la vida del país.

Palabras clave:

Juventud, socialización, valores ideológicos, cualidades morales.

Jóvenes, la socialización, ideológica de los valores, las cualidades morales.

Los procesos de transformación que tienen lugar en la sociedad rusa moderna se manifiestan en un complejo de problemas políticos y socioeconómicos, combinados con una crisis espiritual e ideológica provocada por la destrucción del sistema de valores de la sociedad, así como por la política de desideologización de las relaciones sociales. El subsistema ideológico de la sociedad cumple funciones importantes de integración, manteniendo el patrón normativo de valores y legitimando las relaciones sociales. Las violaciones en el funcionamiento del mecanismo de socialización, los procesos de anomia, la desintegración de los valores ideológicos, conllevan graves consecuencias para el Estado y la sociedad. Pero representan la mayor amenaza para la generación más joven.

El término "ideología" fue introducido en la circulación científica por el pensador francés de principios del siglo XIX. Antoine Louis Claude Destut de Tracy. Siendo seguidor de la epistemología sensacionalista de J. Locke, introdujo este término para denotar la doctrina de las ideas, entendida por él como la doctrina de las leyes generales.

el origen de las ideas a partir del contenido de la experiencia sensorial. Antoine Louis Claude Destut de Tracy vio en la ideología un sistema de conocimiento de los principios fundamentales de la moral, la política y el derecho. Hay un número bastante grande de definiciones de ideología, que difieren en la evaluación del fenómeno designado. En particular, según Roland Barth, la ideología es un mito metalingüístico moderno, un sistema de significados naturales de los objetos que son capaces de socializar. Científicos como A.I. hicieron una gran contribución al estudio de la actividad ideológica del estado, su papel en los procesos ideológicos. Yakovlev, T. I. Zaslavskaya,

AG Khabibulin, RA. Rakhimov, I. M. chudinova,

BT Pulyaev, NV Sheliapin, A. I. Klimenko, Yu.G. Volkov, N. N. Azarkin. Las obras de V.S. Martyanova, V.O. Martyshina, E.A. Lukyanova, E. V. Litiagin, V.N. Kuznetsova, V. V. Ilyina, A. I. Vladimirova, Yu.G. Ershov, A. Ivanov, así como muchos otros investigadores.

Los ideales de una personalidad forman sus cualidades y principios morales que se implementan en actividades prácticas. Las cualidades morales en forma generalizada nos permiten evaluar, caracterizar ciertos aspectos del comportamiento de una persona: el grado de su virtud o depravación.

Se han hecho intentos para superar la crisis ideológica durante una década: la sociedad rusa está tratando de adquirir una nueva identidad, de encontrar valores unificadores, pautas ideológicas para su vida. El papel principal en el proceso de construcción de la ideosfera de la sociedad rusa moderna lo desempeña necesariamente el estado, tratando de formular ideologemas que puedan formar la base de la nueva ideología de Rusia. Sin embargo, ninguna ideología será eficaz, cumpliendo sus funciones de identificación social, integración, movilización, si los conceptos que la componen no encuentran apoyo en la mente pública, no son aceptados por la sociedad y se actualizan en las prácticas sociales.

El estudio de los valores ideológicos de la juventud actual es capaz de responder a la pregunta de hasta qué punto la ideología es un factor de desarrollo, o un factor que obstaculiza los procesos de modernización de la sociedad. La juventud moderna, especialmente los estudiantes, es un tercio de toda la juventud rusa, su parte más educada. En consecuencia, esos valores ideológicos que los jóvenes aprenderán en el proceso de socialización ideológica formarán la base del futuro de Rusia.

Los ideologemas difundidos por el Estado reciben básicamente distintas interpretaciones y encuentran una débil respuesta entre los jóvenes. El vector de preferencias ideológicas de los jóvenes se construye a lo largo de la línea: "Calidad de vida" ("Familia" - "Prosperidad" - "Estabilidad" - "Seguridad") - "Derechos humanos" - "Paz" - "Dignidad" - "Justicia". La interacción del individuo con la sociedad en el curso de la socialización es bilateral. Por un lado, con su ayuda, se asegura la reproducción de la ideosfera, la continuidad del desarrollo social, por otro lado, se forma la personalidad del individuo, incluidos los valores y actitudes ideológicos, aparece una cierta matriz, con cuya ayuda se puede obtener una explicación de los procesos y fenómenos circundantes. El proceso de socialización y el resultado están determinados en gran medida por las actitudes subjetivas del individuo, su actitud selectiva hacia los símbolos transmitidos desde el exterior, su interpretación individual y su propia formación de significados.

El sistema de orientaciones de valor no se da de una vez por todas. Con los cambios en las condiciones de vida, la personalidad misma, aparecen nuevos valores y, a veces, se produce su reevaluación total o parcial. Orientaciones de valor de la juventud

como la parte más dinámica de la sociedad rusa, son los primeros en sufrir cambios causados ​​por varios procesos que tienen lugar en la vida del país.

Del análisis de los resultados del estudio del sistema de valores de los jóvenes (Cuestionario de Rokeach modificado), se deduce que la evaluación general y el rango de valores terminales para los jóvenes tienen una importancia cercana (marzo de 2009, edad 17 - 22 años, Tomsk). Los primeros tres lugares están ocupados por la creatividad, incluida la posibilidad de actividad creativa; felicidad de los demás, confianza en uno mismo. En la estructura de los valores instrumentales: se da preferencia en primer lugar a la responsabilidad, el segundo lugar lo ocupa la independencia, es decir, la capacidad de actuar de forma independiente. Los valores de rango confirman la adherencia a una elección racional de acciones. El hecho de la preservación de los valores básicos es indiscutible, pero las transformaciones modernas de la sociedad rusa no pudieron sino producir un reordenamiento significativo en la estructura de los valores sociales y personales. La percepción misma de valores humanos tan básicos como la salud, la familia, el amor está cambiando. La tendencia general es aumentar la importancia de los valores personales en relación con los públicos, lo cual es el resultado lógico de alejar a los ciudadanos del gobierno y privarlos de la oportunidad de influir en los procesos sociales.

Los valores ideológicos son interpretados, dotados de significados subjetivos, convirtiéndose en actitudes personales. En la etapa de implementación práctica, los valores ideológicos se encarnan en el comportamiento social. El proceso de socialización ideológica es bastante complicado, y su resultado, determinado por un complejo de factores: las actitudes subjetivas del individuo, la proporción de la influencia de los mecanismos de socialización institucionalizados y espontáneos, no siempre es evidente.

Al mismo tiempo, explorando el mecanismo de socialización, destacando instituciones clave como la familia, la escuela, los medios de comunicación, los partidos políticos y las organizaciones públicas, es necesario enfatizar el papel del Estado como la institución más importante de socialización ideológica, que es especialmente relevante en tiempos de crisis social.

Respondiendo a la pregunta “¿Qué imaginas cuando escuchas: “Rusia, Federación Rusa”?”, la mayoría de los jóvenes asocian el concepto de “Rusia” con su patria (43,8%), poder estatal (26,5%), orgullo (21,6%). ), historia (18,4%). Junto a esto, también hay un “cuadro” negativo que acompaña a las transformaciones modernas: desorden (15,6%), pobreza (13,4%). No debemos olvidar que la generación más joven es la más vulnerable por su juventud y falta de experiencia de vida, la inestabilidad de los criterios internos para desarrollar la propia

norma social. No es fácil para la generación más joven distinguir a los "enfermos" de los "sanos" en los nuevos fenómenos y condiciones sociales característicos de la Rusia actual. El resultado de una encuesta a jóvenes y expertos con el fin de evaluar y predecir las acciones de los actores en el proceso social permitió, mediante el análisis de contenido, identificar el contenido de las asociaciones sobre los temas "familia", "juventud". La gama asociativa de representantes de las generaciones mayores y jóvenes en su conjunto revela una idea y actitud unánimes hacia el concepto de "familia", y algo difiere en relación con el concepto de "juventud". En la mente de la mayoría (70%), la familia se asocia principalmente con la responsabilidad, la generación mayor asocia la juventud con "fuerza", "salud", "perspectivas". Es común que los jóvenes se asocien con oportunidades y perspectivas:

1. Mujer, 19 años, estudiante, Tomsk: "Los jóvenes son el futuro de nuestro país, son abiertos, tienen muchas ideas". "Familia: en ella, una persona se conoce a sí misma y al mundo que lo rodea, no puede existir fuera de ella".

2. M. 23, Tomsk: "La familia es cálida, acogedora y hogareña, una madre que siempre te ayudará".

3. M. 23, estudiante, Tomsk: “Formé una familia, porque pensé que este era el desarrollo correcto de las relaciones con mi novia. Me sentí bien y cómodo”.

4. M. 23, estudiante: “Jóvenes: tengo el mejor diploma y estoy muy feliz por eso, hay una oportunidad de viajar por el mundo”. "La familia es el ideal, la familia de mis padres".

5. M. 27, especialista empresarial, Tomsk: “La familia es una parte importante de la vida, casado, muy feliz por ello. Trabajo interesante estable.

Los expertos en sus respuestas se solidarizan con la juventud:

1. Zh., 55 años, empresario, Leninsk-Kuznets-kiy: "Los jóvenes están asociados con los conceptos: fuerza, perspectivas, salud". "Familia: protección, amor, hogar".

2. Zh., 38 años, empresario, Leninsk-Kuznets-kiy: "La juventud está asociada con los conceptos: belleza, perspectivas, salud". "Familia - cuidado, amor".

3. M. 32, empresario, Tomsk: “Familia: si tienes una familia, ya eres feliz. Es bueno si la familia es grande, fuerte, donde te apoyan y te aprecian”.

Es imposible no prestar atención al hecho de que tal tendencia se ha revelado en la mente de los jóvenes: como la prioridad de los valores positivos sobre los negativos. En particular, estamos hablando de preferencias en la elección de orientaciones significativas para uno mismo, asociadas a valores humanos universales, como la diligencia, la honestidad, la adhesión a principios, una cultura común, la capacidad de evaluarse críticamente a sí mismo y sus capacidades.

Los valores espirituales y morales como elemento estructural del sistema de valores fueron formados por la experiencia activa de las generaciones anteriores y transmitidos al hombre en virtud de la ley de la herencia. Y la realidad espiritual de una persona se crea cada vez de nuevo, individualmente, sobre la base de estos factores hereditarios. Con base en lo anterior, la espiritualidad es multifacética. Penetra en todas las esferas de la vida humana sin excepción, es integral.

Lo espiritual incluye lo interno (el trabajo espiritual, el esfuerzo humano sobre uno mismo) y lo externo (la influencia de los diversos procesos socioculturales), lo innato y lo adquirido. La espiritualidad humana es inicialmente más personal, pero también está determinada por factores objetivos. Espiritual - la unidad de ideas, ideales, conciencia, pensamiento, mente, mentalidad, experiencias, sentimientos, necesidades, intereses, juicios de valor, actitudes de valor, orientación, motivos y acciones. Son tanto el propósito como el significado de la vida humana.

Uno no puede dejar de estar de acuerdo en que la "espiritualidad" es altamente axiológica. “Lo espiritual como algo valioso, penetrando todo y todo, siempre existe. Es un valor que acumula en sí mismo todo el "reino de los valores" del Universo. La espiritualidad es el gran tesoro de los valores".

La espiritualidad se puede definir como un sistema de valores espirituales. Los valores espirituales se clasifican con mayor frecuencia en la literatura científica en valores morales (morales), estéticos y cognitivos.

A. Grzegorczyk, por ejemplo, identifica estados que se sienten como un valor espiritual y se refiere a ellos: conocimiento, actitud hacia otras personas, contacto espiritual con el entorno (no personal), actitud espiritual hacia la realidad en general.

N / A. Berdyaev, los valores espirituales están formados por la unidad (totalidad) de la vida cognitiva, moral y artística de una persona, la comunicación en el amor.

MM. Tonenkova se refiere a los valores espirituales principalmente a las categorías de actitudes morales (amor, respeto mutuo, deseo de asistencia mutua, desinterés), así como al principio estético.

Como puede ver, los valores espirituales no se clasifican según el principio de separación, sino según el principio de determinar la composición de valores, complementando un valor con otro, porque en la práctica espiritual de una persona todos los valores espirituales están en estrecha interacción.

En el sistema de valores espirituales, el lugar más importante se le da a la moral (moral). Prioridad de la posición de la moralidad en el sistema

los valores espirituales son señalados por muchos científicos nacionales: B.C. Barulin, L.P. Bueva, I. A. Ilyin, V. A. Lektorsky, L. N. Stolovich, M. M. Tonenkova, V. Shedrakov y otros Esto no es accidental, porque la fuerza espiritual de una persona en la sociedad está determinada principalmente por la capacidad de mantener los valores morales en cualquier condición social, incluso en pruebas difíciles.

Dado que el análisis de la estructura de la moral y de la cultura moral del individuo no revela diferencias fundamentales en su contenido y revela un conjunto de elementos que determinan la estructura de una y otra, entonces sin oponer los conceptos de "moral" y "moralidad", utilizamos principalmente el concepto de "valores morales". Es con su ayuda que se caracteriza el significado de los fenómenos sociales y culturales para la sociedad y el hombre. Podemos decir que los valores morales incluyen todos los fenómenos de la moralidad. Los valores espirituales y morales orientan a una persona a una unidad espiritualmente exaltada consigo misma, con otras personas y con lo más alto.

La formación de los valores morales del sujeto (individuo, grupo social) está determinada, por un lado, por el sistema de valores morales existente en la sociedad, por otro lado, por las necesidades del propio sujeto en lo espiritual, como condición necesaria para su vida. La intersección de intereses generalmente significativos y personales se lleva a cabo en el mecanismo de funcionamiento e interacción de la conciencia moral y la práctica moral (relaciones morales). En el proceso de este mecanismo se forman los valores espirituales y morales del sujeto. En esencia, la unidad de la conciencia moral y la práctica moral es una imagen de la estructura de la moralidad del individuo.

La percepción por parte del individuo de los valores morales de las sociedades, y ante todo, se realiza a nivel de su conciencia. Antes de que este o aquel valor moral comience a determinar las acciones, los hechos de una persona, debe ser realizado, aceptado por una persona como debido, deseado en su vida. La percepción de los valores comienza con el conocimiento de los mismos por parte de una persona. No es casualidad que V.V. Shvyrkov conecta directamente la formación de valores de personalidad con sus procesos cerebrales, ya que determinan las habilidades cognitivas de una persona y determinan el comportamiento de valor.

En el proceso de cognición de valores, una persona elige los valores necesarios y deseables para él, evalúa sus acciones, así como los pensamientos y acciones de otras personas de acuerdo con las ideas de lo que es debido, necesario, valioso. , por lo tanto, radica la proporción de lo que se debe y lo que está en el centro de los valores morales. En la conciencia moral, el comportamiento personal se compara constantemente con el ideal, los valores más altos, "con ese

com de cosas que en realidad no existen, pero deben existir para que la realidad se vuelva hermosa y armoniosa. Bien. Amar. Dignidad. Justicia: todos estos ideales morales, que nunca están completamente presentes en la vida práctica cotidiana, pero sirven como guía para el comportamiento y la conciencia, faros espirituales y morales que no le permiten hundirse en el abismo del egoísmo y el interés propio.

El conductor de los valores morales superiores, los ideales en la conciencia moral del individuo es la norma. Está estrechamente relacionado con la evaluación, actúa como criterio para evaluar acciones, pensamientos, intenciones a través del prisma de los valores morales superiores. Correlacionando el acto con los criterios de la norma, una persona lo evalúa como positivo o negativo.

Es con el conocimiento de las normas morales que comienza la historia de la formación moral de una persona. Las normas indican a una persona lo que es bueno y malo, digno e indigno, fijan el tipo de comportamiento adecuado. Las normas expresan y traen a la conciencia de una persona el significado generalmente aceptado de las cosas y los fenómenos (el sistema de valores espirituales y morales), de acuerdo con el cual se debe formar la cultura moral de una persona. La eficacia de la acción de las normas morales depende del grado de conocimiento de las mismas por parte del individuo. Para que las normas se conviertan en un factor determinante en el comportamiento humano, éste debe darse cuenta y aceptar los valores que estas normas transmiten, estar convencido de su valor y sentir la importancia de seguir las normas. Por lo tanto, los valores morales fijados en las normas deben, por un lado, satisfacer los intereses de la sociedad, ser valiosos para ella y, por otro lado, estar correlacionados con las necesidades e intereses de una persona.

La integración de los intereses personales y públicos se hace posible debido al hecho de que el sistema de valores morales superiores, los ideales de la sociedad, en los que se orienta la conciencia moral del sujeto, se correlaciona con los principios universales de valores que son significativos para el individuo, y para los "otros", y para la sociedad en su conjunto.

Por lo tanto, los valores universales juegan un papel primordial en el mecanismo y los procesos de regulación de valores, en la formación de los valores morales de un individuo (grupo social) de la cultura moral de la sociedad en su conjunto. En la mente del individuo y la comunidad, estos valores adquieren el significado general de "no matar", "no hagas a los demás lo que no deseas para ti": todas estas son normas que tienen un valor común valor para toda la humanidad. “Son los valores universales el criterio supremo de los valores individuales y colectivo-grupales como vocero de la existencia de la sociedad humana en su conjunto y de aquellos procesos integradores que en ella se desarrollan.”

Los valores universales (morales más altos) determinan el contenido de la moralidad, se revelan tanto en el nivel de la conciencia real como en la práctica moral, actúan como los criterios más generales para la evaluación moral, llenan la vida de una persona con un significado especial, plenitud y espiritualidad. Estos incluyen los valores de la vida humana, la libertad, el honor, la dignidad, el sentido de la vida, la felicidad. Los más altos valores morales penetran la mente humana como ideales.

Los ideales morales tienen un carácter “programático” y están asociados a una profunda comprensión de la realidad. En ellos, de forma generalizada, se expresa lo más valioso en las relaciones de valor. Las ideas acerca de este valioso determinan en la mente de una persona las actividades en el presente y en el futuro, dirigen sus esfuerzos morales para lograr estos objetivos. Por lo tanto, podemos estar de acuerdo en que “los ideales siempre encarnan elementos de la moralidad del futuro, lo que determina su naturaleza programática”.

Los ideales de una personalidad forman sus cualidades y principios morales que se implementan en actividades prácticas. Las cualidades morales en forma generalizada permiten evaluar, caracterizar ciertos aspectos del comportamiento de una persona: el grado de su virtud o depravación (generosidad o tacañería, coraje o cobardía, etc.). Los principios morales pueden definirse como normas de amplio espectro, que expresan patrones morales y revelan el contenido de la moralidad de una persona en particular (grupo social). Los principios morales revelan la esencia moral de una persona, determinan la naturaleza de su interacción con otras personas, la orientación moral en general. Entonces, por ejemplo, la forma de vida, las orientaciones de valor, la naturaleza de la comunicación, individualista y colectivista, egoísta y altruista, difieren entre sí.

En el proceso de cognición, la comprensión de las normas morales, los puntos de vista y las evaluaciones se forman en la mente de una persona, que expresa su actitud hacia los fenómenos sociales, los valores morales de la sociedad, personas específicas. Además, en el proceso de relaciones de valor, una persona se evalúa a sí misma, sus pensamientos, acciones de acuerdo con sus puntos de vista, juicios sobre lo que debería ser y lo que existe en la moralidad.

En la formación de valores morales, la autoestima juega un papel importante. Permite a una persona comprender prácticamente, analizar sus acciones, intenciones, llama a trabajar su conciencia, sentido del deber, vergüenza, responsabilidad, justicia. Al mismo tiempo, la autoestima puede ser adecuada e inadecuada (sobreestimada, subestimada). El problema de la adecuación de la autoestima está directamente relacionado con la naturaleza de la socialización. educación de la personalidad. Si los agentes de la autoestima primaria (círculo cercano - padres, educadores, maestros, amigos, etc.) son insuficientes

se presta atención al problema de introducir a un niño en los valores espirituales, rara vez activan su conciencia y usan en el proceso de educación principalmente el método de elogio y aprobación de todas las acciones, hechos, entonces ese niño está condenado a convertirse en un egoísta personalidad con una pronunciada alta autoestima y un bajo umbral de conciencia, lo que afectará negativamente el proceso de comunicación espiritual con otras personas (debido a la falta de autocrítica, remordimiento, incapacidad para percibir adecuadamente la crítica, falta de sensibilidad, atención a los problemas de los demás, falta de voluntad para mejorar espiritualmente, etc.).

La distorsión del proceso de crianza en la dirección opuesta está plagada de formación de baja autoestima.

Como mecanismo regulador de los procesos de formación de una adecuada autoestima, así como de la formación de los valores espirituales y morales del individuo, se encuentra la opinión pública.

La opinión pública existe como un conjunto de juicios de valor prevalecientes que expresan la actitud de un grupo social o sociedad hacia el comportamiento de un individuo. Actúa como un juicio colectivo, determinado por el sistema de valores y normas dominante en una sociedad determinada. La opinión pública controla la observancia de las normas generalmente aceptadas y vincula a una persona a ellas, dirige y coordina el comportamiento y contribuye a la formación de ciertas cualidades morales. La opinión pública como “un componente de la conciencia moral surge, se forma y se manifiesta en el proceso de comunicación, como resultado del intercambio diario de opiniones, creencias, sentimientos por parte de los miembros del equipo bajo la influencia del tema moral dominante”.

La metodología científica para el estudio de los valores espirituales y morales de los jóvenes exige estudiar “las acciones reales de los jóvenes, así como la motivación de su comportamiento y actitud hacia los valores morales de la sociedad, considerados tanto a nivel de conocimientos y a nivel de sentimientos y voluntad (actitudes, creencias, orientaciones, valoraciones y etc.)".

Ocupando una posición prioritaria en la estructura de los valores espirituales, los valores morales están formados por la unidad de la conciencia moral y la práctica moral. La conciencia moral, que incluye aspectos sociales (objetivos) y personales (subjetivos), se presenta como un sistema de valoraciones que refleja la realidad a través del prisma de las aprobaciones y condenas, se expresa en la comprensión de las normas morales, los valores, la valoración de los fenómenos del realidad circundante, empatía moral. Incluye procesos de pensamiento, puntos de vista, ideas, ideas, ideales, principios, cualidades, normas, creencias, sentimientos morales. El comportamiento moral es un conjunto de formas de comportamiento humano cotidiano en el que los valores morales, las orientaciones del individuo encuentran expresión externa.

sí, por obra de su conciencia moral. La conciencia determina el contenido de las acciones y el comportamiento lo revela. Los componentes centrales de la conducta son: un acto (incluyendo la propia acción o inacción), la meta, los medios para lograrlo, las condiciones para cometerlo, los resultados de la acción, la evaluación, la autoestima. En la interacción, la conciencia moral y el comportamiento determinan el contenido de los valores espirituales y morales de un individuo (grupo social), el nivel de su cultura espiritual y moral. Los valores espirituales y morales de la juventud se definen como un sistema de valores formado en el proceso de relaciones sujeto-objeto (juventud-sociedad), sistema en el que se representan en inseparable unidad e interconexión: el conocimiento de y valores morales; creencias en su implementación en las relaciones entre las personas; comportamiento dirigido a la incorporación de este conocimiento y creencias en actividades prácticas.

Al estudiar los valores espirituales y morales de los jóvenes, nos enfocamos en identificar su posición moral, que aparece como una unidad de conocimiento, creencias y comportamiento. Es importante para nosotros identificar: 1) conciencia moral, conocimiento ético;

2) creencias morales, incluidos los juicios, la evaluación de cualquier fenómeno moral y un componente conductual (actividad prevista, comportamiento en una situación apropiada);

3) un acto moral (comportamiento) indisolublemente ligado a motivos.

Por regla general, el valor moral de un acto se revela comparándolo con el ideal de “bien” reconocido por los representantes de una clase particular de la sociedad, que está fijado en su mente en forma de un cierto conjunto de normas morales, reglas del comportamiento adecuado o recomendado.

Como muestran los estudios de los psicólogos sociales, la opinión de un individuo sobre sí mismo y las opiniones de los demás rara vez coinciden. Algunas personas se evalúan a sí mismas, a su comportamiento en una escala de exigencia sobreestimada, y por tanto su autoestima resulta subestimada y, en este sentido, inadecuada a su valor social real como individuos. Esto es característico de las naturalezas demasiado modestas, tímidas y tímidas, que sufren en un grado u otro de un complejo de inferioridad. Otros evalúan sus méritos en una escala de exigencia irrazonablemente baja, como resultado de lo cual la autoestima resulta irrazonablemente alta. Esto es típico de las naturalezas vanidosas, seguras de sí mismas y narcisistas con un engreimiento exorbitante. Como regla general, la autoestima inflada está muy en desacuerdo con la opinión más objetiva de los demás, la sociedad sobre los méritos reales de una persona. Surge un conflicto, que es más o menos agudamente experimentado por el individuo.

Al describir la esfera espiritual y moral de la juventud moderna, es recomendable decir algunas palabras sobre cómo pasan su tiempo libre. Los resultados muestran que los jóvenes no sufren falta de tiempo libre. El tipo de actividad más común es chatear con amigos y ver programas de televisión, videos. Sólo el 20% de los encuestados lee regularmente. Cabe señalar que este tipo de ocupación es más común entre los jóvenes no estudiantes. Desafortunadamente, este tipo de ocupación no es popular entre los escolares, aunque esta parte de la juventud está menos cargada de preocupaciones domésticas y materiales. Y el 40% de los estudiantes de escuelas secundarias vocacionales y escuelas técnicas dijeron que rara vez o casi nunca leen. Son mucho menos propensos que los escolares y los estudiantes a usar la computadora. Los jóvenes en edad escolar practican deportes con más frecuencia que todos los demás grupos: el 24 % (frente al 12 % de toda la gama) señaló que lo practica con regularidad. Los cafés, bares y clubes nocturnos son los más visitados por los estudiantes. Entre otros tipos de actividades de ocio, se nombran las más diversas. Nombraremos solo aquellos que fueron nombrados con mucha más frecuencia que otros: crianza de los hijos, estudio, tareas domésticas, actividades creativas, caminar, ir de compras, bailar, música.

Si hablamos de los deseos de los jóvenes en este contexto, se puede notar que también son muy diversos: desde el deseo de practicar deportes extremos en su tiempo libre hasta el deseo de ayudar a los niños del orfanato. En sus horas de ocio, les gustaría descansar en balnearios, en sanatorios de nuestro país y del extranjero; cante y baile en varios grupos, visite cafés, clubes nocturnos, museos, salas de conciertos y mucho más. La respuesta más común es el deseo de comunicarse con amigos y practicar deportes, mientras que sus deseos no siempre coinciden con sus capacidades. Entonces, para el 55% de los encuestados, no hay suficiente dinero para satisfacer sus deseos, para otro 44%, el tiempo.

La formación de un nuevo entorno económico de la sociedad va acompañada del surgimiento de nuevas prioridades económicas, como una vida materialmente segura, riqueza e iniciativa económica. Esto actualiza el enfoque individualizado en los intereses personales de una persona y la orientación subjetiva de la personalidad en los valores, cuya satisfacción está asociada con otras personas. Por lo tanto, junto con las cualidades morales, un complejo de cualidades volitivas (fuerte voluntad y autocontrol) y comerciales (empresa, independencia) se incluye en la cantidad de formas principales para lograr las metas de la vida. Estas formas de lograr los objetivos caracterizan la orientación general del individuo: la capacidad de resistir, defender la propia dignidad, no retroceder ante las dificultades, actuar con independencia y decisión en situaciones sociales y económicas difíciles.

BIBLIOGRAFÍA

1. Bakulov V. D. Metamorfosis socioculturales del utopismo. - Rostov n / a.: Editorial Rost. un-ta, 2003. - 352 p.

2. Pruebas psicológicas / ed. AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Karelina. - M.: Nauka, 2000 - 254 p.

3. Menchikov GP. Realidad espiritual de una persona (análisis de fundamentos filosóficos y ontológicos. - Kazan: GrandDan, 1999. -408 p.

4. Kanapatsky L.Ya. La espiritualidad como componente axiológico del valor humano // Saber social y humanitario. -2004. - N° 2. - S. 201-211.

5. Grzegorczyk A. La vida como desafío: una introducción a la filosofía racionalista. - M.: Vuzovskaya kniga, 2006. - 320 p.

6. Berdiaev I.A. Filosofía del espíritu libre. - M.: Arte, 1994. - 510 p.

7. Tonenkova M. M. Valores socioespirituales y ecología de la conciencia // Saber social y humanitario. - 2002. - Nº 2. - S. 254-258.

8. La conciencia de valor del individuo durante la transformación de la sociedad / ed. E.Yu. Dorofesva, L. L. Serov. - M.: IPRAN, 1997. - 236 p.

9. Zolotukhina-Abolina E.V. Ética moderna: orígenes y problemas - Rostov n / D.-M .: Rost. un-ta, 2000. - 448 p.

10. Stolovich L.II. Sobre los valores universales // Cuestiones de Filosofía. - 2004. - Nº 7. - S. 95-101.

11. Valeev D.Zh. Origen de la moral. - Saratov: Editorial Sarat. un-ta, 1981. - 168 p.

12. Vichev V. Psique moral y social. - M.: Progreso, 1978. - 356 p.

13. Potapov V.P. Valores morales de la juventud rusa: contenido, factores y tendencias de cambio (basado en materiales de investigación sociológica): Dis. ... D. sociol. Ciencias. - M., 2002. - S. 76.

Recibido: 04/05/2010

CDU 101.1:316

APROXIMACIONES AL ESTUDIO DE DIRECCIONES DEL FENÓMENO DE LA SOLEDAD

ES Antonova

Correo electrónico de la Universidad Politécnica de Tomsk: [correo electrónico protegido]

Se consideran cuatro aproximaciones al estudio de los sentidos de la soledad que forman el modelo fenomenológico de este fenómeno. En el contexto de cada enfoque, se presenta el concepto de experimentar la dirección de la soledad correspondiente a este enfoque. Se concluye que la soledad es un fenómeno multidimensional complejo que tiene diferentes opciones de superación dependiendo de la situación objetiva existente.

Palabras clave:

Enfoque global, enfoque comunicativo, enfoque cultural, enfoque social, dirección, soledad, enfoque, fenómeno.

El enfoque global, el enfoque comunicativo, el enfoque culturológico, el enfoque social, la dirección, la soledad, el enfoque, el fenómeno.

Para estudiar diferentes ángulos del fenómeno de la soledad, se utiliza el término "dirección". El concepto de "dirección" es ampliamente utilizado para denotar los niveles de dinámica o significados de los fenómenos sociales. En los escritos teóricos, el término suele tener una connotación espacial y sugiere una distinción entre niveles superficiales y profundos. En las ciencias sociales, se utiliza para distinguir entre significados explícitos e implícitos. No usamos el término "dirección" aquí en el sentido usual. Usamos la expresión "dirección" para denotar posibilidades específicas dentro de la estructura pluralista del mundo personal. Dado que las direcciones de la soledad corresponden a los cuatro planos de despliegue del mundo personal de una persona, se definen como cósmica, cultural, social e interpersonal.

Se ha desarrollado un modelo de soledad de cuatro vías para explicar el posible alcance de la soledad y la complejidad de la experiencia, para iluminar la variedad analíticamente rica de significados que se pueden encontrar en múltiples experiencias de soledad. Estos significados se pueden aclarar representando los principales tipos de soledad según las cuatro direcciones. Además del sufrimiento que provoca la soledad en el ser individual y de los problemas que acompañan al sufrimiento, el modelo de cuatro partes permite comprender que la soledad puede provocar profundos duelos personales. La soledad se vuelve insoportable cuando golpea al individuo al mismo tiempo en más de una dirección. Debido a la falta de un concepto que pueda explicar la variable